Të gjithë njerëzit e gjallë do të ringjallen në Gjykimin e Fundit, duke filluar nga Adami deri në fund të botës. Flet për të Bibla e Shenjtë: të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë(Gjoni 5:28); atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij(Mateu 25:31-32).

Nëse të gjithë të vdekurit ringjallen, si duhet kuptuar fjalët e psalmistit: Prandaj të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim(në përkthim sllav: Për këtë ata nuk do të ringjallen ...)(Psal. 1.5)? A do të bëni mrekulli mbi të vdekurit? A do të ngrihen të vdekurit dhe do të të lavdërojnë?(Ps. 87,11). Psalmisti David me këto fjalë, padyshim, nënkuptonte një ringjallje të dyfishtë: njëra në jetë dhe tjetra në vdekje të përjetshme. Pra, ai donte të thoshte se të ligjtë nuk do të ringjallen për gjykim nga një ringjallje në jetë, por në vdekje. Këtë e vërteton edhe vetë profeti David, ndërsa shton: Prandaj, të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim dhe mëkatarët në kuvendin e të drejtëve(Ps. 1,5). Kështu thotë Zoti Jezus Krisht: të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë... dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të këqija në ringjalljen e gjykimit(Gjoni 5:25, 29).

A duhet të vdesin të gjithë para Gjykimit të Fundit?

Shenjtorët Gjon Chrysostom, Theodoret dhe Theophylact mësojnë se jo të gjithë do të vdesin, por Gjykimi i Fundit do t'i kapë disa të gjallë.

Në letrën e parë drejtuar Korintasve, apostulli Pal thotë: (IKop. 15.51). Shën Gjon Gojarti i interpreton këto fjalë si vijon: Pra, nuk do të vdesim të gjithë, por do të ndryshojmë. Ata që nuk kanë vdekur gjithashtu do të ndryshojnë, sepse ata janë gjithashtu të vdekshëm.

Nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludohet se trupi, i cili vuajti ose gëzoi në jetën tokësore, do të përfshihet si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

Është gjithashtu e përshtatshme që këta trupa të pavdekshëm të ndryshojnë dhe të kalojnë në moskorruptim.

Që do të ketë njerëz të gjallë përpara Gjykimit të Fundit, këto janë: a) Kredo gjithashtu konfirmon, termi i shtatë i të cilit lexohet si më poshtë: Dhe paketat e së ardhmes me lavdi për t'u gjykuar nga të gjallët dhe të vdekurit ... 6) Apostulli Pal dëshmon: të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; atëherë ne, të mbijetuarit, së bashku me ta do të rrëmbehemi në retë për të takuar Zotin(1 Thesalonikasve 4:16-17).

Pse thotë apostulli: Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen.? (IKop. 15.22). Të gjithë ata që janë të gjallë deri në ditën e ardhjes së Zotit, vdisni dhe jetoni ndryshoi, por jo ra dhe u ngrit: jo të gjithë do të vdesim, por të gjithë do të ndryshojmë(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Shën Gjon Gojarti, duke interpretuar këto fjalë, thotë: një trup i korruptueshëm është gjithashtu një trup i vdekur. Vdekja dhe korrupsioni zhduken kur mbi ta vijnë paprishja dhe pavdekësia.

Disa mësues të kishës argumentuan se të gjithë duhet të vdisnin përpara Gjykimit të Fundit. Meqenëse e gjithë raca njerëzore mëkatoi në personin e Adamit, prandaj të gjithë njerëzit janë të dënuar me vdekje. Së fundi, ringjallja nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin vdekja. Nga këto dy mendime, ne besojmë atë të predikuar nga Luminari i Kishës Lindore - Shën Gjon Gojarti.

A do të kenë të ringjallurit të njëjtët trupa, apo do të jenë të ndryshëm?

Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet: a) nga psalmisti David: Ai ruan të gjitha kockat e [të drejtëve] të tij; asnjëri prej tyre nuk do të thyhet(Ps. 33,21): 6) tek apostulli P avla: (2 Korintasve 5:10); ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë(IKop. 15.53).

Nga këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludojmë se trupi, i cili vuajti ose gëzoi në jetën tokësore, do të përfshihet si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

Kokrra, ndërsa mbin, ndryshon, pra a nuk do të marrin mish të ri edhe të ringjallurit? Dhe a nuk është kështu ajo që thotë apostulli: kur mbillni, nuk mbillni trupin e së ardhmes, por grurin e zhveshur, çfarëdo që të ndodhë, grurë apo çfarëdo tjetër; por Zoti i jep një trup si të dojë dhe çdo farë ka trupin e vet(IKop. 15.36–38).

Apostulli flet për pamjen drith, dhe jo për thelbin e tij, sepse thelbi i grurit të fortë dhe kokrrës së mbirë mbetet i pandryshuar: nëse mbjellim një kokërr gruri, ajo do të mbijë në kalli gruri, jo elbi. Në mënyrë të ngjashme, trupat e njeriut gjatë ringjalljes nuk do të humbasin vetitë e tyre të veçanta dhe do të ndryshojnë vetëm nga jashtë: e mbjellë në korruptim, do të ngrihet në mosprishje. Një konfirmim i drejtpërdrejtë i kësaj është trupi i ringjallur i Krishtit Shpëtimtar, Kush do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që të jetë i përshtatshëm me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3:21).

Janë të panumërta rastet kur hiri i trupit të njeriut shkatërrohej dhe shpërndahej plotësisht nga era, shpërndahej gjatë gërmimeve, digjej nga zjarri dhe kthehej në tym; gjithashtu njerëzit hahen nga kafshët, zogjtë dhe peshqit. Si do të shërohen trupat e njerëzve të tillë dhe do të kthehen në formën e tyre origjinale?

Si më parë, le të themi se kjo është një çështje besimi, jo kurioziteti, Është e pamundur për njerëzit, por për Zotin çdo gjë është e mundur.(Mateu 19:26). Unë meditoj për të gjitha veprat e tua, meditoj për veprat e duarve të tua(Psalmi 142:5), tha psalmisti David për veten e tij. Duke reflektuar mbi gjithëfuqinë e Zotit, ai besonte në mënyrë të palëkundur se qielli, ajri, deti dhe gjithçka në to, u krijuan nga asgjëja me një folje, "le të ketë": sepse Ai foli dhe u bë; Ai urdhëroi dhe u shfaq(Ps. 32,9). Nëse Zoti e ngriti gjithë botën nga mosekzistenca dhe e krijoi njeriun nga pluhuri tokësor, atëherë, sigurisht, Ai mund të rinovojë trupin e njeriut, edhe nëse ai ishte i shpërndarë në të gjithë qiejt. Shën Gjoni i Damaskut ishte jashtëzakonisht i habitur me ata që pyesnin: si do të ringjallen të vdekurit? I çmendur! Bërtiti ai. - Nëse verbëria nuk ju lejon të besoni fjalët e Zotit, atëherë besoni në vepra!

Mashkull dhe femër në të ringjallurit

Zoti krijoi gjininë mashkullore dhe femërore dhe pas ringjalljes burra do të ngelet burra, gra - gra. Zoti u referohet të dy gjinive kur thotë këtë në ringjallje as nuk martohen e as martohen, por janë si engjëjt e Perëndisë në qiell(Mateu 22:30). Të gjithë ne nuk do të ngrihemi në trupa mashkullore, por do të vijmë perfekte për një burrë d.m.th., le të marrim forcë dhe qëndrueshmëri mashkullore, në mënyrë që, siç thotë apostulli, ne nuk ishim më foshnja të lëkundura dhe të mbartura nga çdo erë doktrine(Efes. 4:14); le të jemi si engjëjt, jo nga shkatërrimi i seksit, por nga mungesa e martesës dhe epshit mishor.

A nuk do të kërkojnë ushqim dhe pije trupat e të ringjallurve?

Trupat e ringjallur nuk do të kenë nevojë për ushqimin dhe pijen fizike që nevojiten për të mbajtur një trup të dobësuar e të korruptuar. Pse atëherë hëngri Zoti Jezu Krisht pas Ringjalljes së Tij? (Luka 24:43). Ai hëngri dhe piu që dishepujt të besonin në Ringjalljen e Tij, të cilët në fillim e ngatërruan Atë për një frymë, dhe gjithashtu për të dëshmuar për trupin e ndryshuar.

Çfarë veti do të kenë trupat e shenjtorëve të ringjallur?

Trupat e shenjtorëve të ringjallur do të jenë:

A) i padurueshëm, i pavdekshëm dhe i pavdekshëm: i mbjellë në korruptim, i ngritur në mosprishje(IKop. 15.42); ata që ishin të denjë për të arritur atë moshë dhe ringjalljen nga të vdekurit ... nuk mund të vdesin më(Luka 20:35, 36);

B) shpirtërore. Ata do të bëhen si shpirtra jotrupore në forcë, shpejtësi, paprishje dhe hollësi: do të duken të hollë dhe të lehtë, si trupi i ringjallur i Krishtit, i cili nuk njihte kufij dhe pengesa: një trup shpirtëror mbillet, një trup shpirtëror ngrihet(IKop. 15.44).

b) e ndritshme, siç tha Shpëtimtari: atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre(Mateu 13:43). Sipas Apostullit, Zoti trupi ynë i përulur do të transformohet në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3,21); i mbjellë në poshtërim, i ngritur në lavdi(IKop. 15.43).

Çfarë veti do të kenë trupat e mëkatarëve të dënuar?

1) Trupat e mëkatarëve të dënuar do të jenë gjithashtu të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Zoti Jezus Krisht dëshmon për këtë kur thotë: Dhe këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm(Mateu 25:46). Ne keto dite, thotë shikuesi, njerëzit do të kërkojnë vdekjen por nuk do ta gjejnë; dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të ikë prej tyre(Zbul. 9b). Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë.(Ikop. 15.53), shpjegon apostulli Pal.

2) Trupat do të vuajnë, duke përjetuar mundime të tmerrshme në një flakë që do të zgjasë përgjithmonë.

Kapitulli 14

Le të themi sa vijon për Gjykimin e Fundit:

1. Shenja e Birit të Njeriut do të shfaqet në Gjykim - i Shenjtë Kryqi Jetëdhënës Zot. Ai do të shfaqet edhe për të ngushëlluar ata që adhurojnë Zotin e kryqëzuar dhe e kryqëzojnë Atë, edhe për të turpëruar të ligjtë që e kryqëzuan Zotin në kryq.

2. Veprat dhe mendimet e fshehta të secilit do të zbulohen. Shën Andrea thotë: pasi kanë hapur librat e të gjitha veprave dhe ndërgjegjes, ato do të shfaqen për të gjithë.

3. Vetë Zoti Jezu Krisht do të jetë Gjykatësi sovran, sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit(Gjoni 5:22). Megjithëse të tre Personat e Trinisë Hyjnore dhe të Pandashme do të jenë në Gjykim, vetëm Biri do të gjykojë, pasi Ai vuajti vullnetarisht për ne. Ai që gjykohet në mënyrë të padrejtë, do t'i gjykojë të gjithë me një gjykim të paanshëm.

Shkrimi i Shenjtë thotë se do të ketë gjyqtarë të tjerë përveç Zotit Jezu Krisht: Kur Biri i Njeriut të ulet në fronin e lavdisë së Tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone., u thotë Zoti dishepujve, gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit(Mateu 19:28). A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën?.. A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt?..(IKop. b. 2, 3; krh. Mt. 12:4, 42). Apostujt dhe disa shenjtorë do të gjykojnë me një gjykim jo autokratik dhe të pavarur, por komunikues dhe akomodues. Duke lavdëruar gjykimin e drejtë të Krishtit, të drejtët do të gjykojnë jo vetëm njerëzit, por edhe demonët.

Gjykimi i Krishtit do të jetë i ndryshëm nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi.

4. Gjykimi i Krishtit do të jetë i ndryshëm nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi. Publikisht gjyqtari do të thotë atyre në të djathtën e Tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës... Pastaj do t'u thotë edhe atyre që janë në të majtë: Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm. përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij... Dhe këta do të shkojnë në ndëshkimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme(Mt. 25:34, 41, 46).

I tillë është mësimi i Shkrimeve të Shenjta për Gjykimin e Fundit dhe ne duhet ta kuptojmë atë me anë të besimit dhe jo me kërkime paragjykuese. Sepse ku është besimi, Shën Gjon Gojarti thotë: nuk ka vend për testim; aty ku nuk ka asgjë për të përjetuar, ka kërkime të tepërta. Fjala njerëzore duhet kontrolluar, por fjala e Zotit duhet dëgjuar dhe besuar; nëse nuk u besojmë fjalëve, atëherë nuk do të besojmë se ekziston një Zot. Themeli i parë i besimit te Zoti është besimi në mësimet e Tij.

konkluzioni

Ne dëshirojmë ta mbyllim fjalimin tonë mbi Antikrishtin dhe fundin e botës me fjalët apostull suprem Petra: ne ju shpallëm fuqinë dhe ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, duke mos ndjekur përralla të ndërlikuara, por duke qenë dëshmitarë okularë të madhështisë së Tij ... ne kemi fjalën më të sigurt profetike; dhe bëni mirë t'i drejtoheni atij si një llambë që ndriçon në një vend të errët, derisa dita të fillojë të zbardhë dhe ylli i mëngjesit të lindë në zemrat tuaja, duke ditur para së gjithash se asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetë.(2 Pjetrit 1:16:19-20). Duke hedhur poshtë të gjitha mësimet e rreme, ne u përpoqëm të flasim për shenjat e ardhjes së Antikrishtit, duke u mbështetur në mesazhet e apostujve dhe profetëve, në mendimin e etërve dhe mësuesve të Kishës.

Ndoshta dikush do të pyesë: mos tregoni se tashmë ka ardhur koha e fundit dhe ditët e ekzistencës së botës janë të numëruara, fatkeqësi të përgjithshme njerëzore? A nuk thotë kështu apostulli në fjalët e mëposhtme: Fëmijë! kohët e fundit(1 Gjonit 2:18): kur erdhi plotësia e kohës, Perëndia dërgoi Birin e tij (Të Vetëmlindurin)(Gal. 4,4); E gjithë kjo ... përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit.(IKop. 10. 11). Ne do t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje si më poshtë: 1) Aktualisht, bota po vuan shumë fatkeqësi: luftërat dhe katastrofat shkatërruese ndërpresin mijëra jetë njerëzish, zjarret, tërmetet dhe përmbytjet shkatërrojnë qytete dhe fshatra. Por duke parë këto pikëllim, le të kujtojmë se sa gjak të pafajshëm u derdh nga Neroni, Maksimiani, Diokleciani dhe torturuesit dhe persekutuesit e tjerë të të krishterëve, çfarë shtypjeje dhe persekutimi përjetoi ajo Kisha Ortodokse gjatë herezisë ikonoklastike dhe në shekujt e mëpasshëm. Nëse ato ngjarje nuk shërbyen si shenjë e fundit të botës, atëherë aq më tepër, fatkeqësitë e kohës së tanishme nuk janë shenjë e shfaqjes së afërt të Antikrishtit: trazira botërore, karakteristike për të gjitha periudhat e historisë njerëzore. , nuk mund të tregojë se çfarë i përket një kohe të caktuar. Dëgjoni gjithashtu luftëra dhe thashetheme lufte, thotë Shpëtimtari. - Shikoni, mos u tmerroni, sepse e gjithë kjo duhet të jetë, por ky nuk është fundi.(Mat. 24. b).

2) Nëse i kuptojmë fjalë për fjalë fjalët apostolike të mësipërme, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së Shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua(Gal. 4:4). Në ato kohë të mëdha, apostulli Gjon shkroi: Fëmijë! kohët e fundit(1 Gjonit 2:18). Kohët apostolike emërtohen edhe të fundit me fjalët: Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish(Veprat 2:17). Këtu fillojnë kohët e fundit. Prandaj, duke hasur në një provë të tillë në Shkrimin e Shenjtë, nuk duhet menduar se na tregohet një kohë e caktuar e fundit të botës. Fjalë dhe thënie të tilla flasin për një kohë, fundi i së cilës është i fshehur. Për shembull, të gjithë e dinë që një i moshuar nuk ka kohë për të jetuar, por askush, qoftë edhe afërsisht, nuk mund të përcaktojë saktësisht se sa ditë apo vite. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe këtu. Viti i fundit ka ardhur me Lindjen e Krishtit, rreth fundit askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati(Mateu 24:36). Apostulli Pal u shkroi Thesalonikasve që prisnin fundin e botës: Ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, të mos nxitoni të lëkundeni mendjen dhe të mos shqetësoheni as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar nga ne. , sikur dita e Krishtit tashmë po vjen. Askush të mos ju joshë(2 Thesalonikasve 2:1-3). E gjithë bota, nga Adami deri në kohën e sotme, është si jeta njerëzore; ashtu si një person - një botë e vogël - ka tre periudha kryesore të moshës, ashtu edhe bota e madhe ka tre periudha ose tre ligje. E para - nga Adami te Moisiu - rinia e botës, nga Moisiu te Krishti - periudha e dytë - pjekuria; së fundi, i treti - Ungjilli, ose periudha e hirit - është pleqëria dhe viti i fundit, për të cilin flet apostulli Gjon: Fëmijë! kohët e fundit.

Mund të thuhet gjithashtu se jeta njerëzore ka shtatë shkallë: foshnjërinë, fëmijërinë, adoleshencën, rininë, pjekurinë, pleqërinë dhe pleqërinë. Ato korrespondojnë me periudha të ndryshme të ekzistencës së botës: a) nga krijimi i botës deri në përmbytjen - foshnjëria: 6) nga përmbytja deri te pandemonia babilonase - fëmijëria; në) nga ndarja e gjuhëve dhe lindja e Abrahamit deri te lindja e profetit Moisi - adoleshenca; G) gjatë gjithë kohës Gjyqtarët nga profeti Moisi te mbretërit - rinia; e) mbretërimi i mbretërve të Izraelit dhe Judës përpara robërisë babilonase - pjekuria; e) periudha e princave dhe priftërinjve të Judesë para Krishtit - pleqëria; dhe g) koha nga Krishti në Dita e Kijametit- pleqëria ose hera e fundit, për të cilën flitet në Shkrimet e Shenjta.

Nëse i kuptojmë fjalë për fjalë fjalët apostolike, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së Shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua.

Kush mund ta dijë kufirin e së pafundmes? Kush hapi një sekret i fshehur nga kohra të lashta?

Askush nuk e di për atë ditë dhe orë, thotë Zoti, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im vetëm; por siç ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut, sepse, si në ditët para përmbytjes ata hanin, pinin, martoheshin dhe martoheshin, deri në ditën kur Noeu hyri në arkë dhe nuk mendoi derisa erdhi përmbytja dhe nuk i shkatërroi të gjithë, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut... Rrini zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj . Por ju e dini se nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të hynte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Prandaj, edhe ju jini gati, sepse në atë orë që nuk mendoni, do të vijë Biri i njeriut.(Mateu 24:36-39, 42-44).

Pra, Zoti Jezus Krisht, duke na urdhëruar të jemi gati për ditën e ardhjes së Tij, ndalon zbulimin e sekretit të mbajtur nga të gjithë. Për ata që përpiqen me guxim të depërtojnë në të fshehtën, apostulli Pal thotë: ata u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemra e tyre budallaqe u errësua; duke e quajtur veten të mençur, u çmendën(Rom. 1:22).

Shën Gjon Gojarti e krahason mendjen me një kalë galopant: ashtu si një kalë i nxehtë kokëfortë nuk i bindet kalorësit dhe i shtyp kalimtarët, nëse nuk i jepet ryshfet, ashtu edhe mendja që hedh poshtë dogmat e kishës dhe mësimet e etërve të shenjtë, lind herezi dhe skizma të shumta.

shpirtra të pavdekshëm

Unë çaj ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë

(Simbol i besimit)

Çfarëdo që t'i thuash zemrës tënde, ajo tenton të vajtojë humbjen e njerëzve të afërt me ne. Sado t'i mbani lotët, ato rrjedhin pa dashje mbi varr, në të cilin shtrihet hiri i çmuar për ne. Vërtet, lotët nuk e kthejnë dot atë që e kap varri, por prandaj lotët rrjedhin në përrua.

Njeriu nuk përdor asgjë për të lehtësuar dhimbjen e zemrës! Por, mjerisht! Gjithçka kot! Vetëm në lot gjen ndonjë ngushëllim për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me ta, pikë për pikë, i rrjedh gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

Ai dëgjon nga kudo: "Mos qaj, mos u bëj frikacak!" Por kush do të thotë se Abrahami ishte frikacak, por qau edhe për gruan e tij, Sarën, e cila jetoi 127 vjet. A ishte Jozefi frikacak? Por ai gjithashtu qau për të atin Jakobin: Jozefi i ra me fytyrë të atit, qau mbi të dhe e puthi(Zan. 50:1). Kush do të thotë se mbreti David ishte frikacak? Dhe dëgjoni sa hidhur qan me lajmin e vdekjes së djalit të tij: biri im Absalom! biri im, biri im Absalom! Oh, kush do të më lërë të vdes në vend të teje, Absalom, biri im, biri im!(2 Mbretërve 18:33).

Çdo varr i një njeriu të denjë ujitet me lot të hidhur humbjeje. Dhe çfarë mund të themi për njerëzit kur vetë Shpëtimtari, i cili duroi vuajtje të padurueshme në Kryq, mbi hirin e mikut të Tij Llazarit, u indinjua në shpirt dhe derdhi lot: Jezusi… Ai vetë ishte i pikëlluar në shpirt dhe i indinjuar(Gjoni 11:33). Ai qau, Zot i jetës dhe vdekjes, qau në kohën kur erdhi te varri i Llazarit, mikut të tij, me synimin për ta ringjallur prej së vdekuri! Dhe si mund t'i mbajmë ne, njerëz të dobët, lotët kur ndahemi nga ata që janë të dashur për zemrën tonë, si mund t'i ndalim psherëtimat në gjoksin tonë të ngjeshur nga pikëllimi? Jo, kjo është e pamundur, është në kundërshtim me natyrën tonë... Njeriu duhet të ketë një zemër prej guri për të mos u pikëlluar për një humbje të rëndë.

Vetëm në lot njeriu gjen njëfarë ngushëllimi për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me to, pikë për pikë, derdhet gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

E gjithë kjo është e vërtetë. Dhe nuk mundem, nuk guxoj t'i dënoj lotët e tu, madje jam gati t'i përziej lotët e mi me lotët e tu, sepse e kuptoj mirë që ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj(Mat. b, 21). Unë e di nga përvoja ime se sa e vështirë është të ngresh dorën për të hedhur një grusht dheu për t'u ndarë në varrin e një njeriu të dashur. Unë qaj dhe qaj kur mendoj për vdekjen dhe e shoh atë të shtrirë në një varr, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe tani të palavdishëm, të shpërfytyruar nga vdekja. Por edhe pse është e natyrshme që ne të qajmë për ata që janë pranë nesh, ky hidhërim i yni duhet të ketë masën e vet. Paganët janë të ndryshëm: ata qajnë, dhe shpesh pa ngushëllim, sepse nuk kanë shpresë. Por një i krishterë nuk është pagan, është edhe turp edhe mëkatar që ai të qajë për të vdekurit pa asnjë ngushëllim dhe ngushëllim.

Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padijen e të vdekurve, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë.(1 Thesalonikasve 4:13), u thotë apostulli të gjithë të krishterëve. Çfarë mund ta lehtësojë këtë pikëllim të një të krishteri? Ku është ky burim gëzimi dhe ngushëllimi për të? Merrni parasysh arsyet që na bëjnë të derdhim lot mbi hirin e njerëzve të dashur dhe Zoti do të na ndihmojë ta gjejmë këtë burim për veten tonë. Pra, për çfarë qajmë kur ndahemi nga ata të afërt dhe të dashur për zemrën tonë? Mbi të gjitha, se ata pushuan së jetuari me ne në këtë botë. Po, ata nuk janë më me ne në tokë. Por shikoni në mënyrë të paanshme jetën tonë tokësore dhe mendoni se çfarë është ajo ...

I mençuri tha: kotësi kotësish... çdo gjë është kotësi! Ç'dobi ka njeriu nga të gjitha mundimet e tij me të cilat mundohet nën diell?(Ekl. 1, 2, 3). Kush është ai që foli kaq kundërshtues për jetën tonë? A nuk është një i burgosur që, i ulur në një birucë të mbytur, nuk sheh pothuajse asgjë përveç zinxhirëve të rëndë që lidhnin trupin e tij? A nuk është ai që kumbon kasafortat e birucës me një thirrje kaq të pagëzueshme: "Kotësi e kotësive, gjithë kotësi e kotësive!"? Jo, jo ai. Pra, ndoshta ky është një njeri i pasur që, për rrethana të paparashikuara, ra në varfëri, apo një i varfër që me gjithë mundin dhe mundin e tij, ndoshta vdes nga të ftohtit dhe uria? Jo, jo një person i tillë. Apo ndoshta ky është një njeri ambicioz i mashtruar që i kushtoi gjithë jetën e tij ngjitjes disa shkallëve më lart në shoqëri? Oh jo, jo ai lloj personi. Kush është ky njeri fatkeq që ka një pikëpamje kaq të zymtë për jetën? Ky është mbreti Solomon dhe çfarë mbreti! Çfarë i mungonte për një jetë të lumtur? Mençuria? Por kush ishte më i mençur se ai që njihte përbërjen e tokës, veprimet e elementeve, kalimin e kohës, vendndodhjen e yjeve dhe vetitë e kafshëve? Dija gjithçka, të fshehtë dhe të dukshme, sepse Urtësia, artisti i gjithçkaje, më mësoi(Dituria 7, 21). Ndoshta i mungonte pasuria? Por kush mund të ishte më i pasur se ai të cilit e gjithë bota i solli të gjitha thesaret më të mira, i cili kishte edhe ar, edhe argjend, dhe pronat e mbretërve dhe të vendeve? Dhe unë u bëra i madh dhe më i pasur se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem(Ekl. 2:9). Apo ndoshta i mungonte fama apo madhështia? Por cili emër ishte më i zhurmshëm se emri i mbretit të Izraelit, i cili kishte miliona nënshtetas? Atëherë, ndoshta, ai nuk kishte mjaftueshëm kënaqësi nga bekimet e jetës? Por ja çfarë thotë ai për veten e tij: Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrën time asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia.(Ekl. 2:10). Kush do të dukej se do të mërzitej me një jetë kaq të lumtur, të lirë, por megjithatë, një person që zotëronte të gjitha bekimet e tokës, përjetoi kënaqësi të ndryshme tokësore, më në fund bëri një përfundim të tillë për jetën: "Gjithçka është kotësi e kotësive!"

Konsideroni një mbret tjetër, profetin David. Froni i tij shkëlqeu me ar, dhe në mes të kësaj shkëlqimi dhe shkëlqimi ai thirri: zemra ime është goditur dhe tharë si bari, sa harroj të ha bukën time … E ha hirin si bukë dhe pijen time e tret me lot.(Psal. 101:5, 10). Veshja e tij mbretërore shkëlqeu Gure te Cmuar, dhe nga gjoksi i tij, i mbuluar me një shkëlqim lavdie dhe madhështie, u shkëput një thirrje: u derdha si ujë; të gjitha kockat e mia u shkatërruan; zemra ime është bërë si dylli, i shkrirë në mes të brendësisë sime(Psal. 21:15). Pallati i tij i bukur ishte prej kedri dhe selvi, por për trishtim dyert u hapën edhe atje. Dëgjohen psherëtima nga thellësia e sallave të pasura: çdo natë e laj shtratin me lot(Ps. b, 7).

Pra, më të lumturit e njerëzve psherëtinin për ashpërsinë e jetës, çfarë mund të thuhet për ata që morën kryqin e rëndë të sprovave? Profeti Jeremia ishte i duruar në mes të persekutimit dhe inatit, të cilin e përjetoi për ekspozimin e gënjeshtrave dhe ligësisë, por kishte momente të tilla kur ky i sëmurë i duruar bërtiste: Mjerë unë, nëna ime, që më lindi si njeri që grindet e grindet me gjithë dheun! Unë nuk i kam dhënë para askujt hua dhe askush nuk më ka dhënë interes dhe të gjithë më shajnë(Jer. 15, 10). Dhe Jobi i shumëvuajtur, ky shembull i mrekullueshëm qëndrueshmërie dhe bujarie në sprovat më të tmerrshme! Padashur habitesh kur dëgjon se si ai bekon Zotin pikërisht në ditën kur humbet gjithë pasurinë e tij, humb fëmijët. Çfarë fatkeqësie dhe çfarë bujarie! Por për Jobin, sikur të mos mjaftonte kjo, sëmuret nga lebra, trupi i tij është i mbuluar me plagë nga koka te këmbët. Në këtë moment i vjen e shoqja, shoqja e jetës, e cila i mëson dëshpërimin, më pas shfaqen shokët e tij, si për ta mërzitur edhe më shumë... Zoti im, Zoti im, sa shigjeta në një objektiv, si shumë telashe për një person! Dhe Jobi ende vazhdon të bekojë Zotin! Çfarë guximi i jashtëzakonshëm, çfarë durimi i mahnitshëm! Por njeriu nuk është gur, ka pasur momente kur Jobi, i mbuluar me ulçera, bërtiste me hidhërim: zhduket dita në të cilën kam lindur dhe nata në të cilën thuhet: njeriu u ngjiz … Pse nuk vdiqa kur dola nga barku dhe pse nuk vdiqa kur dola nga barku?(Jobi 3, 3, 11). Këtu jemi, nëse i shikojmë në mënyrë të paanshme ditët tona, a nuk do të themi ndonjëherë me të njëjtin Job: "A nuk është një tundim jeta e njeriut në tokë?" Kur një person lind, ai menjëherë fillon të qajë, sikur të profetizojë për vuajtjet e tij të ardhshme në tokë, tani ai po i afrohet vdekjes, dhe çfarë përsëri? Me një rënkim të rëndë rraskapitjeje, ai i thotë lamtumirë tokës, sikur e qorton për fatkeqësitë e kaluara ... Kush jetoi dhe nuk vajtoi, kush jetoi dhe nuk derdhi lot?

Njeri i humb ata qe i ka zemra, i dyti ka shume armiq dhe ziliqare, i treti rënkon nga semundja, tjetri psherëtin nga zhgënjimi në shtëpi, ky vajton për varfërinë e tij... Shkoni gjithë tokën, po ku do të gjeni. një person që do të ishte plotësisht i lumtur në të gjitha aspektet ?! Edhe nëse do të gjendej një person i tillë, ai përsëri do të dyshonte se si jeta e tij do të ndryshonte për keq me kalimin e kohës dhe këto mendime helmojnë jetën e tij të gëzueshme, të shkujdesur. Dhe frika e vdekjes, e cila herët a vonë, por me siguri do ta ndalojë lumturinë e tij tokësore? Po ndërgjegjja, po lufta e brendshme me pasionet?

Kjo është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithmat e dëshpërimit, por as parajsë, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe hareja e të drejtëve. Cila është jeta jonë në tokë? Ky është tani një vend mërgimi ku jemi me ne i gjithë krijimi rënkon dhe defekte së bashku deri tani(Rom. 8:22). Thuaji shpirtit tënd: "Ha, pi, gëzohu!" - por do të vijë koha dhe fjalët e Perëndisë do të përmbushen me vepra: Toka është e mallkuar për ju; në pikëllim do të hash prej tij gjithë ditët e jetës sate(Zanafilla 3:17). Tani po mbillni trëndafila lumturie rreth jush dhe do të vijë koha kur pranë jush do të shfaqen gjemba me gjemba. A e shijoni freskinë e forcës suaj, a admironi shëndetin e lulëzuar dhe ëndërroni që do të jetoni një jetë të gjatë dhe të qetë? Por ora do të godasë dhe ju, i mashtruar nga ëndrrat e ëmbla, do të dëgjoni një zë me pikëllim: pikërisht këtë natë do të të merret shpirti... do të kthehesh në tokën nga e kanë marrë, sepse pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh(Luka 12:20; Zan. 3:19).

Cila është jeta jonë në tokë?

Kjo është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithmat e dëshpërimit, por as parajsë, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe hareja e të drejtëve.

Kjo është shkolla ku ne jemi edukuar për Parajsë. Është argëtuese ndonjëherë të kujtosh jetën e shkollës pas largimit nga shkolla, por a ishte gjithmonë argëtuese kur u rritëm atje? Shqetësime, mundime, pikëllime - kush nuk ju kujton? Dhe kush, duke jetuar në një shkollë, nuk mendoi dhe ëndërroi: "Ah, a do të mbarojnë së shpejti klasat e mia, a do të lirohem shpejt?"

Cila është jeta jonë në tokë? Kjo është një fushë për luftë të pandërprerë me armiqtë, dhe me çfarë armiqsh! Njëri më i egër dhe më dinak se tjetri! Ose bota na ndjek me dinakërinë e një miku tinëzar ose ligësinë e një armiku të ashpër, atëherë mishi ngrihet kundër shpirtit, sepse mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është e kundërt me mishin(Gal. 5:17), pra djalli ecën si një luan vrumbullues duke kërkuar dikë që të gllabërojë(1 Pjetrit 5:8). Dhe derisa ka luftë, atëherë nuk mund të ketë paqe. Çfarë është jeta në tokë? Kjo është rruga për në Atdheun tonë, dhe çfarë rrugë! Ka edhe shtigje të gjera edhe të lëmuara, por Zoti ju ruajt të hyni dhe të ndiqni këto rrugë! Ato janë të rrezikshme, ato çojnë në vdekje. Jo, kjo nuk është rruga e shtruar për të krishterët nga toka në qiell, është një rrugë e ngushtë, me gjemba, sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë(PMf. 7, 14). Këtu, më shumë se një herë, një udhëtar i mirë do të psherëtin nga zemra, më shumë se një herë do të derdhë djersë dhe lot ... Cila është jeta jonë në tokë? Ky është deti, dhe çfarë deti! Jo i qetë dhe i ndritshëm, i cili është aq i këndshëm për t'u parë dhe admiruar, jo, ky det është i frikshëm dhe i zhurmshëm. Është një det mbi të cilin varka e vogël - shpirti ynë - kërcënohet vazhdimisht nga rreziqet, tani nga vorbullat e pasioneve, tani nga dallgët e shpejta të shpifjeve dhe sulmeve. E çfarë do të kishte ndodhur me të nëse nuk do të kishte me vete timonin e besimit dhe spirancën e shpresës?!

Kjo është ajo që do të thotë jeta jonë në tokë! Tani mendoni në mënyrë të paanshme, pse qajmë kaq pa ngushëllim kur ndahemi nga një person i afërt? Për faktin se ai pushoi së jetuari në këtë botë ... Dhe kjo do të thotë që një person është larguar nga kotësia tokësore, ka lënë të gjitha problemet dhe dhimbjet që mbeten ende për ne. Ky endacak ka kaluar tashmë fushën tokësore, ky nxënës ka përfunduar tashmë vitet e studimit, ky udhëtar tashmë ka arritur në breg, ai tashmë ka lundruar nëpër detin e stuhishëm dhe ka hyrë në një port të qetë ... Ai u pushua nga kotësia, puna, pikëllimi. Ky është mendimi që shumë paganë u ndalën në ndarjen nga të dashurit e tyre - njerëz që nuk kanë shpresë, njerëz që besuan dhe ende besojnë se rastësisht kemi lindur dhe pas kësaj do të jemi si ata që nuk kanë qenë: fryma në vrimat tona të hundës është tym, dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë. Kur të shuhet, trupi do të bëhet pluhur dhe shpirti do të shpërndahet si ajri i lëngshëm.(Prem. 2, 2, 3). Kështu besojnë paganët dhe, sipas besimit të tyre, festojnë me gëzim në varrezat e të afërmve dhe miqve. Falë Zotit, ne nuk jemi paganë, dhe për këtë arsye, duke e parë vdekjen si fundin e të gjitha fatkeqësive dhe pikëllimeve të jetës, ne mund të përsërisim me nderim dhe gëzim atë që tha apostulli Gjon: tash e tutje lum të vdekurit që vdesin në Zotin; Po, thotë Shpirti, ata do të pushojnë nga mundimet e tyre dhe veprat e tyre do t'i ndjekin.(Zbul. 14:13). Por vdekja nuk është vetëm fundi i jetës sonë të kotë, por është edhe fillimi i një të reje, të pakrahasueshme nje jete me te mire. Vdekja është fillimi i pavdekësisë dhe ja një burim i ri ngushëllimi për ne në ndarjen nga të dashurit dhe të afërmit, një burim nga i cili vetë Shpëtimtari ngushëlloi Martën, e cila po mbante zi për vdekjen e vëllait të saj, Llazarit, kur ai tha: vëllai yt do të ngrihet(Gjoni 11:23). Nuk do të vërtetojmë këtu me hollësi të vërtetën e pavdekësisë së shpirtit tonë dhe të ringjalljes së trupit, sepse çdo i krishterë rrëfen një dogmë të shenjtë: Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve! Për një person që ka humbur dikë për zemër, mund të jetë një ngushëllim i madh të bindet se personi për të cilin vajton nuk ka vdekur, por i gjallë në shpirt, se do të vijë një kohë kur ai do të ngrihet jo vetëm me shpirtin e tij. , por edhe me trupin e tij. Dhe të gjithë mund ta shohin lehtësisht këtë të vërtetë kaq të këndshme si në natyrën e dukshme, ashtu edhe në shpirtin e tyre, dhe në Fjalën e Perëndisë dhe në histori.

Shikoni diellin: në mëngjes ai shfaqet në qiell si një foshnjë, në mesditë shkëlqen me forcë të plotë dhe në mbrëmje, si një plak që vdes, perëndon nën horizont. Por a zbehet në një kohë kur toka jonë, pasi i thamë lamtumirë, mbulohet nga errësira e natës? Jo, sigurisht, ajo ende shkëlqen, vetëm në anën tjetër të tokës. A nuk është kjo një imazh i qartë i faktit se shpirti ynë (llamba e trupit tonë) nuk fiket kur trupi i ndarë prej tij fshihet në errësirën e varrit, por digjet, si më parë, vetëm në anën tjetër. anë - në parajsë?

Këtu toka predikon të njëjtën të vërtetë ngushëlluese. Në pranverë shfaqet me gjithë bukurinë e saj, në verë jep fryte, në vjeshtë humbet forcën dhe në dimër, si qefini i të vdekurit, mbulohet me borë. Por a shkatërrohet jeta e brendshme e tokës kur sipërfaqja e saj bëhet e vdekur nga të ftohtit? Jo, sigurisht që pranvera do të vijë sërish për të dhe më pas do të shfaqet sërish me gjithë bukurinë e saj, me forca të reja të freskëta. Ky është një imazh i asaj që shpirti, kjo Forca e jetes njeriu nuk humbet kur i vdes guaska mortore, se pranvera e bukur e ringjalljes do të vijë për të ndjerin, kur ai do të ngrihet jo vetëm me shpirtin, por edhe me trupin e tij për një jetë të re.

Shpirti, kjo forcë jetësore e një personi, nuk humbet kur lëvozhga e tij mortore vdes, dhe për të ndjerin do të vijë një pranverë e bukur e ringjalljes, kur ai do të ngrihet jo vetëm me shpirtin e tij, por edhe me trupin e tij për një të re. jeta.

Por çfarë mund të themi për diellin, tokën, kur edhe lulet më të bukura, të shkelura pa kujdes nga ne, humbasin ekzistencën e tyre për pak kohë, për t'u shfaqur përsëri me një bukuri të tillë, saqë vetë mbreti Solomon nuk vishej si secili prej tyre. ata? Me një fjalë, në natyrë gjithçka vdes, por asgjë nuk vdes. A është e mundur që vetëm një shpirt njerëzor, për të cilin u krijua gjithçka tokësore, me vdekjen e trupit, të pushojë së ekzistuari përgjithmonë?! Sigurisht që jo!

Zoti i mëshirshëm e krijoi njeriun vetëm në mirësinë e Tij, duke e stolisur sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e kurorëzoi me lavdi dhe nder(Psalmi 8b). Por si do të reflektohej mirësia e Tij nëse një njeri do të jetonte në tokë pesëdhjetë apo njëqind vjet, shpesh në luftën me mundimet, pikëllimet, sprovat dhe më pas me vdekjen do ta humbiste përgjithmonë qenien e tij?! A është vetëm për këtë që Ai na zbukuroi me përsosmëritë perëndimore dhe Nga fuqia e Tij hyjnore, na është dhënë gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe devotshmërinë(2 Pjet. 1, 3) për ta shkatërruar papritur këtë krijesë të bukur pas disa dekadash?! Zoti është i drejtë, por çfarë ndodh në tokën e Tij? Sa shpesh rruga e të pabesëve është e suksesshme, ndërsa virtyti rënkon nga pikëllimi dhe vesi gëzohet me gëzim. Por do të vijë, pa dyshim, do të vijë një kohë gjykimi dhe ndëshkimi i drejtë, kur ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë, sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mirën ose të keqen(2 Korintasve 5:10).

Zoti jeton, shpirti im jeton! Kjo e vërtetë kënaqëse zbulohet plotësisht nga Fjala e Perëndisë dhe konfirmohet nga historia. Profeti Daniel thotë: shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm(Dan. 12:2). Isaia thërret: Të vdekurit e tu do të jetojnë, trupat e të vdekurve do të ringjallen!(Isaia 26:19). Dhe Jobi thotë: kur një njeri vdes, a do të jetojë përsëri? Të gjitha ditët e kohës sime të caktuar do të kisha pritur që të vinte ndryshimi im(Jobi 14:14). Dhe këtu është dëshmia e mrekullueshme e profetit Ezekiel, i cili ishte i destinuar të shihte edhe imazhin e kësaj ringjalljeje. Ai pa një fushë të mbushur me kocka të thata njerëzore. Papritur, sipas Fjalës së Zotit, këto kocka filluan të lëvizin dhe filluan t'i afrohen njëra-tjetrës, secila sipas përbërjes së saj, pastaj mbi to u shfaqën venat dhe u rrit mishi, u mbuluan me lëkurë, pastaj në to hyri shpirti i jetës. , dhe ata erdhën në jetë. Dëgjo përsëri fjalët e nënës trime të makabenjve, e cila u mundua nga vuajtjet e tmerrshme të djemve të saj dëshmorë, fjalët që i tha djalit të fundit, më të voglit: “Të lutem, biri im, bëhu i denjë për të. vëllezër dhe pranoni vdekjen, që me hirin e Zotit t'ju fitoj përsëri ju dhe vëllezërit tuaj!” Kjo nënë e mrekullueshme, pas martirizimit të shtatë djemve të saj, të cilët edhe vetë pësuan të njëjtën vdekje, u ngushëllua vetëm me faktin se pas vdekjes së saj do të ishte sërish e pandashme me djemtë e saj dëshmorë. Kjo e vërtetë ngushëlluese, e zbuluar kaq qartë në Dhiatën e Vjetër, është tashmë në dritë të plotë në Dhiatën e Re. Sepse çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e apostullit: ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj i Krishtit, në ardhjen e tij(1 Kor. 15, 22, 23). Ose çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e Shpëtimtarit: po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë(Gjoni 5:25). Ka kaq shumë pasazhe të tilla në Shkrimin e Shenjtë dhe të gjitha janë aq të qarta sa nuk do t'i rendisim këtu. Dhe kush e thotë? Ky është Biri i Perëndisë, fjalët dhe premtimet e të cilit janë aq të sigurta sa derisa qielli dhe toka të kalojnë, asnjë ... pikë e vetme nuk do të kalojë nga ligji derisa të përmbushet gjithçka(Mateu 5:18). Ky është Zoti i Plotfuqishëm, i Cili gjatë jetës së Tij tokësore jo vetëm që shëroi të sëmurët, nënshtroi stuhitë dhe erërat, dëboi demonët, por edhe ringjalli të vdekurit. Kjo është profeti më i madh Kush parashikoi gjithçka, gjithçka u përmbush në kohën e duhur me gjithë saktësinë dhe plotësinë!

§268. Lidhja me të mëparshmen dhe vetitë e këtij shpërblimi.

Në përfundim të gjykimit universal, Gjykatësi i drejtë do të shpallë vendimin e tij përfundimtar si për të drejtët ashtu edhe për mëkatarët - ai do të thotë së pari: eja, të bekuar nga Ati im, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës(Mat. 25:34); thuaj e fundit: Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.(- 41) (2050). Dhe menjëherë këta do të shkojnë në ndëshkimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme(— 46).

Ky shpërblim pas gjykimit të përgjithshëm do të jetë i plotë, i përsosur, vendimtar. Plot: domethënë jo vetëm për shpirtin e një personi, si pas një gjykimi privat, por për shpirtin së bashku dhe për trupin, - për një person të plotë. E përsosur: sepse nuk do të konsistojë vetëm në fillimin e bekimit për të drejtët dhe mundimin për mëkatarët, si pas një gjykimi privat, por në lumturinë dhe mundimin e plotë, sipas meritave të secilit. Përcaktuese: prandaj, për të gjithë do të mbetet e pandryshuar përgjithmonë dhe për asnjë nga mëkatarët nuk do të ketë asnjë mundësi që të çlirohet ndonjëherë nga ferri, siç mbetet për disa pas një gjykimi privat (Rrëfimtari i drejtë Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 60. 68, i shembur §§ 252.257.258).

Nëse 269. Shpërblimi për mëkatarët: (a) Cili do të jetë dënimi i tyre?

Mundimet në të cilat do të dënohen mëkatarët nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, Fjala e Perëndisë e përshkruan në tipare të ndryshme dhe nga këndvështrime të ndryshme. Aty përmendet:

1) Për largimin e mëkatarëve nga Zoti dhe mallkimin e tyre. largohu prej meje i mallkuar(Mat. 25:41), Gjykatësi i frikshëm do t'u thotë atyre: Nuk ju njoh... largohuni nga Unë, të gjithë ju që bëni paudhësi(Luka 13:27; rrëzoi Mat. 7:21). Dhe kjo ndarje nga Zoti dhe mallkimi do të jetë dënimi më i madh për ne në vetvete. "Për atë që ka ndjenjë dhe arsye," vëren St. Gjon Gojarti, të jesh i refuzuar nga Zoti do të thotë të durosh tashmë ferrin” (2051). “Xhehena dhe mundimi në të janë të padurueshme; megjithatë, nëse imagjinojmë mijëra Gehena, atëherë e gjithë kjo nuk do të thotë asgjë në krahasim me lumturinë tonë për të humbur këtë lavdi të bekuar, unë do të urrej të jem nga Krishti dhe të dëgjoj prej Tij: nuk te njoh dhe akuza se ne, duke e parë të uritur, nuk ushqeheshim! Sepse është më mirë t'i nënshtroheni goditjeve të panumërta të rrufesë sesa të shihni fytyrën e butë të Zotit duke u larguar prej nesh dhe syrin e tij të pastër, të paaftë për të na parë "(2052). Duhet mbajtur mend: a) se mëkatarët do të largohen nga Zoti përgjithmonë, pra do të privohen përgjithmonë nga kjo e mirë më e lartë, në të cilën vetëm ata mund të gjenin kënaqësinë e plotë të të gjitha nevojave të shpirtit të tyre, të krijuara sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; b) se ata do të refuzohen nga Ati i tyre, Shpëtimtari i tyre, i cili u kujdes për ta me një dashuri kaq të pafund, derdhi mbi ta kaq shumë hire dhe nuk do të jenë më të denjë për të parë fytyrën e Tij të ndritshme, kurrë nuk do të hyjnë në gëzimin e tyre Zot; c) që nuk argëtohen më nga bota apo mishi, i cili në jeta reale i detyroi ata të harrojnë vazhdimisht veten e tyre, aq më tepër do të ndiejnë etjen e lënguar të shpirtit të tyre, nga natyra që përpiqen për Zotin - një etje që nuk ngopet me asgjë. Pastaj do të vijë për fatkeqit vdekje e dytë(Apoc. 20, 14), vdekja më mizore në distancën e përjetshme nga Burimi i jetës.

2) Për faktin se mëkatarët do të privohen nga të gjitha bekimet e mbretërisë së qiejve, me të cilat të drejtët do të shpërblehen. Vetë Shpëtimtari dëshmoi se kur shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve, i padenjë bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme(Mat. 8:11-12; shembur 22:13) dhe qenie në agoni, do i pjekur larg Abrahamit dhe të drejtët në gjirin e Tij(Luka 16:23). "Kjo është privim i mallrave," thotë St. Krizostomi do të shkaktojë një mundim të tillë, aq pikëllim dhe shtypje, saqë edhe sikur të mos i priste asnjë ekzekutim ata që mëkatojnë këtu, atëherë ai në vetvete mund të na shqyejë dhe revoltojë shpirtrat tanë më të fortë se mundimet e Gehenës”... Dhe më tej: “vetëm shumë njerëz të pamatur dua të shpëtoj nga ferri: por unë e konsideroj Gehenën një dënim shumë më të dhimbshëm që të mos jetë në atë lavdi; dhe ai që e ka humbur, mendoj unë, duhet të qajë jo aq shumë për mundimet e Gehenës, por për privimin e bekimeve qiellore; sepse vetëm ky është dënimi më i rëndë nga të gjithë” (2053).

“Unë e di se shumë janë të tmerruar nga vetëm një Gehena; por mendoj se privimi i kësaj lavdie është një mundim më i rëndë se ferri” (2054).

3) Për vendin ku do të largohen mëkatarët dhe për komunitetin e tyre. Ky vend quhet humnerë, e tmerrshme edhe për vetë demonët (Luka 8:31), pra ferr(Luka 16:22), ose një tokë e errësirës së përjetshme, ku nuk ka dritë(Jobi 10:22), pra ferr i zjarrtë(Mat. 5, 22. 28), furrë e zjarrtë (- 13, 50), liqeni i zjarrit dhe bogey(Zbul. 19:20; 20:14; 21:8). Dhe në atë vend, mëkatarët, për gjithë përjetësinë, nuk do të shohin askënd rreth tyre, përveç shpirtrave të refuzuar të keqdashjes, të cilët ishin arsyeja kryesore shkatërrimin e tyre (Mat. 25:41). Kush ka mëkatuar në tokë, thotë St. Efraimi Sirian, duke fyer Perëndinë dhe duke fshehur veprat e tij, do të hidhet në errësirën e jashtme, ku nuk ka asnjë rreze drite. Kushdo që fsheh mashtrimin në zemrën e tij dhe smirën në mendjen e tij, do të fshihet ajo thellësi e tmerrshme, plot zjarr dhe boge. Kushdo që kënaqet me zemërimin dhe nuk e ka lejuar dashurinë në zemrën e tij, madje deri në urrejtje për fqinjin e tij, do të tradhtohet në mundime mizore nga Engjëjt "(2055).

4) Rreth mundimit të brendshëm të mëkatarëve në ferr. Atëherë fjala e të Dërguarit nuk do të përmbushet asnjëri prej tyre në gjithë gjerësinë e saj: pikëllim dhe ankth për çdo shpirt të njeriut që bën keq(Rom. 2:9). Kujtimi i jetës së kaluar, të cilën ata e shkatërruan në mënyrë kaq të pamatur për vepra të mbrapshta, qortime të vazhdueshme ndërgjegjeje për gjithçka që është bërë ndonjëherë, paligjshmëri, më vonë keqardhje që nuk përdorën mjetet e dhëna nga Zoti për shpëtim, vetëdijen më të dhimbshme që ekziston. nuk është më një mundësi për t'u penduar, korrigjuar dhe shpëtuar - e gjithë kjo do të na mundojë fatkeq pandërprerë.

Dhe, duke u penduar e duke psherëtirë nga shtypja e shpirtit, do të thonë me vete: ne jemi larguar nga rruga e së vërtetës dhe nuk na ndriçoi drita e së vërtetës dhe nuk na ndriçoi dielli. Ata u mbushën me vepra paudhësie dhe shkatërrimi dhe ecnin nëpër shkretëtirë të padepërtueshme, por nuk e njihnin rrugën e Zotit. Çfarë përfitimi na ka sjellë mendjemadhësia dhe çfarë na ka sjellë pasuria me kotësi; e gjithë kjo kaloi si një hije dhe si një thashetheme kalimtare ... Kështu ne lindëm dhe vdiqëm dhe nuk mund të tregonim asnjë shenjë virtyti, por u rraskapitëm në paudhësinë tonë(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). “Ato”, shkruan St. Vasili i Madh, që bëri të keqen, do të ngrihet në sharje dhe turp, për të parë në vetvete neverinë dhe gjurmën e mëkateve që kanë bërë. Dhe ndoshta më e tmerrshme se errësira dhe zjarri i përjetshëm është turpi me të cilin mëkatarët do të përjetësohen, duke pasur vazhdimisht para syve gjurmë mëkati të kryera në mish, si një lloj bojë e pashlyeshme, që mbetet përgjithmonë në kujtesën e shpirtrave të tyre” (2056 ).

5) Rreth mundimit të jashtëm të mëkatarëve në ferr. Këto mundime janë paraqitur në St. Shkrimi nën imazhet e krimbit të pavdekshëm, dhe shumë më shpesh - zjarri i pashuar. Krishti Shpëtimtar, duke na mbrojtur nga tundimet, ndër të tjera tha: nëse këmba jote të fyen, preje: është më mirë për ty të hysh në jetë çalë, se sa me dy këmbë të të hedhin në ferr, në zjarr të pashueshëm, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet.(Marku 9:45-46; shembur 44:48); në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, ai vuri në dukje se i pasuri, i cili është në ferr pas vdekjes, duke vuajtur në flakë(Luka 16:24) dhe në gjykimin e përgjithshëm ai do t'u thotë mëkatarëve: largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm(Mat. 25:41). Apostulli i Shenjtë Pal dëshmoi gjithashtu se Gjykatësi i ardhshëm i të gjallëve dhe i të vdekurve në zjarret e flakës ai do t'u hakmerret atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe që nuk i binden ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht(2 Thesalonikasve 1:8). Kështu mësoi St. Etërit e Kishës, për shembull: a) Shën Vasili i Madh: “pastaj (d.m.th., pas gjykimit), atij që ka bërë shumë vepra të këqija në jetë, i caktohen engjëj të tmerrshëm dhe të zymtë, të cilët kanë edhe shikim të zjarrtë edhe frymë të zjarrtë, për shkak të mizorisë së vullnetit të tyre dhe fytyrat e tyre janë si nata, për shkak të dëshpërimit dhe urrejtjes ndaj njeriut; pastaj një humnerë e padepërtueshme, një errësirë ​​e thellë, një zjarr i pandriçuar, i cili në errësirë ​​përmban një forcë depërtuese, por nuk ka shkëlqim; pastaj ndonjë krimb helmues dhe mishngrënës, që gllabëron me lakmi, nuk ngopet kurrë dhe duke gllabëruar prodhon sëmundje të padurueshme; pastaj më e rënda nga të gjitha vuajtjet - turpi i përjetshëm dhe turpi i përjetshëm "(2057); b) Shën Gjon Gojarti: “duke dëgjuar për zjarrin, mos mendoni se zjarri atje është i ngjashëm me atë vendas: ky që kap, digjet dhe ndryshon në një tjetër; dhe ai që përqafon një herë do të digjet gjithmonë e nuk do të ndalet, prandaj quhet i pashuar. Sepse edhe mëkatarët duhet të vishen me pavdekësi, jo për nder, por për të qenë udhërrëfyesi i përjetshëm i mundimit atje: dhe sa e tmerrshme është kjo, mendja nuk mund ta imagjinojë kurrë; A është e mundur të merret një ide e vogël e atyre mundimeve të mëdha nga një njohuri eksperimentale e fatkeqësive të parëndësishme? Nëse jeni ndonjëherë në një banjë të ngrohur më shumë se sa duhet, atëherë imagjinoni zjarrin e Gehenës; dhe nëse ndonjëherë digjesh në një ethe të fortë, atëherë transferoje mendjen në këtë flakë: dhe atëherë do të mund ta kuptosh mirë këtë ndryshim. Sepse nëse banja dhe ethet na mundojnë dhe na shqetësojnë kaq shumë: çfarë do të ndiejmë kur të futemi në atë lumë të zjarrtë që do të rrjedhë para gjyqit të tmerrshëm” (2058)?!

Çfarë është ky krimb i pashuar dhe zjarr i pashuar, nga i cili mëkatarët do të mundohen në ferr, Fjala e Perëndisë nuk e përcakton. Dhe prandaj St. Gjoni i Damaskut tha: "Mëkatarët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​aq material sa i yni, por siç dihet vetëm nga Zoti" (2059). Në përgjithësi, mësuesit e lashtë të Kishës imagjinonin se zjarri i ferrit nuk do të ishte i ngjashëm me atë lokal, siç e dimë (2060), do të digjej, por nuk do të digjte apo shkatërronte asgjë (2061), do të vepronte jo vetëm në trupat e mëkatarëve, por edhe mbi shpirtrat dhe mbi shpirtrat e vetë demonëve jotrupore (2062), do të ketë disa të zymta, pa dritë (2063) dhe misterioze (2064). Disa menduan vetëm se ky zjarr i pashuar dhe krimbi i pashuar mund të kuptohen në një kuptim figurativ, si simbole të mundimeve më të rënda të ferrit (2065), se krimbi shpreh kryesisht dhembjet e brendshme të ndërgjegjes dhe zjarri i tmerrshëm i jashtëm i mundimit (2066 ).

6) Për pasojat e të gjitha këtyre mundimeve, të brendshme dhe të jashtme, që janë: të qarat dhe kërcëllim dhëmbësh, dëshpërimi, vdekja e përjetshme. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, Shpëtimtari përsëriti më shumë se një herë për Gehenën (Mat. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Mes nesh dhe jush, tha Abrahami i drejtë njeri i pasur në ferr është rregulluar një humnerë e madhe, që ata që duan të kalojnë nga këtu te ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë që andej tek ne.(Luka 16:26). Edhe ata do të marrin mundim, dëshmoi Apostulli për mëkatarët, shkatërrim i përjetshëm(2. Thesalonikasve 1, 9; u ul. Mat. 10, 28; Fil. 3, 19). "Kur të kthehemi atje," argumenton Krizostomi, atëherë nëse tregojmë pendimin më të fortë, nuk do të marrim më asnjë përfitim nga kjo; por sado të kërcëllim dhëmbët, sado të qajmë e të lutemi një mijë herë, askush nuk do të na bjerë një pikë gishti, të përfshirë në zjarr: përkundrazi, do të dëgjojmë njësoj si ai i pasuri. njeri, - mes nesh dhe jush është krijuar një hendek i madh(Luka 16:28)... Ne do të kërcëllim dhëmbët nga vuajtjet dhe mundimet e padurueshme, por askush nuk do të ndihmojë. Le të rënkojmë fort kur flaka të fillojë të na përfshijë më fort, por nuk do të shohim askënd përveç atyre që mundohen me ne dhe përveç zbrazëtisë së madhe. Çfarë mund të thuhet për tmerret që do të sjellë errësira në shpirtrat tanë” (2067)? "Çfarë do të jetë," një tjetër St. Baba, gjendja e trupit të atij që i nënshtrohet këtyre mundimeve të pafundme dhe të padurueshme është aty ku zjarri është i pashueshëm, krimbi po mundon pavdekshëm, fundi i errët dhe i tmerrshëm i ferrit, dënesja e hidhur, klithmat e jashtëzakonshme, qarja dhe kërcëllim dhëmbësh, dhe nuk ka fund vuajtja? Nga e gjithë kjo nuk ka çlirim pas vdekjes, nuk ka asnjë mënyrë apo mundësi për t'i shpëtuar mundimit të hidhur” (2068).

(2050) “Ai u thotë të dënuarve: largohuni prej meje o të mallkuar! Ai nuk thotë: Largohuni nga Ati, sepse ai nuk i mallkoi ata, por veprat e tyre; Ikni nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij. Kur foli për mbretërinë, pastaj tha: ejani të bekuar, trashëgojeni mbretërinë, shtoi: përgatitur për ju para (nga) themelimi i botës; por duke folur për zjarrin, ai nuk tha kështu, por shtoi: i përgatitur për shejtanin dhe engjëjt e tij. Sepse unë kam përgatitur një mbretëri për ju, por zjarrin, jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij. Por meqenëse ju vetë e hodhët veten në zjarr, atëherë fajësoni veten për këtë "(Gjon Chrysostom. Mbi Ev. Matt. Bes. LXXIX, në vëll. III, 362 - 363).

(2051) Për Roman. bisedat. V, f. 95, në rusisht. per.

(2052) Më Ev. Mat. bisedat. XXIII, në vëll.1, f.495.

(2053) Fjalët. 1 Theodore, i rënë, në Chr. e enjte. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Më Ev. Mat. bisedat. XXIII, në vëll.1, fq.494.

(2055) Shto te të zgjedhurit Rreth frikës ndaj Perëndisë. dhe për të fundit gjykatë, në TV. St. Babai XV, 308.

(2056) Biseda. në Ps. XXXIII, 6, në Tv. St. Babai V, 293.

(2057) Diskurse mbi Ps. XXXIII, 12, po aty 302.

(2058) Fjalët. 1 tek Feod. i rënë, në Chr. e enjte. 1844, 1, 366.

(2059) E saktë. izl. drejtat. libri i besimit. IV, kap. 27, f. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. falje. me. 48; Grieg. Nissk. Katek. me. 40; Gjon Gojarti. fjalët. 1 tek Feod. i rënë, në Chr. e enjte. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apopol. me. 48; Min. Fel. oktav. me. 35; Lactants. Inst. hyjnore. VII, 21; Grieg. nissk. Katek. me. njëmbëdhjetë; Agustini. de civit. Dei IV, 13, nr. tetëmbëdhjetë.

(2062) Min. Fel. oktav. 34,35; Gjoni. Ari. fjalët. 1 tek Feod. i rënë, në Chr. e enjte. 1844, 1, f. 367 eff.

(2063) Ti. udhëhequr. bisedat. në Ps. XXXIII, n. 8, në Tv. St. Babai V, fq 302; Gjoni. Ari. në hebr. homil. katërmbëdhjetë.

(2065) Origen. parimore. II, 10, nr. 4.5; Ambrosi. në Luc. lib. VII, n. 205. Jeronimi. në Efes. V, 6; në Is. me. XLVI.

f.648-654
Teologjia Dogmatike Ortodokse.
Vëllimi II, bot. 4, Shën Petersburg, 1883
Mitropoliti Macarius (Bulgakov)

Ata që numëruan dhe llogaritën pohojnë se në tokë ka një miliard e gjysmë njerëz të gjallë. Nga këta një miliard e gjysmë njerëz të gjallë, asnjë nuk është në gjendje t'ju tregojë nga mendja e tij se çfarë do të ndodhë me botën në fund të kohës dhe çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes. Dhe të gjithë shumë e shumë miliarda qenie njerëzore që jetuan në tokë para nesh nuk ishin në gjendje të thoshin asgjë nga mendja e tyre përfundimisht dhe me siguri për fundin e botës dhe për atë që na pret pas vdekjes - asgjë që ne mundëm me arsye, pranoje me zemer e shpirt si te vertete. Jeta jonë është e shkurtër dhe e numëruar me ditë, ndërsa koha është e gjatë dhe e numëruar në shekuj e mijëvjeçarë. Kush prej nesh mund të zgjasë nga ngushtësia jonë deri në fund të epokës, dhe të shohë ngjarjet e fundit, të na tregojë për to dhe të thotë: "Në buzë të kohës, kjo dhe ajo do të ndodhë, kjo do t'i ndodhë botës. , kjo do t'i ndodhë botës, me ju njerëz? Asnje. Në të vërtetë, asnjë nga të gjithë njerëzit e gjallë, përveç atij që do të na bindte se ai, pasi depërtoi në mendjen e Krijuesit të botës dhe të njerëzve, pa të gjithë planin e krijimit; dhe se ai jetoi dhe ishte i vetëdijshëm përpara ekzistencës së botës; dhe gjithashtu - se ai mund të shohë qartë fundin e kohës dhe të gjitha ato ngjarje që do të shënojnë këtë fund. A ka një person të tillë mes një miliardë e gjysmë njerëz që jetojnë sot? Dhe a ka qenë kështu që nga fillimi i botës e deri më tani? Jo, nuk ka dhe nuk ka qenë kurrë. Kishte njerëz mendjemprehtë dhe profetë që, jo nga mendja e tyre, por sipas shpalljes së Zotit, thoshin diçka, shkurt dhe fragmentarisht, për fundin e botës; dhe jo aq me qëllimin për ta përshkruar atë, por për t'i ndriçuar njerëzit me vizionet e tyre, me urdhër të Zotit: le të largohen nga rruga e paligjshmërisë, le të pendohen dhe le të mendojnë për fatin që duhet të vijnë më shumë se ato të vogla dhe kalimtare, duke u mbrojtur prej tyre, si një re, një ngjarje e zjarrtë dhe e tmerrshme, e cila do t'i japë fund gjithë jetës njerëzore në tokë, ekzistencës së botës, rrjedhës së yjeve, ditëve dhe netëve. , dhe gjithçka që është në hapësirë, dhe gjithçka që ndodh në kohë.

Vetëm Një dhe i Vetëm na tha qartë dhe patjetër gjënë kryesore për gjithçka që duhet të ndodhë në fund të kohës. Ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Nëse dikush tjetër do të na tregonte për fundin e botës, atëherë ne nuk do ta besonim, edhe sikur të ishte i urti më i madh i kësaj bote. Nëse ai fliste nga e tija mendjen e njeriut, dhe jo sipas shpalljes së vërtetuar të Zotit, ne nuk do t'i kishim besuar atij. Sepse mendja njerëzore dhe logjika njerëzore, sado e madhe që të jenë, janë shumë të vogla për t'u shtrirë nga fillimi në fund të botës. Por e gjithë arsyeja jonë është e kotë aty ku kërkohet vizion. Ne kemi nevojë për një person të mprehtë që sheh - dhe sheh qartë, siç shohim diellin - të gjithë botën përmes dhe përmes, nga fillimi deri në fund, dhe fillimi dhe fundi. Kishte vetëm një person të tillë. Dhe ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Vetëm Atë mund dhe duhet ta besojmë kur Ai të na thotë se çfarë do të ndodhë në ditët e fundit. Sepse gjithçka që Ai profetizoi ka ndodhur; gjithçka që Ai u paratha individëve, si Pjetri, Juda dhe apostujt e tjerë, u realizua; dhe për popujt individualë, si për hebrenjtë; dhe vende të veçanta si Jeruzalemi, Kapernaumi, Betsaida dhe Korazini; dhe Kisha e Perëndisë, e themeluar mbi gjakun e Tij. Vetëm profecitë e Tij për ngjarjet para fundit të kësaj bote dhe profecia rreth fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit nuk janë përmbushur ende. Por ai që ka sy për të parë mund të shohë qartë: ngjarjet tashmë kanë filluar në botë në kohën tonë, të parashikuara prej Tij si shenja të fundit të afërt të epokës. A nuk janë shfaqur shumë dashamirës të njerëzimit që dëshirojnë ta zëvendësojnë Krishtin me veten e tyre dhe me mësimin e tyre - mësimin e Krishtit? A nuk u ngrit kombi kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A nuk dridhet toka, si zemrat tona, nga luftërat dhe revolucionet e shumta në të gjithë planetin tonë? A nuk e tradhtojnë shumë Krishtin dhe a nuk ikin shumë nga Kisha e Tij? A nuk është shtuar paudhësia dhe a nuk është ftohur dashuria e shumë njerëzve? A nuk është predikuar tashmë ungjilli i Krishtit në mbarë botën, si dëshmi për të gjitha kombet (Mateu 24:3-14)? Vërtet, më e keqja nuk ka ardhur ende, por po afrohet në mënyrë të papërmbajtshme dhe me shpejtësi. Vërtetë, Antikrishti nuk është shfaqur ende, por profetët dhe pararendësit e tij tashmë po ecin midis të gjitha kombeve. Vërtetë, ende nuk ka arritur kulmin e pikëllimit, që nuk ka qenë që nga fillimi i botës, deri në rrahjet e padurueshme të vdekjes, por kjo majë tashmë është e dukshme në horizont para syve të të gjithë njerëzve shpirtërorë që presin ardhjen e Zoti. Vërtetë, dielli ende nuk është zbehur dhe hëna nuk ka pushuar së dhënë dritën e saj dhe yjet nuk kanë rënë nga qielli; por kur të ndodhë e gjithë kjo, nuk do të jetë më e mundur të shkruhet apo të flitet për të. Zemra e njeriut do të mbushet me frikë dhe dridhje, gjuha e njeriut do të mpihet dhe sytë e njeriut do të shikojnë në errësirë ​​të tmerrshme, në tokë pa ditë dhe në qiell pa yje. Dhe befas në këtë errësirë ​​do të shfaqet oguri nga lindja në perëndim, me një shkëlqim të tillë sa dielli nuk mund të ndriçonte kurrë mbi kokat tona. Dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të shohin Zotin Jezu Krisht, duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe. Dhe ushtritë e engjëjve do të tingëllojnë dhe të gjithë popujt e tokës do të mblidhen para tij, boritë do t'i binin një grumbullimi, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës, dhe ata do të thërrasin për një Gjykim që nuk do të të përsëritet.

Por për të gjitha këto shenja dhe ngjarje që do të ndodhin para fundit të botës dhe në fund të kohës, thuhet në një vend tjetër të Ungjillit të Shenjtë. Leximi i sotëm i Ungjillit na përshkruan llogaritjen e fundit midis kohës dhe përjetësisë, midis qiellit dhe tokës, midis Zotit dhe njerëzve. Ai na përshkruan Gjykimin e Fundit dhe rrjedhën e tij, dita e zemërimit të Zotit(Zof.2:2). Na përshkruan atë moment të tmerrshëm, më të gëzuarin për të drejtët, kur hiri i Zotit do ta përcjellë fjalën në të vërtetën e Zotit. Kur do të jetë tepër vonë për të bërë vepra të mira dhe shumë vonë për t'u penduar! Kur e qara nuk do të takohet më me simpati dhe lotët nuk do të pikojnë më në duart e engjëjve.

Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij. Ashtu si në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës Perëndia quhet njeri, ashtu edhe këtu Krishti quhet Biri i njeriut. Ky është Ai dhe askush tjetër. Kur Ai të vijë në botë për herë të dytë, Ai nuk do të vijë i qetë dhe i poshtëruar, siç erdhi herën e parë, por qartë dhe me lavdi të madhe. Kjo lavdi nënkupton, së pari, lavdinë që Krishti kishte në përjetësi përpara ekzistencës së botës (Gjoni 17:5), dhe së dyti, lavdia e Pushtuesit të Satanit, botës së vjetër dhe vdekjes. Ndërkohë, Ai nuk vjen vetëm, por me të gjithë engjëjt e shenjtë, numri i të cilëve është i pafund; Ai vjen me ta sepse ata, duke qenë shërbëtorë dhe luftëtarë të Tij, morën pjesë si në luftën kundër së keqes, ashtu edhe në fitoren ndaj së keqes. Gëzimi për Të është të ndajë lavdinë e Tij me ta. Dhe për të treguar madhështinë e kësaj ngjarjeje theksohet veçanërisht: me Zotin do të vijnë të gjitha engjëjt. Askund tjetër nuk përmendet një ngjarje e vetme në të cilën do të merrnin pjesë të gjithë engjëjt e Zotit. Ata janë shfaqur gjithmonë në numër më të vogël ose më të madh, por në Gjykimin e Fundit do të mblidhen të gjithë rreth Mbretit të lavdisë. Froni i Lavdisë, para dhe pas, pa pamjen e shumë shikuesve (Is.6:1; Dan.7:9; Zbul.4:2; 20:4). Ky fron i referohet fuqive qiellore mbi të cilat ulet Zoti. Ky është froni i lavdisë dhe i fitores, mbi të cilin ulet Ati Qiellor dhe mbi të cilin u ul edhe Zoti ynë Jezu Krisht pas fitores së Tij (Zbul. 3:21). Oh, sa madhështore do të jetë kjo ardhje e Zotit, me çfarë dukuri të mrekullueshme dhe të tmerrshme do të shoqërohet! Profeti i zgjuar Isaia parathotë: Sepse ja, Zoti do të vijë në zjarr dhe qerret e tij si një shakullimë(Isaia 66:15). Danieli e sheh këtë ardhje, si një lumë i zjarrtë doli dhe kaloi para Tij; mijëra e mijëra i shërbyen Atij dhe kaq shumë errësirë ​​qëndruan para Tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën(Dan. 7:10).

Dhe kur Zoti të vijë në lavdi dhe të ulet në fron, atëherë të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ndani njërën nga tjetra, siç i ndan bariu delet nga dhitë; dhe delet do t'i vërë në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtë. Shumë etër të shenjtë ishin të zënë me pyetjen se ku do t'i gjykonte Krishti kombet. Dhe, duke iu referuar profetit Joel, ata shprehën gjykimin: Gjykimi do të bëhet në luginën e Jozafatit, ku dikur mbreti Jozafat mundi Moabitët dhe Amonitët pa luftë dhe armë, kështu që midis armiqve nuk kishte asnjë të mbijetuar (2. Kronikat kapitulli 20). Dhe profeti Joel thotë: Le të ngrihen kombet dhe le të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga kudo(Joeli 3:12). Mbase froni i Mbretit të lavdisë do të ngrihet mbi këtë luginë; por nuk ka asnjë luginë në tokë ku mund të mblidhen të gjithë popujt dhe të gjithë njerëzit, të gjallë e të vdekur, nga krijimi deri në fund të botës, miliarda, miliarda e miliarda. E gjithë sipërfaqja e tokës, së bashku me të gjithë detet, nuk do të mjaftonte që të gjithë njerëzit që kanë jetuar ndonjëherë në tokë të qëndrojnë krah për krah. Sepse nëse do të ishte vetëm një grumbullim shpirtrash, atëherë do të ishte e mundur të kuptohej se si mund të futeshin të gjithë në luginën e Jozafatit; por duke qenë se këta do të jenë njerëz në mish (sepse edhe të vdekurit do të ringjallen në mish), fjalët e profetit duhet të kuptohen në kuptimin figurativ. Lugina e Jozafatit është e gjithë toka, nga lindja në perëndim; dhe ashtu si Perëndia e tregoi dikur fuqinë dhe gjykimin e Tij në luginën e Jozafatit, ashtu në ditën e fundit Ai do të tregojë saktësisht të njëjtën fuqi dhe gjykim mbi të gjithë racën njerëzore.

Dhe ndani njërën nga tjetra. Sa hap e mbyll sytë, të gjithë të mbledhurit do të ndahen nga njëri-tjetri në dy anë, majtas dhe djathtas, si nga një forcë e papërmbajtshme magneti. Kështu që askush në anën e majtë nuk mund të lëvizë në të djathtë dhe askush në anën e djathtë nuk mund të lëvizë në të majtë. Ashtu si kur bariu dëgjon zërin, delet shkojnë në njërën anë dhe dhitë në anën tjetër.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës. Në fillim, Krishti e quan veten Biri i Njeriut, domethënë Biri i Perëndisë; këtu Ai e quan veten Mbret. Sepse atij i është dhënë mbretëria, fuqia dhe lavdia. Eja, i bekuar nga Ati im. Lum ata që Krishti i quan të bekuar! Sepse bekimi i Perëndisë përmban të gjitha bekimet, të gjitha gëzimet dhe rehatitë e qiellit. Pse Zoti nuk thotë "të bekuarit e mi", por e bekuar nga Ati im? Sepse Ai është Biri i vetëm i Perëndisë, i Vetëmlinduri dhe i pakrijuar, nga përjetësia në përjetësi dhe të drejtët birësohen me bekimin e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj ata u bënë Krisht si vëllezër. Zoti i thërret të drejtët të trashëgojnë mbretërinë, të destinuara ato nga krijimi i botës. Kjo do të thotë se edhe para krijimit të njeriut, Zoti e përgatiti Mbretërinë për njeriun. Para se të krijonte Adamin, gjithçka ishte gati për jetën e tij qiellore. E gjithë mbretëria shkëlqeu shkëlqyeshëm, duke pritur vetëm mbretin. Pastaj Perëndia e solli Adamin në këtë Mbretëri dhe Mbretëria u mbush. Pra, për të gjithë të drejtët, Perëndia përgatiti që në fillim Mbretërinë, duke pritur vetëm mbretërit e saj, në krye të të cilëve do të qëndrojë vetë Mbreti Krishti.

Pasi thirri të drejtët në Mbretëri, Gjykatësi shpjegon menjëherë pse iu dha Mbretëria: sepse kisha uri dhe më dhatë të ha; Unë pata etje dhe më dhatë të pi; ishte një endacak dhe ti më pranove; isha lakuriq dhe ti më veshe; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ju erdhe tek unë. Në përgjigje të këtij shpjegimi të mrekullueshëm, të drejtët, me përulësi dhe butësi, pyesin Mbretin kur e panë të uritur, të etur, të huaj, të zhveshur, të sëmurë ose në burg, dhe ia bënë të gjitha këto. Dhe mbreti u thotë po aq çuditërisht: Me të vërtetë po të them, sepse ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua.

Ka dy kuptime në gjithë këtë shpjegim, njëri i jashtëm dhe tjetri i brendshëm. Kuptimi i jashtëm është i qartë për të gjithë. Ai që ushqen një të uritur ushqen Zotin. Ai që u jepte të eturve i dha të pijë Zotit. Ai që veshi lakuriqësinë, veshi Zotin. Ai që pranoi të huajin, pranoi Zotin. Ai që vizitonte të sëmurin ose të burgosurin në burg, vizitonte Zotin. Sepse në Dhiatën e Vjetër thuhet: Kush i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit dhe ai do t'ia shpërblejë për mirësinë e tij.(Prov. 19:17). Sepse nëpërmjet atyre që na kërkojnë ndihmë, Zoti na teston zemrat. Perëndia nuk ka nevojë për asgjë prej nesh për Veten e Tij; Ai nuk ka nevojë për asgjë. Ai që bën bukë nuk mund të ketë uri; Ai që bën ujë nuk mund të ketë etje; Ai që veshi të gjitha krijesat e Tij nuk mund të jetë lakuriq; nuk mund të sëmuret Burimi i shëndetit; Zoti i zotërve nuk mund të jetë në burg. Por Ai kërkon lëmoshë prej nesh, për të na zbutur dhe fisnikëruar zemrat tona. Duke qenë i gjithëfuqishëm, Zoti mund t'i bëjë të gjithë njerëzit të pasur, të ushqyer mirë, të veshur dhe të kënaqur sa hap e mbyll sytë. Por Ai u lejon njerëzve urinë, etjen, sëmundjet, vuajtjet dhe varfërinë për dy arsye. Së pari, që ata që i durojnë të gjitha këto me durim, t'i zbutin dhe fisnikërojnë zemrat e tyre, të kujtojnë Zotin dhe me besim t'i luten Atij. Dhe së dyti, në mënyrë që ata që nuk e përjetojnë këtë: të pasurit dhe të ushqyerit, të veshur dhe të shëndetshëm, të fortë dhe të lirë - të shohin pikëllimet njerëzore dhe t'i zbusin e fisnikërojnë zemrat e tyre me lëmoshë; dhe në mënyrë që në vuajtjen e dikujt të ndjejnë vuajtjen e tyre, në poshtërimin e dikujt tjetër - poshtërimin e tyre, duke realizuar kështu vëllazërinë dhe unitetin e të gjithë njerëzve në tokë përmes Zotit të gjallë, Krijuesit dhe Furnizuesit të të gjithëve dhe gjithçkaje në tokë. Zoti kërkon mëshirë nga ne, mëshirë mbi të gjitha. Sepse Ai e di se mëshira është mënyra dhe mjeti për t'i kthyer njeriut besimin në Zot, shpresën në Zot dhe dashurinë për Zotin.

Ky është kuptimi i jashtëm. Dhe kuptimi i brendshëm ka të bëjë me Krishtin në veten tonë. Në çdo mendim të ndritshëm të mendjes sonë, në çdo ndjenjë të mirë të zemrës sonë, në çdo përpjekje fisnike të shpirtit tonë për të bërë mirë, Krishti shfaqet në ne me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto mendime të ndritshme, ndjenja të mira dhe aspirata fisnike Ai i quan vëllezërit e Tij të vegjël ose më të vegjël. Ai i quan kështu sepse përfaqësojnë tek ne një pakicë të vogël në krahasim me rajonin e madh të sedimentit dhe të së keqes së kësaj bote që banon në ne. Nëse mendja jonë ka uri për Zotin dhe ne i japim ushqim, atëherë ia kemi dhënë Krishtit në ne. Nëse zemra jonë është e zhveshur nga çdo virtyt dhe gjithë mirësia e Perëndisë dhe ne e veshim atë, atëherë ne kemi veshur Krishtin në vetvete. Nëse shpirti ynë është i sëmurë dhe në burgun e qenies sonë të keqe, të veprave tona të liga, dhe ne e kujtojmë atë dhe e vizitojmë atë, atëherë ne kemi vizituar Krishtin në vetvete. Me një fjalë: nëse i sigurojmë mbrojtje personit të dytë brenda nesh - të drejtit, që dikur shkëlqeu, tani të shtypurit dhe të poshtëruarit jetojnë në ne. një person i keq, mëkatar, atëherë ne mbrojtëm Krishtin në vetvete. I vogël, shumë i vogël, ky njeri i drejtë që banon në ne; stërmadh ky mëkatar që banon në ne. Por ky njeri i drejtë në ne është vëllai më i vogël i Krishtit; dhe ky mëkatar në ne është si Goliathi, kundërshtari i Krishtit. Pra, nëse e mbrojmë të drejtin brenda vetes, nëse i japim liri, nëse e forcojmë dhe e nxjerrim në dritë, nëse e lartësojmë mbi mëkatarin, le ta mbizotërojë plotësisht mbi të, që të mund të themi, si apostulli Pal: dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua(Gal. 2:20), - atëherë do të quhemi të bekuar dhe do të dëgjojmë fjalët e Mbretit në Gjykimin e Fundit: ejani...trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës.

Dhe atyre që qëndrojnë në anën e majtë, Gjykatësi do t'u thotë: Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.. Dënim i tmerrshëm, por i drejtë! Ndërsa Mbreti i thërret të drejtët pranë vetes dhe u jep atyre Mbretërinë, Ai i largon mëkatarët nga vetja dhe i dërgon në zjarrin e përjetshëm (“Nëse ndonjëherë vjen fundi i mundimit të përjetshëm, atëherë rrjedh se jeta e përjetshme do të marrë fund. Por meqë kjo as nuk mund të konceptohet në lidhje me jetën e përjetshme si mund të mendohet për fundin e mundimit të përjetshëm?" St. Vasili i Madh. Fjala 14, rreth Gjykimit të Fundit), në shoqërinë e neveritshme të djallit dhe shërbëtorëve të tij. Është shumë e rëndësishme që Zoti të mos thotë se zjarri i përjetshëm është përgatitur për mëkatarët që nga themelimi i botës, siç u tha të drejtëve për Mbretërinë: përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Çfarë do të thotë? Është mjaft e qartë: Zoti ka përgatitur zjarrin e përjetshëm vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, dhe të gjithë Që nga krijimi i botës, Ai përgatiti një mbretëri për njerëzit. Për Zotin dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen(1 Tim. 2:4; krahaso: Mt. 18:14; Gjoni 3:16; 2 Pjet. 3:9; Is. 45:22) dhe askush nuk vdiq. Sipas kësaj, Zoti i paracaktoi njerëzit jo për humbje, por për shpëtim dhe nuk përgatiti për ta zjarrin e djallit, por Mbretërinë e Tij dhe vetëm Mbretërinë. Nga kjo është e qartë se ata që flasin për një mëkatar gabojnë: "Ai është i destinuar të jetë mëkatar!" Sepse nëse ai është i destinuar të jetë një mëkatar, atëherë, me të vërtetë, ai nuk është i destinuar nga Perëndia, por nga ata vetë; kjo është e dukshme nga fakti se Zoti nuk përgatiti paraprakisht ndonjë vend mundimi për njerëzit - vetëm për djallin. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Gjykatësi i drejtë nuk do të jetë në gjendje t'i dërgojë mëkatarët në ndonjë vend tjetër përveç në banesën e zymtë të djallit. Dhe që Gjykatësi i dërgon atje me drejtësi, është e qartë nga fakti se gjatë jetës së tyre tokësore ata u larguan plotësisht nga Zoti dhe shkuan në shërbim të djallit.

Pasi shqiptoi një fjali për mëkatarët në anën e majtë, Mbreti u shpjegon menjëherë pse janë të mallkuar dhe pse i dërgon në zjarrin e përjetshëm: sepse isha i uritur dhe nuk më dhatë për të ngrënë; Unë kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe nuk më pranuan; ishte lakuriq dhe nuk më veshën; i sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizitoi. Kështu ata nuk bënë asnjë nga gjërat që bënë të drejtët në anën e djathtë. Pasi dëgjuan këto fjalë nga Mbreti, mëkatarët, si dhe të drejtët, pyesin: Zot! kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg...? Zoti përgjigjet: Me të vërtetë po të them, sepse nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua.

I gjithë ky shpjegim, që Mbreti u jep mëkatarëve, ka saktësisht të njëjtat dy kuptime, të jashtme dhe të brendshme, si në rastin e parë, me të drejtët. Mendja e mëkatarëve ishte e zymtë, zemra u ngurtësua, shpirti ishte keqdashës në raport me vëllezërit e tyre të uritur dhe të etur, të zhveshur, të sëmurë dhe të burgosur në tokë. Ata nuk mund të shihnin me mendjen e tyre të rraskapitur që përmes pikëllimit dhe vuajtjes së kësaj bote, Vetë Krishti u kërkon mëshirë. Lotët e të tjerëve nuk mund ta zbusnin zemrën e tyre të ngurtësuar. Dhe shembulli i Krishtit dhe i shenjtorëve të Tij nuk mund t'i kthente shpirtrat e tyre me mendje të liga që të përpiqeshin për të mirën dhe të bënin të mirën. Dhe ashtu siç nuk ishin të mëshirshëm me Krishtin në vëllezërit e tyre, ashtu nuk ishin të mëshirshëm me Krishtin në vetvete. Ata mbytën qëllimisht çdo mendim të ndritshëm në vetvete, duke e zëvendësuar atë me mendime plangprishësore dhe blasfemuese. Çdo ndjenjë fisnike, sapo u ngjiz, ata e shkulën nga zemra, duke e zëvendësuar me hidhërim, epsh dhe egoizëm. Çdo dëshirë e shpirtit për të krijuar, duke ndjekur ligjin e Zotit, ndonjë të mirë, ata e shtypnin shpejt dhe vrazhdë, përkundrazi duke shkaktuar dhe mbështetur dëshirën për t'u bërë keq njerëzve, për të mëkatuar përpara Zotit dhe për ta fyer Atë. Dhe kështu vëllai më i vogël i Krishtit që jeton në to, domethënë i drejti në to, u kryqëzua, u vra dhe u varros; Goliathi i zymtë i rritur prej tyre, pra i paligjshmi që banon në to, ose vetë djalli, doli nga fusha e betejës si fitues. Çfarë ka të bëjë Zoti me të tillë? A mund të pranojë Ai në Mbretërinë e Tij ata që e kanë dëbuar plotësisht Mbretërinë e Perëndisë nga vetja? A mund të thërrasë Ai pranë Vetes ata që kanë çrrënjosur në vetvete çdo ngjashmëri me Zotin, ata që haptas, përpara njerëzve dhe fshehurazi, në zemrat e tyre, janë treguar armik të Krishtit dhe shërbëtor të djallit? Jo; ata u bënë shërbëtorë të djallit me zgjedhjen e tyre të lirë dhe Gjykatësi në Gjykimin e Fundit do t'i dërgojë në shoqërinë në të cilën ata u regjistruan hapur gjatë jetës së tyre - në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe shërbëtorët e tij. Dhe menjëherë pas kësaj do të përfundojë ky proces, më i madhi dhe më i shkurtri në të gjithë historinë e botës së krijuar.

Dhe këto do të shkojnë(mëkatarët) në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Jeta dhe mundimi këtu janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ku ka jetë, nuk ka dhimbje; ku ka miell, nuk ka jetë. Dhe, me të vërtetë, plotësia e jetës e përjashton mundimin. Mbretëria e Qiellit përfaqëson plotësinë e jetës, ndërsa banesa e djallit përfaqëson mundimin, dhe vetëm mundimin, pa jetë, që është nga Zoti. Ne shohim gjithashtu në këtë jetë tokësore se si shpirti i një njeriu mëkatar, në të cilin ka pak jetë, domethënë Zot i vogël, është i mbushur me mundim shumë më të madh se shpirti i një njeriu të drejtë, në të cilin ka më shumë jetë, është, më shumë Zot. Siç thotë mençuria e lashtë: I pabesi mundon veten gjatë gjithë ditëve të tij dhe numri i viteve i fshihet shtypësit; zhurma e tmerreve në veshët e tij; në mes të botës vjen shkatërruesi. Ai nuk shpreson të shpëtohet nga errësira; sheh një shpatë para tij. - Ai ka frikë nga nevoja dhe ngushtësia; e mund atë si një mbret që përgatitet për betejë, sepse ai shtriu dorën kundër Perëndisë dhe i rezistoi të Plotfuqishmit(Jobi 15:20-22,24-25). Kështu, edhe kjo kohë në tokë është një mundim i rëndë për mëkatarin. Dhe mundimi më i vogël në këtë jetë është më i vështirë për një mëkatar sesa për një njeri të drejtë. Sepse vetëm ai që ka jetë në vetvete mund të durojë mundimet, të përçmojë vuajtjet, të kapërcejë gjithë ligësinë e botës dhe të gëzohet. Jeta dhe gëzimi janë të pandashme. Prandaj, Krishti Vetë i thotë të drejtëve, të cilët bota i shan, i persekuton dhe i shpif në çdo mënyrë pa të drejtë: Gëzohuni dhe argëtohuni(Mateu 5:11-12).

Por e gjithë kjo jeta tokësore e jona është një hije e largët e jetës së vërtetë dhe të plotë në Mbretërinë e Perëndisë; si të gjitha mundimet në tokë janë vetëm një hije e largët e mundimeve të tmerrshme të mëkatarëve në zjarr. ("Ata e pyetën një plak të madh: "Si, baba, i përballon me kaq durim punë të tilla?" Plaku u përgjigj: "Të gjitha mundimet e mia në jetë nuk janë të barabarta me një ditë të vetme mundimi (në botën tjetër)" . Paterikon alfabetik). Jeta në tokë - sado sublime të jetë - gjithsesi tretet nga mielli, sepse këtu nuk ka plot jetë; si mielli në tokë - sado i madh të jetë - megjithatë tretet nga jeta. Por në Gjykimin e Fundit, jeta do të ndahet nga mundimi dhe jeta do të jetë jetë, dhe mundimi do të jetë mundim. Dhe ajo dhe tjetra do të mbeten përgjithmonë, secila - në vetvete. Çfarë është kjo përjetësi - mendja jonë njerëzore nuk mund ta përmbajë këtë. Kushdo që kënaqet me soditjen e fytyrës së Zotit për një minutë, kjo kënaqësi do të duket si një mijë vjet. Dhe atij që do të mundohet me demonë në ferr për një minutë, kjo mundim do t'i duket si një mijë vjet. Sepse koha që ne e dimë nuk do të jetë më; nuk do të ketë as ditë as natë, por gjithçka është një ditë e vetme: Kjo ditë do të jetë e vetmja e njohur vetëm për Zotin(Zak. 14:7; krahaso Zbul. 22:5). Dhe nuk do të ketë diell tjetër përveç Zotit. Dhe nuk do të ketë as lindje e as perëndim të diellit, që përjetësia të mund të llogaritet prej tyre, siç llogaritet tani koha. Por të drejtët e bekuar do ta llogarisin përjetësinë me gëzimin e tyre dhe mëkatarët e munduar me mundimin e tyre.

Kështu e përshkroi Zoti ynë Jezu Krisht ngjarjen e fundit dhe më të madhe që do të ndodhë në kohë, në kufirin e kohës dhe të përjetësisë. Dhe ne besojmë se e gjithë kjo do të ndodhë fjalë për fjalë: së pari, sepse të gjitha profecitë e tjera të shumta të Krishtit u realizuan fjalë për fjalë; dhe së dyti, sepse Ai është Miku ynë më i Madh dhe I vetmi Dashur i vërtetë i njerëzimit, plot dashuri për njerëzit. Dhe në dashurinë e përsosur nuk ka as padrejtësi, as gabim. Dashuria e përsosur përmban të vërtetën e përsosur. Nëse e gjithë kjo nuk do të kishte ndodhur, Ai nuk do të na e kishte thënë këtë. Por Ai e tha këtë dhe gjithçka do të jetë kështu. Ai nuk na e tha këtë për të treguar diturinë e Tij para njerëzve. Jo; Ai nuk mori lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Ai i tha të gjitha këto për shpëtimin tonë. Kushdo që ka një mendje dhe që rrëfen Zotin Jezu Krisht, mund të shohë se duhet ta dijë këtë në mënyrë që të shpëtohet. Sepse Zoti nuk bëri asnjë vepër të vetme, nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme dhe nuk lejoi të ndodhte një ngjarje e vetme në jetën e Tij tokësore që nuk do t'i shërbente shpëtimit tonë.

Prandaj, le të jemi të arsyeshëm dhe të matur dhe le të mbajmë pandërprerë para syve tanë shpirtërorë figurën e Gjykimit të Fundit. Kjo foto tashmë ka kthyer shumë mëkatarë nga rruga e humbjes në rrugën e shpëtimit. Koha jonë është e shkurtër dhe kur të mbarojë, nuk do të ketë më pendim. Me jetën time për këtë kohë të shkurtër ne duhet të bëjmë një zgjedhje që është fatale për përjetësinë tonë: nëse do të qëndrojmë në anën e djathtë apo në anën e majtë të Mbretit të lavdisë. Zoti na ka dhënë një detyrë të lehtë dhe të shkurtër, por shpërblimi dhe ndëshkimi janë të mëdha dhe tejkalojnë çdo gjë që gjuha njerëzore mund të përshkruajë.

Prandaj, të mos humbasim asnjë ditë të vetme; sepse çdo ditë mund të jetë e fundit dhe vendimtare; çdo ditë mund të sjellë shkatërrim në këtë botë dhe agimin e asaj dite të dëshiruar. ("Shkruar: kushdo që dëshiron që një mik të jetë në botë, ka një armik të Perëndisë(Jakobi 4:4). Rrjedhimisht: kushdo që nuk gëzohet për afrimin e fundit të botës, dëshmon se është mik i kësaj të fundit dhe nëpërmjet kësaj - armik i Zotit. Por një mendim i tillë le t'u hiqet atyre që besojnë; le t'u hiqet atyre që me anë të besimit e dinë se ka një jetë tjetër, dhe atyre që e duan vërtet atë. Sepse të vajtosh për shkatërrimin e botës është karakteristikë e atyre që i kanë rrënjosur zemrat e tyre në dashurinë për botën; për ata që nuk duan jetën e ardhshme dhe as që beson në ekzistencën e saj. St. Grigory Dvoeslov. Bisedat e Ungjillit. Libri I, Biseda I. Mbi shenjat e fundit të botës). Të mos turpërohemi në ditën e zemërimit të Zotit, as përpara Zotit, as para ushtrive të engjëjve të Tij të shenjtë, as para miliarda njerëzve të drejtë dhe shenjtorë. Mos u ndafshim përgjithmonë nga Zoti, nga engjëjt e Tij, nga të drejtët e Tij, dhe nga të afërmit dhe miqtë tanë, të cilët do të jenë në anën e djathtë. Por le të këndojmë me gjithë regjimentin e panumërt dhe rrezatues të engjëjve dhe njerëzve të drejtë një këngë gëzimi dhe fitoreje: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive! Aleluia!" Dhe le të lavdërojmë, së bashku me gjithë ushtrinë qiellore, Shpëtimtarin tonë, Perëndinë Birin, me Atin dhe Frymën e Shenjtë - Trinitetin Njësubstancial dhe të Pandashëm, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky.

Në botë traditë fetare ideja e Gjykimit të Fundit është mjaft e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre para fytyrës së Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në imagjinatën e banorëve të qytetit dhe në art, u krijua diçka e tillë: pas vdekjes së botës, i Plotfuqishmi do të ringjallë gjithë njerëzimin dhe secili prej nesh do të marrë një shpërblim për ato vepra që janë kryer nga ne në ditët e jetës tokësore.

Ky është modeli i njohur. Por nëse lexoni me kujdes tekstin e ungjillit dhe gërmoni më thellë në kuptimin e trashëgimisë së etërve të shenjtë, bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë nuk është në të vërtetë aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë është doktrina e ditet e fundit universi - në vizionin e tij të Gjykimit të Fundit është unik dhe shumë i ndryshëm nga idetë e ngjashme që ekzistojnë brenda feve të tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati përfundimtar i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe ky proces bazohet jo aq shumë. mbi parimin e "fitoj - merr", por mbi Dashurinë Hyjnore. Është ajo që e bën Gjykimin e Fundit vërtet të tmerrshëm ...

Në tekstin rus të Testamentit të Ri, pasazhet eskatologjike janë të mbushura me fjalë të tilla si "gjykim", "gjykim", "gjykim", "shpagim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjen e atij që lexon Shkrimet e Shenjta, ndonjëherë lind një analogji e pavullnetshme me literaturën juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me sprovat e zakonshme tokësore. Por duhet vetëm të hapen tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të re të pazakontë.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani forcat shoqërore në njëfarë ekuilibri, nëse është e nevojshme, duke ndëshkuar të këqijtë dhe duke inkurajuar të mirën. Fjala greke për këtë term është dikaiosyne. Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se mendimi i krishterë perëndimor, i cili nuk e hoqi plotësisht botëkuptimin pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy drejtësive. Por teksti hebraik nuk jep arsye të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se "dikaiosyne" greke në tekstet e Dhiatës së Vjetër përdoret për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne e kupton këtë term si një lloj bamirësie të detyrueshme për të gjithë hebrenjtë besimtarë, e cila synon, përsëri, arritjen e drejtësisë sociale - nëse je i pasur, duhet të ndihmosh të varfërit në mënyra të ndryshme.

Sidoqoftë, në kohët më të lashta, edhe para ardhjes së Krishtit, "tzedakah" shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "shpëtuesja e hirit hyjnor", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe etërit e shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit në një mënyrë të ndryshme nga, të themi, avokatët apo avokatët.

Në teologjinë lindore, mëkati shihet si një shtrembërim i planit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdorim këtë term të veçantë) është konceptuar këtu jo në kategori ligjore, por më tepër në kategori mjekësore - si rivendosje e harmonisë që ekzistonte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Së fundi, një rikthim i tillë në gjendjen fillestare të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të ripërtërijë të gjithë krijimin e Tij. I gjithë kozmosi atëherë do të bëhet vërtet real, pasi do të kthehet në mënyrë të pakthyeshme te Krijuesi i tij.

traditë kishtare flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - dhe për një pandryshueshmëri të tillë, që sugjeron se Krijuesi ynë i do gjithmonë dhe njëlloj të gjithë, pavarësisht nga bagazhi i veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës. Por çfarë është një burrë?

Çdo gjë është më e ndërlikuar me të - ai ra me dashje, dhe ai bën mëkat me dashje dhe ai mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Njeriu mund të luftojë me mëkatin dhe gradualisht të shkojë drejt dritës gjatë gjithë jetës së tij, duke e kthyer shpirtin në gjendjen e tij fillestare të hirit. Ose mund t'i dorëzoheni plotësisht mëkatit, duke u skllavëruar atij dhe përfundimisht të bëheni të paaftë për të pranuar dashurinë që do të derdhet mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në kushtet e një bote të rënë, shpesh nuk mund të vërejmë as pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë, as dashurinë e Tij për ne. Kur ekzistenca e tanishme të pushojë së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet kaq i prekshëm, saqë edhe ata që nuk e njohën Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hyjnë në të dhe do të jenë pjesëmarrës të drejtpërdrejtë të saj - pavarësisht nëse duan apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet nga drita e Hyjnores dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehura që janë grumbulluar në zemra e njeriut. Në fund të fundit, është pikërisht libri që, sipas historisë së ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht, "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si shpallja e vendimit nga Zoti: "Ju jeni në të djathtë, ju jeni në të majtë. Vendimi nuk është objekt ankimimi”. Dhe njerëzit e varfër, fatkeq që nuk kanë vepra të mira pas shpirtit të tyre nuk do të mund të apelojnë më. Megjithatë, fjalët e mëposhtme të Shën Simeon Teologut të Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"Në jetën e ardhshme, një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, nëse abstenoi dhe agjëroi në prag të festave. , ose nëse ai u lut, nëse vajtoi dhe vajtoi për mëkatet e tij, ose nëse bëri ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, por ai do të testohet me kujdes nëse ka të njëjtën ngjashmëri me Krishtin si një bir me të atin” (St. Simeon Theologu i Ri, Fjala 2, §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. Projekti

Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? mendon se gjërat do të jenë ndryshe.

Është interesante se në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë ende një gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe vetëm ky mendim për Gjykatën, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet tuaja dhe për gjithë jetën tuaj, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse një njeri e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë atë, ai do të ruhet nga shumë mëkate nga ky fakt, ky mendim i vetëm.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykim". në greqisht gjykata – një krizë. Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ka një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, me temperaturë dhe mjeku thotë: "Pacienti ka krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize, ka dy skenarë për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, do të bjerë temperatura ose do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një pikë e caktuar më e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse ndodhin këto kriza? Grumbullohen parregullsi, kontradikta, dhe më pas, tashmë në disa Piket me te larta duke vluar, ndodh një krizë. Ose një krizë ndërpersonale. Ka edhe një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin, ose shpërndahen.

Domethënë ka një lloj gjykimi. Kur një person në fund duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i frikësojnë njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe paqësore do të ishte të jetosh, duke ditur se nuk do të ketë Gjykim. Dhe këtu priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykim. Në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim, etërit e shenjtë përgjigjen në mënyra të ndryshme.

Ekziston një mendim se Zoti do t'i peshojë veprat e mira dhe të këqija të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e këqija peshojnë më shumë se njeriu, atëherë personi do të shkojë në ferr, nëse të mirat, atëherë ai do të shpëtojë. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e lidhur me sy, ajo peshon në mënyrë të paanshme çështjet njerëzore.

Por mua më duket se në Gjyq Krishti do t'i shtrijë duart e tij të shpuara me gozhdë dhe do t'i thotë: "Shiko, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ju. Dhe unë jua vërtetova këtë Dashuri me vdekjen Time, vuajtjet e Mia dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj çfarë ke bërë për mua?"

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë vepra ka bërë për hir të Zotit Perëndi. Madje, ka mundësi që t’i vijnë në mendje shumë vepra të mira, por del se i ka bërë për mirësjellje, për t’u shfaqur si një njeri i mirë, i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të dashur. Jo fqinjët, por të afërmit, domethënë të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, duke ulur kokën, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur gjithë kësaj Dashurie deri në pikën e fundit të Gjakut që Zoti na tregoi. Edhe me ndonjë shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet.

Dhe në këtë, ndoshta, do të ketë Gjykimi i Fundit - një person do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzënë veten dhe nuk do të mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur Ai të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë erdhi si predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por ekzistonte vetëm fuqia dhe e vërteta e fjalës, si dhe fuqia e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe prandaj thuhet në Ungjill: në lavdinë e Tij të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, ashtu si një bari i ndan delet nga cjeptë dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe dhitë në të majtë.

Shpesh mendoja se si dallohen delet nga dhitë. Nga Dhiata e Vjetër si delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në një kishë që ishte në sektorin privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe shpesh shikoja nga dritarja e altarit sesi teto Nadia i ruan dhitë e saj. Kur delet janë duke kullotur, ose bariu ose dashi më i rëndësishëm shkon përpara dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë kullot. Bariu i kap vazhdimisht dhitë e tij, të cilat nxitojnë në drejtime krejtësisht të ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i ushqesh.

Dhe ja, Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e Tij: "Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?". Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i ke bërë njërit prej fqinjëve të tu, nuk ia ke bërë mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, ia bën atë Zotit. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit në cilindo nga fqinjët tanë pa pengesa dhe shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë të sjellshëm me ne të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz tek të cilët imazhi i Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë t'u bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk dashamirës nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin, i cili na thërret në këtë, atëherë do të jetë shumë më e lehtë të bëjmë të gjitha veprat e mira. Dhe atëherë ne do të jemi në gjendje t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Unë nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshmja dhe aq më tepër nga e tmerrshmja.

Nuk dimë shumë se si do të luhet. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "një besimtar nuk vjen në Gjykim, por një jobesimtar tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit Daniel dhe në Zbulesë, goditëse në shtrirjen e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje të procedurave ligjore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kazuist, mos u përpiqni, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilni me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhëniet me Zotin të mos bien në asnjë. magjia apo jurisprudenca.

Dhe më tremb. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, ata nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit:

- përpjekjet për të hedhur fajin mbi rrethanat për të cilat nuk është vetë personi përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë tashmë është regjistruar në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas rënies - ai filloi t'i thoshte Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti dha, që do të thotë se Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta nuk do të funksionojë as për të tjerët.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës globale ose gjithë-Bashkimike. Si, të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetesës në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar këtë lloj justifikimi. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë të “mos veprosh si gjithë të tjerët”. Dhe ata mund të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin tënd, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, një bishë e tillë, të guxonte të ishte nga ju në anën tjetër të barrikadës, kur zgjidhej fati i Atdheut. Sanhedrin justifikoi nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit me të mirën e Atdheut.

- referenca për precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe ne u lejuam. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u dënuan për mëkatin e tyre, edhe pse nuk ishin as më të mëdhenjtë dhe as, për më tepër, të fundit që u përpoqën të fusnin dorën në arkën e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat, edhe nëse Zoti për momentin fal.

- justifikon se është vetëm faji i dikujt tjetër. Përveç faktit që Adami tashmë e bëri këtë, është gjithashtu një shkelje e urdhërimit për të mos dënuar. Thuhet se nga çfarë gjykate të gjykojnë, nga të tilla do të dënohen. Ju i varni mëkatet tuaja të tjerëve - mirë, do të jeni përgjegjës edhe për të tjerët.

– referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan një linjë të transmetimit të energjisë të kategorisë së parë të besueshmërisë, dhe kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e falshme. Por edhe Shkrimi flet për këtë më se definitivisht - "ajo që është e lartë midis njerëzve është e neveritshme para Zotit" dhe "ajo që i sjell përfitim njeriut nëse fiton gjithë botën, por dëmton shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

– referenca për faktin se keni vepruar në kuadër të legjislacionit aktual dhe të gjitha letrat e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kompetencave të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj deri në pikën ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rend dhe të paktën një dukje drejtësie. Por ato nuk të çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Doja, thonë ata, mënyrën më të mirë, por mendja nuk mjaftonte. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjatë gjithë ditëve deri në fund të kohës. Kjo do të thotë se çdo përpjekje për të thënë "Nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Isha atje, pse nuk pyete?". Dhe unë nuk e di për ju, por tashmë kam mësuar vetë se "Unë nuk di çfarë të bëj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa opsione justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht se si quhej - Kisha, populli, kombi, traditë apo parti. Në fund të fundit, edhe kjo thuhet - se në Ditën e Gjykimit, disa do të fillojnë të kujtojnë se i dëbuan demonët dhe profetizuan në emër të tij, por i pret një qortim i ashpër dhe ferr i përjetshëm. Ose thuhet troç se Zoti mund t'i bëjë Abrahamit fëmijë të rinj nga kalldrëmi nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe shumë më tepër konsiderata të tilla mund të krijohen që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i tmerrshëm.

Por ky gjykim është gjithashtu i mëshirshëm. Më i mëshirshmi. Në fakt, nuk do të ketë asgjë përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të pranosh Hirin në Gjykim. Hiri nuk mund të fitohet me sjellje të mirë. Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së provuari, me fjalë dhe me vepra, se ju "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime. Nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë thjesht përpjekje për të luftuar, që të mos poshtërohen me mëshirë, që të mos falin. Në fund të fundit, vetëm ata që janë fajtorë mund të falen. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit si dikush që ka të drejtë, nuk do të ketë Hiri, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirin - nuk do të ketë Hiri.

Lirë, shkoni në errësirën e jashtme.

Pusho, më në fund, o njeri, pusho së shpikuri, pse nuk mëkaton edhe pak. Ky është gjykimi i tmerrshëm dhe i mëshirshëm. Mbaje mend shëmbëlltyrën dhe përsëris: “O Atë, kam mëkatuar kundër teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka asnjë shpresë, përveç dashurisë Tënde.”

Gjykimi i Fundit apo dita më e mirë e jetës sonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u frikësuan nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov i vjen keq që po flasim gjithnjë e më shumë për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur do të bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do ta palosin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i Paqes.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një gjykim i tmerrshëm, por do të jetë dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do të shohë Atë që e donin, për të cilin ëndërronin, të cilin gjithmonë donin ta shihnin - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i çojë ata në botën e re përmes portave të arta.

Për Zotin, as kjo ditë e Gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Ky makth i quajtur "bota jonë" më në fund do të marrë fund. Sipas fjalës së profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të jetë fundi i kësaj dite të tmerrshme të rënies, e cila zgjati përjetësisht, me luftërat, vrasjet, mashtrimin dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë atyre, sipas zemrës së tyre, që të jenë përgjithmonë me të njëjtët siç janë.

Është si të jesh në burg. Aty mblidhen, edhe pse kundër vullnetit të tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon njëfarë vëllazërimi dhe koncepti. Ata nuk duhet të punojnë dhe dita e tyre kalon në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Atje nuk duhet të sforcohesh për ushqimin, rublën dhe për të ushqyer të afërmit ose të dashurit. Gjithçka paguhet. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre shkon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se shërbëtori i keq do të privohet nga ato talente që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizimin e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, ai do të pranojë një organizim më të thjeshtë të personalitetit, të ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Zoti do të marrë hak për mëkatin e tyre. Etërit e Shenjtë janë unanim në mendimin e tyre se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit Bagëtia polake, do të ulë shkallën e vuajtjes së një personi që do të jetë i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, banori i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundi, duke mbetur në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të sigurt se dërgimi i një mëkatari në ferr është i mirë për të, jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin që aspironte. Ai do të jetë më rehat në Xhehenem sesa në Xhenet. Për një person, vullneti është gjëja më e rëndësishme. Është liria dhe individualiteti i tij. Pasi ka thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do ta thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një personalitet të thyer, të shpërfytyruar dhe kundërshtar në Parajsë. Zoti ia jep vullnetin sipas zemrës së saj - dhe kjo është e mirë.

Në një mënyrë kaq të pazakontë, Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjeve në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë universin.

Pra, Gjykimi i Fundit do të sjellë në mënyrë paradoksale më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse po, pse të përgatitemi për një fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. Kështu do të jetë jo vetëm sepse u kërcënohet ekzistenca në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe është vërtet e frikshme.

Përkthyesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, apriori supozojnë se mes nesh nuk ka të drejtë, nuk ka nga ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet për këtë ngjarje, nuk predikohet gëzimi i një takimi të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, pompohet frika e hakmarrjes hyjnore.

Si ta festojmë si duhet këtë ditë?

Profesor Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se që të fillojë çlirimi, së pari duhet të ketë vetëdije për skllavërinë e dikujt. Kjo do të thotë që ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të një skllavi.

Shën Siluani i Athosit dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Pra, ne duhet të tundohemi për të jetuar në ferr.

Por si mundet një njeri i thjeshtë ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe dëshpërim?

Si mund të mësohet të jetë një qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse vazhdimisht stërvit mendjen në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë vendosa të bëhesha i tillë përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos isha mjek, të mos isha mekanik, të mos isha zhytës. Dhe, mund të mendoni, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë, është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Negacioni nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e pashkëve të engjëjve “Çfarë kërkon Zhivago me të vdekurit” marrin një thellësi të re. Në Xhehenem është e pamundur të përgatitesh për Xhenet. Ajo që nevojitet në Parajsë nuk është aftësia e dëshpërimit dhe frika e fituar në Sodomën e re, por aftësia e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësoni të gjitha këto ndërsa jeni ulur në ferr tashmë gjatë jetës tuaj? Si mund të gjesh dritë në papastërti? Si mund të thesësh perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme në mungesë të teologut tonë të njohur, profesorit dhe shenjtorit të lavdëruar së fundmi në kishën greke. Bëhet fjalë për rreth Porfiry Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të vetë lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk ia vlen të luftosh demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pathyeshëm, të palodhur, dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrosh ata dhe lufta kundër tyre është e pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej specialist në luftën kundër djajve, shenjtori ofroi të bëhej ekspert i jetës në Zot. Ai vuri në dukje se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe atëherë vetë hiri do të shërojë dhe plotësojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Një shenjtor, siç duhet një shenjtor, duket më larg e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë, kurse profesori për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës qëndron në afrimin me Krishtin dhe përvetësimin e ngjashmërisë me Të. Qëllimi i jetës nuk mund të jetë një aftësi mundjeje në stadiume djallëzore. Në Xhenet, kjo është një aftësi e kotë.

Çfarë po kërkon Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht është e nevojshme të mposhtet rezistenca e shpirtrave të keqdashës, të cilët nuk synojnë të humbasin gjahun.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një këndvështrim tjetër nga një pikë tjetër vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në këndvështrimin e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen e duhur ndaj ushtrimit që jep qëndrim në Parajsë - agjërimit.

Nëse nuk keni parasysh strategjinë, por vetëm taktikat, atëherë agjërimi është një luftë. Një person që nuk e sheh parajsën përpara shkon në post si në telashe dhe në luftë. Dhe ai e feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe shtron një gosti fitimtare. Ai "prehet" nga agjërimi, nga të qenit i lodhur nga të qenit i zgjuar dhe i sjellshëm. Shenjat e një agjërimi të tillë janë uria torturuese, lodhja kronike dhe lodhja e shpirtit.

Por njerëzit e dobët i qasen ndryshe festave të Pashkëve. Festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë, përkundrazi, janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Ajo buron nga fakti se koha e agjërimit njeri i hollë e konsideron si kohën e afrimit të tij me Zotin, dhe fundin e tij - si fundin e kësaj perigjeje dhe largimit të pavullnetshëm nga Luminari i Zotit. Dhe shpeshherë dalin fjalë keqardhjeje: “Nuk agjërova” ose “Sapo fillova të agjëroj dhe sapo mësova gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit takon agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim që afrohet, me fjalët:

- Gëzuar agjërimin, vëllezër e motra! Le të agjërojmë me një postim të këndshëm.

Para javës së Gjykimit të Fundit, java e Birit Plangprishës kaloi. Ata janë të lidhur në një qark të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një person po kërkonte shtëpinë e tij të vërtetë - Parajsën, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje në mëngjes botë!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Dëshmi për këtë janë ikonat e lashta të veriut rus. Njollat ​​kryesore të ndritshme të ngjyrës së kuqe zbulohen në sfonde të bardha tingëlluese. Ferri në këto ikona është i fshehur në mënyrë të tillë që nuk do ta gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i filmit horror të Hollivudit.

Duke qenë në Kapelën Sistine, njeriu mund të mahnitet me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak forcë, mund të habitet me verbërinë e tij shpirtërore të ngjyrave.

Në vend të Mëngjesit të Botës, në afreskun e famshëm nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por mjete mësimore për vizatim në sallat e fabrikës së përpunimit të mishit. Si keshtu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdesim, por të gjithë do të ndryshojmë. Ne do të kthehemi përsëri te trupat delikatë, duke lënë përgjithmonë "rroba lëkure" të përkohshme në tokë. Se si kjo u anashkalua nga një person kaq i talentuar është krejtësisht e pakuptueshme.

Mirë, kjo kishëz. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli-n eterik. Por këtu, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por i huaji.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës u transformuan jo vetëm afresket në murin perëndimor, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e apostazisë la gjurmë në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteshin për të takuar Atin e tyre Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për të takuar Antikrishtin.

Mjerisht. Sot, duhen bërë përpjekje për ta larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i Antikrishtit dhe ta transferojmë atë në fytyrën e Zotit dhe Perëndisë tonë të mëshirshëm, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.

përshëndetje dreqin! - nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që pavarësisht se ranë, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Ushtari që nuk ëndërron të bëhet gjeneral është i keq. Ai i krishterë është i keq që nuk aspiron në parajsë, por ulet me shpirtin e tij në ferr dhe nuk mund ta largojë shikimin hipnotik nga Satani, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. I varfër është i krishteri që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që i ka përgatitur në parajsë.

E keqja është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit për në shtëpinë e tij, në Parajsë, një person tashmë i dobët dobësohet edhe më shumë, duke u ulur në lumenjtë e Babilonisë, duke rrëmuar në ferr dhe duke zgjidhur kuptimet e tij.

Është e jona - Krishti u ringjall! « Qiejt le të jenë të denjë për t'u argëtuar, por le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme: Krishti u ngjall ... O Pashkë e madhe dhe më e shenjta: Sot çdo krijesë gëzohet dhe gëzohet, siç u ngjall Krishti. dhe ferri të jetë i robëruar.

E jona - “Tani gjithçka është mbushur me dritë, qielli dhe toka dhe bota e nëndheshme, le të kremtojë gjithë krijimi ngritjen e Krishtit dhe pohohet në të. Dje u varrosa me Ty, o Krisht, sot qëndroj bashkë…”