Mendimet për vdekjen janë të papranueshme për një person mesatar. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i dëbon mendimet e dhimbshme në periferi të vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se e pret Gjykimi i Fundit, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi është e frikshme, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur njerëzit e dashur, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë asaj - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë ka përtej linjës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tre ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë udhëtimin e tij tokësor. Sipas dëshmisë së Vasilit të Ri, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet sprova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovat emërtohen sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti i kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes gjykimi i Zotit përcaktimi i pozicionit të shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund të ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akathistët dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë duke pritur fatin e tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiata e Vjetër... Ungjilli thotë se Perëndia Atë nuk do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktojnë sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit ishin në një gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bënin një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se telashet i dërgohen njerëzimit: sëmundjet, tërmetet, uria, etja, vdekja, kometat në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, nuk është më e mundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakur dhe anijet do të zhduken. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt, do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorës të armatosur mbi kuaj, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të lajmërojë se Mbretëria e Krishtit ka ardhur. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur në diell" interpretohet nga shumë teologë si shfaqja e një kishe që do të ndihmojë për të shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të shkojë gjykimi i fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Perëndisë. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e njeriut është e mbushur me dashuri, ai do të mbetet dora e djathtë nga Jezu Krishti dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do ta kuptojnë mundimin e Apokalipsit. Pas gjykimit të tmerrshëm të Zotit nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim gjykimin e tmerrshëm, pasi është shenja e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungimin, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në Gjykimin e Fundit. Zoti e bëri njeriun të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa e shpëtimit. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastron dhe e shëron.

Dallon një person ortodoks vetëkontroll i vazhdueshëm i brendshëm i juaj gjendje shpirtërore... Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të tërbohet në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të mendohet si përgjigje ndaj çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, fisi djallëzor dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e një personi - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, do të thotë se ai ka bllokuar hyrjen e dashurisë hyjnore në zemrën e tij. Çdo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

“Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë Ai, si Mbret, do të ulet në fronin e lavdisë së Tij. Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Ai do të ndajë disa njerëz nga të tjerët (besnikët dhe të mirët nga të pabesët dhe të ligjtë), ashtu si bariu i ndan delet nga dhitë; Dhe delet (të drejta) do t'i vendosë në të djathtën e Tij dhe dhitë (mëkatarët) në të majtën e Tij.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre që qëndrojnë në të djathtën e tij: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës; dhe ju më pranuat; unë isha lakuriq dhe më veshët; isha i sëmurë. dhe më vizitove; isha në burg dhe erdhe tek unë".

Atëherë të drejtët do ta pyesin me përulësi: "Zot, kur të pamë të uritur dhe të dhamë ushqim, ose të etur dhe të dhamë të pish? Kur të pamë të huaj dhe të morëm brenda, ose të zhveshur dhe të veshëm ? Kur të pamë të sëmurë apo në burg dhe erdhëm te ti?

Mbreti do t'u përgjigjet atyre: "Në të vërtetë, po ju them, meqë ia bëtë njërit prej këtyre vëllezërve të Mi më të vegjël (domethënë për njerëzit në nevojë), ma bëtë mua".

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre që janë në të majtë: "Largohuni prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; sepse unë pata uri dhe ju nuk më dhatë ushqim, kisha etje dhe ju mos më jep të pi, isha i huaj dhe nuk më pranuan; isha lakuriq dhe nuk më veshi, isha i sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan".

Atëherë ata do t'i përgjigjen si përgjigje: "Zot, kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg dhe nuk të shërbyem?"

Por Mbreti do t'u thotë atyre: "Në të vërtetë po ju them, sepse nuk ia keni bërë këtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma keni bërë mua".

Dhe ata do të shkojnë në mundimin e përjetshëm dhe të drejtët në jetën e përjetshme.».

“Shpirti, i cili kupton se ka paqe dhe dëshiron të shpëtohet, ka një ligj urgjent çdo orë për të menduar në vetvete se tani është një vepër (e vdekshme) dhe torturë (e veprave), në të cilën nuk mund të durosh (vështrimin) të gjyqtarit”, tha ai Rev. Antoni i Madh.

Shën Gjon Gojarti:

A nuk guxojmë shpesh të vdesim në vend që të zbulojmë krimin tonë të fshehtë përpara miqve tanë të nderuar? Si do të ndihemi kur a do të zbulohen mëkatet tona para të gjithë engjëjve, të gjithë njerëzve dhe do të shfaqen para syve tanë?

Rev. Efraim Sirin:

Edhe engjëjt dridhen kur gjyqtari flet dhe ushtritë e shpirtrave të zjarrtë qëndrojnë të tmerruar. Çfarë përgjigje do të jap kur të më pyesin për punët sekrete që do të zbulohen atje për të gjithë?

Atëherë (në Gjykim) do të shohim forca të panumërta engjëllore që qëndrojnë rreth (fronin e Krishtit). Pastaj veprat e secilit sipas radhës do të lexohen dhe shpallen para engjëjve dhe njerëzve. Atëherë profecia e Danielit do të përmbushet: “Mijëra mijëra i shërbyen dhe kështu errësira qëndroi para tij; gjykatësit u ulën dhe librat u hapën” (Dan. 7:10). Do të ketë frikë të madhe, vëllezër, në orën kur do të hapen këta libra të tmerrshëm, ku janë shkruar veprat tona dhe fjalët tona dhe çfarë kemi bërë në këtë jetë dhe çfarë kemi menduar t'i fshehim Zotit, i cili sprovon zemrën. dhe mitra! Aty janë shkruar çdo vepër dhe çdo mendim njerëzor, gjithçka e mirë dhe e keqe... Pastaj të gjithë, duke ulur kokën, do të shohin ata që qëndrojnë para gjykatës dhe po merren në pyetje, veçanërisht ata që kanë jetuar në neglizhencë. Dhe duke e parë këtë, ata do të ulin kokën edhe më poshtë dhe do të fillojnë të reflektojnë për veprat e tyre; dhe secili do të shohë para tij veprat e veta - të mira dhe të këqija, të cilat i kishte bërë më parë.

Shën Grigori i Nisës:

Në trupin e njeriut ka një sekret që del në kohën e duhur: në foshnjëri - dhëmbë, me pjekuri - mjekër dhe në pleqëri - flokë gri. Kështu është në ditën e fundit të Gjykimit: gjithçka do të zbulohet para syve të të gjithëve, jo vetëm veprat dhe fjalët, por të gjitha mendimet që tani janë të fshehura nga të tjerët. Nuk ka asnjë sekret që nuk do të zbulohej, sipas fjalës së Jezu Krishtit. Meqenëse dihet se çdo gjë e fshehtë do të zbulohet në Ardhjen e Krishtit, le të pastrojmë veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke krijuar shenjtëri në frikën e Perëndisë, në mënyrë që veprat tona të zbuluara për të gjithë të na sjellin nder dhe lavdi dhe jo turp.

"Sidoqoftë, një tjetër do të thotë:" Është shkruar: "Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" (Joeli 2:32), prandaj mjafton që të thërrasë emrin e Zotit për të shpëtuar atë që thirrjet.” Por le të dëgjojë edhe ky atë që thotë apostulli: "Si të thërrasim atë në të cilin nuk besuan?" (Rom. 10:14). Dhe nëse nuk beson, dëgjo Zotin, i cili thotë: "Jo kushdo që më thotë:" Zot! Zot! ", do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell" (Mateu 7:21). Edhe ata që bëjnë vullnetin e Zotit, por jo ashtu siç do Zoti dhe jo për shkak të dashurisë për Zotin, e bëjnë, zelli në punë është i kotë, sipas fjalës së vetë Zotit tonë Jezu Krisht, i cili thotë: sepse e bëjnë “për të dalë para njerëzve. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë po marrin shpërblimin e tyre” (Mateu 6, 5). Semit dhe Apostullit Pal iu mësuan të thoshin: “Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk kam asnjë dobi” (1 Kor. 13:3).

Në përgjithësi, unë shoh tre dispozita të ndryshme në vijim, në të cilat nevoja për bindje është e pashmangshme: ose, nga frika e ndëshkimit, ne i shmangemi së keqes dhe jemi në një gjendje skllavërie, ose, në kërkim të përfitimeve të një shpërblimi, përmbushim urdhrin tonë për përfitimin tonë dhe kështu bëhemi si mercenarë, ose e bëjmë këtë për hir të vetes.mirësisë dhe nga dashuria për Atë që na dha ligjin, duke u gëzuar që ishim të denjë t'i shërbenim një Zot kaq të lavdishëm dhe të mirë - dhe ne kete rast jemi ne gjendjen e djemve.

Ai që nga frika i përmbush urdhërimet dhe i frikësohet pandërprerë dënimit për dembelizmin, nuk do të bëjë njërën nga gjërat e përcaktuara dhe do ta lërë pas dore tjetrën, por do të pohohet në idenë se dënimi për mosbindje është po aq i tmerrshëm për atij. Prandaj, "lum ai njeri që qëndron gjithmonë me nderim" (Fjalët e Urta 28, 14), por ai që mund të thotë: "Unë e kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time; Unë nuk do të hezitoj” (Psalmi 15:8), sepse ai nuk dëshiron të anashkalojë asgjë që duhet. Dhe: "Lum njeriu që ka frikë nga Zoti ..." Pse? Sepse ai "thellësisht" i do "urdhërimet e tij" (Psalmi 111:1). Prandaj, nuk është e zakonshme për ata që kanë frikë të lënë ndonjë urdhër të papërmbushur ose ta bëjnë atë pa kujdes.

Por mercenari nuk do të dëshirojë të shkelë asnjë urdhër. Sepse si do të marrë pagesën për punën në vresht, nëse nuk përmbush gjithçka sipas kushtit? Sepse nëse mungon edhe një nga gjërat e nevojshme, atëherë vreshti ia bën të padobishëm pronarit. Pra, kush do t'ia paguajë dëmin atij që e ka shkaktuar dëmin?

Rasti i tretë është shërbimi nga dashuria. Cilin bir, me qëllimin për të kënaqur të atin dhe për ta bërë atë të lumtur në gjërat më të rëndësishme, do të dëshironte të ofendonte për hir të gjërave të vogla, veçanërisht nëse kujton atë që thotë apostulli: "Dhe mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë. me të cilin jeni vulosur” (Efes. 4:30).

Prandaj, ata që shkelin shumicën e urdhërimeve, ku duan të numërohen, kur nuk i shërbejnë Perëndisë si Atë, nuk i binden Atij si ai që dha premtime të mëdha, nuk punojnë si Mësues? Sepse Ai thotë: “Nëse jam baba, ku është nderimi për mua? Dhe nëse unë jam Zoti, ku është nderimi për mua ”(Mal. 1, 6)? Sa “i bekuar është njeriu që ka frikë nga Zoti ... dhe i fortë urdhërimet e dashura"(Psalmi 111:1) i tij, pra" me shkeljen e ligjit, "thuhet se" ju çnderoni Perëndinë" (Rom. 2:23).

Si mund t'i premtojmë vetes një jetë të bekuar, një pasuri pasurie me shenjtorët dhe argëtim me engjëjt përpara fytyrës së Krishtit, duke parapëlqyer një jetë plot epsh ndaj jetës sipas urdhërimit? Ëndrra të tilla janë karakteristike për një mendje vërtet fëminore. Si do të jem me Jobin, kur nuk kam marrë as pikëllimin më të zakonshëm me falënderim? Si do të sillem me Davidin kur nuk jam sjellë bujarisht me armikun? Si do të jem me Danielin kur nuk e kam kërkuar Perëndinë me abstenim të pandërprerë dhe lutje të pandërprerë? Si do të jem me secilin prej shenjtorëve, kur nuk kam ndjekur gjurmët e tyre? Cili hero hero nuk është aq i matur sa të meritojë kurora të barabarta si për fitimtarin, ashtu edhe për atë që nuk ka hyrë në veprën heroike? Cili udhëheqës ushtarak bëri thirrje ndonjëherë për një ndarje të barabartë të plaçkës së atyre që pushtuan dhe atyre që nuk erdhën në betejë?

Zoti është i mirë, por edhe i drejtë. Dhe është tipike për një të drejtë të shpërblejë me dinjitet, siç është shkruar: “Bëju mirë, o Zot, atyre që janë të mirë dhe të drejtë në zemrat e tyre; por Zoti le t'i lërë ata që kthehen në rrugë të shtrembër të ecin me ata që bëjnë paudhësi” (Psalmi 124:4-5). Zoti është i mëshirshëm, por edhe Gjykatës, sepse thuhet: “Ai e do drejtësinë dhe drejtësinë” (Psalmi 32:5). Prandaj thotë: “Mëshirë dhe gjykim do të këndoj; ty, o Zot, do të këndoj” (Psalmi 100:1). Ne jemi mësuar se kujt ka “mëshirë”, sepse thuhet: “Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7). E shihni se si e përdor hirin me maturi? Ai ka mëshirë jo pa gjykim dhe nuk gjykon pa mëshirë. Sepse "Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë" (Psalmi 114:5). Prandaj, le të mos e njohim Perëndinë përgjysmë dhe ta kthejmë dashurinë e Tij për njerëzimin në një justifikim për dembelizmin. Për këtë ka bubullima, për atë vetëtimë, që të mos përçmohet mirësia. Ai që urdhëron diellin të shkëlqejë, Ai ndëshkon me verbëri, Ai që jep shi, Ai bie shi me zjarr. Njëra tregon mirësi, tjetra - ashpërsi; ose për të parën do ta duam, ose për të fundit do të kemi frikë, që të mos na thuhet: “Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim? Por, sipas kokëfortësisë dhe zemrës tënde të papenduar, ti vetë mbledh zemërimin për ditën e zemërimit” (Rom. 2:4-5).

Pra ... është e pamundur të shpëtohesh pa bërë vepra në përputhje me urdhrin e Zotit dhe nuk është e sigurt të neglizhosh asgjë nga urdhërimi (sepse është e tmerrshme të lartësosh veten të jesh gjykatës i Ligjvënësit dhe të zgjedhësh disa nga ligjet e Tij dhe refuzoni të tjerat)..."
(Shën Vasili i Madh. Krijime. Rregulla, të shpjeguara në pyetje dhe përgjigje. (Asketikon i madh))

Shën Vasili i Madh shpjegon veprimin e drejtë të Gjykimit të Zotit - shpërblimin e të drejtëve dhe braktisjen përfundimtare nga Fryma e Shenjtë e atyre që e kanë lënë Perëndinë me zgjedhjen e jetës së tyre:

"Dhe gjatë shfaqjes së pritur të Zotit nga qielli, Fryma e Shenjtë nuk do të jetë joaktiv, siç mendojnë të tjerët, por do të shfaqet së bashku në ditën e zbulesës së Zotit, në të cilën i Bekuari dhe Një i Forti do të gjykojë universin në të vërtetë .

Kush di aq pak për bekimet që Zoti ka përgatitur për të denjët, sa të mos e dijë se ka edhe një kurorë të të drejtëve hiri i Shpirtit, i cili do të komunikohet më me bollëk dhe më plotësisht, kur do t'i ndahet lavdia shpirtërore secilit sipas masës së veprave të tij trima? Sepse në zotërimet e shenjtorëve Ati ka shumë vendbanime (Gjoni 14:2), domethënë shumë dallime meritash. Ashtu si "ylli ndryshon nga ylli në lavdi, po kështu është edhe ringjallja e të vdekurve" (1 Kor. 15, 41-42). Prandaj, ata që u vulosën nga Fryma e Shenjtë në ditën e çlirimit dhe që i ruajtën frytet e para të Shpirtit të pastër dhe të shëndoshë, ata vetëm do të dëgjojnë: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, ti ​​ishe besnik për të voglin, unë do të vendos mbi shumë njerëz” (Mateu 25, 21).

Dhe në mënyrë të ngjashme, ata që pikëllojnë Frymën e Shenjtë me dinakërinë e ndërmarrjeve të tyre ose që nuk kanë fituar asgjë për të dhënën, do të privohen nga ajo që morën dhe hiri do t'u jepet të tjerëve. Ose, siç thotë një nga ungjilltarët, ata do të "ndahen plotësisht" (Luka 12, 46), duke prerë, që do të thotë tjetërsimi përfundimtar nga Fryma. Sepse nuk është trupi që ndahet në pjesë, që njëra pjesë t'i dorëzohet ndëshkimit dhe tjetra të lirohet, sepse duket si një përrallë dhe nuk është i denjë për një gjykatës të drejtë të supozojë se dënohet me gjysmën. , të cilët kanë mëkatuar të gjithë. Po kështu, nuk është shpirti ai që pritet përgjysmë, sepse ai e ka pranuar plotësisht dhe plotësisht urtësinë mëkatare dhe ka ndihmuar trupin në të keqen. Përkundrazi, kjo shpërngulje, siç thashë, është një tjetërsim i përjetshëm i shpirtit nga Shpirti. Tani për tani, Fryma, ndonëse nuk ka bashkësi me të padenjët, megjithatë, me sa duket, bashkëjeton në një farë mënyre me ata që dikur ishin vulosur, duke pritur shpëtimin e tyre pas kthimit në besim.

Dhe atëherë do të shkëputet plotësisht nga shpirti që qortoi hirin e Tij... Prandaj, “ai që rrëfen nuk do të jetë në ferr dhe do ta kujtojë Perëndinë në vdekje” (krh. Psalmi 6:6), sepse ndihma e Shpirtit nuk qëndron më atje.

Si mund ta imagjinoni se gjykimi do të bëhej pa Frymën e Shenjtë, ndërsa Fjala tregon se Ai është gjithashtu shpërblimi i të drejtëve, kur në vend të zotimit do të jepet i përsosuri dhe se dënimi i parë i mëkatarëve do të konsistojë në duke u hequr atyre gjithçka që ata adhurojnë të kenë veten e tyre?" (Rreth Frymës së Shenjtë. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit)

Dënimi në Gjykatën Universale emërtohet në Zbulesën e St. Gjon Ungjilltari "me vdekjen e dytë" (20, 14).

Dëshira për të kuptuar mundimin e ferrit në një kuptim relativ - përjetësinë, si një lloj "shekulli, periudha", ndoshta e gjatë, por e fundme, apo edhe një mohim i realitetit të këtyre mundimeve në përgjithësi – haset edhe sot, si në antikitet. Janë dhënë konsiderata të një natyre logjike, tregohet se mundimi nuk korrespondon me mirësinë e Zotit, pabarazinë midis krimeve të përkohshme dhe përjetësisë së dënimit dhe mospërputhjes së tyre me qëllimin përfundimtar të krijimit njerëzor, që është lumturia në Zotin. . Por nuk na takon ne të përcaktojmë kufijtë midis mëshirës së pashprehur të Perëndisë dhe drejtësisë - drejtësisë së Tij. Ne e dimë se Zoti do që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. Por njeriu është i aftë të largojë mëshirën e Zotit dhe mjetet e shpëtimit me vullnetin e tij të keq.

Shën Gjon Gojarti, duke folur për Gjykimin e Fundit, vëren:

“Kur Zoti foli për mbretërinë, atëherë tha: ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës, por duke folur për zjarrin, ai nuk tha kështu, por shtoi: përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Sepse unë përgatita mbretërinë për ty, por zjarrin jo për ty, por për djallin dhe engjëjt e tij. Por duke qenë se ti vetë e ke hedhur veten në zjarr, fajëson veten për këtë".

Nuk kemi të drejtë t'i kuptojmë fjalët e Zotit vetëm me kusht, si kërcënim, si një lloj mase pedagogjike të përdorur nga Shpëtimtari. Nëse e kuptojmë këtë, atëherë ne do të mëkatojmë, pasi Shpëtimtari nuk e ka rrënjosur një kuptim të tillë tek ne dhe do të ekspozohemi ndaj zemërimit të Zotit, sipas fjalëve të psalmistit: Pse i ligu e neglizhon Perëndinë, duke thënë në zemra e tij: "Nuk do të kërkosh" (Psalmi 9, 34).
(Kryeprifti Mikhail Pomazansky).

Vlen të përmendet edhe një arsyetim i thjeshtë për këtë çështje. St. Teofani i vetmuar:

"Të drejtët do të shkojnë në jetën e përjetshme, dhe mëkatarët e shkatërruar - në mundimin e përjetshëm, në bashkësi me demonët. A do të mbarojnë këto mundime? Nëse ligësia dhe shkatërrimi i Satanait marrin fund, atëherë mundimi do të marrë fund. Por a do të përfundojë ligësia dhe shkatërrimi i Satanit? Le të shiko dhe shiko pastaj...Dhe deri atehere le te besojme se ashtu si jeta e perjetshme nuk ka fund, po ashtu mundimi i perjetshem qe i kanoset mekatareve nuk do te kete fund.Asnje fallxhore nuk verteton mundesine per t'i dhene fund Satanizmit.Ajo qe Satani nuk e pa me pas rënia e tij! Sa shumë janë manifestuar fuqitë e Zotit! Sa i mahnitur ai vetë nga fuqia e Kryqit të Zotit! Sa deri tani e gjithë dinakëria dhe ligësia e tij janë mahnitur nga kjo fuqi! Dhe gjithçka që ai kërkon të bëjë, gjithçka shkon kundër : dhe sa më tutje shkon, aq më shumë këmbëngul.Jo, nuk ka shpresë për ta reformuar!Dhe nëse ai nuk ka shpresë, atëherë nuk ka shpresë për njerëzit që janë tërbuar nga veprimi i tij. Do të thotë se ferri nuk mund të mos jetë me mundim të përjetshëm".

“Ti harron se do të ketë përjetësi, jo kohë; kështu që kjo është e gjitha do të ketë përgjithmonë e jo përkohësisht. Ju e konsideroni mundimin si qindra, mijëra dhe miliona vjet, dhe atëherë do të fillojë minuta e parë dhe nuk do të ketë fund, sepse do të ketë një minutë të përjetshme. Rezultati nuk do të shkojë më tej, por do të jetë në minutën e parë dhe kështu do të mbetet”.

4. Nuk ka pendim pas vdekjes

Nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni gjithashtu (Luka 13:3).

Përpiquni të hyni nga dera e ngushtë, sepse, po ju them, shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të munden. Kur të ngrihet i zoti i shtëpisë dhe të mbyllë dyert, atëherë ti, duke qëndruar jashtë, do të trokasësh në dyer dhe do të thuash: Zot! Zot! hapur për ne; por Ai do t'ju përgjigjet: Nuk e di nga jeni.
(Luka 13, 24-25)

Mos u mashtroni: Zoti nuk tallet. Atë që mbjell njeriu, edhe do të korrë:
Ai që mbjell në mish nga mishi do të korrë prishje, por ai që mbjell për Frymë nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme.
(Gal. 6, 7, 8)

Ne, si shërbëtorë, ju lutemi që hiri i Perëndisë të mos merret kot nga ju.
Sepse thuhet: në një kohë të favorshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova. Tani, tani është koha e favorshme, tani, tani është dita e shpëtimit.
(2 Kor. 6:1-2)

Dhe ne e dimë se vërtet ka gjykimin e Perëndisë për ata që bëjnë gjëra të tilla.
A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe (veten) duke bërë të njëjtën gjë?
Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim?
Por, sipas kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju vetë mbledhni zemërimin për ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia,
Kush do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij:
atyre që me këmbëngulje në një vepër të mirë kërkojnë lavdi, nder dhe pavdekësi - jetë të përjetshme;
por atyre që këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen së vërtetës, por kënaqen me padrejtësinë, tërbimin dhe zemërimin.
(Rom. 2, 2-8)

Se pendimi në këtë jetë është i nevojshëm për justifikimin në Gjykimin e Fundit, për shpëtim në jetën e ardhshme, Etërit e shenjtë mësojnë njëzëri:

“Ky është ligji i jetës”, thotë Shën Theofani i Vetmi- që sapo dikush të vë këtu është fara e pendimit, qoftë vetëm me gulçimin e fundit, ai nuk do të vdesë. Kjo farë do të rritet dhe do të japë fryt - shpëtimi i përjetshëm. Dhe nëse dikush këtu nuk e vë farën e pendimit dhe nuk shkon atje me frymën e kokëfortësisë së papenduar në mëkate, atëherë do të mbetet përgjithmonë me të njëjtin shpirt dhe frytin prej tij do të korrin përgjithmonë sipas llojit të tij, Refuzimi i përjetshëm i Zotit.”

"A nuk e keni për zemër një aspiratë të tillë," shkruan Shën Theofani në një letër tjetër, "që Zoti do t'i falë mëkatarët me fuqi sovrane dhe do t'i sjellë në parajsë. ka diçka të jashtme, por të brendshme dhe kalimtare. Kur dikush mëkaton, mëkati shtrembëron , ndot dhe errëson gjithë përbërjen e tij. Gjithçka e fëlliqur dhe e zymtë do të mbetet. I tillë do të jetë ai që Zoti do ta falte me fuqinë e Tij sovrane, pa pastrimin e tij të brendshëm. Imagjinoni që një njeri kaq i papastër dhe i zymtë të hyjë në parajsë. Çfarë do të jetë? ? Etiopian midis të zbardhurve. A është ngecur?

Rev. Gjon Damasku shkruan se nuk ka pendim për njerëzit përtej kufirit të vdekjes:

“Duhet të dini se të biesh në dashuri me engjëjt është njësoj si vdekja për njerëzit. Për pas rënies nuk ka pendim për ta, po ashtu për njerëzit është e pamundur pas vdekjes».

Shën Gjoni (Maximovich) kështu e përshkruan ai atë që do të ndodhë në Gjykimin e Fundit:

Profeti Daniel, duke folur për Gjykimin e Fundit, tregon se Plaku është gjykatësi në fron, dhe përballë tij është një lumë i zjarrtë. Zjarri është një element pastrues, Zjarri përvëlon mëkatin, e djeg atë dhe mjerë nëse mëkati është e natyrshme për vetë njeriun, atëherë ai digjet veten person.

Ai zjarr do të ndizet brenda njeriut: duke parë Kryqin, disa do të gëzohen, ndërsa të tjerë do të vijnë në dëshpërim, konfuzion, tmerr. Kështu që njerëzit do të ndahen menjëherë: në tregimin e Ungjillit, para Gjykatësit, disa qëndrojnë në të djathtë, të tjerët në të majtë - ata u ndanë nga vetëdija e tyre e brendshme.

Vetë gjendja e shpirtit të një personi e hedh atë në një drejtim ose në një tjetër, djathtas ose majtas. Sa më me vetëdije dhe këmbëngulje një person të synojë Zotin në jetën e tij, aq më i madh do të jetë gëzimi i tij kur të dëgjojë fjalën "ejani tek unë, të bekuar" dhe anasjelltas, të njëjtat fjalë do të shkaktojnë një zjarr tmerri dhe mundimi midis ata që nuk e donin Atë, u shmangën ose luftuan dhe blasfemuan gjatë jetës së tij.

Aktgjykimi i Fundit nuk njeh dëshmitarë apo procesverbal. Gjithçka është shkruar në shpirtrat e njerëzve dhe këto shënime, këta "libra" po zbulohen. Çdo gjë bëhet e dukshme për të gjithë dhe për veten e tij, dhe gjendja e shpirtit të një personi e përcakton atë djathtas ose majtas. Disa ecin me gëzim, të tjerë me tmerr.

Kur të hapen "librat", do t'u bëhet e qartë të gjithëve se rrënjët e të gjitha veseve janë në shpirtin e njeriut. Këtu është një pijanec, një kurvar - kur të vdiste trupi, dikush do të mendonte - vdiq edhe mëkati. Jo, kishte një prirje në shpirtin tim dhe mëkati ishte i ëmbël për shpirtin tim.

Dhe nëse ajo nuk është penduar për atë mëkat, nuk e ka çliruar veten prej tij, ajo do të vijë në Gjykimin e Fundit me të njëjtën dëshirë për ëmbëlsinë e mëkatit dhe nuk do ta plotësojë kurrë dëshirën e saj. Ai do të përmbajë vuajtjen e urrejtjes dhe zemërimit. Ky është një shtet ferr”.

I nderuari Barsanuphius dhe Gjoni:

Sa i përket njohurive për të ardhmen, mos gaboni: ajo që mbillni këtu është vendi ku korrni (Gal. 6:7). Nga këtu askush nuk mund të ketë më sukses.
Vëlla, ja punë, - ka shpërblim, ja vepër, - ka kurora. Vëlla, nëse dëshiron të shpëtohesh, mos hyr në këtë (mësim), sepse unë të dëshmoj para Perëndisë se ke rënë në strofkën e djallit dhe në shkatërrim të plotë. Pra, largohuni nga kjo dhe ndiqni Etërit e Shenjtë. Përvetësoni veten: përulësi dhe bindje, të qara, vetëmohim.
(Përgjigje në pyetjen 606).

Por fjalët: nuk do te dale qe andej, derisa kodranti i fundit te paguaje (Mateu 5:26), tha Zoti, që do të thotë se mundimi i tyre do të jetë i përjetshëm: si mund ta shpërblejë njeriu atje?... Mos bëni gabim sikur jeni të çmendur. Askush nuk ka sukses atje; por atë që ka dikush, e ka nga këtu: qoftë e mirë, qoftë e kalbur apo e këndshme. Më në fund lini fjalët boshe dhe mos ndiqni demonët dhe mësimet e tyre. Sepse ata papritmas kapin dhe papritmas rrëzohen. Pra, përuluni para Zotit, duke qarë për mëkatet tuaja dhe duke qarë për pasionet tuaja. Dhe kushtojini vëmendje vetes (1 Timoteut 4:16) dhe shikoni përpara, ku ai devijon zemra juaj përmes hulumtimeve të tilla. Zoti te falte.
(Përgjigje në pyetjen 613)

Reverend Theodore Studite:

"Dhe perseri, të cilët nuk do t'i rezistojnë bëmave të tilla, ai nuk është i privuar nga diçka e vogël, e parëndësishme dhe njerëzore, por nga gjërat më Hyjnore dhe Qiellore. Për duke arritur në dëshirën shumë me durim, durim të përjetshëm dhe duke mbajtur urdhërimet, trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit dhe pavdekësinë, jetën e përjetshme dhe paqen e pashprehshme dhe të padepërtueshme me bekime të përjetshme; dhe ata që mëkatojnë nga pakujdesia, përtacia, varësia dhe dashuria për këtë botë dhe për kënaqësitë vdekjeprurëse dhe të dëmshme, trashëgojnë mundimin e përjetshëm, turpin e pafund dhe oshuyu në këmbë, pasi kanë dëgjuar zërin e tmerrshëm të Gjykatësit të të gjithëve dhe Zotit të Zotit: largohuni prej Meje mallkimi në zjarr të përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe grumbullojeni atë. (Mateu 25, 41).
Por që të mos e dëgjojmë kurrë këtë, fëmijët dhe vëllezërit e mi, dhe të mos shkishërohemi nga shenjtorët dhe të drejtët me një shkishërim të dhimbshëm dhe të pashprehur. Kur të priten në gëzim të papërshkrueshëm dhe të pakuptueshëm dhe kënaqësi të pangopur, siç thotë Shkrimi Hyjnor për këtë, ata do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mat. 8, 11). Ne do të duhet të shkojmë me demonët në vendin ku zjarri është i pashueshëm, krimbi është i palodhur, kërcëllim dhëmbësh, humnera e madhe, guri i padurueshëm, lidhjet janë të pazgjidhshme, ferri më i errët dhe jo për disa herë. ose për një vit, dhe jo për njëqind ose një mijë vjet: sepse mundimi nuk do të ketë fund, siç mendon Origeni, por përgjithmonë e përgjithmonë, siç tha Zoti (Mat. 25, 46). Ku janë, pra, vëllezërit, sipas shenjtorëve, babai ose nëna për çlirim? - Vëllai, thuhet, nuk do të dorëzojë: a do të japë njeriu? nuk do t'i japë Perëndisë tradhti për këtë dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij (Psalmi 48, 8, 9) ".

Shën Gjon Gojarti:

“Na pret një raport i tmerrshëm, vërtet i tmerrshëm dhe ne duhet të tregojmë dashuri për njerëzimin, në mënyrë që të mos dëgjojmë fjalët e tmerrshme: “Largohu nga unë, unë nuk ju njoh, ata që praktikojnë paligjshmëri” (Mateu 7:23 ), për të mos dëgjuar më fjalët e tmerrshme: "Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41), që të mos dëgjoni: "Ka qenë një humnerë e madhe. vendoset mes nesh dhe jush" (Luka 16:26) - për të mos dëgjuar me frikë: "merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme" (Mateu 22:13), - që me frikë të madhe të mos dëgjoni: " shërbëtor i lig dhe dembel” (Mateu 25:26). E tmerrshme, shumë e tmerrshme dhe e tmerrshme është kjo gjykatë, megjithëse Zoti është i mirë, megjithëse është i mëshirshëm. Ai quhet Perëndia i bujarisë dhe Perëndia i ngushëllimit (2 Kor. 1:3); Ai është i mirë si askush tjetër, tolerues, bujar dhe i mëshirshëm; Ai nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet në besim dhe të jetojë (Ezek. 33:11). Pse, pse kjo ditë do të jetë e mbushur me kaq tmerr? Një lumë i zjarrtë do të rrjedhë para fytyrës së tij, librat e veprave tona do të hapen, ajo ditë do të jetë si një shpellë e ndezur, engjëjt do të vërshojnë përreth dhe do të ndezen shumë zjarre. Si, thoni ju, e do Zoti njerëzimin, sa i mëshirshëm, sa i mirë? Pra, me gjithë këtë Ai është filantrop, dhe këtu shfaqet veçanërisht madhështia e filantropisë së tij. Për këtë, Ai na fut një frikë të tillë, saqë, megjithëse në këtë mënyrë zgjohemi dhe fillojmë të përpiqemi për mbretërinë e qiejve.

Rev. Abba Dorotheos:

Më besoni, vëllezër, nëse dikush e ka kthyer të paktën një pasion në aftësi, atëherë ai i nënshtrohet mundimit., dhe ndodh që një tjetër të bëjë dhjetë vepra të mira dhe të ketë një aftësi të keqe, e ky që vjen nga aftësia e keqe, i mund dhjetë të mira (vepra). Shqiponja, nëse çdo gjë është jashtë rrjetës, por ngatërrohet në të me një kthetër, atëherë përmes kësaj vogëlsie përmbyset e gjithë forca e tij; sepse a nuk është ai tashmë në rrjetë, megjithëse është krejtësisht jashtë saj, kur mbahet në të nga një kthetër? A nuk mund ta kap gjahtari sa të dojë? Kështu është edhe shpirti: nëse të paktën një pasion kthehet në zakon, atëherë armiku, sa herë që mendon, e rrëzon nga froni, sepse është në dorën e tij, për shkak të atij pasioni.

I bekuar. Augustini:

Nuk duhet të ketë dyshim se lutjet e St. Kishat, sakrificat e kursyera dhe lëmosha janë të dobishme për të vdekurit, por vetëm për ata që para vdekjes jetuan në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund të jetë e dobishme për ta. Sepse për ata që u larguan pa besim, të nxitur nga dashuria dhe pa kungim në sakramente, veprat e asaj devotshmërie bëhen kot nga fqinjët e tyre, të cilat ata nuk i kishin në vetvete kur ishin këtu, duke mos pranuar ose më kot. duke pranuar hirin e Perëndisë dhe duke e çmuar veten jo mëshirë, por zemërim. Pra, për të vdekurit nuk fitohen merita të reja, kur miqtë e mirë bëjnë diçka për ta, por vetëm pasojat rrjedhin nga parimet që ata kishin vendosur më parë.

etj. Efraim Sirin:

Nëse doni të trashëgoni Mbretërinë e ardhshme, atëherë gjeni favorin e Carit këtu.... Dhe në masën që ju e nderoni Atë, në të njëjtën masë Ai do t'ju ngritë; sa i shërbeni këtu, aq shumë do t'ju nderojë atje, sipas shkrimit: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë, por ata që më çnderojnë do të turpërohen" (1 Samuelit 2:30). Nderojeni Atë me gjithë shpirt, që t'ju nderojë si shenjtorë. Në pyetjen: "Si mund të fitohet favori i Tij?" - Unë do të përgjigjem: Sillni atij ar dhe argjend duke ndihmuar ata që kanë nevojë. Nëse nuk keni asgjë për të dhënë, atëherë jepini Atij si dhuratë besimin, dashurinë, maturinë, durimin, bujarinë, përulësinë ... mënyrën e keqe; ngushëlloni zemërlëshuarin, jini të mëshirshëm me të dobëtin, jepini të eturit një gotë ujë, ushqeni të uriturin. Me një fjalë, gjithçka që ke dhe me atë që të ka dhuruar Zoti, atëherë sille Atij, sepse Krishti nuk përçmoi as dy marimangat e vejushës.

Shën Simeon Teologu i Ri thotë se në gjyq nuk do t'i llogaritet një personi çfarë bën, por kush është: nëse është si Jezu Krishti, Zoti ynë, apo krejtësisht i ndryshëm nga Ai. Ai thotë: “Në jetën e ardhshme një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, nëse abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, ose nëse u lut, nëse ai ishte i pikëlluar dhe i vajtuar për mëkatet e tij, ose nëse ai ka bërë ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, por ai do të testohet me kujdes, nëse ka ngjashmëri me Krishtin, ashtu si një bir me të atin."

Teofilakti i bekuar(Kryepiskopi i Bullgarisë) në interpretimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë:

“Mbreti hyri për të parë të ftuarit dhe pa atje një burrë që nuk ishte i veshur me rrobë dasme dhe i tha: mik! si erdhët këtu pa veshur petkun e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: ia lidhni duart dhe këmbët, merrni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh; sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur”, shkruan:

Hyrja në festën e dasmës ndodh pa dallim: të gjithë ne, të mirë e të këqij, thirremi vetëm me hirin. Por më pas jeta i nënshtrohet një prove, të cilën mbreti e kryen me kujdes dhe jeta e shumë njerëzve ndotet. Le të dridhemi, vëllezër, duke menduar se kushdo që ka një jetë të papastër për këtë është i kotë dhe besim. I tillë jo vetëm që nxirret nga dhoma e nusërisë, por dërgohet edhe në zjarr. Kush është ky që vesh rrobat e ndotura? Ky është ai që nuk veshi rrobat e mëshirës, ​​mirësisë dhe dashurisë vëllazërore. Janë të shumtë ata që, duke mashtruar veten me shpresa të kota, mendojnë të marrin Mbretërinë e Qiellit dhe, duke menduar lart për veten e tyre, renditen në mesin e të zgjedhurve. Duke marrë në pyetje të padenjët, Zoti tregon, së pari, se është njerëzdashës dhe i drejtë, dhe së dyti, se nuk duhet të dënojmë askënd, edhe ai që, padyshim, ka mëkatuar, nëse i tillë nuk ekspozohet hapur në gjyq. Më tej, Zoti u thotë shërbëtorëve që ndëshkojnë engjëjt: “lidhini duart dhe këmbët e tij”, domethënë aftësia e shpirtit për të vepruar. Në shekullin e sotëm, ne mund të veprojmë dhe të veprojmë në një mënyrë ose në një tjetër, por në të ardhmen, forcat shpirtërore do të lidhen dhe nuk do të jetë e mundur të krijojmë ndonjë të mirë për të shlyer mëkatet; “atëherë do të ketë kërcëllim dhëmbësh” – ky është pendim i pafrytshëm. “Shumë janë thirrur”, pra Zoti i thërret shumë, më saktë të gjithë, por “pak të zgjedhur”, pak që janë të shpëtuar, të denjë për t’u zgjedhur nga Zoti. Zgjedhja varet nga Zoti, por të zgjidhemi apo jo është puna jonë. Me këto fjalë, Zoti u bën të ditur judenjve se për ta është thënë një shëmbëlltyrë: ata u thirrën, por nuk u zgjodhën si të pabindur.

Teofilakti i bekuar i Bullgarisë gjithashtu thotë:

“Mëkatari, pasi u tërhoq në mëkatet e tij nga drita e drejtësisë dhe në jeta realeështë tashmë në errësirë, por meqenëse ka ende shpresë për konvertim, kjo errësirë ​​nuk është errësirë ​​totale. Dhe pas vdekjes do të ketë një shqyrtim të çështjeve të tij, dhe nëse ai nuk është penduar këtu, atëherë atje ai është i rrethuar nga errësira. Sepse atëherë nuk ka asnjë shpresë për kthim, dhe fillon një privim i plotë i hirit Hyjnor. Përderisa mëkatari është këtu, edhe pse merr pak nga të mirat hyjnore - e kam fjalën për përfitimet sensuale - ai është akoma shërbëtor i Zotit, sepse jeton në shtëpinë e Zotit, domethënë midis krijimeve të Zotit dhe Zotit. e ushqen dhe e ruan. Dhe atëherë ai do të ndahet plotësisht nga Zoti, duke mos marrë më pjesë në asnjë të mirë: kjo është errësira, e quajtur katran, në ndryshim nga e tashmja, jo e zezë, kur mëkatari ka ende shpresën e pendimit".

Shën Gregori Palama:

Edhe pse në pakibenie e ardhshme, kur trupat e të drejtëve të ringjallen, trupat e të ligjve dhe mëkatarëve do të ringjallen me ta, por ata do të ringjallen vetëm për të kaluar një vdekje të dytë: mundim të përjetshëm, një krimb të pandërprerë, kërcitje. dhëmbësh, katran dhe errësirë ​​e padepërtueshme, ferr i zjarrtë i zymtë dhe i pashuar. Profeti thotë: shkeljet dhe mëkatarët së bashku do të shtypen dhe ata që braktisin Zotin do të vdesin (Isa. 1:28). Kjo është vdekja e dytë, siç na mëson Gjoni në Zbulesën e tij. Dëgjoni edhe Palin e madh: nëse jetoni sipas mishit, thotë ai, do të vdisni, nëse vriteni me frymën e veprave, do të jetoni (Rom. 8:13). Ai flet këtu për jetën dhe vdekjen si të epokës së ardhshme. Kjo jetë është kënaqësi në Mbretërinë e përjetshme; vdekja është dorëzim ndaj mundimit të përjetshëm. Shkelja e urdhrit të Zotit është shkaku i çdo vdekjeje, mendore dhe fizike, dhe ai që do të pësojmë në shekullin e ardhshëm, mundimi i përjetshëm. Vdekja në fakt konsiston në ndarjen e shpirtit nga hiri hyjnor dhe në bashkimin me mëkatin.

Shën Ireneu i Lionit:

“Të gjithë atyre që shohin dashuri për Të, Ai u jep shoqërinë e Tij. Komuniteti me Zotin është jetë dhe dritë dhe kënaqësi e të gjitha bekimeve që Ai ka. Dhe ata që me vullnetin e tyre devijojnë prej Tij, Ai i ekspozon ndaj ndarjes nga Vetja, të cilën ata vetë e kanë zgjedhur. Ndarja nga Zoti është vdekje, dhe ndarja nga drita është errësirë ​​dhe tjetërsimi nga Zoti është privimi nga të gjitha të mirat që Ai ka. Prandaj, ata që, përmes braktisjes së tyre, i kanë humbur të lartpërmendurat si të privuar nga të gjitha bekimet, janë në të gjitha llojet e mundimeve, jo sepse vetë Zoti i ka dënuar paraprakisht, por i godet dënimi si rezultat i privimit nga të gjitha bekimet. . Por bekimet e Zotit janë të përjetshme dhe të pafundme, prandaj, privimi i tyre është i përjetshëm dhe i pafund, ashtu si në lidhje me dritën e pamatshme, ata që kanë verbuar veten ose janë verbuar nga të tjerët janë gjithmonë të privuar nga ëmbëlsia e dritës, jo sepse drita u shkakton atyre mundimin e verbërisë, por vetë verbëria u jep atyre mjerim”.

Shën Tikhon Zadonsky:

Merreni parasysh këtë, shpirt mëkatar, dhe dëgjoni atë që tha Pararendësi: sëpata është tashmë në rrënjën e pemës: çdo pemë, iriq nuk jep fryt të së mirës, ​​mund të pritet dhe të hidhet në zjarr (Mat. 3 :10). E sheh se ku janë të vendosur mëkatarët që nuk japin frytet e pendimit: priten si pemë shterpë me sëpatën e gjykimit të Zotit dhe hidhen në zjarrin e përjetshëm si dru”.

Shën Macarius, Met. Moskovsky:

Na dhuro, Zot, - të gjithëve gjithmonë - kujtimin e gjallë dhe të pandërprerë të ardhjes Tënde të lavdishme. Gjykimi juaj i fundit, i tmerrshëm mbi ne, të drejtët tuaj dhe ndëshkim i përjetshëm për të drejtët dhe mëkatarët - kështu që në dritën e saj dhe të ndihmës suaj të mbushur me hir, jetoi me ndershmëri, drejtësi dhe devotshmëri në epokën e tanishme (Titit 2:12); dhe në këtë mënyrë ne do të arrijmë më në fund jetën e bekuar të përjetshme në qiell, për të të përlëvduar Ty me gjithë qenien tonë, me Atin Tënd të pafilluar dhe me Shpirtin Tënd më të shenjtë, të mirë e jetëdhënës, përgjithmonë e përgjithmonë.

Shën Ignatius (Brianchaninov):

të krishterët, disa të krishterë ortodoksë dhe, për më tepër, që e kaluan jetën tokësore me devotshmëri ose u pastruan nga mëkatet pendim i sinqertë, duke u rrëfyer para babait shpirtëror dhe duke u korrigjuar, trashëgojnë lumturinë e përjetshme bashkë me engjëjt e ndritur. Përkundrazi, të liqtë, d.m.th. jobesimtarë në Krishtin, mendjemprehtë, d.m.th. heretikët, dhe ata të krishterë ortodoksë që e kaluan jetën e tyre në mëkate ose ranë në ndonjë mëkat të vdekshëm dhe nuk e shëruan veten me pendim, trashëgojnë mundimin e përjetshëm së bashku me engjëjt e rënë.

Shën Theofani i vetmuar:

"Le të mos jetë së shpejti gjykimi, por nëse është e mundur të nxirret ndonjë kënaqësi nga këtu, atëherë është vetëm ai që mund të jetë i sigurt se ora e vdekjes së tyre përkon me orën e gjykimit të largët: po për këtë? Tani ose nesër do të vijë vdekja dhe do t'i japë fund të gjithëve tanë dhe do të shënojë fatin tonë përgjithmonë, sepse nuk ka pendim pas vdekjes. Në atë që do të na gjejë vdekja, në atë do të paraqitemi edhe për gjykim."

"Gjykimi i Fundit! Gjyqtari po vjen mbi re, i rrethuar nga një mori e panumërt forcash qiellore të jotruporeve. Borive kumbojnë në të gjitha skajet e tokës dhe ringjallin të vdekurit. Regjimentet rebele rrjedhin në regjimente në një vend të caktuar, në froni i Gjykatësit, duke parashikuar tashmë atë që do të tingëllojë në veshët e tyre. Veprat e secilit do të shkruhen në ballin e natyrës së tyre dhe vetë pamja e tyre do të korrespondojë me veprat dhe moralin. Ndarja e mishrave të dhëmbëve dhe shuiyih do të jetë e realizuar vetvetiu. Më në fund, gjithçka tashmë është vendosur, ka rënë një heshtje e thellë. Një moment tjetër - dhe dëgjohet vendimi vendimtar i gjykatësit - një: "Ejani." , të tjerëve: "ikni!" , Zot, ki mëshirë për ne, mëshira jote o Zot qoftë mbi ne!” - por atëherë do të jetë vonë për të qarë kështu. Tani duhet të kujdesemi që të lajmë shenjat e shkruara në të që janë të pafavorshme për ne Atëherë do të ishim gati të lëshonim lumenj lotësh për t'u larë, por kjo nuk do të shërbejë për asgjë. Le të qajmë tani, nëse jo lumenj lotësh, atëherë të paktën përrenj; nëse jo përrenj, qoftë edhe një pikë shiu. mi; nëse nuk e gjejmë as këtë, le të jemi të penduar në zemrat tona dhe, pasi i kemi rrëfyer mëkatet tona Zotit, i lutemi që t'i falë ato, duke u zotuar se nuk do ta ofendojmë më duke thyer urdhërimet e Tij - dhe më pas duke u bërë xheloz. atëherë përmbushni me besnikëri një zotim të tillë."

Shën djathtas. Gjoni i Kronstadtit:

Shumë jetojnë jashtë hirit, duke mos e kuptuar rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij për veten e tyre dhe duke mos e kërkuar atë, sipas fjalës së Zotit: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij" (Mateu 6, 33). Shumë jetojnë me bollëk dhe kënaqësi, gëzojnë shëndet të lulëzuar, shijojnë të hanë, të pinë, të ecin, të argëtohen, të kompozojnë, të punojnë në degë të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, por ata nuk e kanë në zemrat e tyre hirin e Zotit, këtë thesar të paçmuar të krishterë, pa të cilën një i krishterë nuk mund të jetë një i krishterë i vërtetë dhe trashëgimtar i mbretërisë së qiejve.

Fakti që një person që nuk është penduar gjatë jetës së tij nuk do të jetë në gjendje të hyjë në Mbretërinë e Zotit është shkruar gjithashtu në marrëveshje me Etërit e Shenjtë nga teologët modernë:

Arch. Raphael (Karelin):

“1. Jeta e përjetshme në parajsë është e pamundur për ata që nuk kanë një parajsë të brendshme në zemrat e tyre (hirin e Shpirtit të Shenjtë), sepse parajsa është bashkim me Zotin.

2. Një mëkatar që nuk është shëlbuar nga Gjaku i Krishtit, ka një mëkat të pashëruar (paraardhës dhe personal) në zemrën e tij, i cili pengon bashkimin me Perëndinë.

Përfundimi: Një mëkatar nuk mund të jetë në parajsë, pasi ai është i privuar nga aftësia për të komunikuar me Zotin, e cila kryhet nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë.

Mësimi ortodoks është i ndryshëm: mëkati i papenduar është shkëndija e ferrit në shpirtin e njeriut dhe pas vdekjes jo vetëm mëkatari do të jetë në ferr, por ferri do të jetë në të. Ferri nuk është paga e mëkatit, por pasoja tragjike e mëkatit."

Alexander Kalomiros:

"Jo, vëllezër, ne duhet të zgjohemi që të mos humbasim në Mbretërinë e Qiellit. Shpëtimi ynë i përjetshëm ose vdekja jonë e përjetshme nuk varet nga vullneti dhe dëshira e Perëndisë, por nga vendosmëria jonë, nga zgjedhja jonë. vullneti i lirë, të cilin Zoti e vlerëson pafundësisht, të bindur në fuqinë e dashurisë hyjnore, le të mos gënjehemi megjithatë. Rreziku nuk vjen nga Zoti, ai vjen nga ne.

Si St. Vasili i Madh, “vuajtjet e ferrit nuk kanë për shkak Zotin, por veten tonë”
Shkrimet e Shenjta dhe Etërit flasin gjithmonë për Perëndinë si një gjykatës të madh, i cili në ditën e Gjykimit të Fundit do t'i shpërblejë ata që i binden vullnetit të Tij dhe do të ndëshkojë ata që nuk iu bindën (shih 2 Tim. 4, 8).

Çfarë lloj gjykimi është ky, nëse e kuptoni atë jo në një kuptim njerëzor, por në një kuptim hyjnor? Cili është gjykimi i Zotit? Zoti është e vërteta dhe drita. Gjykimi i Zotit nuk është gjë tjetër veçse bashkimi ynë me të Vërtetën dhe Dritën. “Librat” do të hapen (krh. Zbul. 20:12). Cilat janë këto "libra"? Këto janë zemrat tona. Zemrat tona do të përshkohen nga Drita gjithëpërfshirëse që buron nga Zoti dhe më pas çdo gjë që fshihet në to do të ekspozohet. Ato zemra në të cilat do të fshihet dashuria për Zotin, me të parë Dritën hyjnore, do të gëzohen. Po ato zemra që, përkundrazi, ushqenin urrejtje për Zotin, duke pranuar këtë Dritë depërtuese të së Vërtetës, do të vuajnë dhe do të mundohen, sepse e urrenin gjithë jetën.

Pra, nuk është vendimi i Zotit ai që do të përcaktojë fatin e përjetshëm të njerëzve, jo shpërblimi apo ndëshkimi i Zotit, por ajo që fshihej në çdo zemër; ajo që ka qenë në zemrat tona gjatë gjithë jetës sonë do të zbulohet në ditën e gjykimit. Kjo gjendje e zhveshur - quani si shpërblim apo ndëshkim - nuk varet nga Zoti, varet nga dashuria apo urrejtja që mbretëron në zemrat tona. Në dashuri qëndron lumturia, në urrejtje - dëshpërim, hidhërim, mundim, pikëllim, zemërim, ankth, konfuzion, errësirë ​​dhe të gjitha gjendjet e tjera të brendshme që përbëjnë ferrin."

Pra, etërit e shenjtë paralajmërojnë se për të na justifikuar në Gjykimin e Fundit, ne duhet të pendohemi tashmë në këtë jetë se pas vdekjes është e pamundur pendimi për atë që nuk e ka njohur gjatë jetës së tij, por ka vetëm shpërblim për atë që është bërë. Duke hyrë në mbretërinë e përjetësisë, duke u ringjallur në një trup tjetër shpirtëror, një person korr frytet e jetës tokësore. Ju mund të lexoni se pse është e pamundur të gjesh pendim në Gjykimin e Fundit në artikuj.

Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? beson se gjërat do të jenë pak më ndryshe.

Është interesante se në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë ende një gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe ky mendim për Gjykimin, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse njeriu e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë këtë, ai do të ruhet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt, vetëm nga ky mendim.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykim". në greqisht gjykata – një krizë... Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ka një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, me temperaturë dhe mjeku thotë: "Pacienti ka krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize, ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë ose ai do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një lloj pike e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Grumbullohen parregullsi, kontradikta, dhe më pas, tashmë në disa Piket me te larta vlon, ndodh një krizë. Ose një krizë ndërpersonale. Ka edhe një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin ose shpërndahen.

Domethënë po bëhet një lloj gjykimi. Kur një person në fund duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i frikësojnë njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe e qetë do të ishte të jetosh duke ditur se nuk do të ketë Gjykatë. Dhe këtu priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykim. Në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim, etërit e shenjtë përgjigjen në mënyra të ndryshme.

Besohet se Zoti do t'i peshojë të mirat dhe të këqijat e njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e liga i tejkalojnë njeriun, atëherë njeriu do të shkojë në ferr, nëse e mira, atëherë ai shpëtohet. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e lidhur me sy, ajo peshon në mënyrë të paanshme çështjet njerëzore.

Por mua më duket se në Ditën e Gjykimit Krishti do t'i shtrijë duart e tij të shpuara me gozhdë dhe do t'i thotë: "Shiko, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ju. Dhe unë jua vërtetova këtë Dashuri me vdekjen Time, vuajtjet e Mia dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj, çfarë ke bërë për mua?"

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit Perëndi. Ndoshta edhe shumë vepra të mira do t'i vijnë në mendje, por del se i ka bërë për mirësjellje, për t'u dukur një person i mirë, i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të tij të dashur. Jo të afërmit, por të afërmit, pra të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, duke ulur kokën, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj Dashurie gjithëpërfshirëse deri në pikën e fundit të gjakut, që Zoti na ka treguar. Edhe me ndonjë shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet.

Dhe në këtë, ndoshta, do të ketë Gjykimi i Fundit - një person do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzënë veten dhe nuk do të mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në Ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë Ai erdhi si një predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por kishte vetëm fuqinë dhe të vërtetën e fjalës, si dhe fuqinë e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe kjo është arsyeja pse në Ungjill thuhet: në lavdinë e Tij, të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë, dhe delet do t'i vendosë në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë.

Shpesh pyesja veten se si ndryshojnë delet nga dhitë. Sipas Testamentit të Vjetër, delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në një kishë që ndodhej në sektorin privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe shpesh shikoja nga dritarja e altarit teksa halla Nadia kulloste dhitë e saj. Kur delet tufohen, përpara ecën bariu ose dashi më i rëndësishëm dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë kullot. Bariu i kap vazhdimisht dhitë e tij, të cilat nxitojnë në drejtime krejtësisht të ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i kullosh.

Dhe tani Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë të Tij: "Ejani, të bekuar, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga palosja e botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i bëre njërit prej fqinjëve, nuk ia bëre as Mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, i bën të njëjtën gjë Zotit. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit në cilindo nga fqinjët tanë pa pengesa dhe shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë tërheqës për ne të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz tek të cilët imazhi i Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë t'u bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk dashamirës nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thërret për këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të jenë shumë më të lehta për t'u bërë. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshmja, madje edhe më e tmerrshme.

Nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "besimtari nuk vjen në Gjykim, por jobesimtari tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit. Daniel dhe në Zbulesë, goditur në shkallën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat ligjore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kasuizëm, mos u përpiqni, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilni me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhënia me Zotin të mos bjerë në asnjërën magji. apo jurisprudencës.

Dhe kjo më frikëson. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, në Gjykimin e Fundit ata nuk do të ndihmojnë:

- përpjekjet për të hedhur fajin mbi rrethanat për të cilat personi nuk është përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë është përshkruar tashmë në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas Rënies - ai filloi t'i thoshte Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti dha, që do të thotë se vetë Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës mbarëbotërore ose gjithë-Bashkimike. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetës në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar justifikime të tilla. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë "të mos ju pëlqejnë të gjithë të tjerët". Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin tënd, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, kaq brutal, të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur po vendosej fati i Atdheut. Sinedri ishte pikërisht e mira e Atdheut që justifikonte nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhjet me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe ne u lejuam. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u ndëshkuan për mëkatin e tyre, ndonëse nuk ishin as më të mëdhenjtë dhe aq më tepër, të fundit që u përpoqën të fusin dorën në thesarin e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat. edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikime se dikush tjetër është thjesht fajtor. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mosdënimit. Është thënë se me çfarë gjykate gjykoheni, kështu do të dënoheni. Varja e mëkateve mbi të tjerët është e mirë, do të jeni përgjegjës edhe për të tjerët.

- referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan linja elektrikë të kategorisë së parë të besueshmërisë, por kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e falshme. Por Shkrimi flet edhe për këtë më shumë se definitivisht - "çka është e lartë me njerëzit, e neveritshme para Zotit" dhe "çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe lëndon shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar në kuadër të legjislacionit aktual dhe të gjitha letrat e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kompetencave të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rend dhe të paktën një dukje drejtësie. Por nuk janë ata që të çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirën, por nuk ishte mjaftueshëm i zgjuar. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjithë ditët deri në fund të epokës. Kjo do të thotë se çdo përpjekje për të thënë "Nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Isha atje, pse nuk pyete?". Dhe unë nuk e di për ju, por tashmë kam mësuar nga vetja se "Unë nuk di si të veproj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa variante justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht se si quhej - Kishë, popull, komb, traditë apo parti. Në fund të fundit, thuhet edhe për këtë - se në Ditën e Gjykimit, disa do të fillojnë të kujtojnë se në emër të demonëve të Tij ata dëbuan dhe profetizuan, por do të përballen me një qortim të ashpër dhe ferr të përjetshëm. Ose thuhej tërësisht në ballë se Zoti mund t'i bënte Abrahamit fëmijë të rinj nga kalldrëmi nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe ka shumë konsiderata të tjera të këtij lloji që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i frikshëm.

Por ky Gjykim është gjithashtu Mëshirues. Më i hirshmi. Në fakt, nuk do të ketë asgjë përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të marrësh Hirin në Gjykim. Mëshira nuk mund të fitohet me sjellje të mirë. Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së provuari, me fjalë dhe me vepra, se "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime për veten tuaj. Nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë thjesht përpjekje për të luftuar, që të mos poshtërohen me mëshirë, që të mos kenë mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të falni vetëm atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit, si ai që ka të drejtë, nuk do të ketë Mëshirë, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirin - nuk do të ketë Hiri.

Lirë, shkoni në errësirën e jashtme.

Pusho, më në fund, o burrë, pusho së shpikuri, pse nuk mëkaton pak. Ky është tashmë gjykimi i tmerrshëm dhe i mëshirshëm. Kujtoni klerin dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar kundër teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka shpresë përveç Dashurisë Tënde.”

Gjykimi i fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u frikësuan nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov i vjen keq që po flasim gjithnjë e më shumë për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do të mbështjellin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i botës.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ata - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një Gjykim i Fundit, por do të bëhet dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirtrat e të zgjedhurve do të shohin Atë që e donin, të cilin e ëndërronin, të cilin gjithmonë donin ta shihnin - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i sjellë në botën e re me një portë të artë.

Për Zotin, as kjo ditë e gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Ky makth, i cili quhet “bota jonë”, më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të shënojë fundin e kësaj dite të tmerrshme të Rënies, e cila zgjati një përjetësi, me luftërat, vrasjet, mashtrimin dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë atyre sipas zemrës së tyre që të jenë përgjithmonë me të njëjtët siç janë.

Është si të jesh në burg. Aty mblidhen, ndonëse kundër vullnetit të tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon një farë vëllazërie dhe konceptesh. Ata nuk kanë nevojë të punojnë dhe ditën e tyre e kalojnë në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Nuk ka nevojë të sforcoheni për ushqimin, rublën dhe mënyrën se si të ushqeni të afërmit ose të dashurit. Gjithçka është paguar. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre kalon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se talentet që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar do t'i hiqeshin shërbëtorit të lig. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizatën e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, do të pranojë një organizim më të thjeshtë të personalitetit, si kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Zoti do të marrë hak për mëkatin e tyre. Etërit e shenjtë janë unanim në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit bagëti polake, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi që është i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, banori i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundi, duke mbetur në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të bindur se dërgimi i një mëkatari në ferr është një bekim për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin për të cilin po përpiqej. Ai do të jetë më rehat në xhehenem sesa në xhenet. Për një person, vullneti është gjëja më e rëndësishme. Ai përmban lirinë dhe individualitetin e tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do të thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe rezistues në Parajsë. Zoti ia jep vullnetin sipas zemrës së saj - dhe ky është një bekim.

Në këtë mënyrë të pazakontë, Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të ulë nivelin e vuajtjeve në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë Universin.

Pra, Gjykimi i Fundit, në mënyrë paradoksale, do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatitemi për fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. E tillë do të jetë jo vetëm sepse u kërcënohet ekzistenca në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, a priori supozojnë se mes nesh nuk ka të drejtë, nuk ka nga ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet e kësaj ngjarjeje, nuk predikohet gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, po fshihet frika e hakmarrjes hyjnore.

Si ta takoni saktë këtë ditë?

Profesor Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se që të fillojë çlirimi, së pari duhet të vijë vetëdija për skllavërinë. Kjo do të thotë se ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të robit.

Shën Siluani Athoniti dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Kjo do të thotë që ne duhet të përpiqemi të jetojmë në ferr.

Por si mundet njeriu i thjeshtë ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos frikësohet dhe dëshpërohet?

Si mund të mësoni të jeni qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse e ushtroni vazhdimisht mendjen tuaj në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë ai vendosi të bëhej i tillë përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendohet, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë, është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e Pashkëve të engjëjve "Kërkoni Zhivago me të vdekurit" marrin një thellësi të re. Në Ferr, është e pamundur të përgatitesh për Parajsë. Në Parajsë, ju nuk keni nevojë për aftësinë e dëshpërimit dhe frikës të fituar në Sodomën e re, por për aftësinë e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësojë të gjitha këto duke qenë ulur në ferr ndërsa jeton? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të zgjidhni perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme të korrespondencës midis teologut tonë të famshëm - profesor dhe shenjtor, i lavdëruar së fundmi në kishën greke. Eshte rreth Porfiry Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të vetë lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk duhet luftuar demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pashkatërrueshëm, të palodhur dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrosh ata dhe lufta kundër tyre është e pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori sugjeroi të bëhej ekspert i jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe pastaj vetë hiri do të shërojë dhe kompensojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shenjtori, siç i ka hije një shenjtori, shikon gjithnjë e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë dhe profesori flet për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës qëndron në afrimin me Krishtin dhe ngjashmërinë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë aftësia e mundjes në stadiumet djallëzore. Në Xhenet, kjo është një aftësi e kotë.

Çfarë po kërkon Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht, duhet kapërcyer rezistencën e shpirtrave të keqdashës, të cilët nuk synojnë të humbasin gjahun.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim tjetër nga një pikë tjetër vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në këndvështrimin e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen korrekte ndaj ushtrimit të dhënies së qëndrimit në Xhenet - agjërimit.

Nëse nuk keni në mendje strategji, por vetëm taktikë, atëherë agjërimi është një luftë. Një person që nuk e sheh Parajsën përpara shkon në post edhe për telashe edhe për luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe bën një festë fitimtare. Ai “prehet” nga agjërimi, nga lodhja për të qenë i lehtë dhe i sjellshëm. Shenjë e një agjërimi të tillë është uria e dhimbshme, lodhja kronike dhe lodhja e shpirtit.

Por njerëzit e dobët i qasen festave të Pashkëve në një mënyrë tjetër. Nga ana tjetër, festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Ai buron nga fakti se njeriu i dobët e konsideron kohën e agjërimit si kohën e afrimit të tij me Zotin, dhe fundin e tij si fundin e kësaj perigjeje dhe një distancë të pavullnetshme nga Luminari i Zotit. Dhe shpeshherë shpërthejnë fjalët e keqardhjes: “Nuk agjërova” ose “Sapo fillova të agjëroj dhe mësova vetëm gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, takon agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim që afrohet, me fjalët:

- Me agjërim, vëllezër e motra! Ne agjërojmë me një agjërim të këndshëm.

Para javës së Gjykimit të Fundit, java e Birit Plangprishës kaloi. Ato janë të lidhura në një zinxhir të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një person po kërkonte shtëpinë e tij të vërtetë - Parajsën, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje në mëngjes botë!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Ikonat e vjetra të veriut rus janë provë për këtë. Njollat ​​kryesore të kuqe të ndezura zbulohen kundër sfondeve të bardha dhe kumbuese. Ferri në këto ikona është i fshehur në atë mënyrë që nuk mund ta gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i Hollivudit për një film horror.

Ndërsa jeni në Kapelën Sistine, ju mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo-s dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, mund të habiteni nga verbëria e tij shpirtërore e ngjyrave.

Në vend të Mëngjesit të Paqes në afreskun e famshëm, nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por mjete mësimore për vizatim në sallat e fabrikës së paketimit të mishit. Si keshtu? Në të vërtetë, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdesim, por gjithçka do të ndryshojë. Ne do të kthehemi përsëri te trupat delikatë, duke lënë përgjithmonë "petk lëkure" në tokë. Se si kjo u anashkalua nga një person kaq i talentuar është krejtësisht e pakuptueshme.

Mirë, kjo kishëz. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli-n eterik. Por në vendin tonë, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por Alien.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës, jo vetëm afresket në murin perëndimor u transformuan, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e braktisjes la gjurmë në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteshin për të takuar Atin Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për të takuar Antikrishtin.

Mjerisht. Sot duhen bërë përpjekje për të devijuar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i antikrishtit dhe për ta transferuar atë në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë tonë Shpëtimtar Jezu Krisht.

Përshëndetje ferr! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, pavarësisht rënieve, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Një ushtar që nuk ëndërron të bëhet gjeneral është i keq. Një i krishterë i keq është ai që nuk përpiqet për Parajsë, por ulet me shpirt në ferr dhe nuk mund të marrë një vështrim hipnotik nga shejtani, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. Një i krishterë i keq është ai që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që ka përgatitur për të në parajsë.

Lajmi i keq është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit për në shtëpinë e tij, në Parajsë, një person tashmë i dobët bëhet edhe më i dobët, i ulur në lumenjtë e Babilonisë, rrëshqet me sytë e tij në ferr dhe analizon kuptimet e tij.

jonë - Krishti u ringjall! « Qielli le të jetë i denjë, le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme: Krishti është më lindor ... O Pashkë e madhe dhe më e shenjta: Sot gjithë krijimi gëzohet dhe gëzohet, sikur Krishti u ngjall. dhe ferri të jetë i robëruar.

E jona - “Tani të gjithë të mbushur me dritë, qielli, toka dhe ferri, i gjithë krijimi festoftë ngritjen e Krishtit dhe në të pohohet. Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot jam i ndërgjegjshëm..."

Ata që numëruan dhe llogaritën, argumentojnë se ka një miliard e gjysmë njerëz të gjallë në tokë. Nga këta një miliard e gjysmë njerëz të gjallë, asnjë nuk është në gjendje t'ju tregojë nga mendja e tij se çfarë do të ndodhë me botën në fund të kohës dhe çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes. Dhe të gjithë shumë e shumë miliarda qenie njerëzore që jetuan në tokë para nesh, nuk ishin në gjendje të thoshin asgjë nga mendja e tyre përfundimisht dhe me besim për fundin e botës dhe për atë që na pret pas vdekjes - asgjë që ne mundëm në mënyrë të arsyeshme, pranoje me zemer e shpirt si te vertete. Jeta jonë është e shkurtër dhe e numëruar në ditë, dhe koha është e gjatë dhe e numëruar në shekuj dhe mijëvjeçarë. Kush prej nesh mund të zgjasë nga ngërçi deri në fund të shekullit, të shohë ngjarjet e fundit, të na informojë për to dhe të thotë: "Në fund të kohës, kjo dhe ajo do të ndodhë, ajo do të jetë me botën. , kjo dhe ajo - me ju njerëz "? Asnje. Në të vërtetë, asnjë nga të gjithë njerëzit e gjallë, përveç atij që do të na bindte se ai, pasi depërtoi në mendjen e Krijuesit të botës dhe të njerëzve, pa të gjithë planin e krijimit; dhe se ai jetoi dhe ishte i vetëdijshëm përpara ekzistencës së botës; dhe gjithashtu - se ai mund të shohë qartë fundin e kohërave dhe të gjitha ato ngjarje që do të shënojnë këtë fund. A ka një person të tillë mes një miliardë e gjysmë njerëz që jetojnë sot? Dhe a ishte kështu që nga fillimi i botës e deri më tani? Jo, nuk ka një gjë të tillë dhe nuk ka ndodhur kurrë. Kishte njerëz të ndërgjegjshëm dhe profetë, të cilët, jo nga vetë mendja e tyre, por nga shpallja e Zotit, thoshin diçka, shkurt dhe fragmentarisht, për fundin e botës; dhe jo aq me qëllimin për ta përshkruar atë, por për t'i ndriçuar njerëzit me vizionet e tyre, me urdhër të Zotit: le të largohen nga rruga e paudhësisë, le të pendohen, le të mendojnë për diçka që është e destinuar të vijnë më shumë se një gjë e vogël dhe kalimtare që i pengon ata nga, si një re, një ngjarje e zjarrtë dhe e tmerrshme, me të cilën e gjithë jeta njerëzore në tokë, dhe ekzistenca e botës, dhe rrjedha e yjeve, dhe ditët dhe netët, dhe çdo gjë që është në hapësirë, dhe çdo gjë që ndodh në kohë, do të përfundojë.

Vetëm Një, i Vetmi, na tha qartë dhe padyshim gjënë kryesore për gjithçka që duhet të ndodhë në fund të kohës. Ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Nëse dikush tjetër do të na tregonte për fundin e botës, ne nuk do të besojmë, edhe nëse ai do të ishte i urti më i madh i botës. Nëse ai do të fliste nga mendja e tij njerëzore, dhe jo sipas shpalljes së vërtetuar të Zotit, ne nuk do ta besonim atë. Sepse mendja njerëzore dhe logjika njerëzore, sado e madhe që të jenë, janë shumë të vogla për t'u shtrirë nga fillimi në fund të botës. Por e gjithë inteligjenca jonë është e kotë aty ku kërkohet vizion. Ne kemi nevojë për një person të mprehtë që sheh - dhe sheh qartë se si ne e shohim diellin - të gjithë botën përmes dhe përmes, nga fillimi deri në fund, dhe fillimi dhe fundi. Kishte vetëm një person të tillë. Dhe ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Ai është Ai që ne mund dhe duhet të besojmë kur Ai na tregon se çfarë do të ndodhë ditet e fundit... Sepse gjithçka që Ai kishte parashikuar u realizua; gjithçka që Ai parashikoi për individë, si Pjetri, Juda dhe apostujt e tjerë, u realizua; dhe kombeve të veçanta, si judenjtë; dhe disa vende si Jeruzalemi, Kapernaumi, Betsaida dhe Korazini; dhe Kisha e Perëndisë, e vërtetuar në gjakun e Tij. Vetëm profecitë e Tij për ngjarjet para fundit të kësaj bote dhe profecia rreth fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit nuk janë përmbushur ende. Por ai që ka sy për të parë mund të shohë qartë: në botë tashmë në kohën tonë kanë filluar ngjarjet, të parashikuara prej Tij si shenja të fundit të afërt të shekullit. A nuk janë shfaqur shumë dashamirës të njerëzimit, të cilët dëshirojnë ta zëvendësojnë Krishtin me veten e tyre dhe me mësimin e tyre - mësimin e Krishtit? A nuk u rebeluan njerëzit kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A nuk dridhet toka, si zemrat tona, nga luftërat dhe revolucionet e shumta në të gjithë planetin tonë? A nuk e tradhtojnë shumë Krishtin dhe a nuk ikin shumë nga Kisha e Tij? A nuk është shtuar paudhësia dhe a nuk është ftohur dashuria te shumë veta? A nuk është predikuar tashmë Ungjilli i Krishtit në të gjithë universin, si një dëshmi për të gjitha kombet (Mateu 24:3-14)? Vërtet, më e keqja nuk ka ardhur ende, por po afrohet në mënyrë të pakontrolluar dhe shpejt. Vërtetë, Antikrishti nuk është shfaqur ende, por profetët dhe pararendësit e tij tashmë po ecin midis të gjitha kombeve. Vërtet, ende nuk ka arritur kulmin e pikëllimit, që nuk ishte që nga fillimi i botës, deri te fishkëllima e padurueshme që po vdes, por kjo majë tashmë është e dukshme në horizont në sytë e të gjithë njerëzve shpirtërorë që dëshirojnë me zjarr ardhjen e Zoti. Vërtet, dielli ende nuk është errësuar dhe hëna nuk ka pushuar së dhënëi dritën e saj dhe yjet nuk kanë fjetur nga qielli; por kur e gjithë kjo të ndodhë, do të jetë e pamundur të shkruash apo të flasësh më për të. Zemra e njeriut do të mbushet me frikë dhe frikë, gjuha e njeriut do të mpihet dhe sytë e njeriut do të shikojnë në errësirën e tmerrshme, në tokë pa një ditë dhe në qiell pa yje. Dhe befas në këtë errësirë ​​do të shfaqet oguri nga lindja në perëndim, me një shkëlqim që dielli nuk mund të ndriçonte kurrë mbi kokat tona. Dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të shohin Zotin Jezu Krisht, duke ardhur në retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe... Dhe ushtritë e engjëjve do të trumbetojnë dhe të gjithë popujt e tokës do të mblidhen para tij, boritë do të luajnë një tubim që nuk ka qenë që nga fillimi i botës dhe do të thërrasin në Gjykim, i cili nuk do të jetë të përsëritura.

Por të gjitha këto shenja dhe ngjarje që do të ndodhin para fundit të botës dhe në fund të kohërave, fliten gjetkë në Ungjillin e Shenjtë. Leximi i sotëm i Ungjillit na përshkruan llogaritjen e fundit midis kohës dhe përjetësisë, midis qiellit dhe tokës, midis Zotit dhe njerëzve. Ai na përshkruan Gjykimin e Fundit dhe rrjedhën e tij, dita e zemërimit të Zotit(Sof. 2:2). Na përshkruan atë moment të tmerrshëm, më të gëzuarin për të drejtët, kur mëshira e Zotit do ta përcjellë fjalën në të vërtetën e Zotit. Kur do të jetë tepër vonë për të bërë vepra të mira dhe do të jetë shumë vonë për t'u penduar! Kur e qara nuk takon më simpatinë dhe lotët nuk do të bien më në duart e engjëjve.

Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij. Ashtu si në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, Perëndia quhet njeri, kështu edhe këtu Krishti quhet Biri i njeriut. Ky është Ai dhe askush tjetër. Kur të vijë në botë për herë të dytë, nuk do të vijë i qetë dhe i poshtëruar, siç erdhi herën e parë, por qartë dhe me lavdi të madhe. Kjo lavdi nënkupton, së pari, lavdinë që Krishti kishte në përjetësi përpara ekzistencës së botës (Gjoni 17:5) dhe së dyti, lavdia e Satanait, Pushtuesit, botës së vjetër dhe vdekjes. Ndërkohë, Ai nuk vjen vetëm, por me të gjithë engjëjt e shenjtë, numri i të cilëve është i pafund; Ai vjen me ta sepse ata, duke qenë shërbëtorë dhe ushtarë të Tij, morën pjesë si në luftën kundër së keqes, ashtu edhe në fitoren ndaj së keqes. Gëzimi i tij është të ndajë lavdinë e tij me ta. Dhe për të treguar madhështinë e kësaj ngjarjeje, theksohet veçanërisht: ata do të vijnë me Zotin të gjitha engjëjt. Askund tjetër nuk përmendet një ngjarje e vetme në të cilën do të merrnin pjesë të gjithë engjëjt e Zotit. Ata gjithmonë u shfaqën në numër më të vogël ose më të madh, por në Gjykimin e Fundit do të mblidhen të gjithë rreth Mbretit të lavdisë. Froni i lavdisë para dhe pas pa shumë shikues (Is 6:1; Dan 7:9; Zbulesa 4:2; 20:4). Ky fron i referohet fuqive të qiellit, mbi të cilat ulet Zoti. Ky është froni i lavdisë dhe i fitores, mbi të cilin ulet Ati Qiellor dhe mbi të cilin u ul edhe Zoti ynë Jezu Krisht pas fitores së Tij (Zbul. 3:21). Oh, sa madhështore do të jetë kjo ardhje e Zotit, me çfarë dukuri të mrekullueshme dhe të tmerrshme do të shoqërohet! Profeti i mprehtë Isaia parashikon: Sepse vini re, Zoti vjen në zjarr dhe qerret e tij janë si një shakullimë(Is.66:15). Danieli e sheh këtë ardhje, si një lumë zjarri doli dhe kaloi para Tij; mijëra mijëra i shërbenin atij dhe ato prirje qëndruan para tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën(Dani 7:10).

Dhe kur Zoti të vijë me lavdi dhe të ulet në fron, atëherë të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njëri-tjetrin, ashtu si ndan bariu delet nga cjeptë; dhe delet do t'i vërë në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtë... Shumë etër të shenjtë ishin të shqetësuar me pyetjen se ku do t'i gjykonte Krishti kombet. Dhe, duke iu referuar profetit Joel, ata shprehën një gjykim: Gjykimi do të bëhet në luginën e Jozafatit, ku dikur mbreti Jozafat mundi Moabitët dhe Amonitët pa luftë dhe pa armë, kështu që nuk kishte asnjë të mbijetuar midis armiqve (2. Kronika Kapitulli 20). Dhe profeti Joel thotë: Kombet le të ngrihen e të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga kudo(Joeli 3:12). Mbase froni i Mbretit të lavdisë do të ngrihet mbi këtë luginë; por nuk ka asnjë luginë në tokë ku mund të mblidhen të gjithë popujt dhe të gjithë njerëzit, të gjallë e të vdekur, nga krijimi deri në fund të botës, miliarda, miliarda e miliarda. E gjithë sipërfaqja e tokës, së bashku me të gjithë detet, nuk do të mjaftonte që të gjithë qeniet njerëzore që kanë jetuar ndonjëherë në tokë të qëndrojnë krah për krah. Sepse nëse do të ishte vetëm një grumbullim shpirtrash, atëherë dikush do të kuptonte se si mund të futeshin të gjithë në luginën e Jozafatit; por meqenëse këto gjëra do të jenë njerëz në mish (sepse edhe të vdekurit do të ringjallen në mish), atëherë fjalët e profetit duhen kuptuar në kuptimin e figurshëm. Lugina e Jozafatit është e gjithë toka, nga lindja në perëndim; dhe si dikur Perëndia në luginën e Jozafatit shfaqi fuqinë dhe gjykimin e Tij, kështu në ditën e fundit Ai do të shfaqë saktësisht të njëjtën fuqi dhe gjykim mbi të gjithë racën njerëzore.

Dhe ndani njërën nga tjetra. Sa hap e mbyll sytë, të gjithë njerëzit e mbledhur do të ndahen nga njëri-tjetri në dy anë, majtas dhe djathtas, sikur nga fuqia e parezistueshme e një magneti. Kështu që asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e majtë nuk mund të lëvizë në të djathtë dhe asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e djathtë nuk mund të lëvizë në të majtë. Ashtu siç, duke dëgjuar zërin e bariut, delet shkojnë në njërën anë dhe dhitë në anën tjetër.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në krahun e tij të djathtë: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Në fillim, Krishti e quan veten Biri i Njeriut, domethënë Biri i Perëndisë; këtu Ai e quan veten Mbret. Sepse Atij i janë dhënë mbretëria, fuqia dhe lavdia. Eja, i bekuar nga Ati Im. Lum ata që Krishti i quan të bekuar! Sepse bekimi i Zotit përmban në vetvete të gjitha bekimet, të gjitha gëzimet dhe ngushëllimet e qiellit. Pse Zoti nuk thotë "I bekuar im", por i bekuar nga Ati im? Sepse Ai është Biri i vetëm i Perëndisë, i vetëmlinduri dhe i pakrijuari, nga përjetësia në përjetësi, dhe të drejtët u adoptuan me bekimin e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj u bënë Krisht si vëllezër. Zoti i thërret të drejtët të trashëgojnë Mbretërinë, përgatitur ato nga krijimi i botës... Kjo do të thotë se edhe para krijimit të njeriut, Zoti e përgatiti Mbretërinë për njeriun. Para se të krijonte Adamin, gjithçka ishte gati për jetën e tij parajsore. E gjithë Mbretëria shkëlqeu shkëlqyeshëm, duke pritur vetëm mbretin. Pastaj Perëndia e solli Adamin në Mbretëri dhe Mbretëria u mbush. Pra, për të gjithë të drejtët, Zoti përgatiti që në fillim një Mbretëri që pret vetëm mbretërit e saj, në krye të së cilës do të jetë vetë Mbreti Krishti.

Pasi thirri të drejtët në Mbretëri, Gjykatësi shpjegon menjëherë pse u është dhënë Mbretëria: sepse kisha uri dhe më dhatë për të ngrënë; me etje dhe më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe më fute; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ti erdhe tek Unë... Në përgjigje të këtij shpjegimi të mrekullueshëm, të drejtët me përulësi dhe butësi e pyesin Mbretin kur e panë të uritur, të etur, të huaj, të zhveshur, të sëmurë ose në burg dhe i bënë të gjitha këto gjëra ndaj Tij. Dhe Cari u flet atyre po aq çuditërisht: Me të vërtetë po të them, përderisa ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua.

Në tërë këtë shpjegim ka dy kuptime, njëri i jashtëm dhe tjetri i brendshëm. Kuptimi i jashtëm është i qartë për të gjithë. Ai që ushqeu të uriturin ushqeu Zotin. Ai që u dha të pijë të eturve, i dha të pijë Zotit. Ai që veshi lakuriqësinë, veshi Zotin. Ai që ka pranuar të huajin ka pranuar Zotin. Ai që vizitonte një të sëmurë ose një të burgosur në një birucë, vizitoi Zotin. Sepse edhe në Dhiatën e Vjetër thotë: Ai që u bën dobi të varfërve i jep hua Zotit dhe Ai do t'ia shpërblejë për veprën e tij të mirë(Fjalët e urta 19:17). Sepse nëpërmjet atyre që na kërkojnë ndihmë, Zoti na teston zemrat. Perëndia nuk ka nevojë për asgjë prej nesh për Veten e Tij; Ai nuk ka nevojë për asgjë. Ai që krijoi bukën nuk mund të ketë uri; Ai që krijoi ujin nuk mund të ketë etje; Ai që ka veshur të gjitha krijimet e Tij nuk mund të jetë lakuriq; nuk mund të sëmuret Burimi i shëndetit; nuk mund të jetë në birucën e Zotit të zotërve. Por Ai kërkon bamirësi prej nesh për të zbutur dhe fisnikëruar zemrat tona nëpërmjet kësaj. I Plotfuqishëm, Zoti mund t'i bëjë të gjithë njerëzit të pasur, të ushqyer mirë, të veshur dhe të kënaqur sa hap e mbyll sytë. Por Ai i lejon njerëzit të kenë uri, etje, sëmundje, vuajtje dhe varfëri për dy arsye. Së pari, që ata që i durojnë të gjitha këto, me durim, t'i zbutin dhe fisnikërojnë zemrat e tyre dhe të kujtojnë Zotin dhe me besim, t'i bien me lutje Atij. Dhe së dyti, në mënyrë që ata që nuk e përjetojnë këtë: të pasurit dhe të ushqyerit, të veshur dhe të shëndetshëm, të fortë dhe të lirë - të shohin pikëllimet njerëzore dhe t'i zbusin e fisnikërojnë zemrat e tyre me bamirësi; dhe në mënyrë që në vuajtjet e dikujt të ndjejnë vuajtjen e tyre, në poshtërimin e dikujt tjetër - poshtërimin e tyre, duke realizuar kështu vëllazërinë dhe unitetin e të gjithë njerëzve në tokë përmes Zotit të gjallë, Krijuesit dhe Furnizuesit të të gjithëve dhe gjithçkaje në tokë. Zoti kërkon mëshirë nga ne, mëshirë mbi të gjitha. Sepse Ai e di se mëshira është rruga dhe mënyra për t'i kthyer njeriut besimin në Zot, shpresën në Zot dhe dashurinë për Zotin.

Ky është kuptimi i jashtëm. Dhe kuptimi i brendshëm ka të bëjë me Krishtin në veten tonë. Në çdo mendim të ndritshëm të mendjes sonë, në çdo ndjenjë të mirë të zemrës sonë, në çdo aspiratë fisnike të shpirtit tonë për vepra të mira, Krishti shfaqet në ne me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto mendime të ndritura, ndjenja të mira dhe aspirata fisnike ai i quan vëllezër të vegjël ose më të vegjël. Ai i quan kështu sepse përfaqësojnë tek ne një pakicë të parëndësishme në krahasim me zonën e madhe të sedimentit dhe të keqes së kësaj bote që gjendet tek ne. Nëse mendja jonë dëshiron shumë për Perëndinë dhe e japim për të ngrënë, atëherë ia dhamë Krishtit në ne. Nëse zemra jonë është e zhveshur nga çdo virtyt dhe nga të gjitha mirësitë e Perëndisë dhe ne e veshim atë, atëherë ne kemi veshur Krishtin në vetvete. Nëse shpirti ynë është i sëmurë dhe në birucën e qenies sonë të keqe, të veprave tona të liga, dhe ne e kujtojmë atë dhe e vizitojmë atë, atëherë ne kemi vizituar Krishtin në vetvete. Me një fjalë: nëse i japim mbrojtje personit të dytë brenda nesh - të drejtit që dikur kishte përparësi, tani të shtypurit dhe të poshtëruarit që jeton në ne. një person i keq, mëkatar, atëherë ne e kemi mbrojtur Krishtin në vetvete. I vogël, i vogël, ky njeri i drejtë që banon në ne; i madh, i madh, ky mëkatar që banon në ne. Por ky njeri i drejtë në ne është vëllai më i vogël i Krishtit; dhe ky mëkatar në ne është një kundërshtar i Krishtit si Goliathi. Pra, nëse e mbrojmë të drejtin në vetvete, nëse i japim lirinë, nëse e forcojmë dhe e nxjerrim në dritë, nëse e lartësojmë mbi mëkatarin, ai mund ta mbizotërojë plotësisht mbi të, që të mund të themi, si Apostulli Pal: dhe unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua(Gal. 2:20), - atëherë edhe ne do të quhemi të bekuar dhe do të dëgjojmë fjalët e Mbretit në Gjykimin e Fundit: ejani ... trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës.

Dhe atyre që qëndrojnë në anën e majtë, Gjykatësi do t'u thotë: Ikni nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij... Dënim i tmerrshëm por i drejtë! Ndërsa Mbreti i thërret të drejtët pranë vetes dhe u jep atyre Mbretërinë, Ai i largon mëkatarët nga vetja dhe i dërgon në zjarrin e përjetshëm ("Nëse ndonjëherë vjen fundi i mundimit të përjetshëm, atëherë rrjedh se jeta e përjetshme do të marrë fund. Por meqenëse kjo nuk mund të mendohet as në lidhje me jetën e përjetshme, atëherë si mund të mendohet për fundin e mundimit të përjetshëm? St. Vasili i Madh. Fjala 14, rreth Gjykimit të Fundit), në shoqërinë e neveritshme të djallit dhe shërbëtorëve të tij. Është shumë e rëndësishme që Zoti të mos thotë se zjarri i përjetshëm është përgatitur për mëkatarët që nga themelimi i botës, siç u tha të drejtëve për Mbretërinë: përgatitur për ju që nga krijimi i botës... Çfarë do të thotë? Është krejtësisht e qartë: Zoti përgatiti zjarrin e përjetshëm vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, dhe të gjithëve për njerëzit Ai përgatiti Mbretërinë që nga themelimi i botës. Për zotin dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen(1 Tim. 2:4; krahaso: Mateu 18:14; Gjoni 3:16; 2 Pjet. 3:9; Is 45:22) dhe askush nuk vdiq. Sipas kësaj, Zoti nuk i paracaktoi njerëzit për shkatërrim, por për shpëtim dhe për ta nuk përgatiti zjarrin e djallit, por Mbretërinë e Tij dhe vetëm Mbretërinë. Prandaj është e qartë se ata që thonë për mëkatarin gabojnë: "Ai është i destinuar të jetë mëkatar!" Sepse nëse ai është i destinuar të jetë një mëkatar, atëherë, me të vërtetë, ai nuk është i destinuar nga Perëndia, por nga ai vetë; Kjo është e dukshme nga fakti se Zoti nuk përgatiti paraprakisht ndonjë vend për tortura për njerëzit - vetëm për djallin. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Gjykatësi i drejtë nuk do të jetë në gjendje t'i dërgojë mëkatarët në asnjë vend tjetër përveç në banesën e errët të djallit. Dhe që Gjykatësi i dërgon atje me drejtësi, është e qartë nga fakti se gjatë jetës së tyre tokësore ata u larguan plotësisht nga Zoti dhe hynë në shërbim të djallit.

Pasi u shqiptoi dënimin mëkatarëve në anën e majtë, Mbreti u shpjegon menjëherë pse janë të mallkuar dhe pse i dërgon në zjarrin e përjetshëm: sepse kisha uri dhe nuk më dhatë të ha; Kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Isha i huaj dhe nuk më priti; Unë isha lakuriq dhe ti nuk më veshe; i sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizitoi... Kështu ata nuk bënë asgjë nga të gjitha ato që bënë të drejtët në anën e djathtë. Duke dëgjuar këto fjalë nga Mbreti, mëkatarët, ashtu si të drejtët, pyesin: Zot! kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg ...? Zoti përgjigjet: Me të vërtetë po të them, meqë nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua..

I gjithë ky shpjegim që Mbreti u jep mëkatarëve në të njëjtën mënyrë ka dy kuptime, të jashtme dhe të brendshme, si në rastin e parë, me të drejtët. Mendja e mëkatarëve ishte e errët, zemra u ngurtësua, shpirti ishte keqdashës ndaj vëllezërve të tyre të uritur dhe të etur, të zhveshur, të sëmurë dhe të burgosur në tokë. Ata nuk mundën, me mendjet e tyre të bardha, të shihnin që përmes zive dhe vuajtjeve të kësaj bote Vetë Krishti u kërkon mëshirë. Lotët e të tjerëve nuk mund ta zbusnin zemrën e tyre të ngurtësuar. Dhe shembulli i Krishtit dhe shenjtorëve të Tij të shenjtë nuk mund t'i kthente shpirtrat e tyre keqdashës, por të përpiqeshin për të mirën dhe të bënin mirë. Dhe sikurse nuk ishin të mëshirshëm me Krishtin në vëllezërit e tyre, ashtu nuk ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vetvete. Ata mbytën qëllimisht çdo mendim të ndritshëm në vetvete, duke e zëvendësuar atë me mendime plangprishës e blasfemuese. Çdo ndjenjë fisnike, sapo u ngjiz, ata e nxorën nga zemra, duke e zëvendësuar me hidhërim, epsh dhe egoizëm. Ata shtypën shpejt dhe vrazhdë çdo dëshirë të shpirtit për të krijuar, duke ndjekur ligjin e Zotit, çdo të mirë, në vend që të shkaktonin dhe mbështesin dëshirën për t'u bërë keq njerëzve, për të mëkatuar përpara Zotit dhe për ta fyer Atë. Dhe kështu vëllai më i vogël i Krishtit që jeton në to, domethënë i drejti në to, u kryqëzua, u vra dhe u varros; Goliathi i zymtë i ngritur prej tyre, pra i ligu në to, ose vetë djalli, doli fitimtar nga fusha e betejës. Çfarë ka të bëjë Zoti me të tillë? A mund të pranojë Ai në Mbretërinë e Tij ata që e kanë dëbuar plotësisht Mbretërinë e Perëndisë nga vetja? A mund të thërrasë Ai pranë Vetes ata që kanë zhdukur në vetvete çdo ngjashmëri të Perëndisë, ata që haptas, përpara njerëzve dhe fshehurazi, në zemrat e tyre, janë treguar si armik i Krishtit dhe shërbëtor i djallit? Jo; ata u bënë shërbëtorë të djallit me zgjedhjen e tyre të lirë dhe Gjykatësi në Gjykimin e Fundit do t'i drejtojë ata në shoqërinë në të cilën ata ishin regjistruar hapur gjatë jetës së tyre - në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe shërbëtorët e tij. Dhe menjëherë pas kësaj do të përfundojë ky proces, më i madhi dhe më i shkurtër në të gjithë historinë e botës së krijuar.

Dhe këto do të shkojnë(mëkatarët) në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Këtu jeta dhe mundimi janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ku ka jetë, nuk ka miell; ku ka miell, nuk ka jetë. Dhe, me të vërtetë, plotësia e jetës e përjashton miellin. Mbretëria e Qiellit përfaqëson plotësinë e jetës, ndërsa vendbanimi i djallit përfaqëson mundimin, dhe vetëm mundimin, pa jetë, që është nga Zoti. Ne shohim gjithashtu në këtë jetë tokësore se si shpirti i një njeriu mëkatar, në të cilin ka pak jetë, pra Zot i vogël, është i mbushur me mundim shumë më të madh se shpirti i një njeriu të drejtë, në të cilin ka më shumë jetë, është, më shumë Zot. Siç është thënë nga urtësia e lashtë: I pabesi e mundon veten tërë ditët e tij dhe numri i viteve i fshihet shtypësit; zhurma e tmerreve në veshët e tij; në mes të botës i vjen një shkatërrues. Ai nuk shpreson të shpëtohet nga errësira; sheh një shpatë përpara tij. - Ai është i frikësuar nga nevoja dhe ngushtësia; e mund atë si një mbret që përgatitet për betejë, sepse ai shtriu dorën kundër Perëndisë dhe i rezistoi të Plotfuqishmit(Jobi 15: 20-22,24-25). Kështu, edhe kjo kohë në tokë është një mundim i dhembshëm për mëkatarin. Dhe mundimi më i vogël në këtë jetë është më i vështirë për një mëkatar sesa për një të drejtë. Sepse vetëm ai që ka jetë në vetvete mund të durojë mundimet, të përçmojë vuajtjet, të mposhtë gjithë ligësinë e botës dhe të gëzohet. Jeta dhe gëzimi janë të pandashme. Prandaj, vetë Krishti u flet të drejtëve, të cilët bota revoltohet dhe i persekuton dhe në çdo mënyrë shpif pa të drejtë: Gëzohuni dhe jini të gëzuar(Mateu 5:11-12).

Por e gjithë kjo jeta tokësore e jona është një hije e largët e jetës së vërtetë dhe të plotë në Mbretërinë e Perëndisë; si të gjitha mundimet në tokë, ato nuk janë veçse një hije e largët e mundimeve të tmerrshme të mëkatarëve në flakët e ferrit. ("Ata e pyetën një plak të madh: "Si, Atë, i përballon me kaq durim punë të tilla?" Paterikon alfabetik). Jeta në tokë - sado sublime të jetë - megjithatë tretet në mundim, sepse këtu nuk ka plotësi të jetës; ashtu si mielli në tokë - sado i madh të jetë - është ende i tretur nga jeta. Por në Gjykimin e Fundit, jeta do të ndahet nga mundimi dhe jeta do të jetë jetë, dhe mundimi do të jetë mundim. Si njëri ashtu edhe tjetri do të qëndrojnë përgjithmonë, secili - në vetvete. Çfarë është kjo përjetësi - mendja jonë njerëzore nuk mund ta pranojë këtë. Atyre që për një minutë kënaqen me soditjen e fytyrës së Zotit, kjo kënaqësi do t'u duket mijëvjeçare. Dhe atyre që për një minutë do të mundohen me demonë në ferr, kjo mundim do t'u duket mijëvjeçare. Për kohën që ne e dimë nuk do të jetë më; nuk do të ketë as ditë as natë, por gjithçka është e vetmja ditë: Kjo ditë do të jetë e vetmja, e udhëhequr vetëm nga Zoti(Zak. 14:7; krahaso Zbul. 22:5). Dhe nuk do të ketë diell tjetër përveç Zotit. Dhe nuk do të ketë lindje dhe perëndim të diellit, në mënyrë që ata të mund të numërojnë përjetësinë, siç numërohet tani. Por të drejtët e bekuar do të llogarisin përjetësinë me gëzimin e tyre, dhe mëkatarët e munduar - me mundimin e tyre.

Ja, kështu e përshkroi Zoti ynë Jezu Krisht ngjarjen e fundit dhe më të madhe që do të ndodhë në kohë, në kufirin e kohës dhe të përjetësisë. Dhe ne besojmë se e gjithë kjo fjalë për fjalë do të ndodhë: së pari, sepse të gjitha profecitë e tjera të shumta të Krishtit janë realizuar fjalë për fjalë; dhe së dyti, sepse Ai është Miku ynë më i Madh dhe i vetmi Dashur i vërtetë i Njeriut, i mbushur me dashuri për njerëzit. Dhe në dashurinë e përsosur nuk ka asnjë të pavërtetë apo mashtrim. Dashuria e përsosur përmban të vërtetën e përsosur. Nëse e gjithë kjo nuk do të duhej të ndodhte, Ai nuk do të na e kishte thënë këtë. Por Ai e tha këtë dhe gjithçka do të jetë kështu. Ai nuk na e tha këtë për të treguar diturinë e Tij para njerëzve. Jo; Ai nuk mori lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Ai i tha të gjitha këto gjëra për shpëtimin tonë. Kushdo që ka mendje dhe që rrëfen Zotin Jezu Krisht, mund të shohë: ai duhet ta dijë këtë që të shpëtohet. Sepse Zoti nuk krijoi një vepër të vetme, nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme dhe nuk lejoi të ndodhte një ngjarje e vetme në jetën e Tij tokësore që nuk do t'i shërbente shpëtimit tonë.

Prandaj, le të jemi të arsyeshëm dhe të matur dhe le të mbajmë vazhdimisht para syve tanë shpirtërorë figurën e Gjykimit të Fundit. Kjo foto tashmë ka kthyer shumë mëkatarë nga rruga e shkatërrimit në rrugën e shpëtimit. Koha jonë është e shkurtër dhe kur të mbarojë nuk do të ketë më pendim. Me jetën time për këtë kohë të shkurtër ne duhet të bëjmë një zgjedhje fatale për përjetësinë tonë: nëse qëndrojmë në anën e djathtë apo të majtë të Mbretit të lavdisë. Zoti na dha një detyrë të lehtë dhe të shkurtër, por shpërblimi dhe ndëshkimi janë të mëdha dhe tejkalojnë çdo gjë që gjuha njerëzore mund të përshkruajë.

Prandaj, të mos humbasim asnjë ditë të vetme; sepse çdo ditë mund të jetë e fundit dhe vendimtare; çdo ditë mund të sjellë shkatërrim në këtë botë dhe agimi i mëngjesit të kësaj dite të dëshiruar. ("Është shkruar: ashtu si do të kënaqet një mik i botës, armiku i Perëndisë është(Jakobi 4:4). Rrjedhimisht, ai që nuk gëzohet për afrimin e fundit të botës, dëshmon se është mik deri në fund, e nëpërmjet kësaj - armik i Zotit. Por le t'u hiqet besimtarëve një mendim i tillë, le t'u hiqet atyre që e dinë se ka një jetë tjetër dhe që e duan vërtet. Sepse të pikëllohen për shkatërrimin e botës është karakteristikë e atyre që i kanë rrënjosur zemrat e tyre në dashurinë për botën; atyre që nuk duan një jetë të ardhshme dhe as që besojnë në ekzistencën e saj." St. Grigory Dvoeslov. Biseda mbi Ungjillin. Libri I, biseda I. Mbi shenjat e fundit të botës). Mos u turpërofshim në ditën e tërbimit të Zotit, as para Zotit, as para ushtrive të engjëjve të Tij të shenjtë, as para shumë miliarda të drejtëve dhe shenjtorëve. Mos u ndafshim përgjithmonë nga Zoti, nga engjëjt e Tij, nga të drejtët e Tij dhe nga të afërmit dhe miqtë tanë, të cilët do të jenë në anën e djathtë. Por le të këndojmë me gjithë regjimentin e panumërt dhe rrezatues të engjëjve dhe njerëzve të drejtë këngën e gëzimit dhe të fitores: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zot i ushtrive! Aleluia!" Dhe le të përlëvdojmë së bashku me gjithë ushtrinë qiellore të Shpëtimtarit tonë, Perëndinë Bir, me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë - Trinitetin Njësubstancial dhe të Pandashëm, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Nga Manastiri Sretensky botuar nga shtëpia botuese.

Pastaj ai do t'u thotë atyre në të majtë:

Ikni nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm,

përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.

Ferr shpirtëror dhe pa tigan

Vend i ri. Tani të gjithë e njohin veten. Tani të gjithë po mësojnë Kishën, duke folur për misteret e Zotit dhe duke dyshuar në ikonën.

Për shembull, të gjithë e dinë tani se në ikonën e Gjykimit të Fundit, në këndin e poshtëm të djathtë të saj, janë pikturuar fotografi fantastike që kanë lindur në mendjet fshatare të një banori mesjetar: grepa, tepsi, të varura nga këmbët dhe nga gjuha. Tani çdo maturant e di këtë fiksion primitiv ose një alegori naive.

Është e çuditshme që duhet folur fare për ekzistencën e Ferrit.

Neofitët e interpretojnë Gjykimin si një mundësi që një person të zërë vendin në botën që i pëlqen. Dhe duket se kjo është shfaqja e mëshirës së Zotit. Ju pëlqeu të pini? Shkoni te të dehurit. A ka kurvëruar apo ka vjedhur? Shkoni te kurvarët dhe hajdutët. Zoti nuk dënon askënd dhe do të ekzekutojë. Secili është farkëtari i lumturisë së tij. Ai vetë dëshiron dhe jeton mes zuzarëve. Ai e vuan vetë. Unë vetë jam i kënaqur. Në Parajsë, kjo është vetëm më keq.

Dhe e gjithë vuajtja e jetës në ferr, sipas teologëve jotradicionalë, qëndron në faktin se, këtu, një pijanec do të pijë, por nuk ka verë. Një hajdut dëshiron të vjedhë, por nuk ka asgjë për të vjedhur. Një person dëshiron të dalë, dhe trup delikat si një re e zbrazët dhe pa objekt nuk mund të realizojë asgjë. Kështu do të vuajnë pa Zot. Dhe Zoti nuk ka asnjë lidhje me të. Dhe djalli ... disi kohët e fundit është bërë sjellje e keqe të flasësh për demonët. Ata duket se janë, dhe nuk janë, si të thuash, sepse Zoti është i mirë. Ai i tremb dhe nuk na urdhëron t'i shqetësojmë përtej masës së lehtë.

Dhe pa tigan. Dhe ajo që Krishti e quajti "kërcitje dhëmbësh" është një alegori. Dhe të gjitha vuajtjet janë vetëm përvojë shpirtërore

Mjerisht. Kjo nuk eshte e vertete. Dhe ky përfundim është i lehtë për t'u hedhur poshtë.

Ne duhet të dëgjojmë Krishtin

Ne të gjithë besojmë në ringjalljen universale të të vdekurve. Të vdekurit do të ngrihen në trupa. Disa mendojnë se trupa të tillë do të jenë trupat tanë të zakonshëm, por në kulmin e jetës, në moshën e Krishtit, pra tridhjetë vjeç. Të tjerët mendojnë se ne nuk do të ngrihemi me trupin tonë të fortë, por me trupa të hollë, të ngjashëm me trupin e Ademit, i cili jetonte në Parajsë dhe nuk kishte ende petka lëkure - një trup kafshe mishi.

Sido që të jetë, një person pas vdekjes do të zotërojë një trup të caktuar. Dhe është mjaft e qartë se vuajtja në ferr do të jetë jo vetëm delikate dhe shpirtërore, por edhe trupore. Dhe është fare e qartë se sapo të hyjmë në botën e demonëve, të cilët gjithashtu kanë një shkallë të caktuar materialiteti, ne do t'i kontaktojmë ata dhe ky kontakt nuk do të jetë gjithmonë shpirtërisht eterik.

Demonët gjatë jetës sonë tokësore janë të lidhur nga Zoti dhe Ai nuk i lejon ata të jenë më të fortë se ne. Tani mund ta pranoj mendimin, por mund ta largoj. Në Ferr nuk do të ketë një mundësi të tillë për të dëbuar demonin. Dhe ajo që do të ndodhë në këtë rast është plotësisht e kuptueshme: demoni do të na lëndojë dhe keq. Ndoshta pa tigan dhe grepa, por dhemb dhe ndoshta më e dhimbshme se një tigan.

Seraphim Sarovsky:
- Por a kanë demonët kthetra, zotëri?

- Eh, dashuria jote për Zotin, dashuria jote për Zotin, dhe atë që vetëm ju mësojnë në universitet! A nuk e dini se demonët nuk kanë kthetra?! Ato janë portretizuar me thundra, brirë, bisht, sepse është e pamundur për imagjinatën njerëzore ta mendojë atë më të ndyrë se kjo specie. Të tillë janë ata në poshtërsitë e tyre, për largimin e tyre të paautorizuar nga Zoti dhe kundërshtimin e tyre vullnetar ndaj hirit hyjnor. Por, duke qenë të krijuar me fuqinë dhe vetitë e engjëjve, demonët zotërojnë një fuqi të tillë të pathyeshme për njeriun dhe për çdo gjë tokësore sa më e vogla ata, siç ju thashë, mund ta kthej gjithë tokën me thonjtë tim.

Neofitët mendojnë se Zoti është aq i ëmbël sa që në thelb nuk ka asnjë të keqe dhe se të gjithë do të shpëtohen, madje edhe djajtë. Por ky nuk është lajm. Ky është mësimi i Origjenit Gnostik, i dënuar publikisht dhe me zë të lartë nga këshilli i kishës.

Kështu, bota pas Gjykimit të Fundit nuk do të jetë uniformisht eterike. Kjo botë gjithashtu nuk do të ketë të njëjtën homogjenitet me të cilin jemi mësuar të jetojmë në tokë. Ai do të ndahet. Një kist, i bllokuar nga e keqja, do të shfaqet në Universin e madh. Dhe midis shtratit të Abrahamit dhe ferrit do të shpërthejë një zjarr dhe engjëlli i Zotit do të rrijë zgjuar, në mënyrë që askush të mos hyjë ose të dalë andej-këtej.

Dhe një engjëll me një shpatë të zjarrtë nuk do të dëgjojë neofitin tonë të kishës. Kjo dëshmohet në Ungjill nga fjalët e shumta të Krishtit për ferrin dhe mundimet në të. Për shembull, në shëmbëlltyrat për dasmën, fikun, vreshtarët e këqij, për talentet dhe barin që do të hidhet në zjarr. Por çfarë ndodh me njerëzit? Ka njerëz që dyshojnë jo vetëm në vërtetësinë e zbulesave të Gjon Teologut, por edhe në fjalët e Krishtit, të shkruara në të njëjtën mënyrë nga autorë të ndryshëm të Ungjillit.

Por ne duhet ta dëgjojmë Krishtin.

Bota nuk mund të jetë ashtu siç e kemi imagjinuar

Pra, bota herët a vonë do të bëhet diskrete. Në ferr, ndoshta do të shihet vetëtima e lavdisë së Zotit dhe do të dëgjohen lutjet e të drejtëve për mëkatarët, por e gjithë kjo do të jetë si një agim i rrallë nën tendën e një qielli të zi nga dielli i largët. Dhe ky Mordor i botës tjetër do të jetë i mbushur me vuajtje shpirtërore dhe fizike. Mos dëgjoni njerëzit që erdhën dje në kishë dhe gënjejnë për arsye të ndryshme. Dëgjoni Krishtin dhe shenjtorët e Tij. Bota nuk mund të jetë ashtu siç e krijojmë ne.

Njohja e strukturës së botës është e rëndësishme për jetën e përjetshme. Nëse bota është përshtatur sipas fantazive të mia, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë fantastike. Nëse përpiqem të mësoj për botën nga Perëndia, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë hyjnore.

Mosgatishmëria për të ditur të vërtetën e Zotit është shumë e rrezikshme dhe e trishtueshme.

Njeriu e di sa para ka në xhep, si do ta takojë të premten apo Viti i Ri... Por atij nuk i intereson si të përballet me vdekjen, Krishtin apo ferrin. Çfarë e çuditshme është të mos mendosh për gjënë më të rëndësishme dhe të mos duash të shohësh kufijtë që ndajnë Parajsën nga Ferri. Lumturia nga vuajtja, gëzimi nga pikëllimi.

Ishte i pamëshirshëm - shko në anën tjetër

Para agjërimit, kisha krijoi tre javë përgatitore. Gjatë javës së Zakeut, tagrambledhësit, nuk flitej për ndonjë parajsë apo ferr. Gjithçka është e qartë gjithsesi.

Zakeu ka ndryshuar aq shumë sa nuk ka nevojë të dijë se ku është ky kufi midis së mirës dhe së keqes. Ai tashmë e ka kaluar atë dhe përgjithmonë.

Në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut, secili prej tyre qëndron me një këmbë në Parajsë dhe një në Ferr. Dhe Zoti i inkurajon duke u premtuar të dyve justifikim nëse ata krijojnë pendim dhe i shtojnë meritave të tyre pjesën e dytë që mungon. Tagrambledhës - Ligj. Fariseu është dashuri. Java e dytë ka të bëjë me ata që lirohen dhe jo të dënohen. Kush ka më shumë gjasa në parajsë sesa në ferr.

Java e tretë ka të bëjë me atë se kush ishte në ferr dhe jo në parajsë - për Birin Plangprishës.

Por java e katërt është për të mallkuarit. Për ata që janë pothuajse tërësisht në ferr. Ndaj tyre është bërë një kërcënim. Atyre u ofrohet frika si mjeti i fundit. Frikë për ata që nuk kuptojnë dashurinë dhe madje llogaritjen. Për skllevër dinakë e dinak. Por përsëri për të gjithë. Ata që nuk kanë nevojë për Zotin dhe kishën janë jashtë diskutimit. Kërcënimi i javës së fundit para agjërimit është vetëm për ata që megjithatë vijnë te Perëndia dhe te tempulli. Janë fjalë të mbushura me bubullima dhe vetëtima. Për ta fjalë frike. Atyre Zoti u tregon qartë dhe qartë kufirin pas të cilit fillon ferri. Nëse kjo kërkesë minimale nuk plotësohet, do të ketë një rrëshqitje të plotë në ferr. Kjo kërkesë përcakton minimumin e kalimit minimal për hyrjen në parajsë.

Këtu është: nëse nuk keni ushqyer, nuk keni pirë, nuk keni ngushëlluar të dobëtit dhe nuk e kuptoni kuptimin e mëshirës dhe dhembshurisë, atëherë nuk jeni i krishterë dhe nuk keni çfarë të bëni në parajsë. Dhe askush nuk ka nevojë për ju atje. Kjo kërkesë nuk është në dijen, në hirin që fitojmë në zemrat tona. Ekskluzivisht hiri, dhe jo gjithçka që kemi shpikur në vend të tij, Zoti nuk kërkon agjërim, lutje, akatistë, procesione të kryqit për shpëtim, nëse ato nuk na ndryshojnë, gjë që në shumicën e rasteve ndodh. E gjithë kjo është e mirë si kusht, jo si qëllim. Dhe këtu diskutohet tema e shpëtimit dhe çelësi i parajsës është mëshira.

Nuk ka mëshirë. Mos kërkoni çdo ditë një mundësi për t'i shërbyer fqinjit tuaj - shkoni në ferr dhe pa sentimentalizëm dhe pa iu referuar agjërimeve dhe akathistëve. Nuk ka dhembshuri dhe sakrificë dashurie - nuk ka asgjë.

Vladyka nuk i kursen priftërinjtë. I lodhur nga njerëzit. Nuk i dhuron asgjë askujt. Nuk i ushqeu të dobëtit, nuk e ruajti qetësinë në kishë - shko në anën tjetër. Ai ishte zemërgur dhe i pamëshirshëm - Panagia nuk do të shpëtojë. Zoti nuk shikon në mitra, por në zemër.

Prifti nuk i kurseu njerëzit. Ai i frikësoi njerëzit, mashtroi kokën, e zëvendësoi fuqinë e Zotit me fuqinë e tij, rrëmbeu thesarin e kishës të pastër - shkoni në anën tjetër.

Një i krishterë nuk i kursen njerëzit, është i pasjellshëm me prindërit, mundon priftërinjtë, nuk viziton vëllezërit në spitale, nuk blen bukë për një fqinj të varfër - një pelegrinazh në Jerusalem, Diveyevo dhe Malin Athos nuk do t'ju ndihmojë. Kryqi në gjoks do t'ju gjykojë. Ai vuri kryqin, por nuk donte të kryqëzonte formën e tij të kafshëve mbi të - shkoni në anën tjetër.

Pse nuk ka vend për një njeri normal në parajsë

Por pse është kaq e rreptë. Po, shumica prej nesh nuk bëjnë bamirësi çdo ditë. Por ne kemi një justifikim: duhet të paguajmë apartamentin, studimin, trajtimin, të shtyrë për një ditë me shi. Duhet të bëjmë riparime, të përditësojmë makinat, rrobat dhe të lëmë më shumë për ushqim. Ka para, si të thuash, por nuk është. Po, nuk është gjithashtu e lehtë të gjesh dikë që është më pak se Perëndia. Më i vogël - në fund të fundit, kjo nuk do të thotë një mashtrues-kriminel, ciganë me fëmijë të pompuar me vodka, parazitë-alkoolikë.

Ekziston një bamirësi e dyshimtë që e ushqen vesin në vend që ta shërojë atë. Por ne shpesh nuk bëjmë as mirësi të dukshme të padyshimtë.

Edhe çfarë? Lëreni një person të bëjë mirë jo çdo ditë. Le të jetë i shtrënguar "në një mënyrë miqësore". Por ai nuk bën as keq. Nuk ofendon askënd. Jo një kurvar dhe jo një horr, si disa tagrambledhës dhe kurorëshkelës. Pse të mos i jepni Zotit një vend kaq të qetë, modest që nuk bie në sy në parajsë për këta njerëz të denjë që rrezatojnë hijeshinë e përulur të borgjezisë. Pse nuk ka vend në Parajsë për një person të zakonshëm, normal, të denjë?

Ne jemi me Perëndinë një frymë dhe një trup.

Apostulli Pal tha për këtë:

A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t'i marr, pra, gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë gjymtyrët e një prostitute? Po, nuk do!

Apo nuk e dini se ai që bën seks me një prostitutë bëhet një trup me të? sepse thuhet: të dy do të jenë një mish i vetëm.

Dhe ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin.

Ik nga kurvëria; çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij.

A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia dhe nuk jeni i juaji?

Sepse ju jeni blerë me një çmim.

Prandaj, madhëroni Zotin si në trupat, ashtu edhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Zotit.

Nuk duhet të ketë qeliza kanceroze në parajsë

Pra, ne ekzistojmë në frymën dhe trupin e Zotit, nëpërmjet sakramenteve dhe veçanërisht sakramentit. Dhe ne jemi si Zoti nga hiri. Ne kemi mundësinë të jemi anëtarë të një trupi të vetëm katolik - të jemi pjesë e trupit të Krishtit, të jemi Kishë. Por ne gjithashtu kemi të drejtë të mos jemi pjesë e Trupit të Zotit. Kjo është e drejta jonë e natyrshme. Është e drejta jonë të mos pranojmë hirin.

Pastaj rezulton se në trupin e përbashkët formohet një anëtar i huaj. Alien në parim. Këto trupa janë tumore kanceroze. Tumor beninj. Në çdo gjë, qelizat e mira, përveç gjësë më të rëndësishme - jeta dhe riprodhimi i tyre ndodhin jashtë konceptit të të gjithë organizmit.

Ka anëtarë të infektuar. Si gangrena. Nëse një qelizë kanceroze ka një lloj "ndershmërie" dhe problemi i vetëm është se kuptimi i saj i jetës nuk është i mbyllur në vetvete, atëherë problemi i një anëtari të infektuar është se qelizat e saj somatike - trupore preken. Një organ i tillë do të ishte i lumtur të ishte i shëndetshëm, por mundohet nga një infeksion.

Kjo patologji korrespondon me dy lloje njerëzish. Një egoist i denjë dhe një person i zakonshëm i infektuar me mëkat. E njëjta histori për tagrambledhësin dhe fariseun. Për djalin plangprishës dhe vëllain e tij ziliqar.

Mjerisht, gangrena dhe kanceri duhet të hiqen në mënyrë që sëmundja të mos prekë të gjithë trupin. Qelizat e kancerit dhe sepsa në parajsë nuk duhet të jenë. Dhe shëndeti i një personi përcaktohet nga ngjashmëria e tij me Zotin, e cila është nga hiri.

Ka hir - një person është bujar, sakrifikues, i sjellshëm dhe si Zoti. Dhe me Të ai është një e tërë.

Nuk ka hir - ai është i pangopur, i zemëruar, krenar dhe nuk ka lidhje me Zotin. Ai është i huaj dhe ngjitës nga e keqja.

Kujt i drejtohet Zoti “të mallkuarit”?

Mundohem ta përfundoj predikimin me një fjali pozitive. Por kjo e diel më duket e papërshtatshme - të jem më i gëzuar dhe më i sjellshëm se Krishti. Vetë Krishti vendos tonin për kujtesën e Gjykimit të Fundit. Kush jemi ne që ta korrigjojmë Zotin?

A nuk janë këto fjalë kërcënuese dhe serioze? A nuk tha Perëndia fjalët për dhitë dhe të drejtët? Kujt i drejtohet Zoti “të mallkuarit”? Çfarë, ju thoni, nuk është ajo?

Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njëri-tjetrin, ashtu si ndan bariu delet nga cjeptë; Dhe delet do t'i vërë në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtë.

Pastaj ai do t'u thotë atyre në të majtë: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse kisha uri dhe ju nuk më dhatë ushqim; Kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Isha i huaj dhe nuk më priti; Unë isha lakuriq dhe ti nuk më veshe; të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan.

Atëherë ata si përgjigje do t'i thonë: Zot! kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë ose në burg dhe nuk të shërbyem?

Atëherë ai do t'u përgjigjet atyre: Në të vërtetë po ju them, meqë nuk ia keni bërë këtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma keni bërë mua. Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme.

Nuk isha unë që e shkrova. Ishte Perëndia diktuar nëse na pëlqen apo jo. Ky është ligji i botës. Dhe është marrëzi dhe e rrezikshme të injorosh ligjet që qëndrojnë në themel të botës. Prandaj, mungesa e kujdesit për shpirtin, mungesa e kujtesës së vdekshme, mungesa e veprave të mira dhe, më e rëndësishmja, mungesa e të qenit me Zotin në çdo moment të jetës është mëkat. Dhe mëkati është ndarja nga Zoti.

Për të drejtët, nuk ka asgjë të tmerrshme në kujtesën e një të vdekshmi. Ajo është e frikshme për mëkatarët.

Siç shkruan John Climacus:

Frika nga vdekja është një pronë e natyrës njerëzore, që vjen nga mosbindja; dhe dridhja nga kujtesa e një të vdekshmi është shenjë e mëkateve të papenduara. Krishti ka frikë nga vdekja, por nuk dridhet për të treguar qartë vetitë e dy natyrave

Disa njerëz përjetojnë dhe pyesin veten pse Zoti nuk na dha paranjohjen e vdekjes, nëse kujtimi i saj është kaq i dobishëm për ne? Këta njerëz nuk e dinë se Perëndia e rregullon mrekullisht shpëtimin tonë nëpërmjet kësaj. Sepse askush, duke e parashikuar prej kohësh kohën e vdekjes së tij, nuk do të nxitonte të pagëzohej ose të jetonte me drejtësi, por secili do ta kalonte gjithë jetën e tij në paudhësi dhe në daljen nga kjo botë do të vinte në pagëzim ose në pendimi; (por nga një zakon afatgjatë mëkati do të bëhej një natyrë e dytë tek një person dhe ai do të mbetej plotësisht i pakorrigjuar)
Kur qani për mëkatet tuaja, mos iu bindni kurrë këtij qeni, i cili ju thotë se Zoti e do njeriun; sepse ai e bën këtë me qëllimin që t'ju largojë nga e qara dhe frika e patrembur. Pranoje mendimin e mëshirës së Zotit vetëm kur të shohësh se po tërhiqen në thellësi të dëshpërimit.

Pra, nëse jetoni mirë, atëherë pse keni frikë. Gjykimi i Fundit do të jetë një gëzim për të drejtët. Dhe nëse mëkatoni, si nuk keni frikë nga Gjykata e Lartë dhe Zoti? Ai që ka fituar kujtesën e vdekjes nuk mund të mëkatojë. Dhe jo sepse ai ka frikë nga ndëshkimi, por sepse vdekja bashkohet me Krishtin përgjithmonë. Ai që ka marrë kujtimin e vdekjes ka arritur një nivel të caktuar dashurie për Zotin dhe njerëzit dhe zemra e tij nuk është në siklet nga vdekja.

Le t'i kërkojmë Zotit edhe dashurinë dhe hirin hyjnor, i cili jo vetëm do të na japë jetë, do të na përgatisë për jetën e përjetshme, por edhe do të shkatërrojë frikën trupore të vdekjes dhe do të na nxjerrë jashtë gjykimit. Sepse për ata që e duan gjykatën nuk ka.

Le t'i lutemi Perëndisë që të na shpëtojë me këtë hir të tij, të paktën disi, dhe të na japë mendjen të dëshirojmë shpëtimin tonë dhe jetën e përjetshme me Zotin tonë Jezu Krisht.