2. A.A. Bogdanov - një pozitivist marksist Ndër shkencëtarët rusë që kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në shkencën e shkencës, nuk mund të mos përmendim dy enciklopedistë të shquar: V.I. Vernadsky dhe A.A. Bogdanov. Edhe pse aktiviteti i Vernadsky është më i lidhur me

Kapitulli II. "Forma deiste e materializmit", megjithatë, që nga veprat më të hershme rinore, Volteri është i bindur në mënyrë të palëkundur se jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija njerëzore ekziston natyra, e cila është një kombinim i një numri të pafund materialesh të ndryshme.

Marksizmi Materializmi Dialektik Feuerbach

Karl Marksi dhe Friedrich Engels u bënë themeluesit e marksizmit, filozofia e të cilit ishte materializmi dialektik. Si çdo drejtim filozofik, materializmi dialektik ka dispozitat e tij kryesore.

Materializmi dialektik është një botëkuptim, metoda e studimit të fenomeneve të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit janë dialektike, anti-metafizike, dhe ideja e tij për botën, teoria e tij filozofike është e qëndrueshme shkencore - materialiste. Metoda dialektike dhe materializmi filozofik depërtojnë reciprokisht në njëra-tjetrën, janë në një unitet të pandashëm dhe përbëjnë një botëkuptim integral filozofik. Pasi krijuan materializmin dialektik, Marksi dhe Engelsi e zgjeruan atë në njohjen e fenomeneve shoqërore.

Materializmi dialektik u ngrit si pjesë integrale e teorisë së socializmit proletar dhe u zhvillua në lidhje të ngushtë me praktikën e lëvizjes revolucionare të punës.

Dy filozofë arritën të ndërthurin dialektikën dhe materializmin. Problemet e shoqërisë dhe të jetës shoqërore rezultuan të ishin në qendër të vëmendjes së filozofisë së marksizmit. Karl Marksi besonte se lidhja kryesore e çdo sistemi shoqëror nuk qëndron në fushën e fesë, por në fushën materiale dhe ekonomike të shoqërisë. Materializmi është filozofia më e lehtë dhe më e arritshme: besimi në gjërat, në trupat, në të mirat materiale, si në realitetin e vetëm të vërtetë të botës. Nëse materia është niveli më i ulët dhe më i thjeshtë i qenies, atëherë materializmi është niveli më i ulët dhe më i thjeshtë i filozofisë.

Nga ana tjetër, një materializëm i tillë nënçmon botën e shkencës, kulturës, shpirtërore dhe morale. Marksi besonte se baza e zhvillimit është kontradikta dhe lufta e klasave. Kështu e shikonte dhe e kuptonte ai historinë.

Engelsi shkroi se detyra e materializmit dialektik ishte të reduktonte shkencën e shoqërisë në një "bazë materialiste". Roli i një "themeli materialist" të tillë duhet të jetë praktika si një veprimtari transformuese shoqërore e njerëzve. Kryesisht, po flasim konkretisht për veprimtaritë e tyre prodhuese, mënyrën e prodhimit të të mirave materiale dhe marrëdhëniet prodhuese e ekonomike që zhvillohen mbi bazën e saj ndërmjet vetë njerëzve. Këta faktorë ndikojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi në përmbajtjen e veprimtarisë njohëse të njerëzve dhe, në fund të fundit, në të gjitha aspektet e jetës së tyre në shoqëri. Marksi shprehu idenë se një teori bëhet një forcë materiale kur fillon të pushtojë masat e njerëzve. Dhe kjo do të ndodhë vetëm kur kjo teori shpreh interesat e masave.

Karl Marksi besonte se ithtarët e ateizmit ishin në fakt profetët e fesë së re. Për filozofin, një fe e tillë ishte “feja e shoqërisë komuniste”, ndërsa ai kritikonte sistemin kapitalist të shoqërisë. Në këtë drejtim, kishte shumë kontradikta në filozofinë e materializmit dialektik. Marksi materialist, nga njëra anë, besonte në ideale, në një të ardhme të ndritur komuniste, nga ana tjetër, i la vend idealizmit.

Materializmi dialektik e kupton shoqërinë si materialiste dhe e shikon atë pikërisht nga pozicione të tilla. Duhet të krijohet një shkencë e shoqërisë, por cilat do të jenë ligjet shkencore? Në fund të fundit, çdo person është individual, ka karakterin dhe vetëdijen e tij. Si të nënshtrohet e gjithë shoqëria ndaj ligjeve të përgjithshme të zhvillimit, nëse çdo njësi individuale në të është një person. Prandaj, Marksi e konsideron botën e brendshme shpirtërore si dytësore ndaj botës së jashtme.

Arritjet kryesore të mënyrës së të menduarit dialektik-materialist mund të identifikohen nga pozicionet e mëposhtme:

• - kritika për të metat e kapitalizmit;
• -zhvillimi i problemit të praktikës;
• -të kuptuarit e natyrës së publikut.

Por ekzagjerimi i rolit të publikut shpesh shoqërohej me nënçmim të humbjes njerëzore - individuale, personale, të një personi. Marksistët njohën materialitetin e botës, njohjen se bota zhvillohet sipas ligjeve të lëvizjes së materies. Lënda, sipas Marksit, është parësore dhe vetëdija është dytësore.

Materializmi marksist dëshmon se të gjithë trupat e ndryshëm të natyrës - nga grimcat më të vogla te planetët gjigantë, nga bakteret më të vogla te kafshët më të larta, te njeriu - janë materia në forma të ndryshme dhe në faza të ndryshme të zhvillimit të saj. Filozofia marksiste është thellësisht e huaj ndaj një qëndrimi pasiv, soditës ndaj realitetit përreth. Materializmi dialektik është një mjet për riorganizimin e shoqërisë në frymën e komunizmit.

Kështu, filozofia marksiste zgjidh në mënyrë unike marrëdhëniet midis qenies dhe të menduarit, midis natyrës dhe shpirtit. Nga njëra anë, ai e njeh materien si parësore dhe ndërgjegjen si dytësore, nga ana tjetër, merr në konsideratë ndërveprimet e tyre të paqarta, komplekse dhe kontradiktore, duke i dhënë ndonjëherë rolin kryesor ndërgjegjes. Marksizmi mbështetet në sukseset e shkencës natyrore dhe të shkencave shoqërore; dhe pretendon se bota është e njohur, dhe problemi kryesor në të mbetet - problemi i shoqërisë dhe shoqërisë.

Materializmi dialektik- një drejtim filozofik që rrjedh nga idetë materialiste të K. Marksit dhe F. Engelsit, një sistem pikëpamjesh filozofike të K. Marksit dhe F. Engelsit.

Engelsi e quajti këtë sistem botëkuptim dhe e kundërshtoi atë si me filozofinë idealiste ashtu edhe me të gjithë filozofinë e mëparshme materialiste. Ky botëkuptim mohon çdo doktrinë filozofike që pretendon të jetë një "shkencë e shkencave" mbi shkencat e veçanta dhe se ekziston veçmas nga problemet praktike.

Në BRSS, koncepti tregonte aspektin teorik të marksizmit dhe u përdor nga CPSU për emrin zyrtar të filozofisë sovjetike në vitet 1930-1980.

YouTube enciklopedik

• 1 / 5

  K. Marksi nuk e përdori termin “materializëm dialektik”. Në 1887, ky term u përdor për herë të parë nga Joseph Dietzgen në veprën e tij "Ekskursionet e një socialisti në fushën e teorisë së dijes", megjithatë, ky koncept filloi të luante një rol të rëndësishëm në marksizëm vetëm pas përdorimit të tij nga Plekhanov në 1891. kushtuar 60-vjetorit të vdekjes së Hegelit. Nga këndvështrimi i V. I. Leninit, Joseph Dietzgen e përdori këtë term për të ndarë materializmin "modern" të dialektikanëve nga materializmi "i vjetër" mekanik, siç i quante Engelsi.

  Në Anti-Dühring, Engels shkroi se materializmi "modern" ndryshon nga materializmi "i vjetër" si një mohim-negacion, domethënë, ai e plotëson materializmin me ide të zhvilluara në rrjedhën e një zhvillimi të gjatë të filozofisë kryesisht idealiste, shkencës natyrore dhe vetë historisë. por në të njëjtën kohë duke ruajtur bazën e saj të qëndrueshme - parësinë e ekzistencës materiale. Nga këndvështrimi i Engelsit, materializmi "modern" pushoi së qeni një filozofi dhe u bë një botëkuptim:

  1. Nuk ka nevojë për një shkencë të veçantë filozofike të shkencave, si hegelianizmi.
  2. Ata që e mposhtin filozofinë në formë - si filozofi që qëndron mbi shkencat, por e ruan atë për nga përmbajtja e dobishme - si një metodë njohjeje.
  3. Duke konfirmuar epërsinë e saj ndaj botëkuptimeve të tjera në arritjet e shkencave private.

  Nga këndvështrimi i studiuesit modern Paul Thomas, rolin kryesor në krijimin e konceptit të materializmit dialektik i takon Engelsit, i cili u përpoq të kombinonte filozofinë dhe shkencën dhe të kombinonte pikëpamjet e teorisë së evolucionit të Marksit dhe Darvinit. Sipas Thomas, Engels, si shumë në epokën viktoriane, e kishte të vështirë të pranonte karakterin e rastësishëm dhe joteologjik të parimit të përzgjedhjes natyrore të Darvinit. Engelsi e konsideronte evolucionin shoqëror ose historik si një nga aspektet e evolucionit biologjik, prandaj ndryshimet socio-historike dhe biologjike i nënshtroheshin të njëjtit kuptim në kuptimin e tij ". ligjet dialektike» .

  Termi "materializëm dialektik" u fut në letërsinë ruse nga G. V. Plekhanov. V. I. Lenini e përdori në mënyrë aktive termin, duke e quajtur materializmin dialektik "filozofia e marksizmit" dhe duke thënë se kjo deklaratë i përket Engelsit.

  1. A e pranon referenti se filozofia e marksizmit është materializëm dialektik?
  Nëse jo, atëherë pse ai nuk i analizoi një herë deklaratat e panumërta të Engelsit për këtë?

  V. Lenin "Dhjetë pyetje referentit", 1908

  Materializmi dialektik si mohim i filozofisë

  Sipas Engelsit, materializmi dialektik nuk është një filozofi e ndarë dhe mbi shkencat e veçanta, por botëkuptim. Ky botëkuptim konsiston në heqjen e çdo filozofie që qëndron mbi shkencat specifike për diçka.

  ... e gjithë filozofisë së mëparshme, ekzistenca e pavarur ende ruan doktrinën e të menduarit dhe ligjet e tij - logjikën dhe dialektikën formale. Çdo gjë tjetër përfshihet në shkencën pozitive të natyrës dhe historisë.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov e theksoi këtë pikë në mënyrën e mëposhtme.

  Klasikët e marksizëm-leninizmit kurrë dhe askund nuk i vunë filozofisë detyrimin për të ndërtuar nga rezultatet e "shkencave pozitive" një lloj sistemi fotografik të përgjithësuar të "botës në tërësi". Ka edhe më pak arsye për t'u atribuar atyre pikëpamjen se një "filozofi" e tillë - dhe vetëm ajo - duhet t'i pajisë njerëzit me një "pamje botërore"... F. Engels e konsideron pa kushte si një sipërmarrje, në rastin më të mirë, të tepërt dhe të padobishme. ..

  Materializmi dialektik është një botëkuptim, për më tepër, një pikëpamje shkencore, d.m.th. një grup idesh shkencore rreth natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor; si i tillë, ai nuk mund të ndërtohet kurrsesi vetëm nga forcat e "filozofisë", por vetëm nga përpjekjet e bashkërenduara të të gjitha shkencave "reale", duke përfshirë, natyrisht, filozofinë shkencore. Botëkuptimi i quajtur materializëm dialektik nuk është filozofi në kuptimin e vjetër të fjalës, e cila ka marrë mbi supe një detyrë që mund ta bëjë vetëm të gjitha njohuritë shkencore dhe pastaj vetëm në të ardhmen. Nëse “ish-filozofia” i vuri vetes këtë detyrë utopike, atëherë i vetmi justifikim për pretendimin e saj ishte moszhvillimi historik i shkencave të tjera. Por “sa më parë secila shkencë të veçantë shtrohet kërkesa për të gjetur vendin në lidhjen universale të gjërave dhe njohuritë për gjërat, çdo shkencë e veçantë e kësaj lidhjeje universale bëhet e tepërt” 6, përsërit pa u lodhur F. Engels, duke e lidhur drejtpërdrejt këtë kuptim me vetë thelbin e materializmit.

  F. Engels hodhi poshtë krijimin e një tabloje filozofike të botës, por jo idenë e krijimit të një tabloje të përgjithësuar të skematizuar të botës bazuar në të gjithë grupin në ndryshim të shkencave "reale", pozitive.

  Nëse ne nxjerrim skematikën e botës jo nga koka, por vetëm me ndihmën e kokës nga bota reale, nëse parimet e qenies rrjedhin nga ajo që është, atëherë për këtë nuk kemi nevojë për filozofi, por njohuri pozitive për bota dhe për atë që ndodh në të; ajo që përftohet si rezultat i një pune të tillë nuk është gjithashtu filozofi, por shkencë pozitive.

  F. Engels, K. Marks, F. Engels Vepra, vëll 20, f. 35.

  Krijimi i një tabloje filozofike të botës gjithashtu nuk u pranua nga V. Lenini.

  Kështu që. Kështu që. “Teoria universale e qenies” u rizbulua nga S. Suvorov pasi ishte zbuluar shumë herë në forma të ndryshme nga përfaqësues të shumtë të skolasticizmit filozofik. Urime machistëve rusë për "teorinë e përgjithshme të qenies"! Le të shpresojmë se ata do t'i kushtojnë tërësisht punën e tyre kolektive të radhës vërtetimit dhe zhvillimit të këtij zbulimi madhështor!

  Shih: Lenin V.I. Vepra të plota, vëll 18, f. 355

  Botëkuptimi i materializmit dialektik po zhvillohet dhe rafinohet vazhdimisht me çdo kërkim dhe zbulim të ri konkret në çdo fushë të natyrës dhe historisë.

  Metoda shkencore si bazë e materializmit dialektik

  Baza e botëkuptimit të materializmit dialektik është metoda shkencore, e cila doli nga kuptimi materialist i tjetërsimit dhe kuptimi përkatës i metodës logjike të Hegelit.

  Hegeli e quan skemën universale të veprimtarisë krijuese të "shpirtit botëror" Ide Absolute, dhe shkencën-teorike "vetëndërgjegje" të kësaj ideje absolute logjikë dhe shkencën e logjikës. Rezultati është se metoda e "Fenomenologjisë-Shpirtit" është një rast i veçantë i logjikës së Idesë Absolute, të cilën Hegeli e eksploron më tej në "Shkencën e Logjikës".

  Në "Shkencën e Logjikës" Hegeli kryen një transformim kritik të logjikës së kohës së tij dhe "Ideja Absolute" zbulohet në përmbajtje si një sistem kategorish. Hegeli e shpall këtë të menduar universal si “subjekt”, krijues i gjithçkaje të zhvilluar nga historia dhe duke e kuptuar atë si një skemë të përjetshme, të përjetshme të veprimtarisë krijuese në përgjithësi, duke e afruar konceptin e idesë me konceptin e Zotit, por ndryshe nga Zot, ideja nuk ka vetëdije, vullnet dhe personalitet përveçse te njeriu dhe ekziston si një domosdoshmëri e brendshme logjike.

  Hegeli shtroi përsëri çështjen e nevojës për të kapërcyer hendekun midis substancës dhe subjektit, duke besuar se me zhvillimin e vetëdijes në nivelin e shkencës, substanca duhet të kuptohet njëlloj si subjekt. Por ndryshe nga filozofia mesjetare, subjekti shfaqet këtu në formën e objektivizuar të shpirtit absolut dhe substanca ka aftësinë e vetë-shpalosjes dhe të vetëreflektimit (koncepti i substancës-subjekt).

  Për mendimin tim, i cili duhet të justifikohet vetëm nga ekspozimi i vetë sistemit, e gjithë çështja është të kuptojmë dhe shprehim të vërtetën jo vetëm si substancë, por edhe si subjekt.

  Hegel G. V. F. Fenomenologjia e shpirtit. Shën Petersburg: "Shkenca", 1992

  Vendin qendror në dialektikën e Hegelit e zë kategoria e kontradiktës si një unitet i të kundërtave reciprokisht përjashtuese dhe në të njëjtën kohë reciprokisht presupozuese (koncepte polare). Kontradikta këtu kuptohet si një impuls i brendshëm zhvillimi.

  Sipas Hegelit, logjika e Idesë Absolute qëndron në themel të botës materiale, i paraprin shfaqjes së saj në kohë dhe mishërohet domosdoshmërisht në çdo objekt material, duke përfshirë të menduarit shkencor dhe teorik njerëzor. Në Hegelianizëm, logjika e Idesë Absolute fillimisht është si substancë dhe subjekt i procesit historik botëror, dhe e njeh veten përmes dialektikës subjektive të të menduarit njerëzor, e cila gjen përfundimin e saj të plotë në metodën Hegel. Hegeli besonte se thelbi i vërtetë i çdo kërkimi të vërtetë shkencor duhet të ishte identifikimi dhe demonstrimi i Idesë Absolute dhe forma e mishërimit të saj në këtë temë të veçantë të kërkimit.

  Në botëkuptimin e materializmit dialektik, substanca e natyrës materiale bëhet subjekt i procesit historik në formën e praktikës (punës), duke qenë kështu shkaku i shfaqjes së të menduarit racional, të menduarit me domosdoshmëri. Materializmi dialektik trashëgon drejtpërdrejt spinozizmin dhe hegelianizmin.

  I vetmi “trup” që mendon me domosdoshmëri, i përfshirë në "natyrën" e tij të veçantë (d.m.th., në strukturën e tij specifike), nuk është aspak një tru i veçantë dhe madje as një person i tërë me tru, me zemër dhe me duar, me të gjitha tiparet anatomike të lindura për të. . Sipas Spinozës, vetëm substanca posedon domosdoshmërinë e të menduarit. Të menduarit ka si premisë të nevojshme dhe sine qua non gjithë natyrën në përgjithësi.

  Por edhe kjo nuk mjafton, shtoi Marksi. Sipas Marksit, vetëm natyra që ka arritur në fazën e njeriut që prodhon jetën shoqërore mendon me domosdoshmëri, natyrë që ndryshon dhe realizohet në personin e një personi ose një tjetër të ngjashëm me të në respektin e treguar (dhe jo në formën e një hundë ose kafkë) duke qenë ...

  Puna - procesi i ndryshimit të natyrës nga veprimi i një personi shoqëror - është "subjekti" të cilit "të menduarit" i përket si "kallëzues". Dhe natyra - materia universale e natyrës - është substanca e saj. Substanca që është bërë objekt te njeriu e të gjitha ndryshimeve të saj (causa sui), shkaku i vetvetes.

  Në këtë drejtim, ka një ndryshim në metodat e kërkimit shkencor të Marksit dhe Hegelit, dhe qëndrimin e tyre të ndryshëm ndaj dialektikës objektive të realitetit (Dialektika e Hegelit për Idenë Absolute).

  Metoda ime dialektike nuk është thelbësisht e ndryshme nga ajo hegeliane, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për Hegelin, procesi i të menduarit, të cilin ai e shndërron edhe nën emrin e një ideje në një subjekt të pavarur, është demiurgji i reales, që përbën vetëm shfaqjen e saj të jashtme. Tek unë, përkundrazi, ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i transformuar në të.

  Ligjet e Logjikës nuk janë gjë tjetër veçse ligjet universale të zhvillimit të zhvillimit natyror dhe socio-historik të pasqyruara në kokën e njeriut (dhe të verifikuara nga praktikat e mijëvjeçarëve njerëzorë).

  Sipas kuptimit materialist të këtij themeli të të gjithë sistemit filozofik të Hegelit, logjika e Idesë Absolute është një mashtrim. Në logjikë, Hegeli hyjnizon mendimin e vërtetë njerëzor, të cilin e studion në aspektin e formave dhe ligjeve logjike universale që dalin përmes procesit historik kumulativ. Ajo që mistifikohet dhe në mënyrë mistike fiton një ekzistencë të pavarur atë që është e natyrshme në realitetin më material.

  Mistifikimi që pësoi dialektika në duart e Hegelit nuk e pengoi aspak faktin që ishte Hegeli i pari që dha një paraqitje gjithëpërfshirëse dhe të ndërgjegjshme të formave të saj universale të lëvizjes. Hegeli ka dialektikë në kokë. Është e nevojshme ta vendosni atë në këmbë për të hapur kokrrën racionale nën guaskën mistike

  Marks K. Pasthënia e botimit të dytë gjerman të vëllimit të parë të "Kapitalit"

  Dialektika e realitetit material objektiv pasqyrohet edhe në formën e dialektikës subjektive të mendimeve të trurit të një hominidi që punon.

  E ashtuquajtura dialektikë objektive mbretëron në çdo natyrë, ndërsa e ashtuquajtura dialektike subjektive, të menduarit dialektik, është vetëm një pasqyrim i lëvizjes që mbizotëron në të gjithë natyrën përmes të kundërtave, të cilat përcaktojnë jetën e natyrës me luftën e tyre të vazhdueshme dhe përfundimin e tyre. kalimi në njëra-tjetrën, përkatësisht forma të larta.

  Engels F. Dialektika e natyrës. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, f. 526

  Materializmi dialektik bëhet një “filozofi” që mohon filozofinë. Në materializmin dialektik, qëllimi i këtij kërkimi shkencor është të paraqesë dialektikën e realitetit material në detajet e saj, në zhvillimin e tij të detajuar historik nga e thjeshta në komplekse. Lënda e dikurshme e filozofisë (të menduarit shkencoro-teorik) bëhet objekt i një prej shumë shkencave konkrete private - logjikës dialektike.

  Kështu, e përjashtuar nga natyra dhe historia, filozofia mbetet vetëm sfera e mendimit të pastër, për aq sa ka mbetur ende: doktrina e ligjeve të vetë procesit të të menduarit, logjikës dhe dialektikës.

  Engels F. Ludwig Feuerbach dhe Fundi i Filozofisë Klasike Gjermane. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, f. 316.

  Marksi u tall hapur me filozofët, interesi shkencor i të cilëve ishte i kufizuar ekskluzivisht në filozofi.

  Njeriu duhet “të lërë mënjanë filozofinë”, duhet të dalë prej saj dhe, si njeri i zakonshëm, të merret me studimin e realitetit. Për këtë, në literaturë ka edhe një material të gjerë, i cili, natyrisht, nuk është i njohur për filozofët. Kur, pas kësaj, njeriu gjen sërish ballë për ballë me njerëz si Krummacher apo "Stirner", zbulon se ata kanë mbetur prej kohësh "prapa", në një shkallë më të ulët. Filozofia dhe studimi i botës reale janë të lidhura me njëra-tjetrën si masturbimi dhe dashuria seksuale.

  Marks K., Ideologjia Gjermane

  Dispozitat kryesore të botëkuptimit të materializmit dialektik

  Sipas materializmit dialektik:

  Materia si e tillë është një krijim i pastër i mendimit dhe një abstraksion. Ne abstragojmë nga ndryshimet cilësore të gjërave kur i bashkojmë ato, si ekzistuese trupore, nën konceptin e materies. Lënda si e tillë, ndryshe nga disa çështje ekzistuese, nuk është kështu diçka ekzistuese e arsyeshme. Kur shkenca natyrore synon të gjejë lëndë uniforme si të tillë dhe t'i reduktojë dallimet cilësore në dallime thjesht sasiore të formuara nga kombinimet e grimcave identike më të vogla, atëherë ajo vepron në të njëjtën mënyrë sikur në vend të qershive, dardhave, mollëve, të donte të shihte frutat. si i tillë, në vend të maceve, qenve, dhenve etj - gjitar si i tillë, gaz si i tillë, metal si i tillë, gur si i tillë, përbërje kimike si i tillë, lëvizje si i tillë.

  Engels F. Dialektika e natyrës.

  Përjetësia në kohë, pafundësia në hapësirë ​​- siç është e qartë në shikim të parë dhe korrespondon me kuptimin e drejtpërdrejtë të këtyre fjalëve - konsistojnë në faktin se nuk ka fund në asnjë drejtim - as përpara as mbrapa, as lart as poshtë, as djathtas as. majtas. Kjo pafundësi është krejt e ndryshme nga ajo që është e natyrshme në një seri të pafundme, sepse kjo e fundit gjithmonë fillon drejtpërdrejt nga një, nga anëtari i parë i serisë.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, f. 49

  Elektroni është i pashtershëm sa atomi, natyra është e pafund...

  Lenin V. I. Materializmi dhe empirio-kritika. - PSS, vëll.18, f. 278.

  • lëvizja është një abstraksion mendor, që tregon cilësinë e përgjithshme të llojeve ekzistuese të lëvizjes trupore;

  Na thuhet se edhe ne nuk e dimë se çfarë është materia dhe lëvizja! Natyrisht, ne nuk e dimë, sepse askush nuk e ka parë ende materien si të tillë dhe lëvizjen si të tillë dhe nuk e ka përjetuar në ndonjë mënyrë tjetër të ndjeshme; njerëzit merren vetëm me substanca të ndryshme reale dhe forma të lëvizjes. Substanca, lënda, nuk është gjë tjetër veçse tërësia e substancave nga e cila është abstraguar ky koncept; lëvizja si e tillë nuk është gjë tjetër veçse tërësia e të gjitha formave të lëvizjes të perceptuara në mënyrë sensuale; fjalë të tilla si "materie" dhe "lëvizje" nuk janë gjë tjetër veçse shkurtesa në të cilat ne përqafojmë, sipas tyre. vetitë e përgjithshme, shumë gjëra të ndryshme të perceptuara sensualisht. Prandaj, materia dhe lëvizja mund të njihen vetëm përmes studimit të substancave individuale dhe formave individuale të lëvizjes; dhe për aq sa e njohim këtë të fundit, ne njohim edhe materien dhe lëvizjen si të tilla.

  Engels F. Dialektika e natyrës

  Lëvizja është thelbi i kohës dhe hapësirës. Dy koncepte bazë e shprehin këtë thelb: vazhdimësia (e pafundme) (Kontinuitat) dhe "përpikëria" (= mohim i vazhdimësisë, ndërprerje). Lëvizja është uniteti i vazhdimësisë (koha dhe hapësira) dhe ndërprerja (koha dhe hapësira). Lëvizja është një kontradiktë, ka një unitet kontradiktash.

  Lenin V.I. Fletore filozofike. - Plot. coll. cit., vëll.29, f. 231.

  • natyra e lëvizjes është dialektike, pra për shkak të bashkëjetesës materiale, reale të dy anëve reciproke kontradiktore të kësaj lëvizjeje;

  Bashkekzistenca e dy anëve reciproke kontradiktore, lufta e tyre dhe shkrirja e tyre në një kategori të re përbëjnë thelbin e lëvizjes dialektike. Ai që i vendos vetes për detyrë të eliminojë anën e keqe, vetëm me këtë i jep fund menjëherë lëvizjes dialektike.

  Marks K. Varfëria e Filozofisë. - Marks K., Engels F. Soch., vëll.4, f. 136.

  Nuk mund të imagjinojmë, shprehim, masim, përshkruajmë lëvizjen pa ndërprerë të vazhdueshmen, pa thjeshtuar, ashpërsuar, pa ndarë, pa vdekur të gjallët. Përshkrimi i lëvizjes nga mendimi është gjithmonë i ashpër, ngordh dhe jo vetëm nga mendimi, por edhe nga ndjesia, dhe jo vetëm nga lëvizja, por edhe nga çdo koncept. Dhe ky është thelbi i dialektikës. Ky esencë shprehet me formulën: unitet, identitet i të kundërtave.

  Lenin V.I. Fletore filozofike. - Plot. coll. cit., vëll.29, f. 232-233.

  • ndërlidhja e objekteve dhe dukurive është universale - çdo objekt dhe fenomen ka një lidhje të ndërsjellë me secilin nga të gjithë të tjerët;

  ... çdo, objekti më i parëndësishëm dhe "i parëndësishëm", në realitet, ka në fakt një numër të pafund anash, lidhjesh dhe ndërmjetësimesh me të gjithë botën që e rrethon. Çdo pikë uji pasqyron pasurinë e universit. Edhe plaku në kopsht, përmes miliarda lidhjeve ndërmjetësuese, është i lidhur me dajën në Kiev, madje edhe rrjedhja e hundës së Napoleonit ishte ende një "faktor" në Betejën e Borodinos ...

  • forma më e lartë e lëvizjes është të menduarit(dhe jo të menduarit e procesit mendor, i natyrshëm tek kafshët);

  Lëvizja, e konsideruar në kuptimin më të përgjithshëm të fjalës, pra e kuptuar si një mënyrë e ekzistencës së materies, si një atribut i natyrshëm i materies, përfshin të gjitha ndryshimet dhe proceset që ndodhin në univers, duke filluar nga lëvizja e thjeshtë deri te të menduarit;

  Engels F. Dialektika e natyrës, - Marx K., Engels F. Soch., vëll 20, f. 391

  • kundërshtimi i materies dhe i mendimit ekziston vetëm brenda kufijve të spekulimit të mendimit abstrakt njerëzor;

  ... kundërvënia e materies dhe e vetëdijes ka rëndësi absolute vetëm brenda një zone shumë të kufizuar: në këtë rast, ekskluzivisht brenda pyetjes kryesore epistemologjike se çfarë duhet njohur si parësore dhe çfarë si dytësore. Përtej këtyre kufijve, relativiteti i këtij kundërshtimi është i pamohueshëm.

  V. Lenin, "Materializmi dhe empirio-kritika", citim nga PSS v.18, f. 151

  • materia është e pandashme nga mendimi;

  Por lëvizja e materies nuk është vetëm lëvizje e papërpunuar mekanike, jo vetëm zhvendosje; është nxehtësia dhe drita, tensioni elektrik dhe magnetik, kombinimi dhe dekompozimi kimik, jeta dhe, së fundi, vetëdija. Të thuash se materia gjatë gjithë kohës së ekzistencës së saj të pafundme kishte vetëm një kohë të vetme - dhe më pas vetëm për një moment në krahasim me përjetësinë e ekzistencës së saj - mundësinë për të dalluar lëvizjen e saj dhe në këtë mënyrë të shpaloste gjithë pasurinë e kësaj lëvizjeje, dhe se para dhe pas kësaj kufizohej përgjithmonë në një lëvizje të thjeshtë - të thuash këtë do të thotë të pohosh se materia është e vdekshme dhe lëvizja është kalimtare. Pashkatërrueshmëria e lëvizjes duhet kuptuar jo vetëm në kuptimin sasior por edhe cilësor.

  Engels F. Dialektika e natyrës. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, f. 360

  • të menduarit ka ekzistuar gjithmonë; në këtë çështje, marksizmi trashëgon drejtpërdrejt traditat e Hegelit dhe Spinozës, në të cilat mendon vetë Universi.

  Mendja ka ekzistuar gjithmonë, por jo gjithmonë në një formë të arsyeshme.

  Marks K. Letër Ruge. Kreuznach, shtator 1843.

  • reflektimi është një veti e materies, një proces material, natyror dhe objektiv në të cilin materia reflekton vetveten.

  Arsyetimi i Bogdanovit në 1899 për "esencën e pandryshueshme të gjërave", arsyetimi i Valentinovit dhe Jushkevich për "substancën" etj. - të gjitha këto janë të njëjtat fryte të mosnjohjes së dialektikës. Pa ndryshim, nga këndvështrimi i Engelsit, vetëm një gjë: është pasqyrimi nga vetëdija njerëzore (kur ekziston vetëdija njerëzore) e botës së jashtme ekzistuese dhe në zhvillim, pavarësisht nga ajo. Për Marksin dhe Engelsin nuk ekziston asnjë "pandryshueshmëri" tjetër, asnjë "thelb", asnjë "substancë absolute" në kuptimin në të cilin filozofia boshe profesorale i pikturoi këto koncepte.

  Lenin V.I., PSS, botimi i 5-të, vëll.18, f. 277

  ... është logjike të supozohet se e gjithë materia ka një veti të lidhur në thelb me ndjesinë, vetinë e reflektimit.

  Lenin V.I., Vepra të plota, botimi i 5-të, vëll.18, f. 91

  • vetëdija, njohja dhe vetëdija janë forma shumë të zhvilluara të reflektimit nga materia në vetvete nga një organ mendor - truri.

  "Teoria materialiste e njohjes," shkroi I. Dietzgen, "reduktohet në njohjen se organi njerëzor i njohjes nuk lëshon asnjë dritë metafizike, por është një pjesë e natyrës që pasqyron pjesë të tjera të natyrës".

  Lenin V.I. Në njëzet e pesë vjetorin e vdekjes së Joseph Dietzgen. - Plot. coll. cit., vëll 23, f. 119

  • forma më e lartë e reflektimit është të menduarit e një individi(të menduarit abstrakt - njerëzor, dhe jo të menduarit e procesit mendor, i natyrshëm tek kafshët). Çdo mendim njerëzor për realitetin material është gjithmonë, dhe vetëm në formën e një mendimi, një shprehje e raportit të realitetit material me vetveten;

  ... jo një person pasqyron realitetin, por vetë realiteti pasqyrohet te një person.

  Kritika ndaj pozitivizmit të dytë

  Në fillim të shekullit të 20-të, disa marksistë rusë u përpoqën të ndërthurin mësimet marksiste me epistemologjinë e neokantianëve, E. Mach, R. Avenarius. Këto përpjekje u kritikuan ashpër nga V.I. Lenini në veprën e tij "Materializmi dhe empiriokriticizmi" si një devijim nga metoda. Paul Thomas beson se Lenini i konsideroi qasjet e Engels dhe Plekhanov si një shtesë në teorinë e tij të reflektimit. Siç shkroi historiani i marksizmit sovjetik George Lichtime, teoria e reflektimit të Leninit

  ... u largua nga qasja e Engelsit, pasi për këtë të fundit materializmi nuk ishte identik me realizmin epistemologjik ... përzierja e tij e materializmit metafizik dhe dialektikës hegeliane ... u ruajt nga Lenini, por teoria e Leninit për dijen - e vetmja gjë që kishte rëndësi për të. Lenini - në kuptimin e ngushtë nuk varej nga Engelsi. Doktrina e cila thjesht postuloi se mendimi ishte i aftë të nxirrte përfundime të vërteta universale rreth botës së jashtme të dhënë në mënyrë sensuale, nuk kishte nevojë për lëndën si substancë absolute ose element përbërës të universit.

  Polemika mes "Deborintëve" dhe "mekanistëve"

  Në vitet 1920, u ngrit një rivalitet i mprehtë midis "dialektikëve" dhe "mekanistëve" në BRSS, që kulmoi me fitoren e "dialektikës" të udhëhequr nga A. M. Deborin në 1929.

  Manuali i ri filozofik

  Sipas [ ku] studiues të tillë si P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, mbi bazën e materializmit dialektik, u krijua një paradigmë dogmatiko-fetare, thuajse-fetare e të menduarit, madje duke pasur "shkrimin e shenjtë" të vet - punon "klasike". të marksizëm-leninizmit", citate nga të cilat ishin argumente universale dhe të pakundërshtueshme në çdo diskutim shkencor, dhe pothuajse çdo botim serioz shkencor (dissertacion, monografi, etj.) në parathënie përmbante referenca për veprat e "klasikëve" dhe / ose vendime. të kongreseve apo plenumeve të radhës të partisë në pushtet. Ky trend është intensifikuar në Kinën Maoiste dhe në DPRK.

  Në vitet 1950 filloi shpërbërja e materializmit dialektik. Kjo ndodhi si rezultat i rezistencës së shkencëtarëve sovjetikë që luftuan kundër ndërhyrjes ideologjike në shkencë, si dhe falë përpjekjeve të një numri filozofësh sovjetikë (E. V. Ilyenkov, A.A. ".

  Polemika me pozitivizmin e tretë

  Megjithatë, në vitin 2016, njohja e themeleve të filozofisë së Marksit dhe veçanërisht e materializmit dialektik është e nevojshme për studentët e diplomuar që kalojnë minimumin e kandidatit në historinë dhe filozofinë e shkencës, sipas programit të miratuar me urdhër të Ministrisë së Arsimit. dhe Shkenca e Rusisë, dhe punimet shkencore mbi materializmin dialektik botohen ende.

  Shiko gjithashtu

  Shënime

  1. Materializmi dialektik në Britaninë e Madhe (e pacaktuar) .
  2. Oizerman, T. I. Materializmi dialektik// Enciklopedia e re Filozofike / Përfaqësuesi i bordit shkencor dhe redaktues V.S. Kaloje me tej. - Moskë: "Mendimi", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Materializmi dialektik// Enciklopedi epistemologji dhe filozofi shkencë / Përmbledhje dhe botim i përgjithshëm. I. T. Kasavin. - Moskë: "Kanon +" ROOI "Rehabilitimi", 2009. - S. 188-189. - 1248 f. - 800 kopje. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Thomas, Paul. Mater Dialektike // William A. Darity, Jr., kryeredaktor. Enciklopedia Ndërkombëtare e Shkencave Sociale. Edicioni i 2-të. - Detroit, etj.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - F. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanov A. A. Materializmi dialektik // Komp. dhe Ch. shkencore ed. A. A. Gritsanov. Historia e Filozofisë: Enciklopedi. - Minsk: Interpressservis; Shtëpia e librit, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Toni Burns. Joseph-Dietzgen-dhe-Historia-e-Marksizmit // Shkenca dhe Shoqëria. - 2002. - Vëll. 66, nr. 2. - F. 202-227.
  7. Rob Beamish. Materializmi dialektik// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Redaktuar nga George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkov, Dialektika dhe botëkuptimi, "Dialektika materiale si logjikë", Alma-Ata, 1979, f. 103-113
  9. Hegeli. Fjalor filozofik-enciklopedik. Moskë,  1982
  10. Hegeli. Enciklopedia e Madhe Sovjetike, vëll. 6, f. 176-177
  11. , nga. njeqind.
  12. , nga. 274–276.
  13. G. Lukacs Historia dhe ndërgjegjja klasore
  14. Korsh K. Marksizmi dhe Filozofia
  15. Graham L. R. Shkenca në Rusi dhe Bashkimin Sovjetik. Një histori e shkurtër. Seria: Studimet e Kembrixhit në Historinë e Shkencës. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Alexandrov V. Ya. Vitet e vështira të biologjisë sovjetike
  17. Karl R. Popper.Çfarë është dialektika? // Pyetje filozofia: Revistë. - M., 1995. - Numri. një. - fq 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Komisioni i Lartë i Atestimit (HAC) pranë Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës të Federatës Ruse. Programet provimet kandidatët për (e pacaktuar) (8 tetor 2007).
  19. Lobovikov.

  

  Materializmi dialektik

  Materializmi dialektik, filozofia e marksizëm-leninizmit, këndvështrimi shkencor, metoda universale e njohjes së botës, shkenca e ligjeve më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe vetëdijes. D. m. bazohet në arritjet e shkencës moderne dhe praktikës së avancuar shoqërore, duke u zhvilluar dhe pasuruar vazhdimisht së bashku me përparimin e tyre. Ai përbën bazën e përgjithshme teorike të mësimeve të marksizëm-leninizmit. Filozofia e marksizmit është materialiste, pasi ajo rrjedh nga njohja e materies si bazë e vetme e botës, duke e konsideruar vetëdijen si një pronë të një forme shumë të organizuar, shoqërore të lëvizjes së materies, një funksion të trurit, një reflektim të bota objektive; quhet dialektik, pasi njeh ndërlidhjen universale të objekteve dhe fenomeneve të botës, lëvizjen dhe zhvillimin e botës si rezultat i kontradiktave të brendshme që veprojnë në të. D. m. është forma më e lartë e materializmit modern, e cila është rezultat i gjithë historisë së mëparshme të zhvillimit të mendimit filozofik.

  Shfaqja dhe zhvillimi i materializmit dialektik (d.m.)

  Marksizmi në tërësi dhe dialektika e matematikës, pjesa përbërëse e saj, u ngritën në vitet 1940. Shekulli i 19-të, kur lufta e proletariatit për emancipimin e tij shoqëror kërkonte në mënyrë imperialiste njohjen e ligjeve të zhvillimit të shoqërisë, gjë që ishte e pamundur pa dialektikën materialiste, një shpjegim materialist të historisë. Themeluesit e D. m. - K. Marks dhe F. Engels, duke i nënshtruar realitetit shoqëror një analize të thellë dhe gjithëpërfshirëse, duke ripunuar dhe asimiluar në mënyrë kritike gjithçka pozitive që ishte krijuar para tyre në fushën e filozofisë dhe historisë, krijuan një botëkuptimi i ri, i cili u bë baza filozofike e teorisë së komunizmit shkencor dhe praktikës së lëvizjes revolucionare punëtore. Ata zhvilluan D. m. në një luftë të mprehtë ideologjike kundër formave të ndryshme të botëkuptimit borgjez.

  Burimet e drejtpërdrejta ideologjike të marksizmit ishin mësimet kryesore filozofike, ekonomike dhe politike të fundit të shekullit të 18-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Marksi dhe Engelsi ripunuan në mënyrë krijuese dialektikën idealiste të Hegelit dhe materializmin e mëparshëm filozofik, veçanërisht mësimet e Feuerbach. Në dialektikën e Hegelit, ata zbuluan momente revolucionare - idenë e zhvillimit dhe kontradiktës si burimin dhe forcën lëvizëse të saj. Idetë e përfaqësuesve të ekonomisë politike klasike borgjeze (A. Smith, D. Ricardo dhe të tjerë) patën një rëndësi të madhe në formimin e marksizmit; veprat e socialistëve utopikë (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen dhe të tjerë) dhe historianëve francezë të Restaurimit (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Një rol të madh në zhvillimin e matematikës dialektike luajtën arritjet e shkencës natyrore në fund të shekujve 18 dhe 19, në të cilat dialektika hapi rrugën e saj spontanisht.

  Thelbi dhe tiparet kryesore të revolucionit revolucionar të realizuar nga Marksi dhe Engelsi në filozofi qëndrojnë në përhapjen e materializmit në kuptimin e historisë së shoqërisë, në vërtetimin e rolit të praktikës shoqërore në zhvillimin e njerëzve, ndërgjegjes së tyre, në organike. kombinimi dhe zhvillimi krijues i materializmit dhe dialektikës. “Zbatimi i dialektikës materialiste në ripërpunimin e të gjithë ekonomisë politike, që nga themelimi i saj, te historia, te shkencat natyrore, te filozofia, te politika dhe taktikat e klasës punëtore – kjo është ajo që i intereson më së shumti Marksit dhe Engelsit. është vendi ku ata kontribuojnë më thelbësoren dhe më të renë, ky është hapi i tyre i shkëlqyer përpara në historinë e mendimit revolucionar” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., botimi i 5-të, vëll. 24, f. 264).

  Arritja më e madhe e mendimit njerëzor është zhvillimi i materializmit historik, nën dritën e të cilit ishte e mundur vetëm të kuptohej shkencërisht roli themelor i praktikës në ekzistencën shoqërore dhe njohja e botës, të zgjidhej materialistisht çështja e rolit aktiv të vetëdijes. .

  “... Teoria bëhet një forcë materiale sapo të pushtojë masat” (K. Marks, shih K. Marks dhe F. Engels, Soch., botimi i dytë, vëll. 1, f. 422).

  Marksizmi e konsideron qenien shoqërore jo vetëm në formën e një objekti që i kundërvihet njeriut, por edhe subjektivisht, në formën e veprimtarisë praktike historike historike të njeriut. Kështu, marksizmi kapërceu soditjen abstrakte të materializmit të mëparshëm, i cili nënvlerësoi rolin aktiv të subjektit, ndërsa idealizmi absolutizoi rolin aktiv të ndërgjegjes, duke besuar se ai ndërton botën.

  Marksizmi teorikisht vërtetoi dhe realizoi praktikisht kombinimin e ndërgjegjshëm të teorisë dhe praktikës. Duke nxjerrë teorinë nga praktika, ai ia nënshtroi atë interesave të transformimit revolucionar të botës. Ky është kuptimi i tezës së famshme të njëmbëdhjetë të Marksit për Feuerbach-un: "Filozofët e kanë shpjeguar botën vetëm në mënyra të ndryshme, por çështja është ta ndryshojmë atë" (po aty, vëll. 3, f. 4). Parashikimi i rreptë shkencor i së ardhmes dhe orientimi i njerëzimit drejt arritjes së saj - tipare të karakterit filozofia e marksizëm-leninizmit.

  Dallimi themelor midis filozofisë së marksizmit dhe të gjitha sistemeve të mëparshme filozofike është se idetë e saj depërtojnë në masat e njerëzve dhe realizohen prej tyre; ai vetë zhvillohet pikërisht mbi bazën e praktikës historike të masave popullore.

  “Ashtu si filozofia e gjen armën e saj materiale në proletariat, ashtu edhe proletariati e gjen armën e tij shpirtërore në filozofi…” (Marx K., po aty, vëll. 1, f. 428).

  Filozofia e orientoi klasën punëtore drejt transformimit revolucionar të shoqërisë, drejt krijimit të një shoqërie të re, komuniste.

  Pas vdekjes së Marksit dhe Engelsit, u bë shumë në zhvillimin e parimeve të matematikës demokratike, kryesisht në propagandën dhe mbrojtjen e saj, në luftën kundër ideologjisë borgjeze, nga studentët dhe pasuesit e tyre më të shquar në vende të ndryshme: në Gjermani, nga F. Mehring; në Francë, nga P. Lafargue, në Itali - A. Labriola, në Rusi - G. V. Plekhanov, i cili kritikoi idealizmin dhe revizionizmin filozofik me talent dhe shkëlqim të madh. Veprat filozofike të Plekhanov në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Lenini u vlerësua si më i miri në mbarë botën letërsi filozofike marksizmin.

  Një fazë e re, më e lartë në zhvillim Filozofia marksisteështë veprimtaria teorike e VI Leninit. Mbrojtja e Leninit e demokracisë nga revizionizmi dhe sulmi i ideologjisë borgjeze dhe zhvillimi krijues i demokracisë ishin të lidhura ngushtë me zhvillimin e teorisë së revolucionit socialist, doktrinën e diktaturës së proletariatit, partinë revolucionare, aleancën e punëtores. klasë me fshatarësinë, shtetin socialist, mbi ndërtimin e socializmit dhe mbi kalimin nga socializmi në komunizëm.

  Zhvillimi i matematikës dialektike u kombinua organikisht në punën e Leninit me aplikimin e metodës dialektike në një analizë konkrete të arritjeve të shkencës natyrore. Duke përmbledhur arritjet më të fundit të shkencës natyrore nga pikëpamja e matematikës dinamike, Lenini sqaroi shkaqet e krizës metodologjike në fizikë dhe tregoi mënyrat për ta kapërcyer atë: "Fryma bazë materialiste e fizikës, si gjithë shkenca moderne natyrore, do të kapërcejë të gjitha. dhe të gjitha krizat, por vetëm me zëvendësimin e domosdoshëm të materializmit metafizik, materializmit dialektik” (Poln. sobr. soch., botimi i 5-të, vëll. 18, f. 324). Duke zhvilluar materializmin dialektik në luftën kundër prirjeve idealiste në mendimin filozofik, Lenini thelloi të kuptuarit e tij për kategoritë themelore të dialektikës materialiste dhe, mbi të gjitha, kategorinë e materies. Duke përmbledhur arritjet e shkencës, filozofisë dhe praktikës shoqërore, Lenini formuloi përkufizimin e materies në unitetin e aspekteve të saj ontologjike dhe epistemologjike, duke theksuar se e vetmja veti e materies, me njohjen e së cilës lidhet materializmi filozofik, është vetia e qenies. një realitet objektiv, i ekzistencës jashtë ndërgjegjes sonë.

  Lenini përpunoi problemet kryesore të teorisë së reflektimit, zhvilloi në mënyrë krijuese mësimin e marksizmit mbi rolin e praktikës sociale në teorinë e dijes, duke theksuar se "pikëpamja e jetës, praktika duhet të jetë këndvështrimi i parë dhe kryesor. të teorisë së dijes” (po aty, f. 145). Duke analizuar fazat kryesore të njohjes njerëzore dhe duke e konsideruar praktikën si bazë të procesit të njohjes dhe si kriter të së vërtetës, Lenini tregoi se njohja rrjedh nga soditja e gjallë në të menduarit abstrakt dhe prej saj në praktikë.

  Në lidhje me kritikën e makizmit, e cila qëndronte në pozicionet e idealizmit subjektiv dhe relativizmit, Lenini zhvilloi më tej doktrinën marksiste të objektivit, relative dhe e vërteta absolute dhe treguan marrëdhëniet e tyre dialektike. Në doktrinën e Leninit për të vërtetën, problemi i konkretitetit të së vërtetës zë një vend qendror:

  “... cili është thelbi, çfarë shpirt i gjalle Marksizmi: Një analizë konkrete e një situate konkrete” (po aty, vëll. 41, f. 136).

  Lenini formuloi qëndrimin mbi unitetin e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes dhe përcaktoi parimet bazë të logjikës dialektike. Lenini theksoi nevojën për një studim kritik dhe përpunim dialektik të historisë së mendimit njerëzor, shkencës dhe teknologjisë. Metoda historike, sipas Leninit, përbën vetë thelbin e D. m. “E gjithë fryma e marksizmit, i gjithë sistemi i tij kërkon që çdo propozim të konsiderohet vetëm (a) historikisht; (b) vetëm në lidhje me të tjerët; (g) vetëm në lidhje me përvojën konkrete të historisë” (po aty, vëll. 49, f. 329).

  Në zhvillimin e botëkuptimit marksist-leninist të bazës së tij teorike - D. m., në luftën kundër shtrembërimeve të këtij botëkuptimi, si dhe në zbatimin e tij në praktikën e lëvizjes punëtore, në ndërtimin e socializmit dhe komunizmit. rëndësi të madhe ka veprimtarinë teorike dhe praktike të partive komuniste e punëtore. Në fazën aktuale D. m. është rezultat i veprimtarisë krijuese të marksistëve në shumë vende.

  Materia dhe vetëdija.

  Pavarësisht se sa të ndryshme janë mësimet filozofike, të gjitha ato, në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar, kanë si pikënisje çështjen teorike të marrëdhënies së ndërgjegjes me materien, të menduarit me qenien. Kjo pyetje është pyetja kryesore, ose më e larta e çdo filozofie, përfshirë D. m. Ajo është e rrënjosur në faktet themelore të vetë jetës, në ekzistencën e dukurive materiale dhe shpirtërore dhe marrëdhëniet e tyre. Të gjithë filozofët ndahen në dy kampe - materializëm dhe idealizëm - në varësi të mënyrës se si e zgjidhin këtë çështje: materializmi rrjedh nga njohja e përparësisë së materies dhe derivatit të vetëdijes, ndërsa idealizmi është anasjelltas. D. m., duke u nisur nga parimi i monizmit materialist, beson se bota është në lëvizje materie. Materia si realitet objektiv është i pakrijuar, i përjetshëm dhe i pafund. Materia karakterizohet nga forma të tilla universale të ekzistencës së saj si lëvizja, hapësira dhe koha. Lëvizja është një mënyrë universale e ekzistencës së materies. Nuk ka materie jashtë lëvizjes dhe lëvizja nuk mund të ekzistojë jashtë materies.

  Bota është një pamje e diversitetit të pashtershëm: natyra inorganike dhe organike, dukuritë mekanike, fizike dhe kimike, jeta e bimëve dhe e kafshëve, jeta e shoqërisë, e njeriut dhe e vetëdijes së tij. Por me gjithë diversitetin cilësor të gjërave dhe proceseve që përbëjnë botën, bota është një, pasi gjithçka që përfshihet në përbërjen e saj janë vetëm forma, lloje dhe lloje të ndryshme të materies lëvizëse, që i nënshtrohen disa ligjeve universale.

  Të gjitha pjesët përbërëse të botës materiale kanë një histori të zhvillimit të tyre, gjatë së cilës, për shembull, brenda planetit Tokë, u bë një kalim nga lënda inorganike në organike (në formën e florës dhe faunës) dhe, së fundi, te njeriu dhe shoqërinë.

  Materia ka ekzistuar para shfaqjes së vetëdijes, duke poseduar në "themelin" e saj vetëm një veti të ngjashme me ndjesinë, vetinë e reflektimit dhe në nivelin e organizimit të gjallë, materia ka aftësinë të nervozohet, ndjesia, perceptimi dhe inteligjenca elementare e kafshët më të larta. Me shfaqjen e shoqërisë njerëzore, lind një formë shoqërore e lëvizjes së materies, bartësi i së cilës është një person; si lëndë e praktikës shoqërore ka vetëdije dhe vetëdije. Pasi ka arritur një organizim të lartë në zhvillimin e saj, bota ruan unitetin e saj material. Vetëdija është e pandashme nga materia. Psikika, vetëdija përbëjnë një pronë të veçantë të materies shumë të organizuar, ato veprojnë si lidhja më e lartë, cilësisht e re në një sërë vetive të ndryshme të botës materiale.

  Sipas D. m., vetëdija është një funksion i trurit, një reflektim i botës objektive. Procesi i të kuptuarit të botës dhe veprimtarisë mendore në përgjithësi lindin dhe zhvillohen nga ndërveprimi real i një personi me botën përmes marrëdhënieve të tij shoqërore. Kështu, jashtë epistemologjisë, vetëdija nuk i kundërvihet materies dhe “dallimi midis idealit dhe materialit ... nuk është i pakushtëzuar, jo überschwenglich (tepër. - E kuqe.)”, (Lenin V.I., po aty, vëll. 29, f. 104). Objektet, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre, duke u reflektuar në tru, ekzistojnë në të në formën e imazheve - në mënyrë ideale. Ideali nuk është një substancë e veçantë, por një produkt i aktivitetit të trurit, një imazh subjektiv i botës objektive.

  Në ndryshim nga agnosticizmi, D. m. rrjedh nga fakti se bota është e njohshme dhe shkenca depërton gjithnjë e më thellë në ligjet e qenies. Mundësia e njohjes së botës është e pakufizuar, me kusht që vetë procesi i njohjes të jetë i pafund.

  Teoria e dijes.

  Pikat fillestare të teorisë së njohjes së D.m. janë zgjidhja materialiste e çështjes së marrëdhënies së të menduarit me qenien dhe njohja e bazës së procesit të njohjes së praktikës shoqërore, që është ndërveprimi i një personi me bota e jashtme në kushtet konkrete historike të jetës shoqërore. Praktika është baza për formimin dhe burimin e njohurive, stimuli dhe qëllimi kryesor i dijes, shtrirja e njohurive, kriteri për vërtetësinë e rezultateve të procesit të njohjes dhe "... përcaktuesi i lidhjes së një objekt me atë që i duhet njeriut” (Lenin VI, po aty, vëll. 42, f. 290).

  Procesi i njohjes fillon me ndjesitë dhe perceptimet, pra nga niveli shqisor dhe ngrihet në nivelin e të menduarit logjik abstrakt. Kalimi nga njohja shqisore në të menduarit logjik është një kapërcim nga njohuritë për individin, të rastësishme dhe të jashtme në njohuritë e përgjithësuara për thelbësoren, të rregullt. Duke qenë nivele cilësisht të ndryshme të njohjes së botës, reflektimi shqisor dhe të menduarit janë të lidhura pazgjidhshmërisht, duke formuar lidhjet ngjitëse të njëpasnjëshme të një procesi të vetëm njohës.

  Mendimi njerëzor është një fenomen historik që nënkupton vazhdimësinë e njohurive të marra brez pas brezi dhe, për rrjedhojë, mundësinë e fiksimit të tyre me anë të gjuhës, me të cilën mendimi është i lidhur pazgjidhshmërisht. Njohja e botës nga një individ ndërmjetësohet tërësisht nga zhvillimi i njohjes së botës nga i gjithë njerëzimi. Mendimi i njeriut modern është, pra, produkt i procesit socio-historik. Nga historiciteti i njohjes njerëzore dhe mbi të gjitha historiciteti i objektit të njohjes, rrjedh nevoja e një metode historike, e cila është në unitet dialektik me metodën logjike (shih Historicizëm, logjik dhe historik).

  Metodat e nevojshme të njohjes janë krahasimi, analiza, sinteza, përgjithësimi, abstraksioni, induksioni dhe deduksioni, të cilat zbulohen në mënyra të ndryshme në nivele të ndryshme të njohjes. Rezultatet e procesit të njohjes, duke qenë se janë një pasqyrim adekuat i sendeve, i vetive dhe i marrëdhënieve të tyre, gjithmonë kanë një përmbajtje objektive dhe përbëjnë një të vërtetë objektive.

  Njohja njerëzore nuk mund të riprodhojë dhe shter menjëherë plotësisht përmbajtjen e një objekti. Çdo teori është e kushtëzuar historikisht dhe për këtë arsye nuk përmban të vërtetën e plotë, por relative. Por të menduarit njerëzor mund të ekzistojë vetëm si të menduarit e gjeneratave të kaluara, të tashme dhe të ardhshme, dhe në këtë kuptim mundësitë e njohjes janë të pafundme. Njohja është zhvillimi i së vërtetës dhe kjo e fundit vepron si shprehje e një faze të përcaktuar historikisht të procesit të pafund të njohjes. Duke u nisur nga njohja e relativitetit të dijes në kuptimin e konvencionit historik të kufijve të qasjes ndaj dijes së plotë, D. m. hedh poshtë përfundimet ekstreme të relativizmit, sipas të cilave personazhi njohuritë njerëzore përjashton njohjen e së vërtetës objektive.

  Çdo objekt, së bashku me veçoritë e përbashkëta, ka veçoritë e veta unike, çdo fenomen shoqëror është për shkak të rrethanave specifike të vendit dhe kohës. Prandaj, së bashku me atë të përgjithësuar, është e nevojshme një qasje specifike ndaj objektit të dijes, e cila shprehet në parim: nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është konkrete. Konkretiteti i së vërtetës presupozon, para së gjithash, gjithëpërfshirjen dhe integritetin e shqyrtimit të objektit, duke marrë parasysh faktin se ai ndryshon vazhdimisht dhe, për rrjedhojë, nuk mund të pasqyrohet saktë në kategori fikse. Duke paralajmëruar kundër gabimeve që lidhen me një qasje jokonkrete ndaj së vërtetës, Lenini shkroi se “... çdo e vërtetë, nëse bëhet 'e tepruar' ... nëse ekzagjerohet, nëse shtrihet përtej kufijve të zbatueshmërisë së saj aktuale, mund të sillet në pikën e absurditetit, madje në mënyrë të pashmangshme, në kushtet e treguara, kthehet në absurditet” (po aty, vëll. 41, f. 46).

  Kategoritë dhe ligjet materializmi dialektik

  Kategoritë janë konceptet më të përgjithshme, më themelore dhe, në të njëjtën kohë, përkufizimet thelbësore të formave të qenies dhe marrëdhënieve të sendeve; kategoritë në përgjithësi shprehin format universale të qenies dhe njohjes (shih Kategoritë). Ata grumbulluan të gjithë përvojën e mëparshme njohëse të njerëzimit, e cila ka kaluar testin e praktikës sociale.

  Në sistemin e dialektikës materialiste, secila kategori zë një vend të caktuar, duke qenë një shprehje e përgjithësuar e fazës përkatëse në zhvillimin e njohurive për botën. Lenini i konsideronte kategoritë si hapa, pika kyçe në njohjen e botës. Sistemi historikisht në zhvillim i dialektikës materialiste duhet të bazohet në një kategori që nuk ka nevojë për asnjë parakusht dhe që në vetvete përbën parakushtin fillestar për zhvillimin e të gjitha kategorive të tjera. E tillë është kategoria e materies. Kategoria e materies ndiqet nga format kryesore të ekzistencës së materies: lëvizja, hapësira dhe koha.

  Studimi i shumëllojshmërisë së pafundme të formave të materies fillon me izolimin e një objekti, deklaratën e qenies së tij, d.m.th., ekzistencën dhe synon të zbulojë vetitë dhe marrëdhëniet e objektit. Çdo objekt shfaqet para pothuajse njeri me aktrim anën e saj cilësore. Kështu, njohja e gjërave materiale fillon drejtpërdrejt me ndjesinë, "... dhe cilësia është e pashmangshme në të ..." (Lenin V.I., po aty, vëll. 29, f. 301). Cilësia është specifika e një objekti të caktuar, origjinaliteti i tij, dallimi i tij nga objektet e tjera. Ndërgjegjësimi për cilësinë i paraprin njohjes së sasisë. Çdo objekt është një unitet i sasisë dhe cilësisë, domethënë një cilësi ose masë e përcaktuar në mënyrë sasiore. Duke zbuluar sigurinë cilësore dhe sasiore të gjërave, një person vendos në të njëjtën kohë dallimin dhe identitetin e tyre.

  Të gjitha objektet kanë aspekte të jashtme, të kuptuara drejtpërdrejt në ndjesi dhe perceptim, dhe të brendshme, njohja e të cilave arrihet në mënyrë indirekte, përmes të menduarit abstrakt. Ky ndryshim në nivelet e njohjes shprehet në kategoritë e jashtme dhe të brendshme. Formimi i këtyre kategorive në mendjen e njeriut përgatit të kuptuarit e shkakësisë ose marrëdhëniet shkak-pasojë, marrëdhënia e të cilave fillimisht u konceptua vetëm si një varg dukurish në kohë. Njohja kalon “nga bashkëjetesa në kauzalitet dhe nga një formë lidhjeje e ndërvarësie në një tjetër, më e thellë, më e përgjithshme” (po aty, f. 203). Në procesin e mëtejshëm të zhvillimit të të menduarit, një person filloi të kuptojë se shkaku jo vetëm që gjeneron një veprim, por edhe e supozon atë si një kundërveprim; Pra, marrëdhënia e shkakut dhe pasojës përcaktohet si ndërveprim, d.m.th., si një lidhje universale e sendeve dhe proceseve, e shprehur në ndryshimin e tyre të ndërsjellë. Ndërveprimi i objekteve ndërmjet tyre dhe i aspekteve të ndryshme, momenteve brenda objektit, i shprehur në luftën e të kundërtave, është një arsye universale e rrënjosur në natyrën e gjërave për ndryshimin dhe zhvillimin e tyre, të cilat ndodhin jo si rezultat i një shtyse të jashtme si veprim i njëanshëm, por për shkak të ndërveprimit dhe kontradiktës. Mospërputhja e brendshme e çdo objekti qëndron në faktin se në një objekt në të njëjtën kohë ndodh edhe ndërhyrja dhe përjashtimi i ndërsjellë i të kundërtave. Zhvillimi është kalimi i një objekti nga një gjendje në një gjendje cilësisht të ndryshme, nga një strukturë në tjetrën. Zhvillimi është një proces i vazhdueshëm dhe i ndërprerë, si evolucionar ashtu edhe revolucionar, spazmatik.

  Çdo hallkë e shfaqur në zinxhirin e fenomeneve përfshin mohimin e vet, d.m.th., mundësinë e një kalimi në një formë të re të qenies. Se. zbulohet se qenia e sendeve nuk kufizohet në qenien e tyre të tanishme, se gjërat përmbajnë të fshehura, potenciale ose "qenie të ardhshme", dmth, një mundësi që, përpara shndërrimit të saj në një qenie të tashme, ekziston në natyrën e gjërave si një tendencë e zhvillimit të tyre (shih .Mundësia dhe realiteti). Në të njëjtën kohë, rezulton se në realitet ekzistojnë mundësi të ndryshme, por shndërrohen në ekzistencë vetëm ato për realizimin e të cilave ekzistojnë kushtet e nevojshme.

  Në kategoritë e formës dhe përmbajtjes zbulohet një ndërgjegjësim i thellë i lidhjes ndërmjet të jashtmes dhe të brendshmes. Ndërveprimi praktik i njerëzve me shumë gjëra të ngjashme dhe të ndryshme shërbeu si bazë për zhvillimin e kategorive individuale, të veçanta dhe të përgjithshme. Vëzhgimi i vazhdueshëm i objekteve dhe fenomeneve në natyrë dhe aktivitetet prodhuese i bëri njerëzit të kuptojnë se disa lidhje janë të qëndrueshme, të përsëritura vazhdimisht, ndërsa të tjerat shfaqen rrallë. Kjo shërbeu si bazë për formimin e kategorive të nevojës dhe rastësisë. Kuptimi i thelbit, dhe në një fazë më të lartë të zhvillimit - zbulimi i rendit të esencave nënkupton zbulimin e bazës së brendshme që përmban objekti i të gjitha ndryshimeve që i ndodhin atij gjatë ndërveprimit me objektet e tjera. Njohja e fenomeneve do të thotë të zbulosh se si zbulohet esenca. Thelbi dhe pamja zbulohen si momente të realitetit, që është rezultat i daljes së ekzistencës nga një mundësi reale. Realiteti është më i pasur, më konkret se mundësia, sepse kjo e fundit përbën vetëm një nga momentet e realitetit, që është uniteti i mundësisë së realizuar dhe burimi i mundësive të reja. Mundësia reale ka kushtet e shfaqjes së saj në realitet dhe është vetë pjesë e realitetit.

  Nga këndvështrimi i D. m., format e të menduarit, kategoritë janë pasqyrim në mendjen e formave universale të veprimtarisë objektive të njeriut shoqëror, i cili transformon realitetin. D. m. rrjedh nga pohimi i unitetit të ligjeve të qenies dhe të menduarit. “… Mendimi ynë subjektiv dhe bota objektive u nënshtrohen të njëjtave ligje…” (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, f. 231). Çdo ligj universal i zhvillimit të botës objektive dhe shpirtërore është, në një farë kuptimi, në të njëjtën kohë një ligj i njohurive: çdo ligj, që pasqyron atë që është në realitet, tregon gjithashtu se si duhet menduar saktë për zonën përkatëse të realitet.

  Sekuenca e zhvillimit të kategorive logjike në përbërjen e D. m. diktohet kryesisht nga sekuenca objektive e zhvillimit të njohurive. Çdo kategori është një pasqyrim i përgjithësuar i realitetit objektiv, rezultat i praktikës socio-historike shekullore. Kategoritë logjike “... janë hapat e përzgjedhjes, pra njohja e botës, pikat kyçe në rrjet ( dukuritë natyrore, natyra. - E kuqe.), duke ndihmuar në njohjen dhe zotërimin e tij ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., botimi i 5-të, vëll. 29, f. 85). Secila prej kategorive logjike përcaktohet vetëm duke gjurmuar sistematikisht lidhjen e saj me të gjitha të tjerat, vetëm brenda sistemit të kategorive dhe përmes tij. Duke shpjeguar këtë propozim, Lenini përshkruan sekuencën e përgjithshme të zhvillimit të kategorive logjike:

  “Së pari, përshtypjet shkëlqejnë, më pas diçka bie në sy, - më pas zhvillohen konceptet e cilësisë ... (përkufizimet e një gjëje ose dukurie) dhe sasisë. Më pas studimi dhe reflektimi drejtojnë mendimin në njohjen e identitetit - dallimit - bazës - thelbit kundrejt (në lidhje me. - E kuqe.) dukuritë, - kauzaliteti etj. Të gjitha këto momente (hapat, hapat, proceset) e njohjes drejtohen nga subjekti në objekt, të testuara nga praktika dhe duke ardhur përmes këtij testi drejt së vërtetës…” (po aty, f. 301).

  Kategoritë e dialektikës janë të lidhura pazgjidhshmërisht me ligjet e saj. Çdo fushë e natyrës, e shoqërisë dhe e mendimit ka ligjet e veta të zhvillimit. Por për shkak të unitetit material të botës, ekzistojnë disa ligje të përgjithshme të zhvillimit në të. Veprimi i tyre shtrihet në të gjitha fushat e qenies dhe të të menduarit, duke u zhvilluar ndryshe në secilën prej tyre. Dialektika është pikërisht studimi i ligjeve të të gjithë zhvillimit. Ligjet më të përgjithshme të dialektikës materialiste janë: kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore, uniteti dhe lufta e të kundërtave, ligji i mohimit të mohimit. Këto ligje shprehin format universale të zhvillimit të botës materiale dhe të njohjes së saj dhe janë një metodë universale të menduarit dialektik. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave qëndron në faktin se zhvillimi i botës objektive dhe i njohurive kryhet duke e dyfishuar atë në momente, aspekte, prirje të kundërta reciprokisht përjashtuese; marrëdhënia e tyre, "lufta" dhe zgjidhja e kontradiktave, nga njëra anë, e karakterizon këtë apo atë sistem si diçka të tërë, të përcaktuar cilësisht dhe nga ana tjetër, përbën impulsin e brendshëm të ndryshimit, zhvillimit, shndërrimit të tij në një cilësi të re. .

  Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore në ato cilësore zbulon mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit: një ndryshim në cilësinë e një objekti ndodh kur akumulimi i ndryshimeve sasiore arrin një kufi të caktuar, ka një kërcim, d.m.th., një ndryshim nga një. cilësinë tek tjetri. Ligji i mohimit të mohimit karakterizon drejtimin e zhvillimit. Përmbajtja kryesore e tij shprehet në unitetin e progresivitetit, progresivitetit dhe vazhdimësisë në zhvillim, në shfaqjen e një të reje dhe në përsëritjen relative të disa elementeve që kanë ekzistuar më parë. Njohja e ligjeve universale është baza udhëzuese për studimin e ligjeve specifike. Nga ana tjetër, ligjet universale të zhvillimit të botës dhe njohurive dhe format specifike të shfaqjes së tyre mund të studiohen vetëm në bazë dhe në lidhje të ngushtë me studimin dhe përgjithësimin e ligjeve të veçanta. Kjo ndërlidhje e ligjeve të përgjithshme dhe specifike përbën bazën objektive për lidhjen e ndërsjellë midis matematikës dinamike dhe shkencave specifike. Duke qenë një shkencë e pavarur filozofike, matematika dinamike u siguron shkencëtarëve të vetmen metodë shkencore të njohjes që është adekuate me ligjet e botës objektive. Një metodë e tillë është dialektika materialiste, "... sepse vetëm ajo përfaqëson një analog dhe si rrjedhim një metodë shpjegimi për proceset e zhvillimit që ndodhin në natyrë, për lidhjet universale të natyrës, për kalimet nga një fushë studimi në tjetrën" ( Engels F., shih Marks K. dhe F. Engels, Soch., 2nd ed., vëll.20, f.367). Natyrisht, vetitë universale dhe marrëdhëniet e gjërave zbulohen në mënyra të ndryshme, në varësi të specifikave të zonës që studiohet nga një shkencë e veçantë.

  Materializmi dialektikdhe shkencat specifike.

  Misioni historik i D. m konsiston në zhvillimin krijues të botëkuptimit shkencor dhe parimeve të përgjithshme metodologjike të kërkimit në fushën e shkencave natyrore dhe shoqërore, në orientimin e saktë teorik të luftës praktike të forcave shoqërore përparimtare. Ai mbështetet në një themel të fortë për të gjithë shkencën dhe praktikën shoqërore. D. m., siç vuri në dukje Engelsi, është "... një botëkuptim që duhet të gjejë konfirmim për veten dhe të shfaqet jo në ndonjë shkencë të veçantë të shkencave, por në shkenca reale" (po aty, f. 142). Çdo shkencë heton një sistem të përcaktuar cilësisht rregullsish në botë. Megjithatë, asnjë shkencë e veçantë nuk studion modelet e zakonshme për të qenët dhe të menduarit. Këto modele të përgjithshme janë tema njohuri filozofike. D. m. kapërceu hendekun artificial midis doktrinës së qenies (ontologjisë), teorisë së dijes (epistemologjisë) dhe logjikës. D. m. ndryshon nga shkencat e veçanta në origjinalitetin cilësor të lëndës së tij, karakterin e tij universal, gjithëpërfshirës. Brenda çdo shkence të veçantë ka nivele të ndryshme përgjithësimi. Në matematikën dinamike përgjithësimet e vetë shkencave të veçanta i nënshtrohen përgjithësimit. Përgjithësimet filozofike ngrihen, pra, në "katet" më të larta të punës integruese të mendjes njerëzore. D. m. bashkon rezultatet e kërkimit në të gjitha fushat e shkencës, duke krijuar kështu një sintezë të njohurive ligjet universale të qenit dhe të menduarit. Lënda e njohurive shkencore përcakton edhe natyrën e metodave të përdorura në qasjen ndaj saj. D. m. nuk përdor metoda të veçanta të shkencave private. Mjeti kryesor i njohurive filozofike është të menduarit teorik, i bazuar në përvojën kumulative të njerëzimit, në arritjet e të gjitha shkencave dhe kulturës në tërësi.

  Duke pasur një specifikë të caktuar, DM është në të njëjtën kohë një shkencë e përgjithshme që luan rolin e një botëkuptimi dhe metodologjie për fusha të veçanta të dijes. Në fusha të ndryshme të njohurive shkencore, vazhdimisht dhe më tej, aq më shumë ka një nevojë të brendshme për të marrë në konsideratë aparatin logjik, veprimtarinë njohëse, natyrën e teorisë dhe metodat e ndërtimit të saj, analizën e niveleve empirike dhe teorike të njohurive. , konceptet fillestare të shkencës dhe metodat e të kuptuarit të së vërtetës. E gjithë kjo është një përgjegjësi e drejtpërdrejtë. hetim filozofik. Zgjidhja e këtyre problemeve përfshin bashkimin e përpjekjeve të përfaqësuesve të shkencave të veçanta dhe filozofisë. Rëndësia metodologjike e parimeve, ligjeve dhe kategorive të matematikës dinamike nuk mund të kuptohet në mënyrë të thjeshtuar, në kuptimin që pa to është e pamundur të zgjidhet një problem i vetëm i veçantë. Kur kanë parasysh vendin dhe rolin e matematikës dinamike në sistemin e njohurive shkencore, atëherë nuk bëhet fjalë për eksperimente apo përllogaritje individuale, por për zhvillimin e shkencës në tërësi, për parashtrimin dhe vërtetimin e hipotezave, për luftën. të opinioneve, për krijimin e një teorie, për zgjidhjen e problemeve të brendshme, kontradiktat në kuadrin e kësaj teorie, për zbulimin e thelbit të koncepteve fillestare të shkencës, për të kuptuarit e fakteve të reja dhe për vlerësimin e përfundimeve prej tyre, për metodat e kërkimit shkencor, etj. . NË bota moderne Revolucioni në shkencë është kthyer në një revolucion shkencor dhe teknologjik. Në këto kushte, janë veçanërisht të rëndësishme fjalët e Engelsit, të riprodhuara nga Lenini në "Materializmi dhe Empiriokriticizmi", se "... "me çdo zbulim që përbën një epokë, edhe në fushën e historisë natyrore... materializmi duhet pashmangshëm. ndryshoj formën e tij” ... ”(Poln. sobr. soch., botimi i 5-të ., vëll. 18, f. 265). Ndryshimet në shkencën moderne janë aq të thella sa kanë të bëjnë me themelet e saj epistemologjike. Nevojat e zhvillimit të shkencës sollën në jetë ndryshime të rëndësishme në interpretimin e shumicës së kategorive të D. m. - materia, hapësira dhe koha, vetëdija, shkakësia, pjesa dhe e tërë, etj. Ndërlikimi i temës së njohurive shkencore ka pasur në mënyrë dramatike komplikoi vetë procedurën, metodat e veprimtarisë njohëse. Zhvillimi i shkencës moderne ka paraqitur jo vetëm shumë fakte dhe metoda të reja të njohjes, duke vendosur detyra më komplekse për veprimtarinë njohëse njerëzore, por edhe shumë koncepte të reja, në të njëjtën kohë që shpesh kërkojnë një rishikim rrënjësor të ideve dhe ideve të mëparshme. Përparimi i shkencës jo vetëm që shtron pyetje të reja për D. m., por gjithashtu tërheq vëmendjen e mendimit filozofik në aspekte të tjera të problemeve të vjetra. Një nga dukuritë simptomatike të njohurive moderne shkencore është tendenca që një sërë konceptesh të veçanta të bëhen kategori të përgjithshme shkencore dhe filozofike. Këto përfshijnë probabilitetin, strukturën, sistemin, informacionin, algoritmin, objektin konstruktiv, reagimin, kontrollin, modelin, modelimin, izomorfizmin, etj. Po krijohen kontakte konkrete midis filozofëve marksistë dhe përfaqësuesve të fushave të ndryshme të dijes. Kjo kontribuon në përparimin si në formulimin e pyetjeve ashtu edhe në zgjidhjen e një sërë problemesh të rëndësishme metodologjike të shkencës. Për shembull, për të kuptuar veçantinë e rregullsive statistikore të mikrobotës, duke vërtetuar objektivitetin e tyre, duke treguar mospërputhjen e indeterminizmit në fizikën moderne, duke vërtetuar zbatueshmërinë e fizikës, kimisë dhe kibernetikës në kërkimin biologjik, duke sqaruar problemin "njeri-makinë", zhvillimi i problemit të marrëdhënies midis fiziologjike dhe mendore, kuptimi i ndërveprimit të shkencave në studimin e trurit, etj. Abstraktiteti në rritje i njohurive, "ikja" nga vizualizimi është një nga tendencat e shkencës moderne. Matematika dinamike tregon se të gjitha shkencat po zhvillohen përgjatë rrugës së një zhvendosjeje graduale nga metodat e kërkimit përshkrues drejt një përdorimi gjithnjë e më të madh të metodave të sakta, përfshirë ato matematikore, jo vetëm në shkencat natyrore, por edhe në shkencat shoqërore. Në procesin e njohjes, gjuhët e formalizuara artificiale dhe simbolet matematikore luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm. Përgjithësimet teorike bëhen gjithnjë e më komplekse të ndërmjetësuara, duke reflektuar lidhje objektive në një nivel më të thellë. Parimet, ligjet dhe kategoritë e matematikës dinamike përfshihen në mënyrë aktive në sintezën e koncepteve të reja shkencore, natyrisht, në lidhje të ngushtë me konceptet empirike dhe teorike të shkencës përkatëse. Mbrapa vitet e fundit u zbulua në detaje roli heuristik i D. m. në sintezën e tablosë moderne shkencore të botës.

  Fryma partiake e materializmit dialektik

  D. m ka karakter klasor, partiak. Fryma partiake e çdo filozofie, para së gjithash, i përket njërës prej dy partive kryesore filozofike - materializmit ose idealizmit. Lufta mes tyre reflekton në fund të fundit kontradiktat midis tendencave progresive dhe konservatore të zhvillimit shoqëror. Partizania e D. m. manifestohet në faktin se ai ndjek vazhdimisht parimin e materializmit, i cili është në përputhje të plotë me interesat e shkencës dhe praktikës shoqërore revolucionare.

  D. m. u ngrit si bazë teorike botëkuptimi i klasës revolucionare - proletariatit dhe përbën bazën ideologjike dhe metodologjike të programit, strategjisë, taktikave dhe politikës së partive komuniste dhe punëtore. Linja politike e marksizmit është gjithmonë dhe për të gjitha çështjet "... e lidhur pazgjidhshmërisht me themelet e tij filozofike" (V. I. Lenin, po aty, vëll. 17, f. 418).

  Ideologët dhe revizionistët e borgjezisë lartësojnë jopartishmërinë, duke parashtruar idenë e një "vije të tretë" në filozofi. Ideja e mospartisë në botëkuptim është një ide e gabuar. Lenini theksoi se jopartiake "...shkenca sociale nuk mund të ekzistojë në një shoqëri të ndërtuar mbi luftën e klasave" (po aty, vëll. 23, f. 40). Revizionistët pohojnë se partishmëria është gjoja e papajtueshme me shkencën. Është vërtet e papajtueshme në një botëkuptim reaksionar. Por partishmëria është mjaft e përputhshme me shkencën, nëse flasim për një botëkuptim progresiv. Në të njëjtën kohë, anëtarësimi në parti komuniste nënkupton një qasje të vërtetë shkencore ndaj dukurive të realitetit, pasi klasa punëtore dhe Partia Komuniste janë të interesuara për njohjen e saktë të botës me qëllim të transformimit revolucionar të botës. Parimi i partishmërisë kërkon një luftë të qëndrueshme dhe të pakompromis kundër teoritë borgjeze dhe pikëpamjet, si dhe idetë e revizionizmit të djathtë dhe "të majtë". Partishmëria e matematikës demokratike qëndron në faktin se është pikërisht ky botëkuptim që me vetëdije dhe qëllim i shërben interesave të kauzës së madhe të ndërtimit të socializmit dhe komunizmit.

  D. m. zhvillohet në luftën kundër prirjeve të ndryshme në filozofinë moderne borgjeze. Ideologët borgjezë, duke parë tek D. m. pengesa kryesore për përhapjen e pikëpamjeve të tyre, gjithnjë e më shpesh dalin me kritika ndaj D. m., duke shtrembëruar thelbin e tij. Disa ideologë borgjezë përpiqen të privojnë dialektikën materialiste nga përmbajtja e saj revolucionare dhe, në këtë formë, ta përshtatin atë me nevojat e tyre. Shumica e kritikëve modernë borgjezë të DM-së përpiqen ta interpretojnë atë si një lloj besimi fetar, të mohojnë natyrën e tij shkencore, të gjejnë tipare të përbashkëta midis DM-së dhe filozofisë katolike - neo-thomizmit. Këto dhe të tjera “argumente” të kritikës borgjeze përdoren edhe nga përfaqësues të ndryshëm të revizionizmit modern në përpjekjet e tyre për të rishikuar dhe “korrigjuar” disa propozime të D. m.

  Revizionistët e së djathtës dhe "të majtës" në thelb mohojnë natyrën objektive të ligjeve shoqërore dhe domosdoshmërinë që një parti revolucionare të veprojë në përputhje me këto ligje. E njëjta gjë vlen edhe për ligjet e dialektikës. Ideologët reformistë dhe revizionistë të djathtë nuk e njohin luftën, por pajtimin e të kundërtave, mohojnë ndryshimet cilësore, duke mbrojtur vetëm evolucionizmin e sheshtë, nuk njohin ligjin e mohimit të mohimit. Nga ana tjetër, teoricienët-revizionistë të majtë i konsiderojnë reale vetëm kontradiktat antagoniste dhe “luftën” e tyre kaotike, mohojnë ndryshimet sasiore, mbrojnë “kërcimet” e vazhdueshme dhe mbrojnë një refuzim të plotë të së vjetrës pa ruajtur pozitiven që ajo përmbante. Për reformistët dhe revizionistët e djathtë kjo shërben si bazë metodologjike për të justifikuar oportunizmin, ndërsa për revizionistët "të majtë" metodologjia e tyre është baza e vullnetarizmit dhe subjektivizmit ekstrem në politikë.

  Në luftën e tij si kundër filozofisë borgjeze, ashtu edhe kundër revizionizmit dhe dogmatizmit modern, marksizmi mbështet në mënyrë të vazhdueshme parimin partizan të filozofisë, duke e konsideruar filozofinë e materializmit dialektik dhe historik si një armë shkencore në duart e klasës punëtore dhe masave punëtore, duke luftuar për të. çlirimi nga kapitalizmi, për fitoren e komunizmit.

  Lit.: Marks K. dhe Engels F., Ideologjia gjermane, Soch., 2nd ed., vol.3; Marks K., Teza mbi Feuerbach-un, po aty; Engels F., Anti-Dühring, po aty, vëll.20; e tij, Dialektika e Natyrës, po aty; Lenin V. I., Materializmi dhe empirio-kritika, Poln. coll. soch., botimi i 5-të, v. 18; tij, Tri burime dhe tre komponentë të marksizmit, po aty, vëll.23; e tij, Fletore filozofike, po aty, vëll 29; Morochnik S. B., Materializmi dialektik, Dushanbe, 1963; Rutkevich M. N., Materializmi dialektik, M., 1961; Filozofia marksiste-leniniste. Materializmi dialektik, M., 1970; Bazat e filozofisë marksiste-leniniste, M., 1971.

  A. G. Spirkin.

  Materializmi dialektik, ku postulati kryesor ishte se materia ekziston objektivisht dhe e pavarur nga njeriu dhe zhvillohet sipas parimeve të dialektikës. Dialektika është shkenca e zhvillimit të shoqërisë dhe shkencës. Dialektika janë ligjet më të përgjithshme. Ligjet:

  • ligjet private.
  • Ligjet e përgjithshme.
  • ligjet universale.

  Por këto janë të gjitha ligjet e shkencës dhe ligjet e dialektikës duhet të mbulojnë të gjitha sferat. Do të jetë e mundur të gjesh interpretime të ligjeve të dialektikës në çdo shkencë. Hegeli: ligji i kalimit të sasisë në cilësi, ligji i mohimit të mohimit. Marksi këmbëngul se ligjet e dialektikës veprojnë kudo dhe gjithmonë. Nëpërmjet ligjeve mësojmë se si zhvillohet gjithçka dhe gjithçka, por para zhvillimit është e nevojshme të postulohet se nga vjen zhvillimi. Çdo zhvillim bazohet në lëvizje, megjithëse lëvizja mund të jetë pa zhvillim. Lëvizja është një atribut i materies, por plus, lëvizja nuk është gjithmonë mekanike, lëvizja si kategori është një ndryshim në përgjithësi, dhe format e kësaj lëvizjeje mund të jenë dukshëm të ndryshme. Engelsi ndërton një klasifikim të formave të lëvizjes:

  • Mekanike.
  • Fizike.
  • Kimike.
  • Biologjike.
  • Sociale.

  Ato janë të lidhura në bazë të parimeve të dialektikës:

  · Çdo formë e mëpasshme e lëvizjes bazohet në sintezën e të gjitha atyre të mëparshme.

  · Format më të larta të lëvizjes së materies nuk janë të reduktueshme në forma më të ulëta, ato nuk reduktohen, d.m.th. format më të larta kanë ligjet e tyre.

  • Doktrina e qenies. Ku merret parasysh problemi i materies. Përkufizimi klasik i materies sipas Leninit është një realitet objektiv që i jepet një personi në ndjesi, i cili kopjohet, fotografohet nga këto ndjesi dhe ekziston në mënyrë të pavarur prej tyre. Një përkufizim i tillë është logjik në nivelin e zhvillimit të fizikës së asaj kohe (në fund të shekujve 19-20 - zbulimi i radioaktivitetit). Lenini: “elektroni është gjithashtu i pashtershëm, si atomi”, d.m.th. materia është e pafundme. Nuk ka kufi për ndarjen e materies.
  • Forma e lëvizjes së materies. Postulatet:
  • Lëvizja është një atribut i materies.
  • Në bazë të lëvizjes, zhvillohet zhvillimi i sistemeve materiale. Format e lëvizjes i nënshtrohen parimeve:
  • Hierarkia.
  • Format e lëvizjes më të lartë bazohen në format më të ulëta.
  • Pareduktueshmëria e formave më të larta në raport me ato më të ulëta.
  • gradimi i ligjeve.
  • Privat.
  • Gjeneral.
  • Gjeneral.

  Sipas V. I. Leninit, dialektika është doktrina e zhvillimit në formën e saj më të plotë, të thellë dhe të lirë nga njëanshmëria, doktrina e relativitetit të dijes njerëzore, e cila na jep një pasqyrim të materies gjithnjë në zhvillim. Është e rëndësishme të theksohet se dialektika është, para së gjithash, një shkencë.

  Çështja e shkakësisë.

  Marksi rrjedh nga parimi i shkakësisë. Kauzaliteti është shkakësi objektive. Studiuesi zbulon vetëm kauzalitetin, asgjë nuk ndodh pa të. Ky nuk është kuptimi i shkakësisë që kishte Hume (kauzaliteti është një shoqërim i mendjes). Sipas Marksit, shkakësia është objektive. Kauzaliteti në Engels është i afërt me determinizmin laplasian, rastësinë epistemologjike. Tani, me zbulimin e ligjeve të reja statistikore të fizikës, llojet e mëposhtme të rastësisë futen në determinizmin dialektik:

  • Dinamik - i paqartë në nivelin e makrokozmosit, arsyet mund të konsiderohen në nivelin e dy trupave.
  • Statistikore - një variant i rregullsisë në nivelin e mikrobotës. Shkaqet konsiderohen në nivel ansambël.

  Por kauzaliteti nuk zhduket askund, merr forma të ndryshme. Më tej, duke folur për shkakësinë, shtrohet një pyetje tjetër: çështja e kategorive. Kategoritë konsiderohen në të njëjtën mënyrë si në Hegel. Por natyra e kategorive perceptohet ndryshe. Kategoritë për Kantin janë ndërtime apriori në nivelin e një individi, për Hegelin janë momentet e zhvillimit të arsyes absolute, shpalosjes së shpirtit përmes treshes. Dhe në marksizëm, këto janë format më të përgjithësuara të përvojës njerëzore, praktikës njerëzore, praksisë, fryt i përgjithësimit të përvojës historike konkrete. Një person duhet të kalojë një përvojë historike gjatë mësimit. Prandaj, të gjitha kategoritë e Hegelit janë një pasqyrim në forma jashtëzakonisht abstrakte të gjërave dhe proceseve krejt reale të botës reale. Prandaj, ligjet e dialektikës, me të cilat ishte dakord Marksizmi, Hegeli bëhen ligjet e dialektikës së vetë botës dhe jo të shpirtit. Tashmë Schelling u përpoq të fuste disa të kundërta themelore në vetë natyrën përmes kategorive polare. Por këtu marksizmi këmbëngul se ky nuk është zhvillim si rezultat i një lloj involucioni. shpirtërore, dhe kjo është e natyrshme në vetë materien. Përfundim: meqenëse materializmi dialektik këmbëngul që ligjet e dialektikës janë të qenësishme në materie, atëherë këto ligje kanë rëndësi metodologjike për shkencën natyrore. E gjithë ndërtesa e përgjithshme e shkencave duhet të ndërtohet mbi ligjet e dialektikës. Shumë shkencëtarë pranuan se i përdorën këto parime dhe morën rezultate të mira. Prandaj, detyra e shkencëtarit të natyrës është të zbatojë ligjet e dialektikës për fenomene specifike në natyrë.

  Të gjitha këto argumente rreth qenies bazohen në çështjen kryesore të filozofisë, çfarë është parësore - materiale apo ideale. Shumë filozofë e kanë shqyrtuar këtë pyetje. Pyetjet kryesore të çdo sistemi filozofik janë:

  · Primati i materies apo i shpirtit? Pa kompromis. (ontologji).

  A e njohim botën? (epistemologji).

  Hegeli besonte se një person e njeh botën në kuptimin e bashkimit të tij me arsye absolute. Marksizmi thotë se ne e njohim vetë botën. Marksizmi rrjedh nga fakti se njohja lind së bashku me shfaqjen e aktivitetit mendor, duke filluar nga aktiviteti mendor më i thjeshtë, nervozizmi dhe duke përfunduar me aktivitete mendore komplekse, aktivitet mendor. Seria evolucionare e aktivitetit mendor evoluon së bashku me evolucionin e Botës, përndryshe organizmi thjesht nuk do të kishte mbijetuar, është si materialistët francezë. Marksizmi shtron edhe problemin e reflektimit, që të shfaqet nervozizmi mendor, në nivelin e materies duhet të ndodhë edhe diçka (materialistët francezë folën për ndjeshmëri të shurdhër). Reflektimi është një karakteristikë themelore e materies, por jo gjithmonë kjo formë e aktivitetit mendor (për shembull, mund të jetë një gjurmë në rërë ose një fotografi). Është e mundur të ndërtohet një sërë reflektimesh në nivelin inorganik dhe të bëhet kalimi në aktivitetin mendor si rezultat i një sërë reflektimesh. Në themel të reflektimit qëndron një veti e ngjashme me ndjesitë, kjo është reflektimi.

  Teoria e dijes.

  • Niveli sensual.
  • Ndjenja në nivelin e organeve individuale të shqisave, informacioni për botën e jashtme. Lenini: "Ndjesitë janë imazhi subjektiv i botës objektive".
  • Perceptimi i një objekti holistik bazuar në një grup ndjesish.
  • Përfaqësimi është aftësia për të riprodhuar një objekt me ndihmën e kujtesës pa kontakt të drejtpërdrejtë me të.
  • hap racional.
  • Koncepti, si një përgjithësim i aspekteve thelbësore më të rëndësishme të një objekti ose subjekti, i bërë në një formë të formalizuar, gjuhë. Gjuha është pronë e kulturës. Tiparet e rëndësishme të objektit shfaqen në formë verbale.
  • Gjykim. Njohuri racionale dhe krijimi i një pakete mes tyre. Një shembull, në një gjykim: kjo tabelë është kafe, ka atë që thuhet dhe një kallëzues të asaj që thuhet.
  • Konkluzionet janë vetë një sërë gjykimesh. Pa përdorur përvojën, gjykimet bazohen vetëm në logjikë. Shembull: të gjithë njerëzit janë të vdekshëm, Sokrati është burrë, prandaj, Sokrati është i vdekshëm.

  Sensual dhe hapat racionalë janë të nevojshme për çdo person, një person nuk mund të operojë vetëm me këtë apo atë. Unë shoh të kuqe - ndjenjë, gjykim - kjo ngjyrë është e kuqe. Uniteti i sensuales dhe racionales. Ky është një atribut i domosdoshëm për çdo person. Një person fillon kur zotëron gjuhën dhe mund të bëjë gjykime elementare.

  • shkenca.
  • Faktet janë proceset reale që ndodhin në botë të formuluara në gjuhën e shkencës. Ngjyra e kuqe është gjatësia valore e filanit.
  • Hipotezat. Hipotezat për strukturën e botës bazuar në analizën e fakteve. Modelet.
  • Privat.
  • Gjeneral.
  • Teoritë janë produkti përfundimtar i shkencës. Mbi bazën e teorisë shkencore, ne krijojmë një pamje shkencore të botës, e cila është dinamike.

  Problemi i së vërtetës.

  Problemi i së vërtetës, problemi kyç i epistemologjisë, ekziston që nga koha e Aristotelit. E vërteta shihet si:

  Teoria e korrespondencës - përmbajtja e gjykimit tuaj korrespondon me gjendjen reale të punëve (Aristoteli). Pretendimi se një propozim është i vërtetë në raport me realitetin.

  · Koherente. E vërteta pa iu drejtuar përvojës, duke vendosur aksioma, rregulla dhe pa marrë rezultate.

  · Një konceptim utilitar, pragmatik i së vërtetës. E vërteta është gjithçka dhe vetëm ajo që çon në sukses.

  Në marksizëm, para së gjithash, ekziston një pretendim për të vërtetën korresponduese, në teoritë shkencore pasqyron botën reale. Ka të vërteta absolute dhe relative.

  Në lidhje me një pjesë të Botës, mund të flitet për të vërteta absolute, për shembull, bota përbëhet nga atome. Por nuk mund të flitet kurrë për të vërtetën absolute të të gjithë Botës, kjo është thelbësisht e paqëndrueshme, sepse materia është e pafundme në çdo parametër. Kështu, pra, në lidhje me gjërat më të rëndësishme në çdo fazë të zhvillimit, kemi një të vërtetë relative, kjo është një e vërtetë objektive, por e paplotë. Paplotësia e Botës është rezultat i pafundësisë së saj në të gjitha aspektet. Procesi i njohjes së së vërtetës është një proces kompleks, i marrë, për më tepër, në një moment specifik historik. Lenini: “Nuk ka të vërteta abstrakte, të vërtetat janë gjithmonë konkrete”. Në përgjithësi, procesi i njohjes është një proces nga soditja e gjallë (informacioni i marrë përmes shqisave) në gjykimin abstrakt dhe, nëpërmjet tyre, në praktikë - praktike. Praktika në Marksizëm kuptohet si:

  • Burimi i njohurive. Vetë shkencëtarët ndonjëherë nuk e kuptojnë se çfarë vlere praktike ka ky apo ai zbulim.
  • Qëllimi i dijes.
  • Vlerësimi i rezultatit.

  Praktika kuptohet në një kuptim shumë të gjerë - nuk është vetëm një eksperiment, por prodhimi dhe veprimtaria kulturore e një personi. Vetëm tani vjen në praktikë të kuptuarit se sa i rëndësishëm është ky apo ai zbulim shkencor. Në fund të fundit, Marksi është për lidhjen e dijes me objektin shoqëror, d.m.th. me shoqërinë, jo vetë, si me filozofët e tjerë - kjo ishte origjinale.