Teoria e egoizmit të arsyeshëm për qytetërimin borgjez. Teoria e egoizmit të arsyeshëm: përshkrimi, thelbi dhe koncepti bazë

Që nga fëmijëria, ne jemi mësuar të ndihmojmë të dobëtit, të jemi të kujdesshëm dhe të vëmendshëm ndaj të tjerëve, të ndërmarrim veprime dhe në disa raste edhe sakrificë vlerat e tyre për të mirën e diçkaje ose dikujt. Dhe me gjithë këtë, ne duhet të ndihemi fajtorë për veten tonë egoizmi manifestuar ndonjëherë. Nga njëra anë, ky pozicion është absolutisht i saktë dhe nuk ka nevojë për përgënjeshtrim. Por nëse e shikoni nga një këndvështrim psikologjik, atëherë ne hapim disa nuanca që nuk do të dëmtojnë t'i sqarojmë.

Psikologjia pretendon se të gjitha veprimet e kryera nga një person, qofshin ato të mira apo të këqija, bëhen vetëm për hir të të mirën e tyre. Motivimi më i fuqishëm për çdo person në kryerjen e ndonjë veprimi është pikërisht egoizmi i pashpresë. Sigurisht, kotësia nuk është e vetmja forcë shtytëse e aktiviteteve tona, por ajo është gjithmonë e pranishme dhe ky është një fakt i padiskutueshëm!

Në fakt, egoizmi në vetvete nuk përfaqëson asgjë të keqe. Në fund të fundit, të luftosh racën njerëzore është të shkosh kundër instinkt i vetë-ruajtjes. Idealet dhe morali që na janë rrënjosur që në foshnjëri janë pak jo të saktë, duke pasur parasysh se ata e konsiderojnë një person të egër që në fillim dhe përpiqen të bëjnë të pamundurën për ta mbyllur një person në prangat e moralit. Por, si rregull, është korniza e vendosur provokojnë një person ndaj ngacmimeve dhe mizorive.

Ekziston një mendim se ndjenja e egoizmit ndikon negativisht në shoqëri dhe gradualisht e shkatërron atë, si rezultat i së cilës ajo duhet të shfaroset pa dështuar. Por është e rëndësishme të kuptojmë se motivi kryesor i egoizmit është mbijetesa. Në rastin kur rendi dhe pozicioni në shoqëri nga pikëpamja objektive do të jenë një mënyrë jetese mjaft efektive, atëherë vetë egoizmi do të kënaqet vetëm me këtë shtrirje.

Natyrisht, kjo metodë, si një mjet mbijetese, ka varietetet e veta. ekziston dy lloje egoizmi:

• e arsyeshme;
• e paarsyeshme.

E paarsyeshme egoizmi karakterizohet nga një fiksim i qartë për veten, dëshirat, nevojat dhe të ngjashme. Në të njëjtën kohë, interesat e njerëzve përreth tyre zhvendosen dukshëm jo vetëm në sfond, por praktikisht injorohen. Veçori jo egoizmi i arsyeshëm në faktin se ajo u sjell vuajtje të gjithëve dhe në një masë më të madhe bartësit të saj. Shpesh, ky lloj egoizmi synon ekskluzivisht plotësimin e nevojave financiare dhe nuk është aspak i interesuar për nevojat shpirtërore, gjë që si rezultat çon vetëm në telashe.

Por sot po flasim për egoizëm racional, i cili ka dallime kolosale nga ai i mëparshmi.

Ajo manifestohet në një kuptim të thellë të kuptimit të jetës dhe vetes. Natyrisht, mund të synohet edhe për dëshira të caktuara materiale, por vetë mënyra e arritjes së qëllimeve domethënëse dallohet nga mençuria e veçantë, arsyeja dhe mungesa e një fiksimi joadekuat në personalitetin e vet. Egoistët e arsyeshëm e kuptojnë se gjithçka duhet të ketë një masë dhe se dashuria e tepërt ndaj vetvetes mund të çojë në pasoja negative. Me gjithë këtë, ata përpiqen të përdorin ato metoda kur marrin atë që duan, të cilat sjellin bezdi dhe përvoja minimale si për të tjerët ashtu edhe për ta drejtpërdrejt. Egoizmi i arsyeshëm karakterizohet nga prania e etikës, respektit të ndërsjellë, mungesës së agresionit, si dhe një predispozicion për të bashkëpunuar me njerëzit e tjerë.

Shfaqja e egoizmit të arsyeshëmeshte nje:

• Vetë-zhvillim ose rritje shpirtërore. Nëse një person është i angazhuar në përmirësimin e vetvetes, do të thotë që ai dëshiron të përmirësojë shëndetin e tij, gjendjen shpirtërore dhe njerëzit e tjerë nuk merren fare parasysh. Natyrisht, kjo konsiderohet egoizëm, por mjaft e arsyeshme dhe mjaft e arsyeshme. Në fund të fundit, çfarë njeri me i mire do të ndihet, aq më shumë do të rrezatojë pozitive, mirësi dhe frymëzim. Në fund të gjithë do të përfitojnë.
• Ndihma e shoqërisë, aktivitete vetëmohuese... Sado e çuditshme të duket, por edhe ky është një rast më vete egoizmi. A jeni dakord që nëse ndihma që një person u jep të tjerëve nuk do t'i sillte më shumë emocione pozitive, a do ta bënte atë, madje edhe pa pagesë? Nuk ka gjasa.

Shkencëtarët argumentojnë se vetëdija e pastër nuk ka natyrën e egoizmit. Do të thotë që një fenomen i tillë në karakterin e një personi fitohet me kalimin e kohës dhe është ekskluzivisht një atribut i trupit dhe mendjes fizike, por jo i vetëdijes së pastër.

Përmirësimi trupi juaj, zhvillimi shpirtëror, aftësitë mendore - të gjitha këto janë shenja e arsyeshme egoizmi, i cili është në gjendje ta çojë një person drejt njohjes së vetvetes, ndriçimit dhe harmonisë së pafund të shpirtit dhe trupit. Por kjo është e mundur vetëm nëse çdo shenjë e egoizmit të paarsyeshëm zhduket plotësisht. Por do të jetë e pamundur të heqësh qafe egoizmin, i cili shfaqet nga ana pozitive njerëzore, për sa kohë që mendja e tij jeton dhe funksionon.

Si rregull, një person në sferën shpirtërore është më i interesuar të njohë veten dhe të arrijë lartësitë e dëshiruara. Qindra pyetje që lindin gjithmonë në kokën tonë e bëjnë të vështirë relaksimin dhe kënaqësinë të shëndetshme marrëdhënie me veten, njerëzit përreth nesh dhe botën në tërësi. Të gjitha këto pyetje, në një mënyrë apo tjetër, gjithmonë çojnë në një gjë - perceptimet e tyre dhe vlerat personale.

V Shkolla e Vetënjohjes dhe Gjetja e Vetes trajtohen shumë nga këto çështje që ju shqetësojnë dhe ngrihen tema të vetëvlerësimit, qëndrimeve ndaj parave, të menduarit njerëzor, marrëdhënieve dhe shumë më tepër. Në një të veçantë kurs falas, e cila është përfshirë në kurrikulën shkollore, "" është 7 seanca praktike efektive, falë të cilave do të mësoni nuancat e nënndërgjegjeshëm, qëndrimin e duhur ndaj dëshirave tuaja, vetëvlerësimin adekuat, motivimin personal dhe më e rëndësishmja Duaje Veten, por në të njëjtën kohë, hiqni qafe egoizmin e pashëndetshëm për të gjithë.

Romani shpesh flet për egoizmin si stimulin e brendshëm të veprimeve të një personi. Egoizmi më primitiv është egoizmi i Marya Alekseevna, e cila nuk i bën dëm askujt pa pagesa monetare. Egoizmi i njerëzve të pasur është shumë më i keq. Shqetësimet për teprimet, dëshira për përtaci - kjo është toka në të cilën rritet egoizmi i tyre (tokë fantastike). Një shembull është Zhan Solovyov, duke luajtur një dashuri për Katya Polozova për shkak të trashëgimisë së saj.

Egoizmi i “njerëzve të rinj” bazohet edhe në llogaritjen dhe përfitimin e individit. "Të gjithë mendojnë mbi të gjitha për veten e tyre," thotë Vera Pavlovna Lopukhov. Por ky është një kod moral thelbësisht i ri. Thelbi i tij është se egoizmi i "njerëzve të rinj" i nënshtrohet përpjekjes natyrore për lumturi dhe të mirë. Përfitimi personal i një personi duhet të korrespondojë me interesin e përgjithshëm njerëzor, të cilin Chernyshevsky e identifikoi me interesin e njerëzve që punojnë. Nuk ka lumturi të vetmuar, lumturia e një personi varet nga mirëqenia e shoqërisë. "Egoistët e arsyeshëm" në roman nuk e ndajnë përfitimin e tyre, idenë e tyre të lumturisë nga lumturia e njerëzve të tjerë. Lopukhov e çliron Verën nga një martesë e detyruar dhe kur bindet se ajo e do Kirsanovin, ai "largohet nga skena". Kirsanov ndihmon Katya Polozova, Vera organizon një punëtori, Rakhmetov ndihmon për të zgjidhur situatën dramatike. Një manifestim ylber i kodit moral është pjesëmarrja aktive në përmirësimin dhe transformimin e shoqërisë.

Pra, “egoizmi i arsyeshëm” i heronjve të romanit nuk ka asnjë lidhje me egoizmin, interesin personal, individualizmin. Pse, atëherë, "egoizmi"? Fakti është se Chernyshevsky, duke hedhur poshtë moralin e shoqërisë së vjetër, mohoi origjinën hyjnore ligjet morale, meqenëse u përdor në interes të klasave sunduese. Ai gjithashtu e ndërtoi sistemin e tij bazuar në materializmin filozofik, përkatësisht në antropologji. Në qendër nuk është Zoti, por njeriu. Duke theksuar llogaritjen pozitive, të drejtat e njeriut, Chernyshevsky hoqi dorë në këtë mënyrë fenë në emër të lumturisë njerëzore.

Të ndjekësh teorinë e egoizmit të arsyeshëm do të thotë të zgjedhësh një linjë sjelljeje të patëmetë etike, në mënyrë që, nën ndikimin e interesit personal, të mos shkelësh drejtësinë e shoqërisë, të mos cenosh të drejtat e njerëzve të tjerë. Për këtë qëllim, heronjtë e Chernyshevsky përfshihen në introspeksion, duke vlerësuar objektivisht ndjenjat dhe pozicionet, domethënë arsyen.

Sipas pikëpamjeve të tyre kulturore dhe etike (ndryshe nga Bazarov, për shembull), adhuruesit e "njerëzve të rinj" " teoritë e egoizmit të arsyeshëm". Teoria që Lopukhov i shpjegon Vera Pavlovnës bëhet baza për pikëpamjet e "njerëzve të rinj". "Ndjenjat e larta," i thotë ai, nuk do të thotë asgjë "përpara se secili të përpiqet për të mirën e tij.<…>Prisni atë që është më e mira për ju ... më shumë në përputhje me interesin tuaj<…>Personaliteti juaj ... është një fakt; veprimet tuaja janë konkluzionet e nevojshme nga ky fakt, të nxjerra nga natyra e gjërave." Chernyshevsky N.G. Çfarë duhet bërë. / Koleksion i plotë i punimeve M., 1949, T. XI. S. 113 ..

Kështu, Chernyshevsky po përpiqet të vërtetojë origjinën tokësore të normave morale të sjelljes njerëzore, të gjitha veprimet e të cilave diktohen nga përfitimet praktike, gjë që është në përputhje me pikëpamjet e tij pozitive.

"Egoistë të arsyeshëm" janë Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs dhe të tjerë nga rrethi i njerëzve "të rinj" pranë tyre. Chernyshevsky i përshkruan ato me shumë detaje. Fillimisht, një karakteristikë e përgjithësuar: "Të gjitha tiparet e tyre të spikatura të mprehta nuk janë tipare të individëve, por të një lloji ... Secili prej tyre është një person i guximshëm, jo ​​hezitues, që nuk tërhiqet, që di të merret me biznes ... kjo është njëra anë e vetive të tyre; nga ana tjetër, secili prej tyre është një person me ndershmëri të patëmetë, saqë as që të vjen në mendje pyetja: "A është e mundur të mbështetesh tek ky person në çdo gjë pa kushte?" Kjo është po aq e qartë sa fakti që ai merr frymë përmes gjoksit; Ndërsa ky gjoks po merr frymë, është i nxehtë dhe i pandryshueshëm - mos ngurroni të vendosni kokën mbi të, mund të pushoni mbi të." Chernyshevsky N.G. Çfarë duhet bërë. / Koleksion i plotë i punimeve M., 1949, T. XI. F. 116.

Sipas teorisë së Kirsanov-it, kjo nuk është e dhimbshme, por edhe e këndshme; në fund të fundit, sa më e vështirë të jetë detyra, aq më shumë gëzohesh (nga vetëvlerësimi) për forcën dhe shkathtësinë tënde, duke e kryer atë me sukses. Kur bën një vepër të mirë për dikë, nuk duhet të pranosh mirënjohje për të. Përndryshe, kuptimi i këtij rasti humbet. Në jetën e njerëzve të rinj, nuk ka mosmarrëveshje midis tërheqjes dhe detyrës morale; mes egoizmit dhe filantropisë.

Heronjtë e Chernyshevsky frymëzojnë besim me veprimet e tyre dhe lexuesi dëshiron të përpiqet të jetojë në të njëjtën mënyrë: "E shihni, ata gjejnë kënaqësinë e tyre më të madhe në faktin se njerëzit që ata respektojnë i mendojnë ata si njerëz fisnikë, dhe për këtë, zotëri im, ata ... dalin me të gjitha llojet e gjërave jo më pak me zell se ju për qëllimet tuaja, vetëm ju keni qëllime të ndryshme ... ju vijnë me të kota, të dëmshme për të tjerët, dhe ata dalin me të ndershme, të dobishme për të tjerët." Në të njëjtin vend. F. 131.

Vera tha: "Unë dua të bëj vetëm atë që dua dhe le të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë." Por çfarë ndodh nëse dëshirat e dy njerëzve përplasen? Ju mund të jeni i sigurt se "egoisti i arsyeshëm" do të refuzojë të përmbushë dëshirën e tij dhe ta shpjegojë këtë jo me fisnikëri, por me përfitim personal.

Lopukhov tha mirë për humanizmin e kësaj teorie: "Shkrepsa është e ftohtë, muri i kutisë kundër së cilës fërkohet është i ftohtë, druri është i ftohtë, por prej tyre zjarri që gatuan ushqim të ngrohtë dhe ngroh njeriun" Po aty. S. 114 ..

Ekziston një etikë pozitiviste e kësaj teorie, pasi ajo e konsideron një person, nga njëra anë, si një qenie ekskluzivisht biologjike, dhe nga ana tjetër, ajo ende merr parasysh parimin moral shpirtëror të natyrës së tij të gjallë njerëzore, të manifestuar në dëshirën. për të vepruar për të mirën e të tjerëve, duke u nisur nga kategoria e detyrës dhe jo nga koncepti i detyrës, por nga një përpjekje e papërmbajtshme, e natyrshme për lumturinë (këtë bën Lopukhov kur zhduket nga jeta e Vera Pavlovna, duke mos dashur të ndërhyjë lumturia e saj me Kirsanov, ndërsa gjen kënaqësinë më të madhe në punën e saj; e udhëhequr nga e njëjta teori, Rakhmetov refuzon qëllimisht dashurinë; dhe Vera Pavlovna, duke organizuar punëtori qepëse dhe duke marrë kënaqësi të vërtetë në punë, ndjek gjithashtu drejtimin e kësaj teorie). "Ne kërkojmë kënaqësi të plotë të jetës për njerëzit" Chernyshevsky N.G. Çfarë duhet bërë. / Koleksion i plotë i punimeve M., 1949, T. XI. S. 201., - do të thotë Rakhmetov, dhe Chernyshevsky, duke parashikuar deklaratën e heroit të tij, thekson njerëzimin e pashmangshëm të egoizmit të një personaliteti të zhvilluar: "... lumturia jonë është e pamundur pa lumturinë e të tjerëve". Një person nuk mund ta shijojë vërtet jetën vetëm, vetëm i vetëm, vetëm për veten e tij; kushti për lumturinë e tij është mungesa e një "gremine të së keqes" përreth: "Unë ndjej gëzim dhe lumturi" - do të thotë "Unë dua që të gjithë njerëzit të bëhen të gëzuar dhe të lumtur" - njerëzisht.< ... >këto dy mendime janë një ”Po aty. F. 57 .. Forca krijuese dhe fuqia e kësaj teorie është e madhe, pasi ajo bazohet në një mendim thellësisht njerëzor për vetëflijimin!

Disavantazhi i kësaj teorie qëndron kryesisht në faktin se ajo është vetëm një teori, mishërimi i së cilës në jeta reale njerëzit vështirë se janë të mundur, sepse pa përvojën praktike dhe shpirtërore të dashurisë për të gjithë njerëzimin, pa aftësinë për dashuri personale, dashuria kthehet në një abstraksion, i cili mund të zhvillohet në despotizëm dhe dhunë.

Për kohën e saj, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.

Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "njeriu e do para së gjithash veten". Ai është një egoist dhe egoizmi është një impuls që kontrollon veprimet e një personi.

Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokliu hidhet në një krater për të bërë një zbulim shkencor. Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të shpjegonin nga një parimi shkencor një ligj, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, kështu që nuk kishte asnjë mjet shkencor për të shpjeguar fenomenet e ngjashme me shembujt e mësipërm me një ligj. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.

Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në motivet e një personi, por gjithë diversitetin e motiveve njerëzore për veprim, si në tërësi. jeta njerëzore, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Dhe ky ligj është egoizëm i arsyeshëm.

Baza e një sërë veprimesh njerëzore është

mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, përfitimin personal. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në këtë mënyrë: "Nëse një burrë dhe një grua jetonin mirë me njëri-tjetrin," argumenton ai, "gruaja është sinqerisht dhe thellësisht e pikëlluar për vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh pikëllimin e saj? “Kujt më ke lënë? Çfarë do të bëj pa ty? Më ka mërzitur të jetoj pa ty!" Chernyshevsky, N.G. Vepra të zgjedhura-M.: Direct-Media, M., 2008. Me fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, origjinën e trishtimit. Po kështu, sipas Chernyshevsky, një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të kam dashur!" Chernyshevsky sheh gjithashtu një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.

Shkencëtarët, të quajtur zakonisht fanatikë, të cilët i janë përkushtuar plotësisht kërkimit, sigurisht që kanë kryer, siç mendon edhe Chernyshevsky, një sukses të madh. Por edhe këtu sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për t'u kënaqur. Pasioni më i fortë merr përsipër shtytjet më pak të forta dhe i sakrifikon ato.

Bazuar në konceptet abstrakte të Fojerbahut për natyra e njeriut, Chernyshevsky besonte se me teorinë e tij të egoizmit racional, ai lartëson njeriun. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga interesat publike, të mos i kundërshtojnë ato, të mirat dhe të mirat e të gjithë shoqërisë, por të përkojnë me to, t'u korrespondojnë atyre. Vetëm një egoizëm të tillë të arsyeshëm pranoi dhe predikoi. Ai ngriti ata që donin të ishin "plotësisht njerëz", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, kryenin aktivitete të dobishme për shoqërinë dhe u përpoqën të luftonin kundër së keqes. Ai e shikoi "teorinë e egoizmit racional si një teori morale të "njerëzve të rinj".

Egoizmi është një sistem vlerash njerëzore i karakterizuar nga mbizotërimi i nevojave personale në lidhje me interesat dhe nevojat e një personi ose grupi tjetër shoqëror. Në të njëjtën kohë, kënaqësia e interesave të veta konsiderohet si e mira më e lartë. Në teoritë psikologjike dhe etike, egoizmi konsiderohet një pronë e lindur që duhet kapërcyer.

Teoritë e egoizmit

Ekzistojnë dy qasje kryesore ndaj problemit të egoizmit:

• Është e natyrshme që njeriu të përpiqet për kënaqësi, duke i shmangur vuajtjet;
• Një person në veprimtarinë e tij morale duhet të ndjekë interesat personale.

V filozofia e lashtë u shpreh ideja se njerëzit janë egoistë që nga lindja, dhe i gjithë morali duhet të rrjedhë nga kjo. Në kundërshtim me moralin feudal të krishterë, i cili predikon refuzimin e kënaqësive të kësaj bote, Materialistët francezë argumentoi, duke ndjekur Demokritin dhe Epikurin, se morali lind ekskluzivisht interesat tokësore të njerëzve.

Thelbi i konceptit etik të "egoizmit të arsyeshëm" ishte se njerëzit duhet t'i kënaqin nevojat e tyre "racionalisht", atëherë ata nuk do të kundërshtojnë interesat e individëve dhe shoqërisë në tërësi, por, përkundrazi, do t'u shërbejnë atyre. Nga fundi i shekullit XIX. kjo teori ka degjeneruar në vendosjen e prioritetit themelor të nevojave personale mbi çdo tjetër. Në vetëdijen e zakonshme, egoizmi racional është aftësia për të jetuar sipas interesave të veta, duke mos lënë pas dore vlerat e njerëzve përreth, pasi kjo është dritëshkurtër dhe e padobishme për një arsye ose një tjetër.

Teoria e shkëmbimit shoqëror parashtron argumente në favor të egoizmit, sipas të cilave njerëzit, me vetëdije ose pa vetëdije, duan të marrin shpërblimin maksimal të mundshëm me koston më të ulët. Nga kjo teori del se çdo veprim kryhet për motive egoiste për të marrë inkurajim optimal ose për të shmangur ndëshkimin. Përfitimi i nënkuptuar që diktohen veprimet në dukje altruiste është fitimi i miratimit shoqëror, rritja e vetëvlerësimit, largimi i ndjenjave të ankthit ose pendimit. Kjo qasje ndaj problemit të egoizmit nuk merr parasysh se qëllimi përfundimtar i egoistit është të përmirësojë pozicionin e tij, dhe altruisti është të kujdeset për një person tjetër. Fenomene të tilla si dashuri e pakushtezuar, simpatia dhe ndjeshmëria ose nuk merren parasysh, ose përshtaten artificialisht në shtratin prokrustian të teorisë.

Meqenëse është zakon të kundërshtohet egoizmi ndaj altruizmit, ekzistojnë një sërë teorish sipas të cilave egoizmi dhe argumentet në favor të tij mund të humbasin fuqinë për arsye të ndryshme. Për shembull, koncepti i normave shoqërore bazohet në faktin se dhënia e ndihmës shoqërohet me ekzistencën në shoqëri të rregullave të caktuara që e detyrojnë njeriun të braktisë sjelljen egoiste për t'i përmbushur ato. Norma e reciprocitetit e shtyn një person t'i përgjigjet me të mirë, jo të keqen, atyre që i erdhën në ndihmë. Norma e përgjegjësisë sociale parashikon kujdesin për ata që kanë nevojë, pavarësisht nga koha e kaluar dhe mirënjohja e marrë në këmbim.

Egoizmi shpesh merr një vlerësim negativ të shoqërisë dhe një zgjedhje e ndërgjegjshme e një strategjie të tillë sjelljeje konsiderohet imorale. Kjo cilësi është e dënuar në të gjitha nivelet: në filozofi, fe, qeverisje dhe në jetën e përditshme.

Besohet se egoizmi fillon të dominojë nëse taktikat e edukimit synojnë të përforcojnë vetëvlerësimin dhe egocentrizmin e mbivlerësuar. Si rezultat, formohet një orientim i qëndrueshëm drejt përvojave, interesave dhe nevojave personale. Më pas, egoizmi dhe indiferenca ndaj njerëzve të tjerë dhe të tyre paqja e brendshme mund të çojë në vetmi, dhe bota përreth jush do të perceptohet si armiqësore.

"Teoria e egoizmit të arsyeshëm" nga NG Chernyshevsky.

Chernyshevsky besonte se një person nuk mund të jetë i lumtur "me vetveten". Vetëm në komunikim me njerëzit ai mund të jetë vërtet i lirë. "Lumturia e dyve" varet tërësisht nga jeta e kaq shumë njerëzve. Dhe është nga ky këndvështrim që teoria etike e Chernyshevsky është me interes të jashtëzakonshëm.

Nuk ka lumturi të vetmuar, lumturia e një personi varet nga lumturia e njerëzve të tjerë, nga mirëqenia e përgjithshme e shoqërisë. Në një nga veprat e tij, Chernyshevsky formuloi idenë e tij për idealin moral dhe social të njeriut modern si më poshtë: "Vetëm ata që duan të jenë plotësisht njerëzorë, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i duan njerëzit e tjerë (sepse nuk ka lumturia e vetmuar), janë pozitive, refuzojnë të ëndërrojnë, nuk përputhen me ligjet e natyrës, nuk heqin dorë nga aktiviteti i dobishëm, duke gjetur shumë gjëra vërtet të bukura, duke mos mohuar gjithashtu se shumë gjëra të tjera në të janë të këqija dhe përpiqen, me ndihmën e forcave dhe rrethanat e favorshme për njeriun, për të luftuar kundër asaj që është e pafavorshme për lumturinë njerëzore. Një person pozitiv në kuptimin e vërtetë mund të ketë vetëm një person të dashur dhe fisnik."

Chernyshevsky nuk e mbrojti kurrë egoizmin në kuptimin e tij të mirëfilltë. "Të kërkosh lumturinë në egoizëm është e panatyrshme dhe fati i një egoisti nuk është aspak i lakmueshëm: ai është një fanatik, dhe të jesh fanatik është i papërshtatshëm dhe i pakëndshëm," shkruan ai në Ese mbi periudhën gogoliane të letërsisë ruse. "Egoistët e arsyeshëm" nga romani "Çfarë duhet bërë?" "përfitimi" i tyre, ideja e tyre për lumturinë nuk është e ndarë nga lumturia e njerëzve të tjerë. Lopukhov e çliron Verën nga shtypja shtëpiake dhe martesa e detyruar, dhe kur ajo bindet se e do Kirsanovin, ajo "largohet nga skena" (më vonë, për aktin e tij, ai do të shkruajë: "Sa kënaqësi e madhe është të ndjehesh si një person fisnik ...).

Pra, "egoizmi i arsyeshëm" i heronjve të Chernyshevsky nuk ka të bëjë fare me egoizmin, interesin vetjak, individualizmin. Chernyshevsky, duke propozuar një të re mësimdhënien etike, mbështetet në materializmin filozofik. Fokusi i tij është te njeriu. Duke theksuar të drejtat e njeriut, "përfitimin", "llogaritjen" e tij, ai bëri thirrje për braktisjen e përvetësimit shkatërrues, grumbullimit në emër të arritjes së lumturisë "natyrore" njerëzore, pavarësisht nga rrethanat e pafavorshme të jetës.

Pamja paraprake:

E ardhmja në romanin e N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?"

Chernyshevsky ishte një revolucionar i vërtetë, një luftëtar për lumturinë e njerëzve. Ai besonte në një grusht shteti revolucionar, pas të cilit vetëm, sipas tij, jeta e njerëzve mund të ndryshonte për mirë. Dhe është pikërisht ky besim në revolucion dhe në të ardhmen e ndritur të njerëzve që përshkon veprën e tij - romanin "Çfarë duhet bërë?", të cilin ai e shkroi në burg.

Në roman, Chernyshevsky tregoi shkatërrimin e botës së vjetër dhe shfaqjen e një të reje, portretizoi njerëz të rinj që luftuan për lumturinë e njerëzve.

Por gjëja më e rëndësishme është ajo që Chernyshevsky portretizoi në romanin e tij Çfarë duhet bërë? shoqërinë e së ardhmes dhe arriti ta tregonte sikur e shihte me sytë e tij këtë shoqëri.

Në ëndrrën e katërt të Vera Pavlovna-s, lexuesi sheh botën e së ardhmes, të bukur në gjithçka: nuk ka asnjë shfrytëzim, të gjithë njerëzit janë të lirë dhe të barabartë.

Dhe njerëzit e së ardhmes nuk zhvillohen në të njëjtën mënyrë si njerëzit e kohës moderne të Chernyshevsk, ku situata e njerëzve është e tmerrshme, arsimi është i paarritshëm për shumicën e njerëzve dhe ku një person, veçanërisht një grua, nuk vlen asgjë. . Të gjithë njerëzit e së ardhmes zhvillohen në mënyrë harmonike.

Ata nuk kanë kundërshtim midis punës mendore dhe fizike dhe, të çliruar nga nevoja dhe shqetësimet, ata mund të zbulojnë plotësisht të gjitha pasuritë e natyrës së tyre. Dhe, natyrisht, nga një jetë kaq e mrekullueshme, njerëzit e së ardhmes do të lulëzojnë me shëndet dhe forcë, ata do të jenë të hollë dhe të këndshëm. "Vetëm njerëz të tillë mund të kënaqen plotësisht dhe të njohin kënaqësinë e kënaqësisë! Sa lulëzojnë me shëndet dhe forcë, sa të hollë dhe të hijshëm janë, sa energjikë dhe shprehës janë tiparet e tyre!”

Në shoqërinë e së ardhmes, secili zgjedh një profesion sipas dëshirës së tij dhe punon si për veten e tij ashtu edhe për njerëzit. Të gjithë këta njerëz - muzikantë, poetë, filozofë, shkencëtarë, artistë, por ata gjithashtu punojnë në fusha dhe fabrika, operojnë makinat moderne të krijuara prej tyre. "Ata janë të gjithë burra të pashëm të lumtur, që bëjnë një jetë të lirë pune dhe kënaqësie."

Me një depërtim të mahnitshëm, Chernyshevsky parashikoi gjithashtu se shoqëria e së ardhmes do të çlironte gratë nga skllavëria shtëpiake dhe do të zgjidhte probleme të rëndësishme për sigurimin e të moshuarve dhe rritjen e brezit të ri.

Por e gjithë kjo, siç tha Chernyshevsky, bazohet në lirinë personale. Jo më kot “bukuroshja e ndritur” thotë: “Aty ku nuk ka liri, nuk ka as lumturi…”, duke konfirmuar me këto fjalë se liria është e nevojshme për njerëzit.

Pamja paraprake:

"Një person i veçantë" Rakhmetov në romanin e N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?

Rakhmetov - personazhi kryesor romani "Çfarë duhet bërë?" Një fisnik nga lindja, ai shkëputet me njerëzit e klasës së tij dhe tashmë nga gjysma e vitit të 17-të fillon transformimi i tij në " person i veçantë", Para kësaj ai ishte "një gjimnazist i zakonshëm, i mirë, që mbaroi kursin". Pasi arriti të vlerësonte të gjitha "kënaqësitë" e jetës së një studenti të lirë, ai shpejt humbi interesin për to: ai donte diçka më shumë, kuptimplote dhe fati e solli te Kirsanov, i cili e ndihmoi të niste rrugën e rilindjes. Ai filloi të përvetësojë me lakmi njohuri nga të gjitha fushat, të lexojë libra "i dehur", të stërvit forcën fizike me punë të palodhur, gjimnastikë dhe të udhëheqë një mënyrë jetese spartane për të forcuar vullnetin e tij: të heqë dorë nga luksi në rroba, të fle në shami, ka vetëm që mund të përballojë njerëzit e thjeshtë. Për afërsinë me njerëzit, vendosmërinë, forcën e zhvilluar midis njerëzve, ai fitoi pseudonimin "Nikita Lomov", për nder të maunes së famshme të maunes, e dalluar për aftësitë e tij fizike. Në rrethin e miqve filluan ta quajnë "rigorist" sepse "ai pranonte parimet origjinale në jetën materiale, morale dhe mendore", dhe më vonë "ato u zhvilluan në një sistem të plotë, të cilit ai i përmbahej në mënyrë të palëkundur". Ky është një person jashtëzakonisht i qëllimshëm dhe frytdhënës që punon për të mirën e lumturisë së të tjerëve dhe kufizon të tijën, unë jam i kënaqur me pak.