Apostulli Luka Ungjilltar - shenjtorë - histori - katalog artikujsh - dashuri e pakushtëzuar. Apostulli Luka: biografia, ikona dhe lutja

Edhe gjatë jetës së Krishtit, Shën Luka mori fjalën e shpëtimit nga Zoti ynë dhe midis 70 dishepujve u dërgua për të predikuar Ungjillin. Apostulli Luka është një shoqërues i Apostullit Pal në punën e tij misionare.
Në vitet 62-63 në Romë, Shën Luka shkroi Ungjillin, në të cilin ai përvijoi në mënyrë më të plotë dhe në mënyrë kronologjike gjithçka që ishte e njohur për bashkëkohësit e tij për Jezu Krishtin.
Sipas traditës, apostulli dhe ungjilltari Luka shkroi të parën ikonat e Nënës së Zotit dhe shenjtorët apostuj suprem Pjetri dhe Pali.

Në Romë, Shën Luka shkroi të tijën Ungjilli (nga Luka) dhe një libër Veprat e Apostujve të Shenjtë .
Në Ungjill, Luka përshkroi jetën tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht, jo vetëm në bazë të asaj që ai vetë pa dhe dëgjoi, por gjithashtu duke marrë parasysh gjithçka që u tradhtua nga "të cilët që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të fjalë."
Apostulli i shenjtë Pal e miratoi Ungjillin e shkruar nga Shën Luka. Në mënyrë të ngjashme, libri i Veprave të Apostujve u shkrua, siç thotë tradita e kishës, me urdhër të Apostullit Pal.

Predikimi i Ungjillit pas vdekjes së Apostullit Pal.

Në Itali, Dalmaci, Gali, Maqedoni.

Ne Egjipt.

Shën Luka shkruan imazhin e gjallë të Hyjlindëses Më të Shenjtë.

Ungjilltari i Shenjtë Luka lindi në qytetin sirian të Antiokisë. Prindërit e tij nuk i përkisnin fisit hebre: kjo dëshmohet pjesërisht nga vetë emri Luka, i shkurtuar nga fjala latine "Lukan", dhe në veçanti një vend nga letra e Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve, ku Shën Pali qartë. ndan Lukën nga " nga rrethprerja", d.m.th., judenjtë (Kol. 4:10-15).

Megjithatë, në shkrimet e tij, Luka zbulon një njohje të plotë me ligjin e Moisiut dhe zakonet hebraike; prandaj, mund të mendohet se Luka, edhe para kthimit të tij në Krishtin, e kishte pranuar tashmë besimin hebre. Përveç kësaj, në atdheun e tij, i famshëm për gjendjen e lulëzuar të shkencave dhe arteve, Luka pasuroi mendjen e tij me informacione të ndryshme shkencore.

Nga letra e apostullit Pal drejtuar Kolosianëve, shohim se Luka studioi artin e mjekësisë; Tradita na siguron se ai ishte edhe piktor. Nuk ka dyshim, gjithashtu, se ai mori një arsim përgjithësisht të mirë, sepse greqishtja e shkrimeve të tij është shumë më e pastër dhe më e saktë se ajo e shkrimtarëve të tjerë të Dhiatës së Re.

Kur thashethemet për mrekullitë dhe mësimet e Zotit Jezu Krisht u përhapën nga Galilea në të gjithë Sirinë dhe në të gjitha vendet përreth, atëherë edhe Luka mbërriti nga Antiokia në Galile, ku Zoti Jezu Krisht filloi të mbillte farat e mësimit të Tij shpëtues (Mat. 4:24-26 Lk 4:37). Këto fara gjetën tokë të mirë për veten e tyre në zemrën e Lukës dhe sollën një fryt të njëqindfishtë këtu. Së shpejti, Shën Luka u nderua të pranohej në radhët e 70 apostujve të Krishtit dhe, pasi mori udhëzimet e ndarjes nga Zoti dhe fuqinë për të bërë mrekulli, ai filloi të ecë "përpara" Zotit Jezu Krisht, duke predikuar për ardhjen. të Mbretërisë së Perëndisë dhe duke përgatitur rrugën për Krishtin Shpëtimtar.

AT ditet e fundit jeta tokësore e Shpëtimtarit, kur me humbjen e Bariut delet e tufës së Tij u shpërndanë, Shën Luka ishte në Jeruzalem, duke vajtuar dhe duke qarë për Zotin e tij, i cili kishte pranuar vuajtjet vullnetare. Ndoshta, në kohën e kryqëzimit të Tij, midis të tjerëve që e njihnin Jezusin, qëndronte edhe Luka " larg Dhe e shikoi me hidhërim të Kryqëzuarin (Luka 23:49). Por së shpejti hidhërimi i tij u shndërrua në gëzim, sepse Zoti i Ngjallur, pikërisht në ditën e ringjalljes së Tij, e ngushëlloi Lukën, duke e nderuar me pamjen dhe bisedën e Tij, për të cilën me detaje të veçanta dhe gjallëri Vetë Luka raporton në Ungjillin e tij.

I pikëlluar për vdekjen e Mësuesit të tij dhe i hutuar për ringjalljen e tij, për të cilën e njoftuan gratë mirrë, Luka eci me një dishepull tjetër të Zotit, Kleopa, nga Jeruzalemi në Emaus dhe gjatë rrugës për në këtë fshat ai u nderua të bëhu shok i Atij që është " rrugën, të vërtetën dhe jetën". Të dy dishepujt po ecnin dhe po flisnin me njëri-tjetrin, kur Vetë Jezusi iu afrua dhe shkoi me ta. Zoti iu shfaq atyre, sipas fjalëve të ungjilltarit Marku, " në një mënyrë tjetër"(Mk.16:12), dhe jo në formën në të cilën ata e njihnin Atë më parë. Përveç kësaj, sipas dispensacionit të veçantë të Perëndisë, " sytë e tyre ishin mbajtur“(Luka 24:16), që të mos e njihnin Zotin që ishte shfaqur, menduan se me ta po ecte një nga pelegrinët që shkoi në Jeruzalem për festën e Pashkës.

“Çfarë po diskutoni mes jush ndërsa ecni dhe pse jeni të trishtuar?” Zoti i pyeti ata.

Për këtë Kleopa tha:

“A je një nga ata që erdhën në Jeruzalem dhe nuk e di se çfarë ka ndodhur në të këto ditë?

- Për çfarë? Jezusi pyeti përsëri.

"Çfarë ndodhi me Jezusin e Nazaretit," thanë ata si përgjigje, "i cili ishte një profet, i fuqishëm në vepra dhe fjalë përpara Perëndisë dhe të gjithë popullit; si krerët e priftërinjve dhe krerët tanë e dorëzuan për ta dënuar me vdekje dhe e kryqëzuan. Por ne shpresonim, - vazhduan fjalën dishepujt, - se Ai është Ai që do ta shpengonte Izraelin; por me gjithë këtë, tashmë është dita e tretë që kur ndodhi kjo. Por edhe disa nga gratë tona na mahnitën: ishin herët te varri dhe nuk e gjetën trupin e tij, dhe kur erdhën, thanë se panë edhe pamjen e engjëjve, të cilët thonë se ai është gjallë. Dhe disa nga njerëzit tanë shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë, por nuk e panë. Atëherë Zoti u tha atyre:

“O budalla dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë parathënë profetët! A nuk ishte e nevojshme që Krishti të vuante në këtë mënyrë dhe të hynte në lavdinë e Tij?

Dhe, duke filluar me Moisiun, Krishti, Zoti i të gjithë profetëve, u shpjegoi atyre çfarë thuhej për Të në të gjithë Shkrimet.

Kështu, duke folur me Zotin, dishepujt iu afruan në mënyrë të padukshme Emaus-it dhe meqenëse biseda ishte e këndshme për ta dhe shoqëruesi i tyre synonte, me sa duket, të shkonte më tej, ata filluan t'i kërkonin të qëndronte me ta.

"Qëndro me ne, sepse dita tashmë është kthyer në mbrëmje," i thanë ata.

Dhe ai hyri në fshat dhe qëndroi me ta në të njëjtën shtëpi. Dhe kur u ul me ta gjatë darkës, mori bukën nga tryeza, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre. Sapo Zoti e bëri këtë, dishepujt e njohën menjëherë Atë. Sipas të gjitha gjasave, Zoti e kishte kryer këtë veprim para dishepujve dhe përveç kësaj, ata mund ta njihnin Atë nga ato ulçera nga thonjtë që vunë re në duart e Tij. Por në atë kohë Zoti u bë i padukshëm për ta dhe ata i thanë njëri-tjetrit:

A nuk na digjej zemra brenda nesh kur Ai na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimet? (Luka 24:17-32)

Gjatë kësaj bisede, befas midis Apostujve, u shfaq Vetë Zoti i Ngjallur, i cili u dha paqe dhe qetësoi zemrat e tyre të trazuara. Për të siguruar ata që mendonin se shihnin para tyre vetëm fantazmën e Mësuesit të tyre të vdekur, Zoti tregoi plagët nga thonjtë në duart dhe këmbët e Tij dhe hëngri ushqim. Ungjilltari Luka këtu ishte përsëri i nderuar të dëgjonte nga Zoti një shpjegim të gjithçkaje që thuhet për Të në Shkrimi i Shenjtë Dhiata e Vjetër dhe mori dhuratën e të kuptuarit të Shkrimeve (Luka 24:18-49).

Pas ngritjes në qiell të Zotit, Shën Luka qëndroi për ca kohë, së bashku me apostujt e tjerë, në Jeruzalem, por më pas, sipas dëshmisë së traditës, shkoi në atdheun e tij, në Antioki, ku tashmë kishte shumë të krishterë. Rrugës për atje, ai kaloi me një predikim qytetin e Sebastias, ku ndodheshin reliket e pakorruptuara të Shën Gjon Pagëzorit. Duke u larguar nga Sebastia, Shën Luka donte t'i merrte me vete në atdheun e tij, por të krishterët atje, duke nderuar me zell Pagëzorin e Zotit, nuk e lejuan Lukën të merrte reliket e tij të shenjta. Pastaj Shën Luka u mori dorën e djathtë, nën të cilën Krishti uli kokën dikur, duke marrë pagëzimin nga Gjoni.

Me këtë thesar të paçmuar, Shën Luka mbërriti në atdheun e tij, për gëzimin e madh të të krishterëve të Antiokisë. Ai u largua prej këtu vetëm kur u bë shoqërues dhe bashkëpunëtor i Apostullit të shenjtë Pal, i cili, sipas disa shkrimtarëve të lashtë, ishte edhe i afërm i tij. Megjithatë, kjo ndodhi tashmë gjatë udhëtimit të dytë apostolik të Shën Palit. Në këtë kohë, Shën Luka, së bashku me apostullin Pal, shkuan për të predikuar në Greqi dhe u lanë prej tij për të ngritur dhe ndërtuar kishën në qytetin maqedonas të Filipit; Shën Luka prej asaj kohe, për disa vite, punoi në kauzën e përhapjes së krishterimit në Maqedoni.

Kur apostulli Pal, në fund të udhëtimit të tij të tretë apostolik, vizitoi përsëri Filipin, Luka, në emër të tij dhe në zgjedhjen e të gjithë besimtarëve, shkoi në Korint për të mbledhur lëmoshë për të krishterët e varfër të Palestinës. Pasi mblodhën lëmoshë, Shën Luka dhe Apostulli Pal shkuan në Palestinë, duke vizituar kishat në ishujt e Arkipelagut, përgjatë brigjeve të Azisë së Vogël, në Feniki dhe Jude gjatë rrugës. Kur Apostulli Pal u burgos në qytetin palestinez të Cezaresë, Shën Luka qëndroi me të. Ai nuk e la apostullin Pal as kur u dërgua në Romë, për t'u gjykuar nga Cezari. Së bashku me apostullin Pal, ai duroi të gjitha vështirësitë e udhëtimit në det dhe rrezikoi të humbiste edhe jetën.

Me të mbërritur në Romë, Shën Luka ishte gjithashtu me apostullin Pal dhe së bashku me Markun, Aristarkun dhe disa shokë të tjerë të apostullit, predikuan Krishtin në këtë kryeqytet. bota e lashtë. Në Romë, Shën Luka shkroi Ungjillin e tij dhe librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë. Në Ungjill, ai përshkroi jetën tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht, jo vetëm në bazë të asaj që ai vetë pa dhe dëgjoi, por edhe duke marrë parasysh gjithçka që u tradhtua " të cilët ishin që në fillim dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës“Apostulli i Shenjtë Pal e udhëhoqi atë në këtë çështje dhe më pas miratoi Ungjillin e shkruar nga Shën Luka. Në të njëjtën mënyrë u shkrua libri i Veprave të Apostujve, siç thotë tradita kishtare, me urdhër të Apostullit Pal.

Pas dy vjet burgimi në lidhje romake, apostulli Pal mori lirinë dhe, duke u larguar nga Roma, vizitoi disa nga kishat që kishte themeluar më parë. Në atë kohë e shoqëronte edhe Shën Luka. Në një kohë të shkurtër, perandori Neroni ngriti një persekutim të ashpër kundër të krishterëve në Romë. Në atë kohë, Apostulli Pal mbërriti në Romë një herë tjetër, për të inkurajuar dhe mbështetur kishën e përndjekur me fjalën dhe shembullin e tij dhe, nëse i pëlqen Perëndisë, për të ndarë kurorën e martirizimit me besimtarët. Ai u kap nga johebrenjtë dhe u vu në zinxhirë. Shën Luka edhe tani nuk e tradhtoi mësuesin e tij dhe vetëm një nga të gjithë bashkëpunëtorët e apostullit ishte me të në këtë kohë, aq e vështirë sa apostulli e krahasoi veten me një flijim të dënuar me thertore.

"Unë tashmë po bëhem viktimë," i shkroi Apostulli Pal dishepullit të tij Timoteut, "dhe koha e largimit tim ka ardhur: përpiquni të vini tek unë më shpejt". Sepse Dema më la mua, duke dashur kohët e sotme, dhe shkoi në Selanik, Kriskenti në Galati, Titi në Dalmaci. Një Luka është me mua.

Ka shumë të ngjarë që Luka të ketë qenë dëshmitar i martirizimit të Apostullit Pal në Romë. Pas vdekjes së Apostullit Pal, Shën Luka, sipas traditës kishtare, predikoi ungjillin e Krishtit në Itali, Dalmaci, Gali dhe veçanërisht në Maqedoni, ku kishte punuar më parë për disa vite, si dhe në Akai, fqinje me Maqedoninë. .

Tashmë në pleqëri ekstreme, Apostulli Luka ndërmori një udhëtim në Egjiptin e largët dhe duroi shumë mundime dhe pikëllime këtu për hir të lavdisë së emrit të shenjtë të Jezusit. Ai erdhi në Egjipt, pasi kishte kaluar më parë në të gjithë Libinë, dhe në Egjipt, në Thebaid, ai konvertoi shumë në Krishtin. Në qytetin e Aleksandrisë, ai shuguroi njëfarë Avilius si peshkop, në vend të Annianus, i cili u shugurua nga Ungjilltari Marku dhe shërbeu 22 vjet. Duke u kthyer në Greqi, ai ndërtoi përsëri këtu - kryesisht në rajonin e Boeotias - kisha, shuguroi priftërinj dhe dhjakë, shëroi të sëmurët fizikisht dhe shpirtërisht. Ashtu si miku dhe udhëheqësi i tij, Apostulli Pal, Shën Luka " bëri një luftë të mirë, e përfundoi rrugën e tij dhe e mbajti besimin Vdiq në moshën 84 vjeçare, në Akai. martirizimi, domethënë, duke u varur, në mungesë të kryqit, në një pemë ulliri. Trupi i tij i ndershëm u varros në Tebë, qytetin kryesor të Beotisë, ku reliket e tij të shenjta, të cilat dhanë shumë shërime, qëndruan deri në gjysmën e dytë të shekullit të katërt, dhe më pas u transferuan në kryeqytetin e Perandorisë Lindore - Konstandinopojë.

Vendndodhja e relikteve të Apostullit të Shenjtë Luka u bë e njohur në shekullin e katërt nga shërimet që ndodhën këtu. Këtu u kryen veçanërisht shumë shërime për ata që vuanin nga sëmundjet e syve. Djali i Apostujve të Barabartë Kostandini i Madh, Perandori Konstanci, pasi mësoi nga një peshkop i Akaisë se trupi i Shën Lukës prehet në Tebë, dërgoi sundimtarin e Egjiptit, Artemius, për të transferuar reliket e Shën Lukës në kryeqytetasit dhe këtë transfertë e realizoi me triumf të madh.

Gjatë transferimit të relikteve të shenjta të Lukës nga bregu i detit në tempull, u krye një mrekulli e tillë. Një farë Anatoli, një eunuk (nga rojet e shtratit mbretëror), ishte i sëmurë nga një sëmundje e pashërueshme. Ai shpenzoi shumë para për mjekët, por nuk mundi të merrte shërim dhe tani, me besim në fuqinë e mrekullueshme të relikteve të ndershme të Apostullit Luka, filloi t'i lutej shenjtorit për shërim. Në të njëjtën kohë, ai iu afrua faltores së ndershme të shenjtorit dhe me sa kishte forcë, ndihmoi për ta mbajtur atë. Dhe ç'farë? Sëmundja e la atë sapo bëri disa hapa. Pas kësaj, ai e çoi me gëzim relikuarin e ndershëm në Kishën e Apostujve të Shenjtë, ku u vendosën nën altar reliket e Shën Lukës, së bashku me reliket e apostujve të shenjtë Andrea dhe Timoteu. Këtu reliket e shenjta ishin burim mrekullish dhe u nderuan me dashuri të veçantë nga të krishterët ortodoksë.

Shkrimtarët e kishës së lashtë raportojnë se Shën Luka, duke plotësuar dëshirën e devotshme të kristianëve kryesorë, ishte i pari që pikturoi me bojë imazhin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, duke mbajtur në krahë Foshnjën e saj të Përjetshme, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe më pas pikturoi dy ikona të tjera të Hyjlindëses së Shenjtë dhe i solli ato në diskrecionin e Nënës së Zotit. Ajo, pasi ekzaminoi këto ikona, tha:

- Hiri i të Lindurit prej Meje dhe mëshira Ime me këto ikona, le të jenë.

Shën Luka gjithashtu shkroi në dërrasa imazhet e kryeapostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal, dhe kështu hodhi themelet për një vepër të mirë dhe të denjë - shkrimin e ikonave të shenjta për lavdinë e Zotit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve. , për të zbukuruar kishat e shenjta dhe për të shpëtuar besimtarët që nderojnë me devotshmëri këto ikona të shenjta. Amen.

Troparion, toni 5:

Veprat apostolike të tregimtarit dhe Ungjilli i Krishtit janë drita e shkrimtarit, Luka është prepetago, e lavdishme është qenia e Kishës së Krishtit, lavdërojmë këngët e shenjta të apostullit të shenjtë, si mjeku, dobësitë njerëzore, sëmundjet natyrore dhe ide e shpirtrave, duke shëruar dhe duke u lutur pandërprerë për shpirtrat tanë.

Kontakion, toni 2:

Devotshmëria e vërtetë e predikuesit dhe misteret e retorikut të pashpjegueshëm, yllit të kishës, Lukës hyjnore, le të lavdërojmë: Fjalën e zgjodhi ai, me Palin gjuhët e urta të mësuesit, Zemra njeh.

Shënime:

Ky emër - "Lucan" - gjendet në disa dorëshkrime të lashta të përkthimit latin të Ungjillit të Lukës. Një shembull i një shkurtimi të tillë emri mund të shihet në emrin e Fuqisë, i cili është shkurtuar nga Silvanus. (Veprat 15:22; 2 Kor. 1:19, etj.).

Paganët që pranuan besimin çifut quheshin të huaj të portave dhe kushdo prej tyre, së bashku me besimin hebre, pranonte rrethprerjen, ai quhej i huaj i së vërtetës. Të tillë ishin në kishën udhëheqëse: fisniku i mbretëreshës etiopiane Kandace, e pagëzuar nga apostulli Filip (Veprat e Apostujve 8:27-40); i tillë ishte centurioni romak Korneli (Veprat e Apostujve 10:1-3); i tillë ishte një nga shtatë dhjakët - Nikolla, nga lindja, si Luka - një Antiokian (Veprat 6:6) dhe shumë të tjerë (Mat. 23:15; Veprat 2:10).

Ap. Pali e quan direkt Llukën mjekun e dashur: "Ai të puth", thotë ai, "Luka, mjeku i dashur" (Kol. 4:14).

Lluka 10:1-24. - Kjo traditë nuk kundërshtohet nga fjalët e vetë Lukës, në të cilat ai, si të thuash, e përjashton veten nga numri i Apostujve - vetëshikues të Fjalës (Luka 1:2). Me këto fjalë, St. Luka dëshiron vetëm të thotë se ai nuk i përkiste rangut të 12 apostujve, të cilët, natyrisht, panë shumë më tepër ngjarje ungjillore sesa 70 dishepujt e Zotit që ecën përpara Tij gjatë predikimit të Krishtit.

Lluka 24:13-32. Edhe pse vetë Luka në Ungjillin e tij nuk e përmend veten me emër, vetë detajet e rrëfimit të tij tregojnë se ai vetë ishte ai dishepull tjetër, emrin e të cilit nuk e përmendi. Për këtë flet edhe tradita kishtare. Dhe në lutjen e kishës, ne lexojmë për ata që po shkojnë në rrugë: "Luce dhe Kleopa, që udhëtuan Shpëtimtarin, zbresin në Emaus dhe tani shërbëtorët tuaj që duan të udhëtojnë".

Emmaus është një fshat që ndodhet 60 stadiume (rreth 12 milje) në perëndim të Jeruzalemit.

Fjalët e vetë Krishtit, Shpëtimtarit, Gjoni 14:6

Judenjtë e lashtë nuk u ulën. dhe u shtri gjatë vaktit

Sebastia është qyteti kryesor i Samarisë.

Ky udhëtim apostolik zgjati nga viti 52 deri në vitin 55 pas Krishtit.

Aktet. 20:6. - Maqedonia ndodhej në veri të Greqisë, midis Ilirisë, Thrakisë, Detit Egje dhe Getës ose Ballkanit. Për ca kohë ajo përbënte një shtet të pavarur, i cili u ngrit dhe u bë veçanërisht i famshëm nën Car Aleksandri i Madh; megjithatë ajo ra po aq shpejt sa u ngrit shpejt. Gjatë kohës së apostujve, Maqedonia ishte pjesë e Perandorisë Romake. Tani ajo është në pushtetin e turqve. – Filipi është një qytet kufitar maqedonas, me emrin e mbretit maqedonas Filipi, i cili e rinovoi dhe fortifikoi atë.

“Me të dërguam edhe një vëlla (nga apostulli Titus), i lavdëruar në të gjitha kishat për ungjillin e tij dhe, për më tepër, i zgjedhur nga kishat për të na shoqëruar për këtë vepër të mirë, të cilën ne i shërbejmë për lavdi të vetë Zotit. dhe sipas zellit tuaj” (2 Korintasve 8:18-nëntëmbëdhjetë). Interpretuesit e lashtë me "vëlla" nënkuptojnë Apostullin Luka. Shën Gjon Gojarti sheh këtu një tregues të shenjtërimit të Shën Lukës peshkopit (në fjalën e shenjtëruar) në greqisht - "chirotonifis".

Fatkeqësitë e këtij udhëtimi të gjatë u përshkruan nga apostulli i shenjtë Luka në kapitujt e 27-të dhe të 28-të të librit të Veprave të Apostujve.

Kjo shihet qartë nga letrat e apostullit Pal të shkruara në atë kohë drejtuar Kolosianëve dhe Filemonit.

Duke gjykuar nga lidhja e ngushtë midis këtij Ungjilli dhe librit të Veprave të Apostujve (Luka 1:1-4; Veprat e Apostujve 1:1), i shkruar pas Ungjillit dhe i shfaqur në Romë rreth vitit 63, duhet pranuar se shumë kaloi pak nga koha e shkrimit të njërit dhe të librit tjetër, dhe se ungjilli u shfaq gjithashtu në Romë rreth vitit 61 ose 62. Të njëjtën gjë e vërtetojnë edhe nënshkrimet e gjetura në disa dorëshkrime. - Si ungjilli i tij, ashtu edhe libri i Veprave të Apostujve, St. Luka shkroi për njëfarë "sovrani" Teofili (Luka 1:3; Veprat e Apostujve 1:1). Një traditë e lashtë flet për një të krishterë fisnik - Teofili i Antiokisë, me të cilin nënkuptojnë atë për të cilin St. Luka Ungjilli dhe Veprat e Apostujve.

Luka 1:2. - "Krahasuar me shkrimtarët e tjerë të Ungjillit, Shën Luka ndryshon, - siç thotë Shën Gjon Gojarti, - në plotësinë më të madhe me të cilën ai përqafon ngjarjet e Dhiatës së Re, duke filluar nga lindja e Shën Gjon Pagëzorit. për të cilën flet vetëm ai.Në mënyrë të ngjashme, ngjarja e fundit ungjillore - ngjitja e Jezu Krishtit në qiell - nuk përmendet fare te Mateu dhe Gjoni, por te Marku përmendet me hollësi - vetëm Shën Luka tregohet në detaje. - Ungjilli i Shenjtë i Lukës, sipas statutit Kisha Ortodokse, - me përjashtim të rasteve të veçanta, - lexohet në liturgji në të gjitha ditët nga java e 17-të deri në javën e 29-të pas Rrëshajëve; nga java e 29-të deri në javën e Meatfare - vetëm të shtunave dhe të dielave, dhe të hënën, të martën dhe të enjten e javës së Meatfare.

Në Veprat e St. i Apostujve Luka përshkroi në detaje zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt dhe veprat e tyre të kryera prej tyre pas ngjitjes në qiell të Zotit për të përhapur dhe vendosur besimin e krishterë në Jude dhe në vende të tjera të universit. "Kryesisht, Shën Luka", siç thotë Shën Gjon Gojarti, "përshkroi këtu veprat e Shën Palit Apostull, dishepulli i preferuar dhe bashkëpunëtori më i afërt i të cilit ishte."

2 Tim. 4:6,10. - Ndoshta St. Luka, si më parë, ashtu edhe tani, me artin e tij mjekësor, lehtësoi sëmundjet e apostullit - një i burgosur që, sipas traditës kishtare, vuante nga dhimbje koke dhe sëmundje të tjera trupore, dhe për këtë ai mori emrin nga apostulli " doktor i dashur".

Dalmacia është pjesa jugore e provincës ilire, e cila kufizohej në veri me Panoninë, në perëndim me Italinë dhe detin Adriatik. - Galia përfshinte tokat që shtriheshin midis oqeanit, Pirenejve, Mesdheut, Alpeve dhe Rhein. Achaia - një rajon në Greqinë jugore, që pushtoi pjesën veriore të gadishullit Morea.

Libia është një provincë në Afrikën e Veriut. Aty kishte shumë koloni greke (megjithatë, ndër grekët, e gjithë Afrika quhej ndonjëherë Libi).

Kisha Ortodokse, duke nderuar ikonat e shenjta të Nënës së Zotit, i bën thirrje asaj në këngët e saj kështu: e mëshirshme, bashkëpunëtore e shpëtimit tonë". (Stikhira nga shërbimi i ikonës Kazan të Nënës së Zotit, 22 tetor). - Në Moskë, në Katedralen e Zonjës, ruhet ikona (Vladimir) e Nënës së Zotit, e cila, sipas traditës kishtare, është pikturuar edhe nga St. Luka.

Jeta në paraqitjen e Shën Dhimitrit të Rostovit

Nga të katër ungjillistët, është apostulli Luka ai që mund të quhet historian në kuptimin e ngushtë të fjalës. Vepra e tij dypjesëshe - Ungjilli dhe Veprat e Apostujve të Shenjtë - është një përshkrim i ndërgjegjshëm dhe i qartë i ngjarjeve në sekuencën e tyre; është bërë në përputhje me të gjitha kërkesat e zhanrit historik. Veç kësaj, shkrimet e Lukës janë një vepër e mrekullueshme letrare, e shkruar në greqisht të shkëlqyer.

Midis studiuesve dhe interpretuesve modernë nuk ka konsensus: cili nga ungjilltarët e shkroi veprën e tij më herët - Mateu apo Marku? Por mund të themi me besim se Luka ishte i treti në kohë. Me siguri ai ishte i njohur me tekstin e Markut, dhe ndoshta Mateut; Ai përdori edhe burime të tjera. Këta tre ungjij quhen shpesh sinoptikë; kjo fjalë greke nuk ka asnjë lidhje me parashikimin e motit në këtë rast, por do të thotë se të tre autorët "shikuan së bashku". Tekstet e tyre janë shumë më afër njëri-tjetrit sesa me Ungjillin e Gjonit, të shkruar shumë më vonë dhe në një mënyrë krejtësisht të ndryshme - ai thjesht kërkoi të plotësonte parashikuesit e motit dhe të tregonte në detaje për atë që ata heshtën.

Mateu dhe Marku ishin dëshmitarë të shumë ngjarjeve të ungjillit, por nuk mund të thuash të njëjtën gjë për Lukën. Tradita e quan atë një nga 70 apostujt, por Ungjijtë nuk e përmendin atë dhe nuk është aspak e qartë nga teksti i tij se ai flet si dëshmitar okular. E takojmë vetëm në librin e Veprave të Apostujve, dhe më pas jo që në fillim, ku ai shoqëron Apostullin Pal (i cili, meqë ra fjala, gjithashtu nuk mori pjesë në asnjë mënyrë në historinë e ungjillit). Ai përmendet gjithashtu në disa nga letrat e Palit si shoku i tij më besnik dhe më i ngushtë, madje edhe si një mjek personal. Nga të njëjtat burime dimë se Pali vuajti disa sëmundje serioze, kështu që ai kishte nevojë për ndihmën e Lukës. Meqë ra fjala, vështrimi i mjekut është i dukshëm edhe në faqet e Ungjillit të tij: duke përshkruar shërimin e të sëmurëve, Luka specifikon se çfarë lloj sëmundjeje pësuan.

Por, me sa duket, çfarë të drejte kishte një person i tillë të fliste për Jezusin, kur dëshmitarët e drejtpërdrejtë të atyre ngjarjeve ishin ende gjallë dhe të njohur për të gjithë? Por edhe sot nuk dimë gjithmonë për atë që ndodhi nga dëshmitarët okularë, më shpesh historianët na tregojnë për këtë. Luka ishte një historian i tillë. Siç thotë ai vetë në parathënien e Ungjillit të tij, shumë njerëz (dhe sigurisht jo të gjithë sinqerisht) treguan për jetën e Jezusit në atë kohë, kështu që ia vlente të pyesnim me kujdes dëshmitarët okularë, të krahasoni gjithçka. burimet e disponueshme dhe kompozoni tregimin më të plotë dhe më të besueshëm. Kjo është pikërisht ajo që ai bëri. Me sa duket, ky tekst u krijua në Romë në fillim të viteve '60, dhe me shumë mundësi nën drejtimin e Palit.

Ashtu si parashikuesit e tjerë të motit, ne dimë shumë për Lukën. Ai lindi, sipas legjendës, në Antiokinë siriane, ishte një nga qytetet më të mëdha të asaj kohe, ku menjëherë pas Ringjalljes u ngrit një komunitet i krishterë. Me shumë mundësi, ai nuk ishte hebre, por grek (i vetmi ndër të gjithë autorët e Dhiatës së Re!), dhe gjithsesi ai mori një arsim të mirë dhe shkroi greqisht të shkëlqyer. Tradita e quan atë një mjek dhe një artist (një piktor ikonash, siç thonë ata në traditë kishtare), ishte ai që pikturoi portretin ose ikonën e parë të Virgjëreshës. Nuk ka asgjë të pazakontë në këtë: në ato ditë nuk kishte një specializim kaq të ngushtë si sot, dhe një person i ditur mirë në artin e mjekësisë mund të kuptonte mirë pikturën dhe historiografinë.

Sido që të jetë, është Ungjilli i tij, i vetmi nga të katërt, që tregon me kaq hollësi historinë e Lindjes së Krishtit dhe madje një episod nga fëmijëria e Jezusit: se si, së bashku me familjen e tij, shkoi në Jeruzalem për një festë. dhe si qëndroi atëherë në shtëpinë e Atit të Tij, domethënë në tempull. Jozefi kishte vdekur shumë kohë më parë në atë kohë, kështu që vetëm Virgjëresha Mari mund t'i tregonte atij për të gjitha këto - ndoshta ajo i tha pikërisht në kohën kur ai po pikturonte portretin e saj?

Saktësia dhe vëmendja ndaj detajeve janë karakteristikë e Luca. Për shembull, vetëm ai flet për një hajdut të matur që iu drejtua Krishtit tashmë në kryq. Nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë: pothuajse të gjithë dishepujt e Jezusit ikën dhe ata që mbetën në Kryq mezi dëgjuan fjalët e hajdutëve që u kryqëzuan me Të. Por Luka gjeti gjithashtu një dëshmitar të tillë që dëgjoi dhe kujtoi bisedën midis Jezusit dhe të njëjtit hajdut të penduar, të cilit iu premtua një takim i shpejtë në parajsë.

Ashtu si Mateu citon në detaje profecitë e Dhiatës së Vjetër, siç thekson Marku fuqinë dhe madhështinë e Jezusit, kështu Luka flet në mënyrë të veçantë për vdekjen e Tij flijuese dhe rëndësinë e saj shpëtuese për njerëzimin. Kjo është arsyeja pse viçi, një kafshë kurban, u zgjodh si simbol i tij.

Por ndryshimi kryesor midis këtij ungjilli dhe pjesës tjetër është eleganca e tij letrare. Luka kombinon stile të ndryshme (për fat të keq, kjo veçori e librit të tij zakonisht zhduket në përkthimet moderne): këtu shohim prozë të hollë greke, himne poetike (të vetmet në të gjithë Dhiatën e Re), rrëfim solemn në stilin e Dhiatës së Vjetër dhe thënie aforistike. Luka, padyshim, po shkruante për publikun e mprehtë dhe të arsimuar helenist, i cili duhej jo vetëm të befasohej me mendime të reja, por edhe t'i paraqiste këto mendime në një formë elegante, përndryshe ata as nuk do t'i dëgjonin.

Kulmi i aftësisë së tij letrare, ndoshta, janë shëmbëlltyrat. Pikërisht te Luka takojmë ato histori që janë krejtësisht të njohura edhe për njerëzit që nuk e kanë hapur Biblën: për shembull, për djalin plangprishës ose për pasanikun dhe Llazarin. Shëmbëlltyrat në përgjithësi zënë një pjesë të rëndësishme në këtë libër: këto janë histori të vogla, për të kuptuar të cilat nuk ka nevojë të kesh ndonjë njohuri të thellë të historisë apo gjeografisë palestineze dhe në përgjithësi, nuk ka nevojë të dish pothuajse asgjë për të kuptuar. kuptimi i përgjithshëm ... por ndodh që të depërtosh në thellësi nuk është më aq e lehtë. Para nesh është një seri skenash të përditshme që janë të lehta për t'u mbajtur mend, por nuk është gjithmonë e mundur të nxirren përfundime të paqarta prej tyre. Pse, për shembull, e lavdëroi Krishti një kujdestar jobesnik që fshiu një pjesë të borxhit ndaj debitorëve të zotërisë së tij? Deri më tani, përkthyesit kanë ofruar përgjigje të ndryshme.

Lluka, siç e shohim, nuk përpiqet për ndërtim të drejtpërdrejtë (bëni mirë dhe mos bëni keq), ai më tepër e shpreh mendimin e tij në metafora. Këtu është shëmbëlltyra e djalit plangprishës... Por a është ky bir me të vërtetë ajo protagonistin? Një i ri i shthurur që ofendoi babanë e tij, shpërdoroi paratë e tij dhe më pas u kthye tek ai - ky është një imazh shumë i kuptueshëm, kjo ndonjëherë ndodh vërtet në jetë. Këtu nuk ka shumë për të folur. Por kjo shëmbëlltyrë na bën të pyesim veten për diçka tjetër: sjellja e babait duket krejtësisht e palogjikshme. Ai nuk e pengon djalin e tij të paturpshëm të largohet, pret me durim kthimin e tij dhe pranon sapo të shohë. Ai ka të drejtë ta ndëshkojë ashpër, por e fal pa e lënë as të përfundojë dhe ia kthen dinjitetin e dikurshëm. A nuk e pret Ati Qiellor pendimin tonë? Pra, rezulton se shëmbëlltyra nuk ka të bëjë aspak me djalin plangprishës, por për një baba të durueshëm dhe pafundësisht të dashur.

Apo ndoshta është edhe për vëllain e madh? Ai i zbatoi të gjitha komandat me aq zell, ishte një djalë shembullor - dhe, natyrisht, nuk i pëlqente aspak që babai i tij tregoi mëshirë ndaj këtij të riu të shthurur, të cilin ai nuk donte ta quante as vëllanë e tij tani. A është e drejtë? Por rezulton se ju mund të jeni djali i babait tuaj vetëm nëse vëllai juaj më i shthurur mbetet vëllai juaj. Po, dhe shumë gjëra të tjera mund të thuhen në lidhje me këtë shëmbëlltyrë, ajo nuk duket si një fabul, në të cilën ka vetëm një moral që është i dukshëm për të gjithë. Kjo histori na jep shumë mësime njëherësh, duke zbuluar aspektet e saj të ndryshme në varësi të mënyrës se si e shikojmë.

Luka është gjithashtu një mjeshtër i detajeve artistike. Këtu ai përshkruan se si Jezusi shëroi dhjetë lebrozë dhe ata shkuan në tempull që tani e tutje të mund të jetonin mes njerëzve të tjerë, të shëndetshëm dhe të lumtur. Vetëm një kthehet për të falënderuar Shëruesin... "Dhe ai ishte një samaritan." I huaj i përbuzur, i huaj! Ndoshta nëntë të tjerët e toleruan atë vetëm kur ishin të gjithë lebrozë të dëbuar dhe tani po shkojnë në tempull, ku samaritani nuk ka rrugëdalje dhe ai nuk ka zgjidhje tjetër veçse të ndahet prej tyre? Apo ndoshta i kujtohej mirënjohja e thjeshtë njerëzore pikërisht sepse e kishte të pamundur të kryente ceremoninë? Dhe si ndodhi që më i largu, samaritani, u bë befas më i afërti, si në një shëmbëlltyrë tjetër që fliste për mëshirë? Ka diçka për të menduar.

Ose një histori se si, pas Darkës së Fundit, Juda nxiton të kryejë tradhti. Luka e mbyll këtë histori me vetëm tre fjalë: "Ishte natë". Do të dukej një kujtesë e panevojshme, dhe kështu ne tashmë e dimë nga e gjithë historia se koha është vonë ... dhe vetëm këtu kuptojmë se nuk po flasim vetëm për kohën e ditës, por për errësirën që është dendur mbi qyteti i Jeruzalemit, hyri në shpirtin e Judës dhe shpresat tani kanë epërsi mbi Jezusin. Ai dhe një grusht studentësh, të dobët dhe mendjemprehtë, janë drita e vetme në këtë natë, por me siguri do ta zëvendësojë agimi.

Kështu që ky agim mund të shihet nga njerëzit nga vende të ndryshme dhe kombeve, Luka shkoi me Palin në një nga udhëtimet e tij misionare, të cilat ai e përshkroi me detaje në Veprat e Apostujve, duke përdorur vazhdimisht përemrin "ne" dhe duke mos thënë asgjë për veten e tij personalisht. Gjithashtu një tipar i ndritshëm i personalitetit! Sa i detajuar është përshkruar Pali, mësuesi dhe shoqëruesi i tij i vazhdueshëm që nga momenti kur ata dolën së bashku për të predikuar, sa nuk bie në sy vetë autori në këtë libër.

Pas vdekjes së Apostullit Pal, Luka vazhdoi punën e tij misionare në Itali, Gali, Dalmaci, Greqi dhe vizitoi gjithashtu Afrikën. Në këto vende, ai predikoi Ungjillin, themeloi bashkësi të krishtera dhe shëroi njerëz, jo vetëm si mjek, por edhe si apostull. Ai pranoi një vdekje martire në pleqëri, në qytetin grek të Tebës, ku u kryqëzua në një pemë ulliri në rritje për mungesë të një kryqi të gatshëm. Aty u varros edhe trupi i tij dhe më vonë, në shekullin IV, u transferua në Kostandinopojë. Reliket mbetën atje deri në pushtimin turk, pas së cilës ato, si shumë faltore të tjera, ranë në duart e venecianëve. Sot ato ruhen në qytetin italian të Padovës dhe një grimcë e këtyre relikeve u kthye në Thebë në vitet 1990. Kujtimi i apostullit festohet më 22 prill dhe 18 tetor (sipas stilit të vjetër).

Më sipër u tha se në Ungjij nuk thuhet asgjë për vetë Lukën. Kjo është e vërtetë, por megjithatë ka një të dhënë... Në fund të ungjillit të tij, Luka përmend një dishepull pa emër të Jezusit, i cili, së bashku me një dishepull tjetër, Kleopa, menjëherë pas Ringjalljes (për të cilin ata ende nuk dinin asgjë ) shkoi nga Jeruzalemi në një fshat të quajtur Emaus. Gjatë rrugës, ata folën për të gjitha ngjarjet që ndodhën në Jeruzalem: shpresat e tyre se Jezusi do të vendoste Mbretërinë e Tij këtu dhe tani nuk u justifikuan. Dhe papritmas ata takuan një burrë të çuditshëm, i cili filloi t'i pyeste pse ishin kaq të trishtuar. Dhe më pas ai u shpjegoi atyre, duke filluar me profecitë e Dhiatës së Vjetër, se pikërisht kështu duhej të vuante Krishti për hir të shpëtimit të njerëzve.

Kështu ata kishin mësuar biseda gjatë rrugës dhe në mbrëmje Kleopa dhe një student pa emër ftuan shokun e tyre për të ndarë një vakt me ta. Dhe kur ai bekoi dhe theu bukën, ata njohën zërin e Tij, duart e Tij, fytyrën e Tij - ky ishte Mësuesi i ringjallur! Ndërsa ai bisedonte me ta gjatë rrugës, zemrat e tyre "digjeshin", por mendjet e tyre ishin shumë të zëna me çështje komplekse teologjike për ta njohur Atë ashtu si ai - për këtë ishte e nevojshme të merrnin bukë të thyer prej Tij, të merrnin pjesë në të njëjtin vakt me Të.

Duket se këtë histori e ka treguar vërtet një dëshmitar okular - ai dha aq shumë detaje, ishte aq i apasionuar pas historisë së tij. Dhe ndoshta studenti i dytë, emri i të cilit nuk përmendet në histori, quhej vërtet Luka? Në çdo rast, kjo histori tregon për të gjithë ata që morën një arsim të mirë, mblodhën shumë fakte historike, menduan për interpretimin e tyre ... dhe megjithatë, për përfundimin kryesor, vendimtar, kërkohej një takim i drejtpërdrejtë dhe i drejtpërdrejtë me Mësuesin. . Dhe ky mësim i apostullit dhe ungjilltarit Luka është veçanërisht i dashur dhe i afërt për mua.

Andrey Desnitsky

Apostulli dhe ungjilltari i shenjtë Luka vinte nga Antiokia Siriane, nga një familje fisnike pagane. Duke marrë një arsim të gjithanshëm, ai kishte njohuri në fushën e mjekësisë dhe aftësi në bazat e arteve figurative. Duke dëgjuar për Krishtin, ai mbërriti në Palestinë dhe u bë një nga dishepujt e Zotit. Midis 70 apostujve, Shën Luka u dërgua nga Zoti për të predikuar Mbretërinë e Qiellit për herë të parë gjatë jetës së Shpëtimtarit në tokë (Luka 10:1-3). Pas Ringjalljes, Zoti Jezu Krisht iu shfaq shenjtorëve Lluka dhe Kleopa, të cilët ishin rrugës për në Emaus.

Shfaqja e Krishtit te Luka dhe Kleopa në rrugën për në Emaus, Darka në Emaus, Luka dhe Kleopa u tregojnë apostujve të tjerë për takimin e tyre me Krishtin. Graçanicë. Serbisë. XIV shekulli.

Apostulli Luka mori pjesë në udhëtimin e dytë misionar të Apostullit Pal dhe që atëherë ata janë të pandarë. Kur të gjithë bashkëpunëtorët u larguan nga Shën Pali, Apostulli Luka vazhdoi të ndante me të të gjitha vështirësitë e arritjes ungjillore (2 Tim. 4:10).

Apostujt Luka dhe Pali. shekulli XIII. Biblioteka Kombëtare Ruse, Shën Petersburg, Rusi.

Pas martirizimit të apostujve suprem, Shën Luka u largua nga Roma dhe predikoi nëpër Akai, Libi, Egjipt dhe Tebais. Në qytetin e Tebës, ai martirizoi rrugën e tij tokësore.

Transferimi i relikteve Luka në Kostandinopojë; Ballkani. Serbisë. Dekani; shekulli XIV; vendndodhja: Serbi. Kosova. Dekani i Lartë i Manastirit. Narteks (verandë)

Tradita ka ruajtur informacionin se Apostulli Luka u bë piktori i parë i ikonave, pasi kishte pikturuar ikonat e para. Nëna e Zotit dhe ikonat e apostujve të shenjtë suprem Pjetër dhe Pal.

Aktualisht, ka rreth dhjetë ikona në Kishën Ruse që i atribuohen Ungjilltarit Luka; përveç kësaj, ka njëzet e një prej tyre në Athos dhe në Perëndim, nga të cilat tetë janë në Romë. Sipas legjendës, St. apostulli Luka shkroi Kikkskaya, Czestokhovskaya, Vilna, Vladimir, Smolenskaya, Khakhulskaya, Korsunskaya, Jerusalem dhe të tjerë. Por duhet kuptuar se "... ikonat i atribuohen Ungjilltarit jo në kuptimin që janë shkruar nga dora e tij", dëshmon Leonid Alexandrovich Uspensky, "asnjë nga ikonat e pikturuara prej tij nuk ka zbritur në ne. Autorësia e ungjilltarit të shenjtë Luka duhet kuptuar këtu në kuptimin që këto ikona janë lista (ose më mirë, lista nga listat) nga ikona të pikturuara dikur nga ungjilltari. Tradita Apostolike këtu duhet kuptuar në të njëjtën mënyrë si në lidhje me Kanunet Apostolike ose Liturgjinë Apostolike. Ata ngjiten te apostujt jo sepse vetë apostujt i kanë shkruar, por sepse kanë karakter apostolik dhe kanë autoritet apostolik. E njëjta gjë vlen edhe për ikonat e Nënës së Zotit të pikturuara nga Ungjilltari Luka.

Dokumenti më i hershëm historik që përmend ikonën e pikturuar nga apostulli dhe ungjilltari Luka daton në çerekun e parë të shekullit të 6-të dhe lidhet me emrin e historianit Teodor Lexuesi (Anagnost), i cili jetoi në kohën e perandorëve Justin. dhe Justiniani. Tregon historinë e perandoreshës Eudoksia, e veja e perandorit Theodosius i Riu, e cila shkoi në Jerusalem për të adhuruar vendet e shenjta dhe gjeti atje një imazh të Nënës së Zotit të pikturuar nga St. Luka, të cilën ajo e dërgoi në Kostandinopojë te kunata e saj Pulcheria, gruaja e perandorit Marcian.

Lajmi i radhës del vetëm në shekullin VIII nga Shën Andrea i Kretës. Ai raporton se kishte imazhe të shkruara nga Ev. Luca. Ai thotë app. Luka "me dorën e tij përshkroi vetë Krishtin e mishëruar dhe Nënën e Tij të papërlyer" dhe se këto imazhe, të njohura në Romë, janë në Jerusalem.

Autori i panjohur i "Predikimit mbi ikonat për Konstantin Kopronimin", duke përdorur faktin se St. Luka i figurës së Nënës së Zotit për të njëjtat qëllime apologjetike, vëren për ikonën se ajo ishte dërguar si ungjilltar te një farë Teofili.

Lajmi i mëposhtëm, i kapur në jetën e Stefanit të Ri, i cili vuajti për nderimin e ikonave në 757, i referohet Shenjtorit në gjysmën e dytë të shekullit të 8-të. Teksti tregon se Kryepeshkopi i Kostandinopojës Herman, duke e këshilluar Leon Isaurianin të braktiste idenë e përndjekjes së ikonodulave, në mbështetje të lashtësisë së imazheve të shenjta, përveç statujës së Shpëtimtarit të ngritur nga gruaja e gjakosur dhe Edessa Ubrus, gjithashtu vuri në dukje imazhin e Virgjëreshës Mari, të pikturuar nga Ungjilltari Luka dhe më pas të dërguar atje diçka nga Jeruzalemi.

AT" mesazh konciliar tre patriarkë lindorë te perandori Theophilus”, të atribuar nga shkencëtarët në 845-846, transmetohet se Luka i frymëzuar hyjnor ishte ende gjallë Nëna e Shenjtë e Zotit, ndërsa jetonte në Sion, me kompozime piktoreske vizatonte në tabelë imazhin e saj të ndershëm për brezat e ardhshëm dhe nga buzët e vetë Virgjëreshës Mari dëgjoi një premtim se hiri i saj do të ishte me ikonën e tij.

Hagiografi Simeon Metafrasti, hartuesi i njëqind e tridhjetë e dy biografive të shenjtorëve dhe një historian që jetoi në shekullin e 10-të, thotë se imazhi i parë i Nënës së Zotit është pikturuar me dyll dhe bojë: Ajo që lindi Ai dhe i dha Atij natyrën njerëzore, pasi i ka paraqitur fillimisht me dyll dhe bojë, i ka dorëzuar për t'i nderuar edhe sot e kësaj dite, duke e konsideruar të pamjaftueshme nëse në imazhet dhe imazhet nuk mendon tiparet e fytyrës së tyre, e cila shërben si shenjë e dashurisë së tij të zjarrtë. Dhe këtë ai nuk e bëri vetëm për veten e tij, por për të gjithë besimtarët që e duan Krishtin.”

Në Menologjinë e Perandorit Vasili II, Vrasësi i Bullgarëve, që daton nga fundi i shekullit të 10-të, Apostulli i shenjtë Luka flitej si një prozelit, një antiokian nga lindja, një mjek dhe një piktor nga profesioni.

Theophanes Kerameus, Kryepeshkop i Tauromenisë (1130-1150), në një bisedë për javën e Ortodoksisë, duke zbuluar me shembuj idenë se nderimi i ikonave nga kohra të lashta dhe nga lart është vendosur, ai shton në përfundim: "Dhe Luka, ungjilltar elokuent, pikturuar me dyll dhe pikturon ikonën e Nënës së Zotit që mban Zotin në duart e Tij të shenjta, e cila ruhet edhe sot e kësaj dite në një qytet të caktuar, pra në Kostandinopojë.

Dhe së fundi, në shekullin e 12-të, me Nicefor Callistus, në " historia e kishës”, përmendet edhe vetë Apostulli Luka, i cili “... ishte i pari që përshkroi imazhin e Krishtit dhe të Nënës së Zotit që e lindi atë, dhe gjithashtu apostujt suprem, dhe se prej tij kaq të lartë dhe arti i nderuar u përhap në të gjithë universin” dhe për imazhin e nderuar të Nënës së Zotit, që ndodhet në manastirin Ton Odigon në Kostandinopojë, i cili iu dërgua Perandoreshës Pulcheria sipas një informacioni nga Antiokia, sipas të tjerëve nga Jeruzalemi. “...“ Tempulli i dytë i Odigitrievsky, ku ajo (perandoresha Pulcheria) vendosi ikonën e Nënës së Fjalës të dërguar nga Antiokia, të cilën apostulli hyjnor Luka e shkroi me dorën e saj gjatë jetës së saj. Ajo e pa këtë imazh dhe i komunikoi hirin imazhit të saj. Kjo ikonë, së pari në vendin e quajtur Tribunal, bëri mrekulli, të cilat ende po kryhen. Pulcheria vendosi që në këtë tempull në ditën e tretë të javës kryheshin vigjilje dhe lutje, gjë që mbahet edhe sot. Perandoresha Pulcheria urdhëroi të kryente një ceremoni të caktuar pranë kësaj ikone. Manastiri Hodegetria ndodhej në brigjet e Detit të Mermerit, jo shumë larg nga pallati perandorak Blachernae (një kompleks që ndërthur Kishën Blachernae dhe pallatin). Vetë tempulli i manastirit Hodegetria ishte i vogël, pasi kishte shumë adhurues, shumë njerëz erdhën për t'u lutur, ikona u transferua për nderim në Kishën Blachernae gjatë Kreshmës së Madhe në Java e pasionit sepse kishte shumë haxhinj. Fakti që imazhi i Hodegetria u transferua me të vërtetë në kishën Blachernae, dëshmohet nga pelegrini rus Dobrynya (në pagëzim Anthony), i cili në fillim të shekullit të 13-të, duke ardhur në Kostandinopojë, vizitoi kishën Blachernae dhe shkroi se imazhi shkruar nga Ev. Luka dhe ai transferohet në kishën Blachernae.

Gjithashtu, shumë tekste liturgjike dëshmojnë për shkrimin e ikonave të para të Nënës së Zotit dhe Krishtit të Mitur Hyjnor nga Apostulli Luka. Kështu, për shembull, në ditën e festimit Ikona e Vladimir Nëna e Zotit, kënga e parë e kanunit thotë: "Duke shkruar imazhin tuaj të nderuar, Luka hyjnor, shkrimtari i frymëzuar hyjnor i Ungjillit të Krishtit, përshkroi Krijuesin e gjithçkaje në duart tuaja". Dhe në ikonat e para të akathistit të Hyjlindëses së Shenjtë për nder të ikonë e mrekullueshme E lexojmë Vladimirskaya-n e saj: “... por ju nuk na latë, tokësorë, si një lloj rrezeje, duke na dërguar ikonën tuaj, të shkruar nga Shën Luka. Ti ke folur një herë për të: në këtë mënyrë le të qëndrojnë hiri dhe forca ime.” Në sticherën e festës së ikonës Kazan të Nënës së Zotit, këndohet: "I pari që i shkruhet ikonës Tënde, misteret e ungjillit është ungjilltari dhe te ti sillet Mbretëresha, që të mësosh se , dhe bëje të fortë për të shpëtuar Ty të nderuar dhe u gëzove, sikur të ishe i Mëshirshëm, Pajtuesi ynë i shpëtimit.”

Argumenti më serioz kundër mundësisë së ekzistencës së ikonave të pikturuara nga ungjilltari i shenjtë është mungesa e ndonjë përmendjeje të këtij fakti tek Etërit VII. Këshilli Ekumenik, arsyeja për këtë fakt nuk është e qartë, por duke marrë parasysh të gjitha argumentet e dhëna, mund të konkludojmë me besim se, sipas traditës së shenjtë dhe dëshmive historike, ungjilltari i shenjtë Luka pikturoi një ose më shumë ikona të Nënës së Zotit me dorën e tij. . Këto ikona ishin të njohura vetëm për një rreth të vogël të krishterësh. Pas një kohe të konsiderueshme, origjinalet u humbën, por përsëritjet e shumta të modifikuara mbijetuan. Mund të themi se Apostulli Luka hodhi themelet për pikturën e ikonave, përcaktoi parimet e saj themelore. Dhe vetë Nëna e Zotit u komunikoi ikonave një fuqi të mbushur me hir dhe misterioze, duke thënë fjalët: "Në këtë mënyrë, hiri dhe forca ime qëndroftë".

Kur legjenda e Lukës si piktor ikonash u përhap në Rusi, është e vështirë të thuhet, por në kronikën e Moskës të fundit të shekullit të 15-të, nën 1204, thuhet se ikona Hodegetria është shkruar nga Luka: "Luka Euangjelisti e shkroi këtë ikonë […]”; dhe nën 1395 - si një ikonë Zoja e Vladimirit shkruar nga Ungjilltari Luka: "Fjala për mrekullinë e Hyjlindëses Më të Shenjtë, kur u soll një ikonë e imazhit të saj të ndershëm, u shkrua nga Luka Evangjelisti, nga qyteti i Volodimirit në këtë qytet të lavdishëm të Moskës." Ungjilli i vitit 1507, i ruajtur në Bibliotekën Publike Shtetërore në Shën Petersburg, nën miniaturën e ungjilltarit Luka thotë: «Luka […] piktor i ikonave». Në Makariev Menaion i të Katërve, në kapitullin për Lukën, thuhet se ai ishte jo vetëm një mjek dhe autor i Veprave të Apostujve dhe Ungjillit, por edhe një artist që pikturoi imazhe të Nënës së Zotit.

Imazhet e apostullit të shenjtë dhe ungjilltarit Luka gjenden midis ungjilltarëve të tjerë që nga kohërat e hershme. Imazhi më i hershëm i ungjilltarëve, figurat e të cilëve identifikohen nga një kuti me katër rrotulla në këmbët e Shpëtimtarit, është në katakombet romake të shenjtorëve Mark dhe Marcellian (para vitit 340). Nga fillimi i shekullit të 5-të, imazhet e kafshëve me krahë - simbole të ungjilltarëve - u vendosën në kompozime të një natyre triumfale, duke lavdëruar madhështinë e Zotit ose adhurimin e forcave qiellore: mozaikët e konkës së absidës së Kisha e Santa Pudenziana në Romë (rreth 400).

Mozaiku i konkës së absidës së Kishës së Santa Pudenziana në Romë.

Në të njëjtën periudhë, u shfaqën imazhe të simboleve të Ungjilltarëve me libra:

Harku triumfal i Sant'Apollinare në Classe në Ravenna (rreth 549).

Në shekujt V-VI. imazhet e vetë ungjillorëve u shfaqën me simbolet e tyre. Një nga shembujt e parë është mozaiku i kapelës së kishës së San Giovanni në Laterano (461-468): simbolet përshkruhen në retë pranë ungjilltarëve në këmbë. Në mozaikët vima të kishës së San Vitale në Ravena (546-548), ungjilltarët paraqiten pa libra dhe me kafshë pa krahë: Mateu me një burrë, Luka me një viç, Marku me një luan, Gjoni me një shqiponjë; miniaturë nga Ungjilli i St. Agustini i Canterbury, fundi i shekullit të 6-të Luka është përshkruar me një viç me krahë:

Miniaturë e Ungjillit të St. Agustini i Canterbury, fundi i shekullit të 6-të

Në periudhën post-ikonoklastike, imazhet e ungjilltarëve që shkruanin ungjijtë u përhapën gjerësisht. Ky tip ikonografik daton në portretet e lashta të poetëve, oratorëve dhe filozofëve që mendojnë dhe shkruanin veprat e tyre ose frymëzoheshin nga muzat. Më shpesh, Ungjilltarët përshkruheshin të ulur përpara tavolinave me instrumente shkrimi ose stendat muzikore, me libra dhe rrotulla, duke medituar mbi tekstin, duke lexuar ose shkruar. Luka zakonisht përshkruhej si një burrë i moshës së mesme me flokë të shkurtër të errët dhe mjekër, ndonjëherë me gumenet (tonsura).

Luka Ungjilltar, St. ap.; Bizanti; shekulli XII; vendndodhja: Greqi. Athos

Më rrallë ka figura të ungjilltarëve në këmbë me një libër ose një rrotull në duar:

Luka Ungjilltar, St. ap.; Bizanti; shekulli X; vendndodhja: Greqi. Athos

Në sistemin e dekorimit të kishës me kupolë kryq, imazhet e ungjilltarëve u vendosën në vela nën kube, e cila simbolizon përhapjen e mësimeve të ungjillit në të gjitha anët e botës:

Ungjilltari Luka. Afresk i Katedrales së Lindjes së Hyjlindëses në Manastirin Ferapontov. 1502.

Ikonat e Ungjilltarëve mund të jenë pjesë e rreshtit të desisit:

Ungjilltari Luka. Ikonë nga rreshti i desisit të manastirit Hilandar. Athos. NE RREGULL. 1360

Në miniatura, Apostulli Luka përshkruhet shpesh me mësuesin e tij, Apostullin Pal (shih më lart) ose, si ungjilltarët e tjerë, me personifikimin e Urtësisë Hyjnore në formën e një virgjëreshe, e cila duhet të dëshmojë për frymëzimin e tekstit të tij. Ky motiv antik, që të kujton poetin dhe muzën, u përhap në artin ballkanik në periudhën Paleologe.

Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Luka; shekulli XVI; Greqia. Athos, Manastiri i Dionisias.

Tipike për artin rus ishte përshkrimi i ungjilltarëve në dyert e dyerve mbretërore, në nivelet e ikonostaseve, si dhe në përbërjen e Gjykimit të Fundit.

Dyert mbretërore me imazhin e Shpalljes dhe katër ungjilltarëve. Rreth vitit 1425. Nga ikonostasi i Katedrales së Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra.

Detaje e afreskutApostuj dhe engjëj» në përbërje Gjykimi i Fundit. 1408 Andrei Rublev.Katedralja e Supozimit, Vladimir, Rusi.

Më interesantet janë imazhet e Shën Lukës, duke pikturuar ikonën e Nënës së Zotit, të cilat fillojnë të shfaqen në kohën paleologe në pikturën monumentale, në miniaturë dhe në ikona. Pra, origjinali i ikonave greke të Herminius për St. Luka thotë shkurt: "Ungjilltari Luka nuk është i vjetër, kaçurrelë, me mjekër të vogël, paraqet ikonën e Virgjëreshës". Luka paraqitet në kompozim si ulur, por në vend të një stendë muzikore, si tek ungjilltarët e tjerë, ai ka një kavalet me një ikonë të Nënës së Zotit përpara tij dhe në vend të bojës - bojëra, një furçë në të. dorë. Imazhi më i vjetër i tillë është një afreske e Kishës së Lindjes së Virgjëreshës së Manastirit të Matejçes në Maqedoni, që daton nga viti 1355-1360.

Apostulli Luka pikturon një ikonë të Nënës së Zotit. Ikona e El Grekos. NE RREGULL. 1560-1567

Që nga fundi i shekullit të 15-të, ilustrime të tilla mund të gjenden në dorëshkrimet ruse të Ungjillit, si dhe "Përralla e imazhit të ikonës, kur dhe sa shpesh" dhe "Tregimet e pikturës së ikonës së Nënës së Zotit". Hodegetria”, pranë tekstit: “Pas ringjalljes dhe ngjitjes së iriqit në qiejt e Zotit të Jezu Krishtit tonë dhe pas derdhjes së Frymës së Shenjtë, pesëdhjetë vitet e fundit, apostulli dhe ungjilltari i lavdishëm Luka, lavdërimi i atë në ungjillin e Krishtit, shkroi ungjillin për Krishtin për Marinë e përjetshme që e lindi, gjithashtu Veprat e apostujve të shenjtë në libra. Dhe paketat e asaj imazhi të parë hyjnor, piktura e iriqit, u mësuan me maturi me të, shkruanin mbi tavolinë mbishkrimin e Zonjës Më të Pastër të Nënës sonë të Zotit dhe Gjithmonë Virgjëreshës Mari, e cila i ngjante në mënyrë të rrezikshme vizionit të Lodrës. .. Dhe sjell te zonjën arketipale dhe të gjithë Mbretëreshën. Ajo, pasi i vuri sytë mbi atë ikonë dhe ... duke u gëzuar, i thotë me nderim, së bashku me autoritetin: "Hiri im qoftë me ju".

Duke filluar nga gjysma e dytë e shekujve 16 - 17, imazhet e piktorit të ikonave shfaqen në pikturat e kavaletit dhe mureve.

Ap. Luka. Miniaturë nga Ungjilli i gjysmës së parë të shekullit të 15-të. Moska. Gjysma e dytë e shekullit të 15-të RSL. Moska.

Ap. Luka. Ikona. Rusia. Mesi i shekullit të 16-të 89 x 65. PGOIAHMZ. Pskov.

Ap. Luka. Ikona. Gjysma e dytë e shekullit të 16-të GTG. Moskë, Rusi

Është interesante se përshkrimi i artistëve në pikturën e lashtë ruse fillon pikërisht me Lukën. Në ikonën nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit të Moskës "Metropolitan Pjetri në jetë" të fundit të shekullit të 15-të ose fillimit të shekullit të 16-të, ka një pullë ku Pjetri është përshkruar duke pikturuar ikonën e Zojës së Petrovskaya, autori i së cilës ai konsiderohej . Në jetën e Sergius dhe Nikon të Radonezhit në fund të shekullit të 16-të, Andrei Rublev dhe Daniil Cherny janë përshkruar duke pikturuar afreske. Dhe megjithëse këto imazhe nuk janë të shumta, ato janë jashtëzakonisht interesante në atë që vepra e piktorit të ikonave paraqitet në to si e rëndësishme dhe e lartë.

Ap. Luka me jetën. Nasedkina A. (e diplomuar në Shkollën e Pikturës së Ikonave në 2005). Sergiev Posad. 2005 Punë diplome. Koleksioni i shkollës së pikturës së ikonave.

Burimet e përdorura.

Luka Ungjilltar

(forma e shkurtuar lat, fjalë Lucanus, si p.sh Forca - Silvanus), shkrimtar i ungjillit të tretë dhe i librit të Veprave të Apostujve. Ai përgjithësisht nuk përmendet si shkrimtari i librit të fundit, por tradita universale dhe e pandërprerë e Kishës që në fillim ia atribuoi atij hartimin e këtij libri. N.Z. Sipas Eusebius dhe Jeronimit, Luka ishte vendas G. Antiokia. AT e fundit Kolosianëve (Kolosianëve 4:14) aplikacioni. Pali e thërret atë doktor, dashnor. Njohja e plotë e tij me zakonet, mënyrën e të menduarit, frazeologjinë hebraike e bëjnë disi të mundshme që ai të ishte fillimisht një prozelit, një i huaj që pranonte besimin hebre, megjithëse nga ana tjetër, sipas stilit të tij klasik, pastërtisë dhe korrektësisë. greke Gjuha në Ungjillin e tij, më tepër mund të konkludohet se ai nuk erdhi nga çifuti, por nga greke raca. Ne nuk e dimë se çfarë saktësisht e shtyu atë të pranonte krishterimin, por ne e dimë se në konvertimin e tij, i lidhur përzemërsisht me të mëdhenjtë aplikacioni. Pali, ai ia kushtoi gjithë jetën e tij të mëvonshme shërbimit të Krishtit. Ekziston një traditë e lashtë që Luka ishte një nga 70 dishepujt e dërguar nga Zoti në çdo qytet dhe vend ku Sim donte të shkonte(Luka 10:1). Një tjetër traditë e lashtë thotë se ai ishte gjithashtu një piktor dhe i atribuon atij mbishkrimin e ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, nga të cilat e fundit ruhet ende në Katedralen e Madhe të Supozimit në Moskë. Në lidhje me mënyrën e veprimtarisë së tij pas hyrjes në apostull, shërbim, gjejmë informacione të sakta dhe të qarta, të përshkruara prej tij në libër. Aktet. Ata mendojnë se në historinë e tij prekëse ungjillore për shfaqjen e Zotit të ringjallur te dy dishepuj që po shkonin në Emaus, nën një dishepull tjetër, emri i të cilit nuk përmendet, natyrisht, vetë Luka ( ch. 24). Kur Luca u bashkua aplikacioni. Paul dhe u bë shoqërues dhe bashkëpunëtor i tij nuk dihet me siguri. Ndoshta ishte në vitin 43 ose 44 pas Krishtit. R.H. Pastaj ai e shoqëroi apostullin në Romë deri në kohën e burgimit të tij të parë në të (Veprat 27:1 dhe udhë.) dhe qëndroi me të (Kol. 4:14). Dhe gjatë skllavërisë së dytë të apostullit, jo shumë kohë para vdekjes së tij, ai ishte gjithashtu me të, ndërsa të gjithë të tjerët e lanë apostullin; prandaj fjalët tingëllojnë kaq prekëse aplikacioni. Pali në fund të 2 e fundit Timoteut (2 Tim. 4:10): " Damas më la, pasi e do epokën e sotme, dhe shkoi në Selanik, Kriskenti në Galati, Titi në Dalmaci. Vetëm Luka me mua". Me vdekje aplikacioni. Paul, në jetën e mëvonshme ev. Harqet nga prift Shkrimi është i panjohur. Ekziston një legjendë që ai predikoi Ungjillin në Itali, Maqedoni dhe Greqi, madje edhe në Afrikë dhe vdiq i qetë në moshën 80-vjeçare. Sipas një legjende tjetër, ai vdiq me vdekje martire nën Domician, në Akai, dhe, për mungesë kryqi, u var në një pemë ulliri. Reliket e tij u transferuan në Kostandinopojë nën dreq. Konstanci në mesin e shek. Kujtimi i tij kremtohet nga Kisha më 18 tetor.

Luka Ungjilli- libri juridik I ri Testamenti, i treti ndër Ungjijtë, përbëhet nga 24 kapituj. Motivimi për përpilimin e tij, me fjalët e tij ev. Luka, ne shërbejmë si shembull i shumë transmetuesve të mëparshëm për ngjarjet e Ungjillit dhe dëshirën për të vendosur në besimin e vërtetë një njeri të caktuar me frikë Perëndie, Teofili, përmes një prezantimi të saktë dhe plotësisht të besueshëm të historisë së Ungjillit (Luka 1:1, 4). Ungjilli fillon me një përshkrim të rrethanave të lindjes së Pararendësit dhe Zotit I. Krisht, përfundon me ngjitjen e Zotit në qiell. Në Ungjillin e Lukës, megjithatë, ka një paraqitje të disa ngjarjeve që ungjilltarët e tjerë nuk i përmendin, si lindja e Gjon Pagëzorit, regjistrimi romak në Jude, rrethanat që shoqëruan lindjen e Krishtit në Betlehem, atë qiellor. vizioni i barinjve të Betlehemit, biseda e djalit 12-vjeçar Jezu Krishtit në tempulli i Jeruzalemit me mësues hebrenj; shëmbëlltyrat: për samaritanin e mirë, birin plangprishës, pasanikun dhe Llazarin, gjykatësin e padrejtë, tagrambledhësin dhe fariseun; Shërimi i mrekullueshëm i një gruaje të gjakosur, shërimi i 10 lebrozëve, ringjallja e djalit të vejushës së Nainit, detaje për udhëtimin e dy dishepujve në Emaus dhe shfaqjen e Zotit tek ata.

Bibla. i rrënuar dhe Testamentet e reja. Përkthimi sinodal. Enciklopedia Biblike.. hark. Nicefori. 1891 .

Shihni se çfarë është "Luka Ungjilltari" në fjalorë të tjerë:

LUKA, autor i Ungjillit të Tretë dhe Veprave të Apostujve, shoqërues i Apostullit Pal (shih PAUL (apostull)), veçanërisht gjatë udhëtimit të tij detar në Romë. Ndoshta një grek (sipas Eusebius of Cezarea (shih EUSEBIUS of Cesarea), nga Antiokia). Kujtesa 18... fjalor enciklopedik

Luka Evangjelist Luka dhe simboli i tij, viçi, në faqen ... Wikipedia

Një apostull nga 70, një martir i shenjtë, autor i librit të Veprave të Apostujve të Shenjtë, një piktor ikonash, erdhi nga Antiokia siriane dhe që nga rinia e tij iu përkushtua shkencave: ai studioi ligjin hebre, filozofinë greke, pikturën dhe mjekësinë. . Në Jeruzalem, ai dëgjoi nga goja ... historinë ruse

Luka Ungjilltar- Autor i ungjillit të tretë dhe i librit të Veprave të Apostujve. Një nga traditat e kishës thotë se ai ishte gjithashtu një artist dhe pikturoi ikonat e para të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. Pas vdekjes në kryq dhe Ringjalljes së Zotit, Luka u bashkua ... ... Enciklopedia Ortodokse

Shën Ungjilltar, sipas legjendës, një nga 70 dishepujt e J. Krishtit. Vetë emri i tij nga Romaku Lucanus ose Lucilius tregon origjinën e tij pagane: ai ishte një nga paganët e parë të arsimuar që pranoi ungjillin e Krishtit. Sipas punes tende.... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Luka Ungjilltari Luka dhe simboli i tij i viçave të lindur në Antioki vdiqën në vitin 84, rreth. Boeotia, Greqi ... Wikipedia

Dhe, burri Babai: Lukich, Lukinichna Derivatet: Lukanya; Lukonya; Lunya; Lukar; Lukasya; Lukaha; Lukasha. Origjina: (Emri personal grek Lukas (lat. Lucas). Nga latinishtja lux (gjini p. lucis) dritë.) Ditët e emrit: 9 janar, 17 janar, 11 shkurt, 20 shkurt, 23 shkurt, 5 prill .. . Fjalori i emrave personalë

Apostulli, Matvey, Gjon Teologu, Mark, Luka Fjalori i sinonimeve ruse. ungjilltar n., numri i sinonimeve: 5 apostull (22) ... Fjalor sinonimik

Luka- një ungjilltar dhe apostull nga 70, një bashkëpunëtor i apostullit të shenjtë Pal (shih Phm. 1, 24; 2 Tim. 4, 10), një vendas nga Antiokia siriane, një mjek nga një mjedis i ndritur grek. Pasi dëgjoi për Krishtin, Luka mbërriti në Palestinë dhe këtu ai pranoi ngrohtësisht ... ... Ortodoksia. Fjalor-referencë

libra

• Apostulli i Shenjtë Luka, Ungjilltar dhe Shkrimtar, N.N. Glubokovsky. Riprodhuar në drejtshkrimin origjinal të autorit të botimit të vitit 1932 (shtëpia botuese "Sofia"). NË…