Në veprat e themeluesve të marksizmit dhe të tij bazë filozofike- materializmi dialektik - termi "ontologji" nuk përdoret. F. Engels argumentoi se "vetëm doktrina e të menduarit dhe ligjet e tij - logjika formale dhe dialektika, mbeten nga filozofia e vjetër". një

Ontologjia filloi të përjetonte një rilindje të caktuar në Sovjetik letërsi filozofike Vitet 50-60, kryesisht në veprat e filozofëve të Leningradit. Pioniere në këtë drejtim ishin punimet dhe fjalimet në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit nga V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. shkolla e saj e epistemologëve, e cila drejtohej nga një numër filozofësh të Moskës (BM Kedrov, EV Ilyenkov, etj.) .

ι K. Marks, F. Engels, Op. 2nd ed. T. 26.S. 54-5B.

Në vitin 1956, në veprën e tij "Korrelacioni i kategorive të materializmit dialektik", V. P. Tugarinov, duke ngritur çështjen e nevojës për të izoluar dhe zhvilluar aspektin ontologjik të kategorisë së materies, inicioi kështu zhvillimin e ontologjisë së materializmit dialektik. Baza e sistemit të kategorive, sipas "mendimit të tij, duhet të konsiderohen kategoritë" gjëja "-" prona "-" relacioni ". 2 Kategoritë substanciale veprojnë si karakteristikë e aspekteve të ndryshme të një objekti material, ndër të cilat, sipas Tugarinov, natyra në kuptimin më të gjerë të fjalës është ajo fillestare. "Më tej, koncepti i natyrës ka dy forma: materiale dhe shpirtërore ... Ndërgjegjja është gjithashtu qenie, një formë e qenies." 3 “Qenia është përkufizimi i jashtëm i natyrës. Një përkufizim tjetër është koncepti i materies. Ky nuk është më një përkufizim i jashtëm, por i brendshëm i natyrës." 4 Materia e karakterizon natyrën në tre dimensione: si një grup trupash, substancash dhe etj.; si një gjë vërtet e zakonshme që ekziston në të gjitha gjërat, objektet; si një substancë.

Duke ngritur çështjen e zbulimit të aspektit ontologjik të kategorisë së materies përmes konceptit të substancës, V.P. Tugarinov vuri në dukje pamjaftueshmërinë e përkufizimit të tij thjesht epistemologjik si një realitet objektiv. V.P. Rozhin ka shprehur vazhdimisht nevojën për të zhvilluar aspektin ontologjik të dialektikës si shkencë.

Më pas, të njëjtat probleme u ngritën vazhdimisht në fjalimet në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit dhe në veprat e V.I.Svidersky. Ontologjia Svidersky interpretohet si një doktrinë e dialektikës objektivisht universale. Ai vuri në dukje se filozofët që kundërshtojnë aspektin ontologjik të filozofisë argumentojnë se njohja e saj do të nënkuptonte një ndarje të ontologjisë nga epistemologjia, se qasja ontologjike është qasja e shkencës natyrore, etj. "Ana ontologjike e materializmit dialektik ... përbën nivelin e universalitetit të njohurive filozofike". 5 Në të njëjtën kohë, ishte e nevojshme të polemizohej për këto çështje me "gnoseologë" (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov dhe të tjerë, kryesisht filozofë të Moskës), të cilët, në të ndryshme thonë, e ndajnë ontologjinë nga epistemologjia, e kthejnë filozofinë në filozofi natyrore. etj BMKedrov

2 Meqenëse një kategori e tillë substanciale si një send me vetitë dhe marrëdhëniet e tij merret si pikënisje për një sistem kategorish, ky sistem mund të cilësohet si një sistem kategorish ontologjike.

3 Tugarinov VP Vepra të zgjedhura filozofike. L., 1988.S. 102.

4 Po aty. S. 104-105.

5 Svidersky V.I.Mbi disa parime të interpretimit filozofik të realitetit // Shkenca Filozofike... 1968, JSfe 2.F. 80.

shkroi: "Me filozofinë e duhur, F. Engels kupton para së gjithash logjikën dhe dialektikën ... dhe nuk e konsideron filozofinë as filozofinë natyrore dhe as atë që disa autorë e quajnë "ontologji" (d.m.th., konsiderimi i të qenurit si i tillë, jashtë raporti i subjektit me të, me fjalë të tjera, si bota e marrë në vetvete). ”6

Pikëpamja e mohimit të ontologjisë si një pjesë e veçantë e materializmit dialektik u nda nga E.V. Ilyenkov. Duke u nisur nga teza e Leninit për koincidencën në marksizëm të dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, ai e identifikoi filozofinë e marksizmit me dialektikën dhe e reduktoi dialektikën në logjikë dhe teorinë e dijes, domethënë në epistemologji dialektike. 7 Kështu, "dialektika objektive" është eliminuar nga dialektika - ajo zonë, zona e dialektikës universale, të cilën "ontologët" e konsideronin si lëndë të ontologjisë.

Përafërsisht të njëjtin qëndrim mbajnë autorët e artikujve "Ontologji" në "Enciklopedinë Filozofike" (N. Motroshilova) dhe në "Fjalorin Enciklopedik Filozofik" (Dobrokhotov AL), duke folur për heqjen e kundërshtimit të ontologjisë dhe epistemologjisë. në filozofinë marksiste, dhe në fakt për ontologjinë e shpërbërjes në epistemologji.

Për hir të objektivitetit, duhet theksuar se ka pasur përpjekje: për të filluar të shpjegohet sistemi i kategorive nga kategoria e qenies, për shembull, në librin e ID Pantskhava dhe B. Ya. Pakhomov "Materializmi dialektik në dritë. i shkencës moderne" (Moskë, 1971). Megjithatë, pa asnjë justifikim, të qenit prej tyre identifikohet me ekzistencën, tërësia e diçkaje ekzistuese përkufizohet si realitet, dhe bota e realitetit objektiv si materie. Sa i përket “përkufizimit ontologjik të materies”, pa asnjë arsyetim, ai shpallet ekstrem, “bazuar në një keqkuptim”. tetë

Kuptimi përfundimtar i përgjithësuar i temës dhe përmbajtjes së ontologjisë u pasqyrua në veprat e filozofëve të Leningradit të viteve 1980: "Dialektika materiale" (në 5 vëllime. Vëllimi 1. Moskë, 1981), "Dialektika objektive" (Moskë, 1981); “Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste ”(L., 1985). Në ndryshim nga këndvështrimi që identifikon "ontologjik" dhe "objektiv", autorët kuptojnë me ontologji jo thjesht doktrinën e realitetit objektiv, por atë objektiv-universal, pasqyrimi i së cilës janë kategori filozofike. 9 Duke theksuar shkathtësinë; synohej natyra kategorike e njohurive ontologjike

6 Cedar BM Rreth lëndës së filozofisë // Pyetje të filozofisë. 1979 № 10, f. 33.

7 Ilyenkov E.V. Logjika dialektike.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya. Materializmi dialektik në dritën e shkencës moderne. M., 1971, f. 80.

9 Dialektika materialiste: Në 5 vëllime.Vëllimi 1.M., 1981. S. 49.

për të dalluar ontologjinë nga filozofia natyrore, në veçanti nga e ashtuquajtura tablo e përgjithshme shkencore e botës.

Në të njëjtën kohë, autorët hodhën poshtë konceptet tradicionale ontologjike, duke i cilësuar ato si spekulative dhe. metafizike · U theksua se në filozofinë e materializmit dialektik kapërcehen në mënyrë kritike konceptet tradicionale të ontologjisë. "Zbulimi i një qasjeje thelbësisht të re për ndërtimin e njohurive filozofike çoi në një transformim revolucionar të përmbajtjes së ontologjisë dhe degëve të tjera të filozofisë, në krijimin e një kuptimi të ri, unik shkencor të saj." 10

"Transformimi revolucionar" përmblidhet në faktin se, si autorë të tjerë ontologjikë, nuk ka një analizë të veçantë të kategorisë themelore ontologjike - kategoria e qenies, dhe sistemi i kategorive ontologjike fillon me një objekt material të kuptuar "si një sistem i ndërlidhur atributet." njëmbëdhjetë

Më tej, shprehja për krijimin e "të vetmit të kuptuarit shkencor" të ontologjisë vështirë se është e saktë. Sigurisht, sistemi i kategorive i zhvilluar nga autorët e këtij modeli - atributiv - të realitetit objektiv, ashtu si sistemet e tjera, konkretizoi në thelb aspektin ontologjik të materializmit dialektik. Sidoqoftë, disavantazhi i tyre ishte një qëndrim thjesht negativ ndaj koncepteve jomarksiste - si moderne ashtu edhe konceptet e së kaluarës, në të cilat u zhvilluan dhe u zhvilluan probleme të rëndësishme ontologjike dhe kategoritë e tyre përkatëse, në veçanti kategori të tilla themelore si "qenia" dhe "qenia". (në konceptet e Hegelit, Hartmanit, Heideggerit, Sartrit, Maritainit etj.). Për më tepër, autorët e konceptit të modelit atributiv të një objekti material nga vendosja e saktë se objektivisht nuk ka vërtet "qenie si e tillë" dhe se "të qenit në përgjithësi" është një abstraksion, nxorën përfundimin e gabuar se "të qenit në përgjithësi. "është një abstraksion bosh. 12 Dhe meqenëse ajo - bosh abstraksioni, pastaj çdo arsyetim rreth tij, përpara se të analizonte forma të veçanta të qenies, u cilësua si thjesht spekulativ, i cili duhej të ishte hedhur poshtë se nuk kishte asnjë vlerë shkencore. Autorët ia atribuan idetë e Hegelit për marrëdhënien midis qenies së pastër dhe asgjësë kategorisë së abstraksioneve të tilla boshe. Duke ndjekur Trendelenburgun (një nga kritikët e parë të dialektikës hegeliane) se nuk duhet të fillohet me qenien e pastër, por me qenien, autorët nuk vërejnë se të qenit është vetëm një mënyrë specifike e qenies dhe ne nuk dimë asgjë për të nëse ne së pari nuk do të përcaktojmë konceptin e qenies. Refuzimi i analizës së Hegelit të qenies së pastër dhe të mosqenies si kategori fillestare të ontologjisë u kthye për autorët në fenomenin e hedhjes jashtë së bashku me ujë i turbullt dhe dialektika fëmijë-hegeliane. 13 Por në përgjithësi, si vetë koncepti i modelit atributiv të një objekti material, ashtu edhe diskutimet rreth këtij koncepti, veçanërisht gjatë shkrimit të vëllimit të parë të "Dialektikës Materialiste", e çuan përpara ndjeshëm zhvillimin e problemeve ontologjike dhe mbi të gjitha. kategoritë "qenie" ".

Në kuadrin e konceptit ontologjik të materializmit dialektik, koncepti i qenies u identifikua në thelb me konceptin e realitetit objektiv, materies. Të ashtuquajturit aspekt ontologjik të konceptit të materies iu dhanë përkufizime të ndryshme: materia si substancë, si bazë, objekt, bartës, etj. Por gradualisht, në këtë grup përkufizimesh, u shfaqën dy qasje alternative: substrat dhe atributiv. .

Nga pikëpamja e qasjes substratale, aspekti ontologjik i konceptit të materies shpreh konceptin e materies si substancë. Për më tepër, të flasësh për materien si substancë do të thotë ta karakterizosh atë si bartës të atributeve. Kjo qasje dhe koncept u zhvillua nga V.P. Tugarinov në vitet '50. Një nga të parët që shtroi problemin e rëndësishëm të nevojës për të zbuluar përmbajtjen ontologjike të përkufizimit të materies si një realitet objektiv i dhënë në ndjesi, përkufizimi i epistemologjik, V.P. Tugarinov theksoi se ky aspekt shpreh konceptin e substancës. Materien e karakterizon si “objekt” objektiv universal, si substrat, “bazë e të gjitha sendeve, si bartëse të të gjitha vetive”. 14 Ky kuptim i materies si substancë u nda nga shumë filozofë sovjetikë. Për shembull, A.G. Spirkin, duke e karakterizuar lëndën si një substancë, kupton me substancë bazën e përbashkët të të gjithë botës së vetme materiale. 15

Në ndryshim nga koncepti substrat i materies, u parashtrua dhe u zhvillua i ashtuquajturi koncept atributiv i materies. Përkrahësit e këtij koncepti dhe modelit të materies e panë mungesën e konceptit të substratit (si në format historike ashtu edhe në ato moderne) në faktin se ai dallon dhe madje bën kontrast midis "bartësit" dhe vetive (atributeve), dhe substrati është kuptohet si një mbështetje në të cilën atributet "janë varur". Duke vendosur detyrën për të kapërcyer këtë kundërshtim të bartësit dhe pronave, ata e përkufizuan materien si

13 Kuptimi ynë i kësaj dialektike u diskutua në paragrafin mbi ontologjinë dialektike të Hegelit.

14 Tuta p inov VP Vepra të zgjedhura filozofike. L., 1988.

15 Spikin A. G. Bazat e Filozofisë. M., 1988.S. 147.

sistem i caktuar i atributeve ". 16 Me këtë qasje, kundërshtimi i treguar realisht hiqet, pasi materia identifikohet me atribute, por arrihet me një kosto të tillë, çfarë nëse nuk hiqet, atëherë në çdo rast çështja e materies si bartëse e vetive errësohet në përgjithësi dhe ajo humbet nënshtresën e saj dhe reduktohet në veti, lidhje dhe marrëdhënie.

Jemi përballë një situate tipike antinomike. Për mbështetësit e këtyre koncepteve, ai ekzistonte në nivelin e një diskutimi alternativ të problemit. Është interesante se kjo alternativë u ngrit tashmë në filozofinë paramarksiste, për më tepër, në polemikën midis materializmit dhe idealizmit. Kështu, sipas Locke, "një substancë është bartës i atyre cilësive që janë të afta të ngjallin tek ne ide të thjeshta dhe që zakonisht quhen aksidente". 17 Një bartës është diçka "mbështetëse", "nën diçka". Substanca është e ndryshme nga aksidentet: aksidentet dihen, por nuk ka një ide të qartë për substancën mbartëse. 18 Në të njëjtën kohë, Fichte graviton qartë drejt pikëpamjes atributive, duke e përcaktuar substancën si një grup aksidentesh. “Anëtarët e një marrëdhënieje, kur konsiderohen veçmas, janë aksidente; plotësia e tyre është substancë. Nga thelbi nuk duhet kuptuar diçka fikse, por vetëm ndryshim. Aksidentet, duke u kombinuar në mënyrë sintetike, japin substancë dhe kjo e fundit nuk përmban gjë tjetër veçse aksidente: substanca, duke u analizuar, ndahet në aksidente dhe pas një analize të plotë të substancës nuk mbetet gjë tjetër veçse aksidente”. nëntëmbëdhjetë

Fakti që alternativa ndaj substratit dhe koncepteve atributive u ngrit jo vetëm në filozofia moderne; por ka pasur edhe në historinë e filozofisë, sugjeron edhe një herë ekzistencën e një baze të thellë objektive për këtë alternativë. Sipas mendimit tonë, një bazë e tillë është një nga kontradiktat themelore të materies - kontradikta e stabilitetit dhe ndryshueshmërisë. Koncepti i substratit, duke shtruar çështjen e materies si bartëse atributesh, fokusohet në aspektin e qëndrueshmërisë së materies dhe formave të saj specifike. Përqendrimi në atributet, natyrisht, çon në theksimin e aspektit të ndryshueshmërisë, pasi përmbajtja e atributeve mund të zbulohet vetëm në proceset e ndërveprimit të sistemeve materiale, domethënë në proceset e ndryshimit, lëvizjes, zhvillimit të tyre.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Karmin A. · S. Kuptimi dialektik i materies dhe roli i saj metodologjik .// Aspekte metodologjike të dialektikës materialiste. L., 1974.S. 14, 16.

17 Locke D. Preferuar. vepra filozofike: Në 3 vëllime.T. 1.M, I960. S. 30 !.

19 Fichte I.G. op. M., 1916.S. 180.

Cila është rruga për të dalë nga këto vështirësi? Së pari, alternativës duhet t'i jepet pamja e një antinomie teorike, në të cilën nuk mohohet e vërteta e asnjë prej koncepteve alternative.

Së dyti, duke qenë se tani jemi përballë një antinomie, në përputhje me metodologjinë e vendosjes dhe zgjidhjes së antinomive, është e nevojshme të analizohen dhe vlerësohen në mënyrë të gjithanshme të gjitha "pluset" dhe "minuset" e koncepteve alternative, në mënyrë që kur të hiqen dhe në këtë mënyrë të zgjidhen në mënyrë dialektike. antinomia, aspektet pozitive të të dy koncepteve janë ruajtur ...

Së treti, vetë procedura e tërheqjes nënkupton një dalje në një themel më të thellë, në të cilin kapërcehet njëanshmëria e koncepteve alternative. Në lidhje me antitezën e koncepteve "substrat" ​​dhe "atribut", një bazë e tillë dialektike është kategoria e substancës, në të cilën të dy aspektet e materies shprehen në një lidhje dialektike: qëndrueshmëria dhe ndryshueshmëria. Kjo shtron çështjen e materies si substancë. Por, për të zbuluar në mënyrë gjithëpërfshirëse përmbajtjen e kategorisë së substancës, është e nevojshme të përcaktohet vendi i saj në sistemin e atyre kategorive që lidhen drejtpërdrejt me zbulimin e përmbajtjes dialektike të kategorisë së materies.

Pika e nisjes në këtë sistem duhet të jetë përcaktimi i materies si një realitet objektiv, që na jepet në sensacion - përkufizim. par excellence epistemologjike. Theksojmë “mbizotërues”, pasi përmban edhe një përmbajtje të caktuar ontologjike. Është dhe duhet të jetë fillestar sepse nisur nga ky përkufizim mund të theksohet qartë se vjen për sistemin e kategorive materializmi, gjë që nuk mund të thuhet nëse e nisim këtë sistem nga një kategori tjetër, për shembull, një substancë.

Hapi tjetër në përkufizim është zbulimi i përmbajtjes ontologjike të kategorisë së materies. Ky hap bëhet duke përdorur kategorinë e substancës. Do të ishte e gabuar të barazohej koncepti i substancës dhe substratit. Një identifikim i tillë ndodh në të vërtetë kur një substancë përcaktohet si bazë universale e fenomeneve, domethënë si një substrat universal. Por, së pari, nuk ekziston një substrat universal si bartës i atributeve, por ka forma ose lloje specifike të materies (forma fizike, biologjike dhe sociale e organizimeve të materies) si bartëse (substrate) të formave përkatëse të lëvizjes dhe atributeve të tjera. .

Së dyti, kategoria e substancës është më e pasur në përmbajtje sesa koncepti i substratit. Substanca përfshin një substrat, i kuptuar si një bazë e qëndrueshme (në formën e formave konkrete të materies) të fenomeneve, por nuk reduktohet në të. Përmbajtja më thelbësore e substancës shprehet nga "Causa Sui" e Spinozës - vetëjustifikimi dhe vetëvendosja e ndryshimeve, aftësia për të qenë subjekt i të gjitha ndryshimeve.

Një aspekt i rëndësishëm i përmbajtjes ontologjike të materies shprehet edhe me konceptin e atributeve. Por po aq objektivisht dhe në realitet nuk ekziston një substrat universal - bartës i atributeve, por forma konkrete të materies, gjithashtu atributet universale (lëvizja, hapësira - koha etj.) ekzistojnë objektivisht dhe realisht në forma (mënyra) specifike. Pra, objektivisht-realisht nuk ka lëvizje si e tillë, por forma konkrete të lëvizjes, nuk ka hapësirë ​​dhe kohë si të tilla, por forma specifike hapësinore-kohore (hapësirë ​​- kohë, mikro-makro-mega botë etj.). njëzet

Kështu, njëanshmëria e konceptit substrat dhe atribut kapërcehet në kuptimin sintetik substrat-substrat-atributiv të materies si realitet objektiv. Konsideratat e mësipërme janë shprehur nga ne si redaktor ekzekutiv i vëllimit të parë të "Dialektikës Materialiste" gjatë përgatitjes së tij për përkrahësit e të dy koncepteve alternative. Por këto komente “mbetën në prapaskenë”. Për më tepër, në veprën e botuar më vonë "Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste”, u forcua njëanshmëria e konceptit atributiv të përmendur më sipër. Mund të thuhet se në të u shfaq një nënvlerësim i caktuar nominalist i vërtetimit teorik abstrakt të themeleve fillestare të teorisë ontologjike.

Duke vlerësuar rezultatet e përgjithshme të zhvillimit të problemeve ontologjike në kuadrin e materializmit dialektik, mund të vërehen sa vijon. Vetë ky zhvillim ndodhi në kushtet e presionit të ashpër të "epistemologëve" të Moskës, dhe ne duhet t'i kushtojmë haraç guximit teorik të filozofëve të përmendur të Leningradit. Diskutimet e mprehta dhe të shumta në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit dhe vazhdimi i tyre në artikuj e monografi padyshim kontribuan në formulimin dhe studimin e thellë të problemeve themelore ontologjike.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar si pengesë kryesore e këtyre studimeve, mosnjohja apo mosnjohja e rezultateve pozitive të arritura në konceptet ontologjike jomarksiste. Por kjo pengesë nuk është një pengesë unike e kërkimit në fushën e problemeve ontologjike, por në përgjithësi e të gjitha kërkimeve të kryera në kuadrin e materializmit dialektik,

20 Nevoja për të prezantuar konceptin e "formave hapësinore-kohë" është vërtetuar mjaftueshëm në veprat e A. M. Mostepanenko.

Krijimi i filozofisë së marksizmit daton në vitet 40 të shekullit të 19-të. Kjo është periudha e përfundimit të transformimeve borgjezo-demokratike në Evropën Perëndimore, e pjekurisë së marrëdhënieve borgjeze dhe e kontradiktave të zhvilluara në shoqëri, që kërkonin pamje të reja të historisë. Për më tepër, në këtë kohë mendimi publik kishte arritur mjaftueshëm nivel të lartë zhvillimi në përshkrimin e proceseve shoqërore. Arritjet në fushën e teorisë ekonomike (A. Smith, D. Ricardo), socio-politike (idetë e iluministëve, utopistëve) bënë të mundur krijimin e një teorie të re socio-politike. Mësimet e thella filozofike, kryesisht të filozofëve klasikë gjermanë, arritjet e shkencës natyrore, një ndryshim në pamjen shkencore të botës kërkuan një ndryshim në tablonë filozofike të botës.

Karl Marksi (1818-1883) dhe Friedrich Engels (1820-1895) krijuan një doktrinë që mori emrin materializmi dialektik.

Konceptet filozofike dhe ndërtimi i marksizmit në shumë aspekte vazhdojnë traditat e filozofisë klasike gjermane, kryesisht idealizmin objektiv të Hegelit dhe materializmi antropologjik Feuerbach.

Marksi dhe Engelsi kritikuan materializmin e mëparshëm, veçanërisht Fojerbahun, sepse ai mbështetej në një mënyrë metafizike dhe mekanike të të parit të botës dhe nuk pranonte bërthamën racionale të dialektikës së Hegelit. Në veprat e tyre, ata u mbështetën në dialektikën e Hegelit, por dialektika e tyre ishte thelbësisht e ndryshme nga ajo e Hegelit. Për Marksin, ideja (ideali) është pasqyrim i materialit, dhe për Hegelin, zhvillimi i gjërave është pasojë e vetë-zhvillimit të koncepteve. Dialektika e Hegelit ishte e një natyre retrospektive - kishte për qëllim shpjegimin e së kaluarës, por u ndal në të tashmen dhe nuk mund të konsiderohej si metodë e njohjes dhe shpjegimit të së ardhmes. Të kundërtat e dialektikës hegeliane pajtohen në unitetin (sintezën) më të lartë; te Marksi ato janë përjetësisht në kontradikta, të cilat vetëm zëvendësojnë njëra-tjetrën.

Prandaj, dialektika e marksizmit ishte me natyrë materialiste dhe doktrina u quajt materializëm dialektik. Vetë dialektika ishte e mbushur me përmbajtje të reja. Ajo filloi të kuptohej si shkenca e ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit.

Filozofia e Marksit dhe Engelsit, në krahasim me materializmin e mëparshëm, për shembull, materializmin e Fojerbahut, është materializëm konsistent: idetë materialiste u shtrinë në shoqëri. Ndryshe nga materializmi i mëparshëm, i cili theksonte objektet materiale të natyrës në raportin e materialit dhe idealit, Marksi zgjeroi sferën e materialit. Ai futi në të, përveç sendeve materiale, veprimtarinë materiale të njeriut (praktikë), si dhe marrëdhëniet materiale, në radhë të parë prodhimin. Koncepti praktikat si aktive, transformimi i botës së veprimtarisë njerëzore u prezantua pikërisht nga marksizmi. Në materializmin e mëparshëm, marrëdhënia midis subjektit dhe objektit konsiderohej në atë mënyrë që subjektit i caktohej roli i një soditësi të objekteve të krijuara nga natyra.

Në këtë drejtim, Marksi mbajti idenë se është e pamundur të ndryshohet bota përmes vetëdijes, ideve, pasi interesat reale të njerëzve krijohen nga qenia e tyre, në procesin e tyre. jeta reale... Marksi futi në filozofi sferën e veprimtarisë praktike transformuese të njerëzve, për të cilën filozofët nuk ishin të interesuar më parë. Veprimtaria praktike, d.m.th. përpunimi i objekteve natyrore për përfitime materiale që i nevojiten një personi, si dhe praktika intelektuale, veprimtaria shpirtërore, lufta praktike për të përmirësuar jetën e një personi janë aktivitete të rëndësishme nga të cilat varen të gjithë të tjerët.

Filozofia marksiste u largua nga kuptimi klasik i temës së filozofisë dhe shpjegimi i ndërveprimit të filozofisë dhe shkencave specifike. Nga këndvështrimi i Marksit dhe Engelsit, filozofia nuk është një "shkencë e shkencave"; ajo nuk duhet të qëndrojë mbi shkencat e tjera. Historia ka treguar se sapo shkencat konkrete u përballën me detyrën për të gjetur vendin e tyre në hierarkinë e shkencave, duke përcaktuar subjektin e tyre të kërkimit, filozofinë si shkencë të veçantë, si një "supershkencë", doli se të jetë e tepërt. Filozofia ka lëndën e saj të dijes dhe në lidhje me shkencat specifike ajo kryen vetëm funksione të caktuara, ku kryesoret janë ideologjike dhe metodologjike.

Në një mënyrë tjetër, marksizmi gjithashtu dha një kuptim të njeriut. Teoritë e mëparshme, duke theksuar ose thelbin natyror ose shpirtëror të njeriut, e konsideronin atë si një qenie ekskluzivisht abstrakte. Marksi, nga ana tjetër, thoshte se njeriu është konkret, pasi veprimtaria e tij jetësore zhvillohet gjithmonë në kushte konkrete historike. Në të njëjtën kohë, një person kuptohej kryesisht si një qenie shoqërore, pasi formimi i tij kushtëzohet nga përfshirja e tij në marrëdhëniet shoqërore. Sipas Marksit, një person është një "ansambël i marrëdhënieve shoqërore". Duke theksuar thelbin aktiv të njeriut, Marksizmi i caktoi një rol të veçantë marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës si bazë e marrëdhënieve të tjera në shoqëri.

Ontologjia Marksizmi është ndërtuar mbi njohjen e përparësisë së materies dhe zhvillimit të saj. Problemet e ontologjisë u paraqitën kryesisht në veprat e Engelsit "Dialektika e natyrës" dhe "Anti-Duhring". Duke zbuluar unitetin e botës, Engelsi vërtetoi pohimin se uniteti i botës qëndron në materialitetin e saj, gjë që vërtetohet nga i gjithë zhvillimi historik i shkencës natyrore dhe filozofisë. Zgjidhja dialektike-materialiste e kësaj çështjeje konsiston në njohjen se bota është një proces i vetëm material dhe se të gjitha objektet dhe dukuritë e ndryshme të botës janë forma të ndryshme të lëvizjes së materies. Sipas Engelsit, materialiteti i botës vërtetohet nga zhvillimi i shkencës natyrore.

Theksuan veprat e Marksit dhe Engelsit pazgjidhshmëria e materies dhe e lëvizjes: lëvizja kuptohej si një atribut i materies. Materializmi metafizik nuk mund të shpjegonte lidhjen e brendshme midis materies dhe lëvizjes, prandaj çështja e marrëdhënies midis lëvizjes dhe pushimit. Duke u mbështetur në dialektikë, Filozofia marksiste ajo e shikonte botën si një unitet të formave të ndryshme të lëvizjes së materies. Paqja ndodh vetëm në lidhje me një formë të caktuar lëvizjeje. Nëse pranojmë se materia është jashtë lëvizjes, jashtë ndryshimit, atëherë do të thotë të pranojmë një gjendje të pandryshueshme, absolutisht pa cilësi të materies. Me rëndësi të madhe ishin qëndrimet e Engelsit për format e lëvizjes, për kalimin e ndërsjellë të formave të ndryshme në njëra-tjetrën. Disa shkenca natyrore (mekanika, fizika, kimia, biologjia) studiojnë, sipas tij, forma individuale të lëvizjes së materies. Kështu, Engelsi dha një klasifikim të shkencave tashmë në kushtet e reja të zhvillimit të shkencës. Kalimet e formave të lëvizjes në njëra-tjetrën bëhen në mënyrë të natyrshme. Engelsi theksoi më tej se lëvizja, ndryshimi, nuk mund të ndodhte ndryshe në hapësirë ​​dhe në kohë- Jashtë hapësirës dhe kohës, është e pakuptimtë. Problemin e hapësirës dhe kohës në "Anti-Dühring" ai e vërtetoi me propozimin e unitetit të hapësirës dhe kohës. Ai besonte se nëse ne vijojmë nga ekzistenca e përjetshme, atëherë do të thotë të flasim për gjendjen e pandryshueshme të universit, e cila është në kundërshtim me shkencën. Ashtu si koncepti i materies në përgjithësi (materia si e tillë) pasqyron vetitë e jetës reale të gjërave, ashtu edhe konceptet e lëvizjes, hapësirës dhe kohës si të tilla pasqyrojnë vetitë e gjërave. Gjenerali nuk ekziston jashtë individit.

Nga fakti se koha dhe hapësira janë forma të ekzistencës së materies, rrjedh edhe pozicioni i pafundësisë së botës në kohë dhe hapësirë. Bota nuk ka as fillim as fund.

Duke zhvilluar idetë e dialektikës, Marksizmi mori si bazë dialektikën e Hegelit, megjithatë, duke përjashtuar idealizmin prej saj. Pra, duke shqyrtuar procesin e zhvillimit dhe duke theksuar tre ligje bazë, ai i mbushi ato me një përmbajtje cilësisht të ndryshme: ato janë të qenësishme jo në idenë absolute (si ajo e Hegelit), por në vetë botën materiale. Ligji i kalimit nga sasia në cilësi dhe anasjelltas, ligji i depërtimit të ndërsjellë të të kundërtave (uniteti dhe lufta e të kundërtave) dhe ligji i mohimit të mohimit zbulojnë procesin e zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Marksi dhe Engelsi e panë detyrën e tyre në gjetjen e ligjeve, kategorive të dialektikës në vetë realitetin dhe nxjerrjen e tyre prej tij.

Pozicionet ontologjike të marksizmit gjejnë shprehjen e tyre në të epistemologjisë. Duke e analizuar procesin e njohjes si një proces të pasqyrimit të realitetit, mësimdhënia bazohej nga përparësia e materialit dhe roli i tij përcaktues në përmbajtjen e dijes. Por ndryshe nga materializmi i mëparshëm, marksizmi theksoi se procesi i njohjes duhet trajtuar në mënyrë dialektike, duke e konsideruar atë në zhvillim. Studimi i realitetit objektiv të dukurive natyrore duhet të kombinohet me zbulimin e mospërputhjes, ndryshueshmërisë, ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së tyre. Në veprat e Marksit "Ideologjia Gjermane", "Tezat mbi Fojerbahun" dhe në veprat e Engelsit "Dialektikat e natyrës", "Anti-Dühring", u theksuan njohuritë e pakufizuara dhe në të njëjtën kohë kufizimet e saj socio-kulturore, meqë çdo fazë e njohjes varet nga kushtet historike. Prandaj, ekzistenca e "të vërtetave të përjetshme" është thellësisht e dyshimtë. Duke ditur të fundmën, kalimtaren, ne në të njëjtën kohë njohim të pafundmën, të përjetshmen. E vërteta është e mundur vetëm brenda kornizave të caktuara njohëse dhe historike.

Me prezantimin e konceptit të praktikës nga Marksi, koncepti i dijes ka ndryshuar në shumë mënyra. Në konceptin e veprimtarisë së Marksit, theksi u vu në faktin se njohja është, para së gjithash, një veprimtari kolektive, shoqërore dhe jo individuale. Të mësuarit, një person mbështetet në njohuritë, metodat dhe metodat që i janë dhënë nga kjo apo ajo kulturë dhe niveli i zhvillimit të shoqërisë. Për më tepër, aktiviteti njohës jo i izoluar nga aktivitete materiale, ato i përkasin një sistemi të vetëm veprimtarie dhe ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin. Prandaj, faktorët e rendit material përcaktojnë si subjektin ashtu edhe objektin e njohjes, metodologjinë e njohjes dhe janë kriteri i së vërtetës. Nga ana tjetër, aktiviteti njohës ndikon edhe në material, duke e zhvilluar atë dhe në të njëjtën kohë duke stimuluar zhvillimin e tij.

Doktrina e Marksizmit për njeriun dhe shoqërinë mori emrin materializmi historik, detyra e të cilit ishte të zbulonte ligjet e zhvillimit shoqëror, prania e të cilave në materializmin e mëparshëm nuk njihej. Pika fillestare e arsyetimit të Marksit dhe Engelsit është çështja e marrëdhënies midis qenies shoqërore dhe vetëdijes shoqërore të njerëzve. Marksi shkroi se nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por qenia shoqërore ajo që përcakton ndërgjegjen e tyre. Duke theksuar jeta materiale si parim themelor i shoqërisë, ai arriti në përfundimin se historia e njerëzimit është një proces natyror-historik. Me fjalë të tjera, zhvillimi i shoqërisë, si ai i natyrës, zhvillohet në bazë të ligjeve objektive që ndryshojnë nga ligjet natyrore në atë që veprojnë, duke kaluar nëpër vetëdijen e njerëzve. Në veçanti, një nga modelet është roli përcaktues i prodhimit në jeta publike... Siç besonte Marksi, prodhimi material nuk është diçka e jashtme në lidhje me jetën shpirtërore të njerëzve, ai krijon jo vetëm mallra konsumi, por gjithashtu gjeneron marrëdhënie të caktuara ekonomike që përcaktojnë ndërgjegjen e njerëzve, fenë, moralin dhe artin e tyre. Ishte prodhim material që caktoi Marksizmi rolin kryesor në mekanizmin e zhvillimit të shoqërisë: kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit çojnë në konflikte klasore dhe më pas në një revolucion shoqëror.

Struktura e shoqërisë përfaqësohet nga elementet bazë - baza dhe superstruktura. Baza (marrëdhëniet ekonomike) përcakton superstrukturën (institucionet politike, juridike dhe të tjera dhe format përkatëse). ndërgjegjja publike). Shtesa ka efektin e kundërt. Marksi e përcaktoi unitetin e bazës dhe të superstrukturës si një formacion socio-ekonomik. Formimi u kuptua si një shoqëri në një fazë të caktuar zhvillimi, kështu që zhvillimi i shoqërisë, nga ky këndvështrim, është një kalim nga një formacion në tjetrin - në nivel më të lartë. Rezultati i domosdoshëm i kësaj lëvizjeje është komunizmi. Komunizmi është qëllimi më i lartë i një shoqërie të lirë nga shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, prandaj marksizmi është bërë ideologjia e proletariatit, programi i luftës së tij.

Filozofia e materializmit dialektik në çështjet e ontologjisë bazohej në sintezën e mësimeve materialiste dhe interpretoi materialistisht dialektikën e Hegelit. Formimi i konceptit të materies ndoqi rrugën e refuzimit të interpretimit të saj si një substancë e caktuar ose një grup substancash drejt një kuptimi më abstrakt të saj. Kështu, për shembull, Plekhanov shkroi në vitin 1900 se "në ndryshim nga" shpirti, "" materia "quhet ajo që, duke vepruar në shqisat tona, ngjall tek ne disa ndjesi. Çfarë saktësisht vepron në shqisat tona? Për këtë pyetje, unë, së bashku me Kantin, përgjigjuni: një gjë në vetvete. Prandaj, materia nuk është gjë tjetër veçse një grumbull i gjërave në vetvete, pasi këto gjëra janë burimi i ndjesive tona". NË DHE. Lenini vendosi në qendër të kuptimit dialektik-materialist të ontologjisë idenë e materies si një kategori e veçantë filozofike për përcaktimin e realitetit objektiv. Kjo do të thoshte se ajo nuk mund të reduktohej në ndonjë formim fizik specifik, veçanërisht në materie, siç pranoi fizika dhe materializmi metafizik i Njutonit.

Materializmi dialektik ishte një formë e monizmit materialist, pasi të gjitha esencat e tjera, përfshirë vetëdijen, konsideroheshin si derivate të materies, d.m.th. si atribute bota reale... "Materializmi dialektik hedh poshtë përpjekjet për të ndërtuar një doktrinë të qenies në një mënyrë spekulative." Të qenit në përgjithësi "është një abstraksion bosh". Bazuar në këtë, u pohua se materia është objektive, d.m.th. ekziston në mënyrë të pavarur dhe jashtë ndërgjegjes sonë. Njohuri shkencoreështë para së gjithash njohja e materies dhe format konkrete të shfaqjes së saj. Filozofët e kësaj periudhe, të cilët morën qëndrime të ndryshme, vunë re menjëherë se një kuptim i tillë i materies në shumë aspekte u bënte jehonë ideve të ngjashme të idealizmit objektiv. Me këtë qasje, problemi epistemologjik i vërtetimit të parimit të njohshmërisë së botës gjen zgjidhje, por statusi ontologjik mbetet i paqartë (thirrja për të plotësuar përkufizimin e Leninit të materies me karakteristika ontologjike ishte shumë popullore edhe në filozofinë sovjetike).

Kategoria e qenies u interpretua si sinonim i realitetit objektiv, dhe ontologjia - si një teori e qenies materiale. "Duke filluar ndërtimin e një ontologjie me avancimin e" parimeve të përgjithshme të të qenit "duke iu referuar" botës në tërësi", filozofët në fakt ose iu drejtuan spekulimeve arbitrare, ose i ngritën ato në një absolut, të universalizuar, të shtrirë në të gjithë. bota në përgjithësi, dispozitat e një sistemi shkencor specifik, kështu lindën konceptet ontologjike natyrore-filozofike.

Në të njëjtën kohë, kategoria e substancës doli gjithashtu të jetë e tepërt, e vjetëruar historikisht dhe u propozua të flitej për substancialitetin e materies. “Heqja” e të përjetshmes problem filozofik kundërshtimi i qenies dhe të menduarit kryhet duke përdorur pozicionin

për koincidencën e ligjeve të të menduarit dhe ligjeve të qenies: dialektika e koncepteve është pasqyrim i dialektikës së botës reale, prandaj ligjet e dialektikës kryejnë funksione epistemologjike.

Pika e fortë e materializmit dialektik ishte orientimi drejt dialektikës (për gjithë kritikën ndaj Hegelit), i cili u shfaq në njohjen e njohshmërisë themelore të botës. Ai bazohej në kuptimin e pashtershmërisë së vetive dhe strukturës së materies dhe në një vërtetim të hollësishëm të dialektikës së së vërtetës absolute dhe relative si një parim i njohurive filozofike.

Kështu, shohim se të gjitha konceptet thelbësore të konsideruara më sipër karakterizohen nga një pikëpamje moniste e botës, d.m.th. një zgjidhje pozitive për çështjen e unitetit të botës, megjithëse në të u futën përmbajtje të ndryshme.

§ 3. MODELET E BOTËS

Pyetjet për thelbin e botës dhe parimet e strukturës së saj, të cilat u shtruan edhe në vetëdijen mitologjike, sot mund t'i rindërtojmë në formën e një "modeli mitopoetik". Integriteti i perceptimit të botës në mit çoi në hamendje që nuk mund të realizoheshin objektivisht në modelet shkencore të botës (të paktën para shfaqjes së fizikës së Ajnshtajnit), të bazuara më shumë në "copëzimin" e qenies sesa në perceptimin e atë në tërësi.

Bota në modelin mitopoetik fillimisht kuptohet si një sistem kompleks i marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës përreth. "Në këtë kuptim, bota është rezultat i përpunimit të informacionit për mjedisin dhe vetë personin, dhe" strukturat dhe skemat njerëzore shpesh ekstrapolohen në mjedis, i cili përshkruhet në gjuhën e koncepteve antropocentrike". Si rezultat, një pamje universale e botës shfaqet para nesh, e ndërtuar mbi themele krejtësisht të ndryshme nga ajo që kryhet në perceptimin abstrakt-konceptual të botës, i cili është karakteristik për të menduarit modern. Universaliteti dhe integriteti i treguar i ideve për botën në vetëdijen mitologjike ishte për shkak të ndarjes së dobët të marrëdhënieve subjekt-objekt, apo edhe mungesën e plotë të saj. Bota dukej se ishte një dhe e pandarë nga njeriu.

Kjo, nga ana tjetër, shkaktoi veçoritë e perceptimit të botës jo si të saj reflektim sensual, e cila është karakteristikë e vetëdijes moderne, por pasi përthyhet përmes një sistemi imazhesh subjektive. Ne kemi thënë tashmë se kështu bota doli të ishte në të vërtetë një realitet i ndërtuar. Miti nuk ishte thjesht një histori për botën, por një lloj modeli ideal në të cilin ngjarjet interpretoheshin përmes një sistemi heronjsh dhe personazhesh. Prandaj, ishte ky i fundit që zotëronte realitetin dhe jo bota si e tillë. "Pranë mitit nuk mund të ketë në mendjet e një jo-miti, një lloj realiteti të dhënë drejtpërdrejt. Miti është një emërtim njohës." Le të vëmë re tani tiparet kryesore të këtij modeli mitopoetik të botës.

Para së gjithash, ky është identiteti i plotë i natyrës dhe i njeriut, i cili na lejon të lidhim së bashku sendet, fenomenet dhe objektet, pjesët e trupit të njeriut, të jashtme larg njëra-tjetrës etj. Ky model karakterizohet nga një kuptim i unitetit të marrëdhënieve hapësinore-kohore, të cilat veprojnë si një fillim i veçantë rregullues i kozmosit. Pikat nodale të hapësirës dhe kohës (vende të shenjta dhe ditë të shenjta) vendosin një përcaktim të veçantë shkakor të të gjitha ngjarjeve, duke lidhur përsëri sistemet e normave natyrore dhe, për shembull, etike, duke zhvilluar në secilën prej tyre një masë të veçantë kozmike që një person duhet të ndjekë.

Hapësira kuptohet njëkohësisht si një definicion cilësor dhe sasior. Siguria sasiore përshkruhet me anë të karakteristikave të veçanta numerike, nëpërmjet sistemit numrat e shenjtë, "kozmologjizimi i pjesëve më të rëndësishme të universit dhe momenteve më të përgjegjshme (kyçe) të jetës (tre, shtatë, dhjetë, dymbëdhjetë, tridhjetë e tre, etj.), dhe numrat e pafavorshëm si imazhet e kaosit, pamirësisë, së keqes (për shembull, trembëdhjetë)"... Siguria cilësore manifestohet në formën e një sistemi personazhesh në tablonë mitike të botës, të cilat janë të kundërta me njëri-tjetrin.

Ky model i botës bazohet në logjikën e vet - në arritjen e qëllimit të vendosur në rrugë rrethrrotulluese, përmes kapërcimit të disa të kundërtave jetësore, "që kanë përkatësisht kuptime pozitive dhe negative" (parajsë-tokë, ditë-natë, bardhë-e zezë, paraardhësit- pasardhës, çift-tek, i moshuar-i ri, jetë-vdekje, etj.). Kështu, bota fillimisht interpretohet në mënyrë dialektike dhe është e pamundur të arrijmë ndonjë qëllim drejtpërdrejt (menjëherë) (për të hyrë në kasollen e Baba Yagës, ne nuk shkojmë nëpër shtëpi, gjë që do të ishte logjike në realitetin tonë, por kërkojmë vetë shtëpia për t'u kthyer "përpara nesh, përsëri në pyll"). Dialektika e parimeve të kundërta, veprimeve dhe fenomeneve të kundërta ju lejon të krijoni një sistem të tërë të klasifikimit të botës (një lloj analog me sistemin e kategorive), i cili në modelin mitopoetik vepron si një mjet për të rregulluar jetën, "pushtimin e re pjesë të kaosit dhe kozmologjizimit të tij. Brenda hapësirës së organizuar kozmike, gjithçka është e lidhur me njëra-tjetrën. (vetë akti i të menduarit për një lidhje të tillë është për ndërgjegje primitive tashmë objektivizimi i kësaj lidhjeje: mendimi është një gjë); dominohet nga determinizmi global dhe integral”.

Ontologjia materialiste dialektike hedh poshtë arsyetimin skolastik për "qenien e pastër", "qenien në përgjithësi". Ka qenie materiale dhe shpirtërore; e dyta varet nga e para. Nga kjo rrjedh se koncepti i qenies në fund të fundit nënkupton qenien e materies. Ontologjia dialektike-materialiste është teoria filozofike ekzistencë materiale, materie.

Në rrjedhën e zhvillimit të mendimit filozofik, u propozuan koncepte të ndryshme të materies. Në filozofi E botës së lashtë formohet ideja se në shumëllojshmërinë e gjërave, dukurive të botës përreth ekziston një parim i caktuar që i bashkon ato.

Substancat specifike u propozuan si materie, parimi fillestar: uji, ajri, zjarri, etj. - individualisht ose në grup (pesë parime në filozofinë natyrore të Kinës së lashtë, katër - në filozofi India e lashtë dhe Greqia e lashte). Me tutje rol i rendesishem luajtur në materializëm koncept atomistik, në të cilën materia kuptohej si një mori atomesh (grimca të vogla të pandryshueshme, të pandashme, të pakrijueshme dhe të pathyeshme) që lëvizin në zbrazëti, përplasen me njëri-tjetrin dhe, kur kombinohen, formojnë trupa të ndryshëm.

Atomistët e shpjeguan ndryshimin në gjëra me faktin se atomet ndryshojnë në formë, peshë dhe madhësi dhe formojnë konfigurime të ndryshme kur kombinohen.

Ideja se të gjitha gjërat, fenomenet e botës kanë një universale, të vetme bazë materiale, - një nga idetë fillestare filozofia materialiste... Kjo bazë e vetme u quajt ose me termin "substancë" ose me termin "substrat" ​​(një substrat është ajo nga e cila përbëhet diçka). Kjo substrate-substancial të kuptuarit e materies.

Më pas, u propozuan versione të tjera të konceptit substrat-substancial të materies. Në shekullin XVII. Dekarti dhe pasuesit e tij sugjeruan Koncepti "eterik" i materies .

Koncepti i Dekartit u zhvillua më pas nga Maxwell. Ai postuloi ekzistencën e një "eteri" që mbush të gjithë hapësirën. Valët elektromagnetike përhapen në eter.

Në shekujt XVIII-XIX. bëhet udhëheqëse koncepti material i materies. Materia kuptohet si një substancë, një agregat i trupave fiziko-kimikë dhe eterit. Për shkak të këtij dualiteti, shpjegimi i disa fenomeneve bazohet në konceptet atomike (për shembull, në kimi), dhe shpjegimi i të tjerëve (për shembull, në optikë) - në konceptin e eterit. Sukseset e arritura nga shkenca natyrore në shekullin XIX. Në bazë të këtij koncepti, shumë shkencëtarë kanë çuar në bindjen se ai jep një ide absolutisht të saktë të materies.

Substrat-substancial kuptimi i materies në tërësi bazohet në dy ide: a) materia (substanca) zakonisht karakterizohet nga një numër i vogël i vetive të pandryshueshme, këto veti janë huazuar nga të dhënat eksperimentale dhe atyre u jepet një kuptim universal; b) lënda (substanca) konsiderohet si bartëse e vetive të ndryshme prej tyre. Vetitë e objekteve materiale janë, si të thuash, "të varura" në një bazë absolutisht të pandryshueshme. Marrëdhënia e një lënde me vetitë e saj është në njëfarë kuptimi e ngjashme me raportin e një personi me veshjen: një person, duke qenë bartës i veshjes, ekziston pa të.

Kuptimi substrat-substancial i materies është metafizik në thelbin e tij. Dhe nuk është rastësi që ajo u diskreditua në rrjedhën e revolucionit në shkencën e natyrës në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. U zbulua se karakteristika të tilla të atomeve si pandryshueshmëria, pandashmëria, padepërtueshmëria, etj., kanë humbur rëndësinë e tyre universale, dhe vetitë e supozuara të eterit janë aq kontradiktore saqë vetë ekzistenca e tij është e dyshimtë. Në këtë situatë, një sërë fizikanësh dhe filozofësh dolën në përfundimin: "Materia është zhdukur". Është e pamundur të reduktohet lënda në një lloj ose gjendje të veçantë, specifike të saj, për ta konsideruar atë si një lloj substance absolute, të pandryshueshme.

2.2. Çështja është një realitet objektiv

Materializmi dialektik refuzon ta kuptojë materien si një substrat, substancë absolute. Edhe para revolucionit në shkencën e natyrës, Engelsi foli për joefektivitetin e kërkimit të "materies si të tillë". Lënda si një substrat i veçantë, fillimi, i cili shërben si material për ndërtimin e të gjitha sendeve konkrete, objekteve - nr. Çështja si e tillë, theksoi Engels-i, në ndryshim nga gjërat konkrete, fenomene që askush nuk i pa, nuk i përjetoi në asnjë mënyrë të ndjeshme.

V materializmi dialektik përkufizimi i materies, së pari, jepet në bazë të zgjidhjes së çështjes themelore të filozofisë. Zgjidhja materialiste e anës së parë të çështjes kryesore të filozofisë tregon përparësinë e materies në raport me vetëdijen, zgjidhja e anës së dytë të çështjes kryesore të filozofisë tregon njohshmërinë e materies. Me këtë në mendje, V.I. Lenini përcaktoi materia si realitet objektiv, ekzistues jashtë dhe i pavarur nga vetëdija dhe i shfaqur prej saj.

Së dyti, materializmi dialektik tregon kotësinë e çdo përmirësimi në kuptimin substrat-substancial të materies. Fakti është se ky kuptim, në parim, presupozon supozimin e ekzistencës së "atomeve" absolutisht elementare, të pandryshueshme. Por ky supozim çon në vështirësi të pazgjidhshme, në veçanti, në përfundimin për pastrukturimin e "atomeve" të tillë, për mungesën e aktivitetit të tyre të brendshëm, etj. Por atëherë mbetet plotësisht e pakuptueshme se si objektet materiale përbëhen nga "atome" të tillë. Në mënyrë të vullnetshme ose të pavullnetshme, atëherë njeriu do të duhet t'u drejtohet forcave të jashtme të materies me të gjitha pasojat që pasojnë.

Nuk ka asnjë substancë absolute; materia është një realitet objektiv i larmishëm dhe i ndryshueshëm. Në materializmin dialektik, në vend të kuptimit substrat-substancial, ai zhvillohet kuptimi atributiv i materies.

Bota materiale është një numër i pafund objektesh materiale të organizuara në mënyrë strukturore, me cilësi të ndryshme, të cilat janë në ndërlidhje dhe ndryshime të ndryshme.

Në ndërveprimin e tij praktik me botën materiale, një person merret pikërisht me objekte materiale individuale. Këto objekte perceptohen si diçka veçanërisht individuale. Si rezultat i krahasimit të objekteve të ndryshme materiale individuale, kapet ngjashmëria, përbashkëta e tyre në disa aspekte. Ekzistojnë klasa të ndryshme objektesh të ngjashme, më të vogla dhe më të mëdha për nga numri i anëtarëve të tyre. Për të treguar atë që është e natyrshme në të gjitha objektet materiale, përdoret termi "universal" ose "atribut".

Atributet e materies pasqyrohen në kategoritë filozofike. Në përdorim të zakonshëm, termi "kategori" përdoret si sinonim për një grup objektesh. Në filozofi, nën kategoritë kuptohen si koncepte që pasqyrojnë universalen. Kategoritë që tregojnë dhe pasqyrojnë atributet e materies quhen kategori ontologjike.

Atributet e materies dhe kategoritë ontologjike nuk duhet të identifikohen. Në fund të fundit, atributet e materies ekzistojnë objektivisht, dhe kategoritë - në njohje dhe vetëdije. Konfuzioni i atributeve dhe kategorive është shpesh për shkak të faktit se të dyja mund të shënohen me një fjalë. Merrni fjalën "kohë", për shembull. Mund të nënkuptojë vetë kohe reale(atribut i materies) dhe koncepti i kohës (kategoria). Në raste të tilla, është e nevojshme të sqarohet kuptimi i përdorimit të një fjale të tillë në kontekste të ndryshme.

Meqenëse universalja (atributet) në objektet individuale ekziston në lidhje me individin, atëherë konceptet e përmbajtjes së atributeve të materies kanë të njëjtin burim si konceptet e individit - nga përvoja, praktika shoqërore, historike. Përmbajtja e atributeve të materies zbulohet jo përmes operacioneve skolastike, spekulative, por në bazë të studimit të llojeve specifike të materies (objekte të ndryshme inorganike, organike dhe sociale).

Ontologjia- doktrina e qenies. Problemi i qenies është një nga më të vjetrit në filozofi. Në të gjitha sistemet e zhvilluara filozofike të njohura për ne, ekziston një doktrinë e qenies. Por kuptimi i qenies është thelbësisht i ndryshëm në idealizëm dhe materializëm. Në përgjithësi, ekzistojnë dy variante kryesore të një ontologjie.

V idealizmi objektiv pohohet ekzistenca e një bote të veçantë esencash shpirtërore jashtë njeriut. Kjo botë qëndron në themel të botës së perceptuar sensualisht të gjërave, fenomeneve, etj. Këtu mund të kujtoni konceptin e Platonit.

A ekziston ontologjia në idealizmin subjektiv? Meqenëse argumentohet se gjërat, objektet etj. janë produkt i vetëdijes së një personi, veprimtarisë së tij, mund të duket se në idealizmin subjektiv nuk ka ontologji. Por ky nuk është rasti. Le të kujtojmë konceptin Berkeley. Një gjë është një kompleks ndjesish, perceptimesh. Një gjë ekziston, posedon qenie për aq sa perceptohet. Njeriu ka perceptim, ndjesi, ka qenie dhe qenia e sendeve varet nga qenia e perceptimeve. Kështu, në idealizmi subjektiv ka edhe një ontologji, por një ontologji specifike, e cila vendos ekzistencën e vetëdijes njerëzore si bazë.

V materializmi miratohet një ontologji e një lloji tjetër. Ai bazohet në pohimin e qenies materiale, objektive si parësore në raport me qenien subjektive (qënia e ndërgjegjes, ideale).

Ontologjia materialiste dialektike hedh poshtë arsyetimin skolastik për "qenien e pastër", "qenien në përgjithësi". Ka qenie materiale dhe shpirtërore; e dyta varet nga e para. Nga kjo rrjedh se koncepti i qenies në fund të fundit nënkupton qenien e materies. Ontologjia materialiste dialektike është një teori filozofike e ekzistencës materiale, materies.

Në rrjedhën e zhvillimit të mendimit filozofik, u propozuan koncepte të ndryshme të materies. Në filozofinë e botës së lashtë, formohet ideja se në shumëllojshmërinë e gjërave, fenomeneve të botës përreth, ekziston një parim i caktuar që i bashkon ato.

Substancat specifike u propozuan si materie, parimi i parë: uji, ajri, zjarri etj. - individualisht ose në grup (pesë parime në filozofinë natyrore të Kinës së Lashtë, katër - në filozofinë e Indisë së Lashtë dhe Greqisë së Lashtë). Më vonë, një rol të rëndësishëm në materializëm luajti nga koncept atomistik, në të cilën materia kuptohej si një mori atomesh (grimca të vogla të pandryshueshme, të pandashme, të pakrijueshme dhe të pathyeshme) që lëvizin në zbrazëti, përplasen me njëri-tjetrin dhe, kur kombinohen, formojnë trupa të ndryshëm.

Atomistët e shpjeguan ndryshimin në gjëra me faktin se atomet ndryshojnë në formë, peshë dhe madhësi dhe formojnë konfigurime të ndryshme kur kombinohen.

Ideja se të gjitha gjërat, fenomenet e botës kanë një bazë materiale universale, të vetme është një nga idetë fillestare të filozofisë materialiste. Kjo bazë e vetme u quajt ose me termin "substancë" ose me termin "substrat" ​​(një substrat është ajo nga e cila përbëhet diçka). Kjo substrate-substancial të kuptuarit e materies.

Më pas, u propozuan versione të tjera të konceptit substrat-substancial të materies. Në shekullin XVII. Dekarti dhe pasuesit e tij sugjeruan Koncepti "eterik" i materies .

Koncepti i Dekartit u zhvillua më pas nga Maxwell. Ai postuloi ekzistencën e një "eteri" që mbush të gjithë hapësirën. Valët elektromagnetike përhapen në eter.

Në shekujt XVIII-XIX. bëhet udhëheqëse koncepti material i materies. Materia kuptohet si një substancë, një agregat i trupave fiziko-kimikë dhe eterit. Për shkak të këtij dualiteti, shpjegimi i disa fenomeneve bazohet në konceptet atomike (për shembull, në kimi), dhe shpjegimi i të tjerëve (për shembull, në optikë) - në konceptin e eterit. Sukseset e arritura nga shkenca natyrore në shekullin XIX. Në bazë të këtij koncepti, shumë shkencëtarë kanë çuar në bindjen se ai jep një ide absolutisht të saktë të materies.

Substrat-substancial kuptimi i materies në tërësi bazohet në dy ide: a) materia (substanca) zakonisht karakterizohet nga një numër i vogël i vetive të pandryshueshme, këto veti janë huazuar nga të dhënat eksperimentale dhe atyre u jepet një kuptim universal; b) lënda (substanca) konsiderohet si bartëse e vetive të ndryshme prej tyre. Vetitë e objekteve materiale janë, si të thuash, "të varura" në një bazë absolutisht të pandryshueshme. Marrëdhënia e një lënde me vetitë e saj është në njëfarë kuptimi e ngjashme me raportin e një personi me veshjen: një person, duke qenë bartës i veshjes, ekziston pa të.

Kuptimi substrat-substancial i materies është metafizik në thelbin e tij. Dhe nuk është rastësi që ajo u diskreditua në rrjedhën e revolucionit në shkencën e natyrës në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. U zbulua se karakteristika të tilla të atomeve si pandryshueshmëria, pandashmëria, padepërtueshmëria, etj., kanë humbur rëndësinë e tyre universale, dhe vetitë e supozuara të eterit janë aq kontradiktore saqë vetë ekzistenca e tij është e dyshimtë. Në këtë situatë, një sërë fizikanësh dhe filozofësh dolën në përfundimin: "Materia është zhdukur". Është e pamundur të reduktohet lënda në një lloj ose gjendje të veçantë, specifike të saj, për ta konsideruar atë si një lloj substance absolute, të pandryshueshme.

Materializmi dialektik refuzon ta kuptojë materien si një substrat, substancë absolute. Edhe para revolucionit në shkencën e natyrës, Engelsi foli për joefektivitetin e kërkimit të "materies si të tillë". Lënda si një substrat i veçantë, fillimi, i cili shërben si material për ndërtimin e të gjitha sendeve konkrete, objekteve - nr. Çështja si e tillë, theksoi Engels-i, në ndryshim nga gjërat konkrete, fenomene që askush nuk i pa, nuk i përjetoi në asnjë mënyrë të ndjeshme.

V materializmi dialektik përkufizimi i materies, së pari, jepet në bazë të zgjidhjes së çështjes themelore të filozofisë. Zgjidhja materialiste e anës së parë të çështjes kryesore të filozofisë tregon përparësinë e materies në raport me vetëdijen, zgjidhja e anës së dytë të çështjes kryesore të filozofisë tregon njohshmërinë e materies. Me këtë në mendje, V.I. Lenini përcaktoi materia si realitet objektiv, ekzistues jashtë dhe i pavarur nga vetëdija dhe i shfaqur prej saj.

Së dyti, materializmi dialektik tregon kotësinë e çdo përmirësimi në kuptimin substrat-substancial të materies. Fakti është se ky kuptim, në parim, presupozon supozimin e ekzistencës së "atomeve" absolutisht elementare, të pandryshueshme. Por ky supozim çon në vështirësi të pazgjidhshme, në veçanti, në përfundimin për pastrukturimin e "atomeve" të tillë, për mungesën e aktivitetit të tyre të brendshëm, etj. Por atëherë mbetet plotësisht e pakuptueshme se si objektet materiale përbëhen nga "atome" të tillë. Në mënyrë të vullnetshme ose të pavullnetshme, atëherë njeriu do të duhet t'u drejtohet forcave të jashtme të materies me të gjitha pasojat që pasojnë.

Nuk ka asnjë substancë absolute; materia është një realitet objektiv i larmishëm dhe i ndryshueshëm. Në materializmin dialektik, në vend të kuptimit substrat-substancial, ai zhvillohet kuptimi atributiv i materies.

Bota materiale është një numër i pafund objektesh materiale të organizuara në mënyrë strukturore, me cilësi të ndryshme, të cilat janë në ndërlidhje dhe ndryshime të ndryshme.

Në ndërveprimin e tij praktik me botën materiale, një person merret pikërisht me objekte materiale individuale. Këto objekte perceptohen si diçka veçanërisht individuale. Si rezultat i krahasimit të objekteve të ndryshme materiale individuale, kapet ngjashmëria, përbashkëta e tyre në disa aspekte. Ekzistojnë klasa të ndryshme objektesh të ngjashme, më të vogla dhe më të mëdha për nga numri i anëtarëve të tyre. Për të treguar atë që është e natyrshme në të gjitha objektet materiale, përdoret termi "universal" ose "atribut".

Atributet e materies pasqyrohen në kategoritë filozofike. Në përdorim të zakonshëm, termi "kategori" përdoret si sinonim për një grup objektesh. Në filozofi, nën kategoritë kuptohen si koncepte që pasqyrojnë universalen. Kategoritë që tregojnë dhe pasqyrojnë atributet e materies quhen kategori ontologjike.

Atributet e materies dhe kategoritë ontologjike nuk duhet të identifikohen. Në fund të fundit, atributet e materies ekzistojnë objektivisht, dhe kategoritë - në njohje dhe vetëdije. Konfuzioni i atributeve dhe kategorive është shpesh për shkak të faktit se të dyja mund të shënohen me një fjalë. Merrni fjalën "kohë", për shembull. Mund të tregojë vetë kohën reale (një atribut i materies) dhe konceptin e kohës (një kategori). Në raste të tilla, është e nevojshme të sqarohet kuptimi i përdorimit të një fjale të tillë në kontekste të ndryshme.

Meqenëse universalja (atributet) në objektet individuale ekziston në lidhje me individin, atëherë konceptet e përmbajtjes së atributeve të materies kanë të njëjtin burim si konceptet e individit - nga përvoja, praktika shoqërore, historike. Përmbajtja e atributeve të materies zbulohet jo përmes operacioneve skolastike, spekulative, por në bazë të studimit të llojeve specifike të materies (objekte të ndryshme inorganike, organike dhe sociale).

Atributet e materies janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën. Koncepti dialektik materia jo vetëm që tregon atributet individuale, por gjithashtu zbulon ndërlidhjet e tyre domethënëse. Për të ndërtuar një sistem atributesh, është e nevojshme dhe e përshtatshme të zbatohet metoda dialektike (para së gjithash, analiza dialektike dhe sinteza dialektike).

Një analizë dialektike e një objekti material presupozon një bifurkacion të njërit në të kundërta. Analiza dialektike si një kalim vijues nga “konkreti në abstrakt” (K. Marks) duhet të fillojë me atributet më “konkrete” (d.m.th., më komplekset, më të pasurat në përmbajtje). Në të njëjtën kohë, për të shmangur subjektivitetin, kur studiohen atributet e një objekti material, është e nevojshme të merret vazhdimisht parasysh parimi i unitetit të teorisë dhe praktikës. Një analizë dialektike e një objekti duhet të bazohet në historinë e veprimtarisë praktike (në veçanti, historinë e teknologjisë), historinë e të gjitha shkencave (në veçanti, shkencën natyrore) dhe historinë e filozofisë. Le të fillojmë me këtë të fundit.

Tashmë mendimtarët e Botës së Lashtë e "bifurkuan" botën në diçka të jashtme, të dhënë sensualisht dhe në diçka që qëndron pas saj dhe e përcakton atë. Tek Platoni, në frymën e idealizmit, një dikotomi e tillë qëndron në themel të doktrinës së tij për "botën e gjërave" dhe "botën e ideve". Gjatë gjithë historisë së filozofisë, ekziston një ndarje themelore e botës në të jashtmen, e cila është gjithashtu e brendshme, thelbi i saj.

Njohuritë shkencore që synojnë studimin e botës materiale udhëhiqen nga një mjedis i rëndësishëm metodologjik: kalojnë nga përshkrimi i objektit të studiuar në shpjegimin e tij. Përshkrimi ka të bëjë me fenomenet dhe shpjegimi presupozon një apel për thelbin e objekteve në studim.

Së fundi, historia e teknologjisë ofron një material të pasur që tregon kuptimin e thellë të dallimit midis fenomeneve dhe thelbit të tyre. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është zbulimi i thelbit të proceseve të klasifikuara teknologjike (porcelani kinez, çeliku i Damaskut, etj.).

Të gjitha sa më sipër japin bazë të mjaftueshme për përfundimin se një objekt material në rrjedhën e analizës dialektike, para së gjithash, duhet të "copëtohet" në një fenomen dhe një thelb.

Koncepti i një fenomeni nuk paraqet ndonjë vështirësi të veçantë. Materia na “shfaqet” në format nga më të ndryshmet: në trajtën e një sendi, vetie, marrëdhënie, bashkësi, gjendje, proces etj. Fenomeni gjithmonë diçka individuale: një send specifik, një pronë specifike etj. Përsa i përket konceptit të esencës, historikisht ka pasur shumë mosmarrëveshje rreth këtij koncepti, interpretime të ndryshme; idealistët kanë ndërtuar rreth këtij koncepti shumë skema mistike skolastike, madje edhe spekulative.

Për të karakterizuar përmbajtjen e thelbit, duhet të vazhdohet nga praktika e studimit të fenomeneve të ndryshme. Nga përgjithësimi i rezultateve të studimeve të tilla, para së gjithash del se esenca vepron si ana e brendshme e objektit, dhe dukuria - si ajo e jashtme. Por "e brendshme" këtu duhet kuptuar jo në kuptimin gjeometrik. Për shembull, detajet e pajisjes mekanike të një ore në kuptimin gjeometrik janë "brenda" kutisë së tyre, por thelbi i një ore nuk është në këto detaje. Thelbi është baza e fenomeneve. Në një orë, baza e brendshme nuk është pjesë mekanike, por ajo që e bën atë një orë, një proces natyral lëkundës. Thelbi janë lidhjet dhe marrëdhëniet e brendshme, të thella që përcaktojnë fenomenet. Këtu janë disa ilustrime të tjera. Thelbi i ujit është kombinimi i hidrogjenit dhe oksigjenit; thelbi i lëvizjes së trupave qiellorë është ligji i gravitetit universal; thelbi i fitimit është prodhimi i mbivlerës etj.

Thelbi, në krahasim me dukuritë, shfaqet si i përgjithshëm; një dhe i njëjti esencë është baza e shumë dukurive. (Kështu, thelbi i ujit është i njëjtë në lumë, në liqen dhe në shi etj.) Thelbi, në krahasim me manifestimet e tij, është relativisht më i qëndrueshëm. Origjinaliteti i esencës në planin epistemologjik qëndron në faktin se, në ndryshim nga dukuritë e vëzhgueshme, vizuale, thelbi është i pavëzhgueshëm dhe i dashur; ajo njihet nga të menduarit.

Kështu që, thelbi është një bazë e brendshme, e përgjithshme, relativisht e qëndrueshme, e njohshme e fenomeneve.

Pas “shpërbërjes” së një objekti material në dukuri dhe esencë, lind detyra e analizës së mëtejshme të dukurisë dhe esencës. Përgjithësimi i praktikës së kërkimit shkencor dhe i të dhënave të historisë së filozofisë tregon se për të përshkruar fenomenin është e nevojshme të përdoren kategoritë e cilësisë dhe sasisë, hapësirës dhe kohës etj., si dhe të zbulohet përmbajtja e thelbit. është e nevojshme të përdoren kategoritë e ligjit, mundësisë dhe realitetit etj., kuptime së bashku me kategoritë "dukuri" dhe "esencë", por pasqyrojnë aspekte individuale të përmbajtjes së fenomenit dhe esencës si atributet më komplekse të një objekti material. . Detyra tjetër është të analizojë fenomenin, dhe më pas thelbin e objektit.

Çdo fenomen përmban dy atribute të ndërlidhura - cilësisë dhe numri.

Studimi i cilësisë fillon me atë që pasqyrohet dhe kapet siguri objekti material, dallimi i tij nga të tjerët, specifika. Ekzaminimi i objektit tregon se ka kufiri.Çdo objekt është i ndryshëm nga objektet e tjera dhe në të njëjtën kohë i ndërlidhur me to. Çdo ndryshim, çdo marrëdhënie presupozon një kufi: nëse objektet nuk kanë një kufi, atëherë ato janë të padallueshme nga njëra-tjetra dhe aq më tepër nuk mund të ndërlidhen (nëse nuk ka kufi të përbashkët). Më tej, meqenëse objekti ka një kufi, ai është e fundme.

Në fundshmërinë e objektit, manifestohet natyra kontradiktore e ekzistencës së tij. Kufiri ndan njëkohësisht objektet nga njëri-tjetri dhe i lidh ato me njëri-tjetrin; kufiri karakterizon qenien e objektit, ekzistencën e tij dhe, nga ana tjetër, mosekzistencën, mohimin e tij. Çështja është se objekti përfundimtar nuk mund të kuptohet si diçka absolutisht e pandryshueshme. Çdo fundme ka një bazë të brendshme dhe të jashtme për të hyrë në tjetrin, për të shkuar përtej kufirit.

Një objekt si i caktuar, i kufizuar, i fundëm, nga njëra anë, ekziston si diçka e pavarur dhe nga ana tjetër, ekziston në ndërlidhje me objektet e tjera. Kur një objekt ndërvepron me objekte të tjera, përmbajtja e tij e brendshme manifestohet. Aspekti tjetër i përcaktimit cilësor të objektit është pasuria.

Pronës- kjo është aftësia e një objekti, kur ndërvepron me objekte të tjera, të gjenerojë disa ndryshime në to dhe të ndryshojë veten nën ndikimin e tyre. Një pronë ka një kushtëzim të dyfishtë: përmbajtjen e brendshme të objektit dhe natyrën e atyre objekteve me të cilat ndërvepron. Një objekt shfaq shumë veti në ndërveprimet e tij të ndryshme me objektet e tjera.

Nëse në fillim cilësia e një objekti duket si një grup i vetive të tij, atëherë një qasje më e thellë zbulon se objekti është një sistem që ka një përmbajtje dhe formë të caktuar, domethënë përbëhet nga një grup i caktuar elementesh dhe ka një strukturën.

Koncepti i një elementi nënkupton disa pjesë kufizuese në një aspekt të caktuar, nga të cilat përbëhet një objekt. Për një element mund të flitet vetëm në një aspekt të caktuar, pasi në një aspekt tjetër vetë elementi do të jetë një sistem i përbërë nga elementë të një niveli tjetër. Koncepti i strukturës pasqyron dhe nënkupton një mënyrë të lidhjes së elementeve të një objekti material, marrëdhëniet e tyre brenda kornizës së një tërësie të caktuar.

Ashtu si kategoria e cilësisë pasqyron një sërë aspektesh të një objekti material, kategoria e sasisë pasqyron gjithashtu momentet "e saj" që duhet të identifikohen dhe karakterizohen. Përvoja e historisë së filozofisë dhe matematikës ofron një bazë të mjaftueshme për identifikimin numri (i caktuar) dhe magnitudë si momentet e sasisë.

Numri si moment i kategorisë së sasisë me sa duket është veçuar më herët se madhësia. Koncepti i numrit bazohet në Aktivitete praktike: numërimi, veprimet me numrat (mbledhja, zbritja etj.). Gjatë numërimit identifikohen objektet që tregohen dhe shpërqendrohen nga një sërë aspektesh të tyre cilësore. Sidoqoftë, ky shpërqendrim është relativ, pasi rezultati i faturës zakonisht shprehet në një numër të emërtuar (për shembull, shtatë pemë, nëntë mijë rubla, etj.). Në bazë të funksionimit të llogarisë, fillimisht u shfaqën numrat rendorë (i pari, i dyti, etj.) dhe më pas sasior (një, dy, etj.). U formua koncepti i një serie natyrore numrash. Numrat natyrorë ishin forma origjinale e numrave. Pastaj, si rezultat i përdorimit të veprimeve të zbritjes, pjesëtimit dhe të tjera, shfaqen lloje të reja numrash: një unazë numrash të plotë, pastaj një fushë me numra racional, pastaj një fushë me numra realë dhe në fund një fushë me numra kompleksë.

Momenti i dytë i sasisë është madhësia. Çdo veti, çdo element i një objekti ka një madhësi. Vlera karakterizohet nga aditiviteti (vlera e një tërësie është e barabartë me shumën e vlerave të përbërësve të saj). Nëse një numër karakterizohet nga diskrete, atëherë vlera është e vazhdueshme. Të dy numrat dhe sasitë janë në një marrëdhënie barazie dhe pabarazie.

Numri dhe madhësia janë të ndërlidhura. Nga njëra anë, në objektet materiale nuk ka sasi "të pastra" që nuk mund të përfaqësoheshin në formën e ndonjë karakteristike numerike, dhe nga ana tjetër, nuk ka asnjë numër "të pastër" që nuk do të shoqërohej me ndonjë sasi ose. me çfarë - me një raport të sasive.

Pra, një objekt material nga ana cilësore karakterizohet nga siguria dhe qëndrueshmëria, nga ana sasiore - vlerat dhe numrat.

Një objekt nga ana e fenomenit, përveç cilësor dhe sasior, karakterizohet nga momente hapësinore-kohore.

Në historinë e filozofisë dhe shkencës për një kohë të gjatë, prijësi ishte koncepti metafizik i hapësirës dhe kohës, në të cilin hapësira konsiderohej si një lloj mbajtëse e trupave materialë, dhe koha si një kohëzgjatje e caktuar që ekziston në mënyrë të pavarur nga materia dhe hapësira. . Koncepti metafizik i hapësirës dhe kohës është i kapërcyer në filozofinë dhe shkencën dialektike-materialiste të shekujve 19-20.

Kuptimi dialektik-materialist i hapësirës dhe kohës pohon karakterin e tyre atributiv, universal. Nuk ka objekte materiale pa karakteristika hapësinore-kohore.

Pikat kryesore të atributit të hapësirës janë vendndodhja dhe pozicioni. Një vend është një vëllim i caktuar i një objekti (një grup i gjatësive të tij), i mbuluar nga një kufi hapësinor (vendi i një apartamenti është "kapaciteti i tij kub" - jo një zonë!). Pozicioni është koordinimi i vendndodhjes së një objekti në lidhje me vendndodhjen e një objekti tjetër (të tjerë) (pozicioni i një apartamenti është qyteti në të cilin ndodhet, shtëpia, vendndodhja në lidhje me apartamentet e tjera).

Çdo objekt dhe çdo element i objektit ka vendin dhe pozicionin e tij specifik. Për shkak të kësaj, një sistem i caktuar i marrëdhënieve hapësinore të bashkëjetesës dhe përputhshmërisë lind në fenomene, domethënë një strukturë hapësinore. Një marrëdhënie bashkëjetese është një marrëdhënie hapësinore kur elementë (ose objekte) të ndryshëm zënë vende të ndryshme, dhe pajtueshmëria kuptohet si një marrëdhënie e tillë kur ata zënë plotësisht ose pjesërisht të njëjtin vend.

Momentet kryesore në kohë janë kohëzgjatja dhe momenti. Kohëzgjatja është një interval i ekzistencës së një fenomeni, një moment është një "atom" i caktuar i kohëzgjatjes që nuk mund të ndahet më tej. Kohëzgjatja - kohëzgjatja e ekzistencës së një objekti ose elementeve të tij, ruajtja e ekzistencës së tyre.

Kohëzgjatja e çdo objekti (ose elementi) material ka një koordinim të caktuar në raport me kohëzgjatjet e objekteve (elementeve) të tjerë. Ky koordinim konsiston në një marrëdhënie të njëkohshmërisë ose konsistencës. Për shkak të ekzistencës ndërmjet objekteve (elementeve) të marrëdhënieve të njëkohshmërisë dhe sekuencës, objektet materiale kanë një strukturë kronologjike.

Në një objekt material, hapësira dhe koha janë në unitet. Hapësira e vetme - koha është e lidhur nga brenda me lëvizjen.

Në materializmin metafizik, lëvizja kuptohet, si rregull, në një kuptim të ngushtë, si lëvizja hapësinore e një objekti, dhe objekti nuk ndryshon cilësisht; në materializmin dialektik, lëvizja kuptohet në një kuptim të gjerë, si çdo ndryshim në një objekt. Lëvizja mekanikeështë një nga format e lëvizjes, dhe përveç saj ka fizike(optike, elektrike, etj.), ndryshime kimike, biologjike, sociale. Në materializmin metafizik, disa koncepte speciale-shkencore, kryesisht mekanika, u absolutizuan. Zhvillimi mbizotërues i mekanikës në shekujt XVII-XVIII. krijoi shpresa të ekzagjeruara për mundësinë e shpjegimit të të gjitha dukurive natyrore nga pikëpamja e mekanikës. Këto shpresa rezultuan të pajustifikuara, dhe kështu u zbulua kuptimi i gabuar i lëvizjes vetëm në kuptimin e proceseve mekanike.

Në kontrast me konceptin mekanik, në të cilin lëvizja ishte kundër pushimit (një objekt mund të lëvizë ose të pushojë), dhe kështu lëvizja kuptohej si një veti e veçantë e materies, Materializmi dialektik e konsideron lëvizjen (ndryshimin) si një mënyrë të ekzistencës së materies, një atribut. Materia nuk humbet dhe nuk fiton aftësinë për të ndryshuar.

Nëse në materializmin metafizik lëvizja kuptohej kryesisht si "e detyruar", si rezultat i ndikimit të jashtëm, atëherë në materializmin dialektik, pohohet një kushtëzimi i dyfishtë i lëvizjes: si nga ndikimet e jashtme ashtu edhe nga veprimtaria e brendshme e objekteve materiale.

Të kuptuarit e lëvizjes si ndryshim në përgjithësi paralajmëron kundër reduktimit të shumëllojshmërisë së llojeve të lëvizjeve në ndonjë, siç ishte në materializmin metafizik, mekanik. Pohimi se lëvizja është një atribut i materies nuk do të thotë se ekziston një lloj lëvizjeje "në formën e saj të pastër"; Lëvizja si një atribut i materies është diçka universale që është e natyrshme në të gjitha llojet specifike të lëvizjes.

Lëvizja është kontradiktore, para së gjithash, si një unitet i relatives dhe absolutes. Lëvizja është relative në kuptimin që një ndryshim në vendndodhjen ose gjendjen e një objekti ndodh gjithmonë në lidhje me një objekt tjetër. Lëvizja është absolute në kuptimin që lëvizja është universale, e pakrijueshme dhe e pathyeshme; nuk ka njeri që është absolutisht i qetë.

Natyra kontradiktore e lëvizjes qëndron edhe në unitetin e momenteve të stabilitetit dhe ndryshueshmërisë. Në materializmin metafizik, lëvizja dhe pushimi (stabiliteti) ishin të kundërta me njëra-tjetrën. Në fakt, stabiliteti dhe ndryshueshmëria janë aspekte të vetë lëvizjes.

Ndërlidhja e fenomeneve është një nga format kryesore të ekzistencës së materies. Shfaqja, ndryshimet, kalimi në një gjendje të re të çdo objekti material janë të mundshme jo në një gjendje të izoluar dhe të izoluar, por në ndërlidhje me objekte të tjera. Duke filluar me Galileon, ligjet e shkencës u bënë tipari më i rëndësishëm i njohurive shkencore.

Koncepti i ligjit si kategori filozofike u adoptua më vonë se një numër kategorish të tjera filozofike. Kjo shpjegohet me faktin se ligji si një atribut i thelbit filloi të shfaqet në veprimtarinë njerëzore më vonë se kategoritë që pasqyrojnë fenomene.

Historikisht, doli se në fillim aktiviteti njerëzor bazohej në idenë e përsëritjeve të caktuara. Ndryshimet stinore të motit përsëriten, objektet pa mbështetje bien etj. Marrëdhëniet (lidhjet) e qëndrueshme, të përsëritura ndërmjet dukurive zakonisht quhen rregullsi.

Ekzistojnë dy lloje modelesh: dinamike dhe statistikore. Model dinamik- një formë e tillë e komunikimit ndërmjet dukurive, kur gjendja e mëparshme e objektit përcakton në mënyrë unike tjetrën. Statistikore i njëjti model - një përsëritje e caktuar në sjelljen e jo çdo objekti individual, por kolektivi i tyre, një ansambël i të njëjtit lloj fenomenesh. Rregullsia si një marrëdhënie e përsëritur midis fenomeneve i referohet një atributi të një dukurie, jo një entiteti. Kalimi në esencë, në konceptin e së drejtës, ndodh kur shtrohet pyetja për bazën, arsyen e ligjit.

Ligji është një lidhje (relacion) objektiv, thelbësor, i domosdoshëm, përsëritës që përcakton modelin (përsëritjen, rregullsinë) në sferën e dukurive. Thelbësore këtu kuptohet si një qëndrim i tillë që përcakton brenda vetes atë që përsëritet në sferën e dukurive. Domosdoshmëria e ligjit qëndron në faktin se në prani të kushteve të caktuara ai përcakton rendin, strukturën, lidhjen e dukurive, qëndrueshmërinë e proceseve, rregullsinë e ecurisë së tyre, përsëritjen e tyre në kushte relativisht të njëjta.

Historia e shkencës zbulon se nëse një grup i caktuar fenomenesh bazohet në një ligj (ligj i rendit të parë), atëherë pas këtij ligji qëndron një ligj më i thellë (i rendit të dytë), etj. Një objekt material në fakt nuk i bindet asnjërit, por shumë ligje. Çdo ligj individual nuk shfaqet "në formën e tij të pastër". Efekti kumulativ i disa ligjeve krijon përshtypjen e njëfarë pasigurie. Kjo është veçanërisht e dukshme në një sistem kaq kompleks si shoqëria, ku ligjet zbatohen vetëm si drejtim i përgjithshëm i proceseve të ndryshme.

Analiza e vazhdueshme e thelbit të një objekti material konsiston në identifikimin e aspekteve të qenies potenciale dhe aktuale, mundësisë dhe realitetit në të.

Koncepti "realitet" përdoret në dy kuptime. Në një kuptim të gjerë, në përmbajtjen e tij, është afër koncepteve të "materies", "botës materiale" (kur thonë, për shembull, për "realitetin rreth nesh"). Por koncepti i realitetit në këtë kuptim nuk mund të krahasohet me konceptin e mundësisë, pasi materia, bota materiale ekziston si e tillë, jo në mundësi, por në të vërtetë. Një kuptim tjetër i konceptit "realitet" është ekzistenca konkrete e një objekti të veçantë në një kohë të caktuar, i lokalizuar hapësinor, me karakteristika të caktuara cilësore dhe sasiore, në kushte të caktuara. Realiteti në këtë kuptim ka si partner dialektik mundësinë (si mundësinë e një objekti të dhënë). Ne do të përdorim konceptin e "realitetit" në këtë kuptim.

Tiparet kryesore të realitetit janë realiteti (aktualiteti) dhe historikiteti. Realiteti i një objekti është gjithë pasuria e përmbajtjes së tij, lidhjet e tij të brendshme dhe të jashtme në një kohë të caktuar. Por realiteti i një objekti të veçantë nuk është diçka e ngrirë dhe e pandryshueshme. Çdo fenomen specifik është shfaqur një herë. Realiteti ekzistues i mëparshëm ka kaluar në realitetin aktual, realiteti aktual herët a vonë do të kthehet në një tjetër. Historikiteti i realitetit qëndron në faktin se ai është rezultat i një ndryshimi në realitetin e mëparshëm dhe themeli i realitetit të ardhshëm.

Përmbajtja e dhënë e objektit (realitetit) përmban parakushtet për shfaqjen e një realiteti të ri. Kategoria "mundësi" pasqyron dialektikën e marrëdhënies midis realitetit të tanishëm dhe të ardhshëm. Mundësi- kjo është e ardhmja e objektit në të tashmen e tij, tendencat e caktuara, drejtimet e ndryshimeve në objekt. Mundësia nuk ekziston disi e ndarë nga realiteti, por në vetvete. Ky realitet në rastin e përgjithshëm përmban një grup të caktuar mundësish, natyra e ndryshimit të tij është e natyrshme në njëfarë pasigurie. E tashmja, në rastin e përgjithshëm, nuk mund të përcaktojë pa mëdyshje se cilat nga mundësitë do të realizohen, pasi kushtet për realizimin e tyre ende nuk janë pjekur. Çdo mundësi specifike është e përcaktuar mirë, por fati i çdo mundësie individuale është relativisht i pasigurt, nëse do të realizohet apo jo.

Jo gjithçka është e mundur në një objekt të caktuar material. Gama e aftësive të saj është e kufizuar nga ligjet e objektit; ligji është ai kriter objektiv që kufizon spektrin e së mundshmes, duke e ndarë atë nga e pamundura. Jo të gjitha mundësitë janë objektivisht të barabarta; kjo rrethanë pasqyrohet në klasifikimin e mundësive.

Të dallojë mundësi reale dhe abstrakte. Reale kuptohet si një mundësi e tillë, e cila mund të shndërrohet në realitet në bazë të kushteve ekzistuese, dhe në mënyrë abstrakte, nuk realizohet në bazë të kushteve ekzistuese, megjithëse në parim lejohet nga ligjet e objektit. Mundësia abstrakte është e ndryshme nga pamundësia. E pamundura është në kundërshtim me ligjet, prandaj nuk lejohet prej tyre. Pikërisht për shkak se ekziston një ligj objektiv i transformimit dhe ruajtjes së energjisë, përpjekjet për të krijuar një "makinë me lëvizje të përhershme" janë të kota.

Çdo mundësi ka bazën e vet objektive - unitetin e përmbajtjes së objektit dhe kushtet e ekzistencës së tij. Me një ndryshim në përmbajtjen e një objekti dhe kushteve të ekzistencës së tij, baza e mundësisë gjithashtu nuk mbetet e pandryshuar. Mundësia ka një karakteristikë sasiore, e cila quhet masë e mundësisë - probabilitetit. Probabiliteti është një masë e realizueshmërisë së disa mundësive. Përkufizimi i masës së mundësisë, d.m.th., probabilitetit, ka rëndësi të madhe në praktikë.

Mundësia dhe realiteti janë të ndërlidhura. Realiteti luan një rol vendimtar në unitetin e tyre; mundësia ekziston në bazë të një realiteti të caktuar.

Për kalimin e të mundshmes në realitet duhen dy faktorë: veprimi ligjet objektive dhe prania e kushteve të caktuara. Kur kushtet ndryshojnë, gjasat e disa mundësive ndryshojnë. Një lloj konkursi mundësish zhvillohet në objekt. Ligjet kufizojnë vetëm gamën e mundësive të lejueshme, por jo zbatimin e një të përcaktuar në mënyrë strikte; kjo e fundit varet nga një sërë kushtesh.

Procesi i realizimit të mundësive në natyrën natyrore vazhdon në mënyrë spontane. Në natyrën e transformuar nga njerëzit, realizimi i mundësive ndërmjetësohet nga një faktor subjektiv. Një person mund të krijojë kushte në të cilat disa mundësi realizohen dhe të tjera nuk realizohen. Një rol edhe më të madh luan aktiviteti i ndërgjegjshëm i njerëzve në realizimin e mundësive në shoqëri. Në shoqëri ka shumë mundësi të ndryshme dhe shpesh të kundërta, dhe këtu faktori subjektiv luan një rol të rëndësishëm.

Analiza e mënyrave të shndërrimit të mundësisë në realitet çon në konceptet e domosdoshmërisë dhe rastësisë.

Në historinë e filozofisë, ka pasur koncepte të ndryshme të domosdoshmërisë dhe rastësisë. Midis tyre, më të zakonshmet ishin dy.

Në të parën u njoh përmbajtja objektive e kategorisë së domosdoshmërisë dhe rastësia u interpretua vetëm si një opinion subjektiv, rezultat i mosnjohjes së varësive shkakore të fenomeneve (Democritus, Spinoza, Holbach, etj.). Meqenëse gjithçka është shkakësore, gjithçka është e nevojshme. Prandaj ndoqi kështu gjithçka në botë është e paracaktuar; kur aplikohej për shoqërinë dhe njeriun, një pozicion i tillë çoi në fatalizëm.

Koncepti i dytë, i kundërt, mohonte nevojën për ekzistencë objektive. Bota është një kaos aksidentesh forcat elementare, nuk ka asgjë të nevojshme, të natyrshme në të. Nëse bota na duket logjike, kjo është vetëm sepse ne vetë i atribuojmë logjikën asaj (Schopenhauer, Nietzsche, etj.).

V filozofia dialektike theksoi kauzalitetin si të domosdoshmërisë ashtu edhe të rastësisë; u tha për paligjshmërinë e identifikimit të domosdoshmërisë dhe shkakësisë, për përcaktimin e ndryshëm të domosdoshmërisë dhe rastësisë. Janë dhënë përkufizimet e mëposhtme të domosdoshmërisë dhe rastësisë. Nevoja- kjo është ajo që rrjedh nga lidhjet e brendshme, thelbësore të objektit, të cilat duhet të ndodhin në mënyrë të pashmangshme në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe. Aksident kuptohej si diçka që ka një arsye në një tjetër, që lind nga marrëdhëniet e jashtme, dhe për këtë arsye mund të ndodhë ose jo, mund të ndodhë në formë të ndryshme... Pra, rastësia dhe domosdoshmëria konsiderohen nga pikëpamja e kushtëzimit të tyre nga lidhje të parëndësishme dhe thelbësore, dhe lidhjet e jashtme konsideroheshin të parëndësishme, dhe lidhjet e brendshme konsideroheshin thelbësore.

Ky interpretim i domosdoshmërisë dhe rastësisë ngre kundërshtime të bazuara. Këtu e jashtme dhe e brendshme kundërshtohen disi ashpër. Por në fakt, ndryshimi i tyre është relativ. Për më tepër, nëse marrim parasysh një sistem të mbyllur të fundëm, atëherë të gjitha ndryshimet në të shkaktohen nga faktorë të brendshëm dhe, për rrjedhojë, nuk ka asgjë të rastësishme në të. Por kjo bie ndesh me përvojën, pasi njihen sisteme (inorganike, biologjike dhe sociale) në të cilat, dhe të veçuar nga ndikimet e jashtme, ka dukuri të rastësishme. Rezulton se rastësia mund të ketë një bazë të brendshme. Pra, për një sërë arsyesh, lind nevoja për një përcaktim të ndryshëm nga sa më sipër, i kategorive të domosdoshmërisë dhe rastësisë.

Kur studiohet shndërrimi i mundësisë në realitet, zbulohen dy opsione.

1. Në një objekt në kushte të caktuara, në një aspekt të caktuar, ekziston vetëm një mundësi që mund të kthehet në realitet (p.sh., një send pa mbështetje bie; për çdo qenie të gjallë ka gjithmonë një kufi për kohëzgjatjen e ekzistencës etj. .). Në këtë variant, kemi të bëjmë me domosdoshmëri. Domosdoshmëria është realizimi i mundësisë së vetme në dispozicion të një objekti në kushte të caktuara në një aspekt të caktuar. Kjo mundësi e vetme herët a vonë kthehet në realitet.

2. Në një objekt në kushte të caktuara, në një aspekt të caktuar, ekzistojnë disa mundësi të ndryshme, secila prej të cilave, në parim, mund të kthehet në realitet, por si rezultat i një zgjedhjeje objektive, vetëm njëra kthehet në realitet. Për shembull, kur hidhet një monedhë, ka dy mundësi që njëra anë ose tjetra të bjerë, por njëra realizohet. Në këtë rast kemi të bëjmë me rastësi. Rastësia është realizimi i një prej disa mundësive që disponon një objekt në kushte të caktuara në një aspekt të caktuar.

Domosdoshmëria dhe rastësia përkufizohen si ndryshim në mënyrat e shndërrimit të mundësisë në realitet.

Mendimi metafizik i kundërvihet domosdoshmërisë dhe rastësisë, duke mos parë raportin mes tyre. Megjithatë, në sendet materiale, domosdoshmëria dhe rastësia janë në unitet. Diçka e ngjashme gjendet midis mundësive të ndryshme në një objekt. Çfarëdo mundësie që realizohet, kjo e ngjashme realizohet pa mëdyshje. Për shembull, kur hedh një zare, çdo rënie individuale në njërën anë ose në një tjetër është një aksident. Por në të gjitha këto rënie ka një të ngjashme dhe, për më tepër, të manifestuar pa mëdyshje - rënia nga buzë (në kushtet e lojës, kocka nuk mund të bjerë në buzë ose në qoshe). Për rrjedhojë, ka nevojë për rastësi.

Nuk ka domosdoshmëri "të pastër" apo shans "të pastër" në objektet materiale. Nuk ka asnjë fenomen të vetëm në të cilin momentet e rastësisë nuk do të ishin të pranishme në një shkallë apo në një tjetër. Gjithashtu, nuk ka dukuri të tilla që konsiderohen të rastësishme, por në të cilat nuk do të kishte asnjë moment nevoje. Le të kujtojmë modelet statistikore. Në masën e dukurive të rastësishme homogjene, gjenden qëndrueshmëria dhe përsëritshmëria. Tiparet e dukurive të rastësishme individuale duken se janë të niveluara reciproke, rezultati mesatar i një mase dukurish të rastësishme nuk është më i rastësishëm.

Për qartësi, ne prezantojmë një lidhje elementare shkakësore: (X - Y). Këtu X- arsyeja Y- një pasojë, - një mënyrë për të gjeneruar një shkak të një efekti. Shenjat e shkakësisë:

1) shenja më e rëndësishme e shkakësisë - produktiviteti, gjenetika.

Shkak X prodhon, lind një pasojë Y;

2) sekuencë kohore. Shkak X i paraprin efektit Y. Dikush mund të "evokojë", "gjenerojë" vetëm atë që në fillim nuk ekzistonte dhe më pas u ngrit. Intervali kohor ndërmjet shkakut dhe pasojës mund të jetë i vogël, por ai është gjithmonë aty. Nga fakti që shkaku i paraprin pasojës, nuk del aspak se diçka e mëparshme është gjithmonë shkak i së ardhmes. Për shembull, dita i paraprin natës, gjë që nuk është aspak arsyeja për të;

3) qëndrim i paqartë(parimi i uniformitetit të natyrës): i njëjti shkak në të njëjtat kushte shkakton të njëjtin efekt (për shembull, të njëjtat forca, që veprojnë në trupa me të njëjtën masë, shkaktojnë të njëjtat nxitime);

4) asimetri, pakthyeshmëri. Pasoja e një shkaku të caktuar nuk mund të jetë shkaku i shkakut të vet (nëse X- arsyeja Y, atëherë Y nuk mund të jetë arsyeja X);

5) pareduktueshmëria e përmbajtjes së pasojave në përmbajtjen e shkaqeve të tyre... Si rezultat i efektit shkakësor, lind diçka e re.

Një lidhje elementare shkakësore është pjesë e zinxhirit shkakor, pasi ky shkak është pasojë e një shkaku tjetër, dhe efekti është shkaku i një efekti tjetër: ... - X - Y - Z“… Nuk është e lehtë të gjesh zinxhirë shkakësorë me gjatësi të konsiderueshme, por është shumë e rëndësishme në shumë raste, për shembull, kur analizohen situata ekologjike.

Në botën materiale, nuk ka një zinxhir shkakor, por shumë prej tyre. Ndryshimi i një objekti përcaktohet vetëm pjesërisht nga një objekt tjetër, por varet edhe nga vetë përmbajtja e tij. Nuk ka vetëm shkakësi "të jashtme", por edhe "të brendshme".

Kauzaliteti real shfaqet si ndërveprim i faktorëve shkakësorë "të jashtëm" dhe "të brendshëm". Në botën materiale, objektet ndërveprojnë. Kategoria e ndërveprimit pasqyron procesin e gjenerimit të zinxhirëve shkakësorë reaktivë. Me efektin shkakësor të një objekti në një tjetër, një ndryshim në të dytin ka një efekt të kundërt (reaksion), i cili gjeneron një ndryshim në objektin e parë (treguar skematikisht në f. 58).

Duhet të kihet parasysh gjithashtu se ka ndërveprime të jashtme dhe të brendshme në objekt. Zbulimi i detajeve të ndërveprimit rezulton të jetë hapi i fundit në zbulimin e përmbajtjes së thelbit të njësisë ekonomike.

Absolutizimi metafizik i momentit të qëndrueshmërisë në lëvizje çoi në mohimin e zhvillimit. Në shekullin XVIII. dominohet nga ideja e pandryshueshmërisë së natyrës. Por që nga fundi i këtij shekulli, ideja e zhvillimit është formuar në shkencën natyrore (hipoteza kozmogonike e Kantit, paleontologjia evolucionare, teoria e Darvinit, etj.).

Në ditët e sotme, vështirë se mund të takosh një person që mohon zhvillimin në përgjithësi. Por kuptimi i tij është i ndryshëm. Në veçanti, çështja e marrëdhënies midis kategorive të lëvizjes dhe zhvillimit mbetet e diskutueshme: cila prej tyre është më e gjerë, apo ndoshta ato janë identike?

Analiza e materialit faktik tregon se zhvillimi nuk është identik me lëvizjen. Pra, jo çdo ndryshim cilësor është zhvillim; Një ndryshim i tillë cilësor si shkrirja ose ngrirja e ujit, shkatërrimi i pyjeve nga zjarri etj., vështirë se mund të konsiderohet zhvillim.Zhvillimi është një lëvizje e veçantë, një ndryshim i veçantë.

Ne përdorim modelin e një objekti (sistemi) në zhvillim të ofruar në literaturën tonë filozofike. Gjatë zhvillimit të tij, katër faza: dalja (bërja), dega ngjitëse (arritja në një gjendje të pjekur), dega zbritëse dhe zhdukja.

Në fazën e parë - formimi i një sistemi elementesh. Natyrisht, një objekt material nuk lind "nga hiçi". Procesi i shfaqjes zakonisht vazhdon si "vetëndërtim", lidhje spontane e elementeve në një sistem. Metoda e lidhjes përcaktohet nga vetitë e elementeve. Me shfaqjen e një sistemi, shfaqet diçka e re, diçka që nuk është në elementet e tij dhe që mund të përfaqësohet si një shumë jo shtuese e vetive të elementeve.

Pas formimit të sistemit, ai hyn në një fazë ngjitëse. Kjo fazë karakterizohet nga një rritje e kompleksitetit të organizatës, një rritje në shumëllojshmërinë e mundësive.

Sistemi material kalon nëpër disa Piket me te larta zhvillim dhe hyn në degën zbritëse. Në këtë fazë, vërehet një thjeshtësim relativ i strukturës, një reduktim i grupit të mundësive, një rritje në shkallën e çrregullimit.

Një sistem specifik material i veçantë nuk mund të ekzistojë dhe të zhvillohet përgjithmonë. Herët a vonë, ai shteron aftësitë e tij, ka një proces çorganizimi të lidhjeve të brendshme, sistemi bëhet i paqëndrueshëm dhe, nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm, ai pushon së ekzistuari, duke kaluar në diçka tjetër.

Për konkretizimin e mëvonshëm të konceptit të zhvillimit, përdoren konceptet progresin dhe regresioni. Ndonjëherë dega ngjitëse karakterizohet si ndryshim progresiv dhe zbritës si ndryshim regresiv. Nga këndvështrimi ynë, një kuptim i tillë është i gabuar. Faktet tregojnë se në të dyja këto faza ka edhe progres edhe regres, por çështja është në raportin e tyre të ndryshëm: përparimi dominon në degën ngjitëse, regresioni dominon në atë zbritës. Të kuptuarit e degëve ngjitëse dhe zbritëse si unitet i ndryshimeve progresive dhe regresive është një ide e rëndësishme metodologjike, pasi heq mundësinë e ashpërsimit metafizik në kuptimin e zhvillimit.

Për të përcaktuar konceptin e progresit (regresionit), mund të përdorni konceptin e nivelit të organizatës. Në terma të përgjithshëm, progresi mund të përkufizohet si një formë e ndryshimit në sistem që shoqërohet me një rritje të nivelit të organizimit, dhe regresioni - si një formë e ndryshimit në sistem që shoqërohet me një ulje të nivelit të organizimit.

Kuptimi i sugjeruar nënkupton një tregues të kriteret e nivelit organizativ. Ekzistojnë tre grupe kriteresh: sistemike, energjitike dhe informative. Sistemik karakterizojnë nivelin e organizimit përsa i përket kompleksitetit të sistemit, shumëllojshmërisë së elementeve dhe lidhjeve strukturore, shkallës së qëndrueshmërisë etj. Energjisë kriteret tregojnë shkallën e efikasitetit të funksionimit të sistemit (konsumi i materies dhe energjisë për të arritur një qëllim të caktuar). Informacion kriteret karakterizojnë sistemet për sa i përket numrit të kanaleve të komunikimit dhe sasisë së informacionit të marrë nga mjedisi, gjendjes së sistemeve të kontrollit.

Për një vlerësim adekuat të nivelit të zhvillimit të sistemeve individuale materiale, duhet të merren parasysh të gjitha këto kritere. Por duket se një vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet kritereve sistematike, pasi të tjerat varen prej tyre në një mënyrë apo në një tjetër.

Sot, problemi i zhvillimit shihet shpesh në terma të ideve sinergjike. Problem qendror këtu është marrëdhënia midis rendit dhe kaosit. Në këto terma, mund të interpretohet niveli i organizimit të sistemeve materiale. Në sistemet materiale, ka dy tendenca: dëshira për një gjendje të çrregullt (ulja e nivelit të organizimit) - në sistemet e mbyllura; përpjekja për rregull (rritja e nivelit të organizimit) - në sistemet e hapura. Synergetics i përkthen çështjet themelore të zhvillimit në gjuhën e vet.

Ndër problemet e teorisë së zhvillimit në plan të parë janë pyetjet: pse ndodh, si ndodh, ku drejtohet? Në filozofinë dialektike, përgjigjet për këto pyetje ofrohen në ligjet e dialektikës.

Edhe në kuadrin e botëkuptimit mitologjik, dhe më pas në filozofinë e Botës së Lashtë, u zbatua ideja se ndryshimet në botë shoqërohen me luftën e forcave kundërshtare. Me zhvillimin e filozofisë, njohja ose mohimi i kontradiktave objektive bëhet një nga tiparet më të rëndësishme që ndan dialektikën nga metafizika. Metafizika nuk sheh kontradikta objektive, dhe nëse ato janë në të menduar, atëherë ky është një sinjal gabimi, mashtrimi.

Sigurisht, nëse objektet konsiderohen jashtë ndërlidhjes së tyre, në statikë, atëherë nuk do të shohim asnjë kontradiktë. Por sapo fillojmë t'i konsiderojmë objektet në ndërlidhjet, lëvizjen, zhvillimin e tyre, gjejmë një kontradiktë objektive. Hegeli, të cilit i atribuohet vërtetimi teorik i ligjeve të dialektikës, shkroi se kontradikta “është rrënja e çdo lëvizjeje dhe vitaliteti; vetëm sepse diçka ka një kontradiktë në vetvete, lëviz, ka motivim dhe është aktive”.

Ne përdorim koncepte "e kundërt" dhe "kontradiktë". Por çfarë kuptimi kanë? Marksi shkruante se të kundërtat dialektike janë “momente korrelative, të kushtëzuara reciproke, të pandashme, por në të njëjtën kohë që përjashtojnë njëra-tjetrën... ekstreme, pra polet e së njëjtës”. Për sqarim, merrni parasysh shembullin e mëposhtëm. Objektet lëvizin nga pika 0 në drejtime të kundërta (+ x dhe - x). Kur flasim për drejtime të kundërta, nënkuptojmë se:

1) këto dy drejtime presupozojnë reciprokisht njëra-tjetrën (nëse ka lëvizje në drejtim + x, nga e detyrueshme ka edhe lëvizje në drejtim - x);

2) këto drejtime janë reciprokisht ekskluzive (lëvizja e një objekti në drejtimin + x përjashton lëvizjen e tij të njëkohshme në drejtimin - x, dhe anasjelltas);

3) + x dhe -x janë identike si drejtime (është e qartë se, për shembull, +5 km dhe -5 km janë të kundërta, dhe +5 kg dhe -5 km nuk janë të kundërta, pasi ato janë të ndryshme në natyrë).

Kontradikta dialektike presupozon të kundërta. Të kundërtat në kontradiktën dialektike jo vetëm që bashkëjetojnë në të njëjtën kohë, jo thjesht të ndërlidhura disi, por ndikojnë njëra-tjetrën. Kontradikta dialektike është bashkëveprimi i të kundërtave.

Ndërveprimi i të kundërtave formon "tension" të brendshëm, "përballje", "ankth" të brendshëm në objekte. Ndërveprimi i të kundërtave përcakton specifikat e objektit, paracakton prirjen drejt zhvillimit të objektit.

Një kontradiktë dialektike zgjidhet herët a vonë ose me "fitoren" e njërës prej të kundërtave në një situatë konflikti, ose duke zbutur ashpërsinë e kontradiktës, me zhdukjen e kësaj kontradikte. Si rezultat, objekti kalon në një gjendje të re cilësore me të kundërta dhe kontradikta të reja.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave: të gjitha objektet përmbajnë anë të kundërta; bashkëveprimi i të kundërtave (kontradikta dialektike) përcakton specifikën e përmbajtjes dhe është arsyeja e zhvillimit të objekteve.

Në objektet materiale ndodhin sasiore dhe ndryshimet cilësore. Kategoria e masës pasqyron unitetin e cilësisë dhe sasisë, që konsiston në ekzistencën e një intervali të caktuar të kufizuar ndryshimesh sasiore, brenda të cilit ruhet një cilësi e caktuar. Kështu, për shembull, një masë e ujit të lëngshëm është uniteti i një gjendje të caktuar cilësore të tij (në formën e di- dhe trihidroleve) me një interval temperaturash nga 0 në 100 ° C (në presion normal). Një masë nuk është vetëm një interval i caktuar sasior, por marrëdhënia e një intervali të caktuar ndryshimesh sasiore me një cilësi të caktuar.

Masa qëndron në themel ligji i marrëdhënies së ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Ky ligj i përgjigjet pyetjes nëse si ndodh zhvillimi: ndryshimet sasiore në një fazë të caktuar, në kufirin e masës, çojnë në ndryshime cilësore të objektit; kalimi në një cilësi të re është i një natyre të papritur. Cilësia e re do të shoqërohet me një interval të ri ndryshimesh sasiore, me fjalë të tjera, do të ketë një masë si unitet i një cilësie të re me karakteristika të reja sasiore.

Një kërcim është një ndërprerje në vazhdimësi në ndryshimin e një objekti. Kërcimet, si ndryshime cilësore, mund të ndodhin si në formën e proceseve "shpërthyese" të njëhershme, ashtu edhe në formën e proceseve shumëfazore.

Zhvillimi ndodh si një mohim i së vjetrës nga e reja. Negacioni ka dy kuptime. I pari është mohimi logjik, një operacion ku një pohim mohon një tjetër (nëse pohimi P është i vërtetë, atëherë mohimi i tij i jo-P do të jetë i gabuar dhe anasjelltas, nëse P është i gabuar, atëherë jo-P do të jetë i vërtetë). Një kuptim tjetër është mohimi dialektik si kalim i një objekti në diçka tjetër (një gjendje tjetër, një objekt tjetër, zhdukja e një objekti të caktuar).

Mohimi dialektik nuk duhet kuptuar vetëm si shkatërrim, shkatërrim i një objekti. Mohimi dialektik përfshin tre anë: zhdukjen, ruajtjen dhe shfaqjen (shfaqjen e një të reje).

Çdo objekt material, për shkak të mospërputhjes së tij, herët a vonë mohohet, kalon në diçka tjetër, të re. Por kjo e re, nga ana tjetër, edhe mohohet, kalon në diçka tjetër. Procesi i zhvillimit mund të karakterizohet si "mohimi i mohimit". Kuptimi i "negimit të mohimit" nuk reduktohet në një sekuencë të thjeshtë mohimesh. Le të marrim shembullin e Hegelit: kokërr - kërcell - kalli. Këtu mohimet vazhdojnë si një proces i natyrshëm (në krahasim, le të themi, rasti: kokërr - kërcell - dëmtim mekanik i kërcellit).

Çfarë zbulohet në mohimin e mohimit kur një proces natyror po ndodh? Së pari, ruajtja e elementeve të së vjetrës së bashku me shfaqjen e së resë përcakton ecurinë e procesit të mohimit të mohimit. Por do të ishte një thjeshtim i tepruar të konsideronim zhvillimin e një objekti si një ndryshim progresiv linear. Krahas progresivitetit në procesin e zhvillimit vërehet përsëritja, ciklikiteti, prirja për t'u rikthyer në gjendjen e vjetër. Kjo situatë reflektohet në ligji i mohimit të mohimit. Le të japim formulimin e këtij ligji: në procesin e zhvillimit (mohimit të mohimit) janë objektivisht dy tendenca - ndryshimi progresiv dhe kthimi në të vjetrën; uniteti i këtyre tendencave përcakton trajektoren “spiral” të zhvillimit. (Nëse progresiviteti përshkruhet në formën e një vektori, dhe kthimi në të vjetrën - në formën e një rrethi, atëherë uniteti i tyre merr formën e një spirale.)

Rezultati i mohimit të mohimit, duke plotësuar një "kthesë të spirales" të caktuar, është në të njëjtën kohë pikënisja për zhvillimin e mëtejshëm, për një "kthesë të spiralës". Procesi i zhvillimit është i pakufizuar; nuk mund të ketë mohim përfundimtar pas të cilit zhvillimi pushon.

Duke iu përgjigjur pyetjes se ku po shkon zhvillimi, ligji i mohimit të mohimit shpreh në të njëjtën kohë një proces integral kompleks, i cili mund të mos zbulohet në intervale të vogla kohore. Kjo rrethanë është baza e dyshimeve për universalitetin e këtij ligji. Por dyshimet hiqen nëse gjurmojmë intervale mjaft të mëdha të zhvillimit të sistemeve materiale.

Le të përmbledhim disa nga rezultatet. Një objekt material është një unitet fenomeni dhe thelbi. Dukuria përfshin atributet: cilësinë dhe sasinë, hapësirën dhe kohën, lëvizjen; esenca - atributet: ligji, realiteti dhe mundësia, domosdoshmëria dhe rastësia, shkakësia dhe ndërveprimi. Kuptimi atributiv i materies vazhdon në konceptin dialektik të zhvillimit.