Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? beson se gjithçka do të jetë pak më ndryshe.

Është interesante se në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë ende një gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe ky mendim për Gjykimin, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse njeriu e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë atë, ai do të ruhet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt, vetëm nga ky mendim.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykim". në greqisht gjykata – një krizë... Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ekziston një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, në ethe dhe mjeku thotë: "Pacienti ka një krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize, ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë ose ai do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një lloj pike e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Grumbullohen parregullsi, kontradikta, dhe më pas, tashmë në disa Piket me te larta vlon, ndodh një krizë. Ose një krizë ndërpersonale. Ka edhe një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin, ose shpërndahen.

Domethënë po bëhet një lloj gjykimi. Kur një person në fund duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i frikësojnë njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe e qetë do të ishte të jetosh duke ditur se nuk do të ketë Gjykatë. Dhe këtu priftërinjtë po përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykim. Në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim, etërit e shenjtë përgjigjen në mënyra të ndryshme.

Ekziston një mendim se Zoti do t'i peshojë veprat e mira dhe të këqija të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e këqija tejkalohen, atëherë njeriu do të shkojë në ferr, nëse është i mirë, atëherë ai shpëtohet. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e lidhur me sy, ajo peshon në mënyrë të paanshme punët njerëzore.

Por mua më duket se në Ditën e Gjykimit Krishti do t'i shtrijë duart e Tij të shpuara me gozhdë dhe do të thotë: "Ja, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ty. Dhe unë e vërtetova këtë Dashuri për ju me vdekjen Time, vuajtjet e Mia dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj, çfarë ke bërë për Mua? "

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit Perëndi. Ndoshta edhe shumë vepra të mira do t'i vijnë në mendje, por del se i ka bërë për mirësjellje, për t'u dukur një person i mirë dhe i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të tij të dashur. Jo të afërmit, por të afërmit, pra të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, duke ulur kokën, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj Dashurie gjithëpërfshirëse deri në pikën e fundit të Gjakut, që Zoti na ka treguar. Edhe me një shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet.

Dhe në këtë, ndoshta, do të jetë Gjykimi i Fundit - një person do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzë veten dhe nuk do të mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në Ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë erdhi si predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por ekzistonte vetëm fuqia dhe e vërteta e fjalës, si dhe fuqia e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe kjo është arsyeja pse në Ungjill thuhet: në lavdinë e Tij, të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë, dhe delet do t'i vendosë në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë.

Shpesh pyesja veten se si ndryshojnë delet nga dhitë. Sipas Dhiatës së Vjetër, delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe t'i flijoheshin Zotit. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në kishën, e cila ishte në sektorin privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe unë shpesh shikoja përmes dritares së altarit tezja Nadia duke kullotur dhitë e saj. Kur delet tufohen, ose bariu ose dashi më i rëndësishëm shkon përpara dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë kullot. Bariu i kap vazhdimisht dhitë e tij, të cilat nxitojnë në drejtime krejtësisht të ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i kullosh.

Dhe tani Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë të Tij: "Ejani, të bekuar, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga palosja e botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i bëre njërit prej fqinjëve të tu, nuk ia bëre as Mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij i bën të njëjtën gjë Zotit. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit në cilindo nga fqinjët tanë pa pengesa dhe shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë tërheqës për ne të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz tek të cilët imazhi i Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë të bëjmë vepra të mira për armiqtë tanë, shkelësit tanë, njerëz që nuk janë dashamirës ndaj nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thërret për këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të jenë shumë më të lehta për t'u bërë. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga gjykimi i fundit. Kam frikë nga e zakonshmja, madje edhe më e tmerrshme.

Nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "besimtari nuk vjen në Gjykim, por jobesimtari tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit Daniel dhe në Zbulesa, goditur në shkallën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat ligjore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kazuist, mos u përpiqni, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilni me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhënia me Zotin të mos bjerë në asnjë magji. apo jurisprudencës.

Dhe kjo më frikëson. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, në Gjykimin e Fundit ata nuk do të ndihmojnë:

- përpjekjet për të zhvendosur fajin mbi rrethanat për të cilat personi nuk është përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë është përshkruar tashmë në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas Rënies - ai filloi t'i thotë Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti i dha, që do të thotë se Vetë Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës mbarëbotërore ose gjithë-Bashkimike. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetojnë në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar justifikime të tilla. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë të "mos i pëlqen të gjithë të tjerët". Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, kaq brutal, të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur po vendosej fati i Atdheut. Sinedri ishte pikërisht e mira e Atdheut që justifikonte nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhjet me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe ne u lejuam. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u dënuan për mëkatin e tyre, megjithëse nuk ishin as më të mëdhenjtë, dhe aq më tepër, të fundit që u përpoqën të fusin dorën në thesarin e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat. edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikon se dikush tjetër është thjesht fajtor. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mosdënimit. Është thënë se nga çfarë gjykate bëni padi, kështu që do të dënoheni. Të varësh mëkatet e tua tek të tjerët është mirë, ju gjithashtu do të jeni përgjegjës për të tjerët.

- referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan linja elektrike të kategorisë së parë të besueshmërisë, dhe kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e falshme. Por Shkrimi flet edhe për këtë më shumë se definitivisht - "çfarë është e lartë me njerëzit, një neveri para Zotit" dhe "çfarë dobie ka një person nëse fiton gjithë botën dhe lëndon shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar në kuadrin e legjislacionit aktual dhe të gjitha letrat e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kufijve të fuqive të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rend dhe të paktën një dukje drejtësie. Por ata nuk janë ata që çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirën, por nuk ishte mjaftueshëm i zgjuar. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjithë ditët deri në mbarimin e epokës. Kjo do të thotë që çdo përpjekje për të thënë "nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Unë isha atje, pse nuk pyete?". Dhe unë nuk e di për ju, por unë tashmë kam mësuar nga vetja se "Unë nuk di si të veproj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa variante justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht se si quhej - Kishë, popull, komb, traditë apo parti. Në fund të fundit, thuhet për këtë - se në ditën e Gjykimit, disa do të fillojnë të kujtojnë se në emër të demonëve të Tij ata dëbuan dhe profetizuan, por ata do të përballen me një qortim të ashpër dhe ferrin e përjetshëm. Ose thuhej tërësisht në ballë se Zoti mund t'i bënte Abrahamit fëmijë të rinj nga kalldrëmi nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe ka shumë konsiderata të tjera të këtij lloji që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i frikshëm.

Por ky Gjykim është gjithashtu Mëshirues. Më i hirshëm. Në fakt, nuk do të ketë asgjë tjetër përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të marrësh Hirin në Gjykim. Mëshira nuk mund të fitohet me sjellje të mirë. Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së provuari, me fjalë dhe me vepra, se "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime për veten tuaj. Ne nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë thjesht përpjekje për të luftuar, në mënyrë që të mos poshtërohen me mëshirë, në mënyrë që të mos kenë mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të falni vetëm atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit, si ai që ka të drejtë, nuk do të ketë Mëshirë, sepse thjesht nuk e dëshironi. Ju nuk keni nevojë për Hir - nuk do të ketë Hir.

Të lirë, shko në errësirën e jashtme.

Pusho, më në fund, o burrë, pusho së shpikuri, pse nuk mëkaton pak. Ky është tashmë gjykimi i tmerrshëm dhe i mëshirshëm. Kujtoni klerin dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar kundër teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka shpresë përveç Dashurisë Tënde.”

Gjykimi i fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u frikësuan nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, kjo nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov na vjen keq që flasim gjithnjë e më shumë për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do ta rrotullojnë qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i botës.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë gjykimi i fundit, por do të bëhet dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do të shohë Atë që e donte, të cilin e ëndërronte, të cilin gjithmonë donte ta shihte - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i sjellë në botën e re me një portë të artë.

Për Zotin, as kjo ditë e Gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Ky makth, i cili quhet “bota jonë”, më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të shënojë fundin e kësaj dite të tmerrshme të Rënies, e cila zgjati një përjetësi, me luftërat, vrasjet, mashtrimet dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë atyre pas zemrave të tyre që të jenë përgjithmonë me të njëjtët siç janë.

Është si të jesh në burg. Atje mblidhen, edhe pse kundër dëshirës së tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon një pamje e caktuar e vëllazërisë dhe koncepteve. Ata nuk kanë nevojë të punojnë dhe ditën e tyre e kalojnë në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Nuk ka nevojë të sforcoheni për ushqimin, rublën dhe mënyrën se si të ushqeni të afërmit ose të dashurit. Gjithçka është paguar. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre vazhdon sipas një regjimi të arsyeshëm, duke përjashtuar abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se talentet që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar do t'i hiqen nga shërbëtori i lig. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizimin e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, do të pranojë një organizim më të thjeshtë të personalitetit, të ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Perëndia do të marrë hak për mëkatin e tyre. Etërit e shenjtë janë unanim në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit bagëti polake, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi që është i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, banori i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundi, duke mbetur në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të bindur se dërgimi i një mëkatari në ferr është një bekim për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin për të cilin po përpiqej. Ai do të jetë më rehat në xhehenem sesa në xhenet. Për një person, vullneti është më i rëndësishmi. Ai përmban lirinë dhe individualitetin e tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do të thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe rezistues në Parajsë. Zoti ia jep vullnetin sipas zemrës së saj - dhe kjo është e mirë.

Në këtë mënyrë të pazakontë, Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjeve në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë Universin.

Pra, Gjykimi i Fundit, në mënyrë paradoksale, do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatitemi për fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. E tillë do të jetë jo vetëm sepse u kërcënohet ekzistenca në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, a priori supozojnë se mes nesh nuk ka të drejtë, nuk ka nga ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet e kësaj ngjarjeje, nuk predikohet gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, po fshihet frika e hakmarrjes hyjnore.

Si ta takoni si duhet këtë ditë?

Profesor Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se në mënyrë që të fillojë çlirimi, së pari duhet të vijë vetëdija për skllavërinë e dikujt. Kjo do të thotë se ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të robit.

Shën Siluani Athoniti dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Kjo do të thotë që ne duhet të përpiqemi të jetojmë në ferr.

Por si mundet që një person i zakonshëm ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe dëshpërim?

Si mund të mësoni të jeni qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse e ushtroni vazhdimisht mendjen tuaj në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë ai vendosi të bëhet një përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendohet, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë, është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e Pashkëve të engjëjve "Kërkoni Zhivago me të vdekurit" marrin një thellësi të re. Është e pamundur në ferr të përgatitesh për Xhenetin. Në Parajsë, ju nuk keni nevojë për aftësinë e dëshpërimit dhe frikës të fituar në Sodomën e re, por për aftësinë e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësojë të gjitha këto duke qenë ulur në ferr ndërsa jeton? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të zgjidhni perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme të korrespondencës midis teologut tonë të famshëm - profesor dhe shenjtor, i lavdëruar së fundmi në kishën greke. Eshte për Porfiry Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk ia vlen të luftosh me demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pathyeshëm, të palodhur dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrojmë ata dhe lufta kundër tyre është e pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori propozoi të bëhej ekspert i jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe atëherë hiri vetë do të shërojë dhe kompensojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shenjtori, siç i ka hije një shenjtori, shikon gjithnjë e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë dhe profesori flet për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës konsiston në afrimin me Krishtin dhe marrjen e ngjashmërisë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë aftësia e mundjes në stadiumet djallëzore. Në Xhenet, kjo është një aftësi e kotë.

Çfarë po kërkon Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht, duhet kapërcyer rezistencën e shpirtrave të keqdashës, të cilët nuk kanë ndërmend të humbasin gjahun.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim tjetër nga një pikë tjetër vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në perspektivën e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen e saktë ndaj ushtrimit të dhënies së qëndrimit në Parajsë - agjërimi.

Nëse nuk keni në mendje strategji, por vetëm taktikë, atëherë agjërimi është një luftë. Një person që nuk e sheh Parajsën përpara shkon në post si për telashe ashtu edhe për luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe shtron një festë fitimtare. Ai “prehet” nga agjërimi, nga lodhja për të qenë i lehtë dhe i sjellshëm. Shenjë e një agjërimi të tillë është uria e dhimbshme, lodhja kronike dhe lodhja e shpirtit.

Por njerëzit e dobët i qasen festave të Pashkëve në një mënyrë tjetër. Festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë, nga ana tjetër, janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ringjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por përfundimi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Ai buron nga fakti se njeriu i dobët e konsideron kohën e agjërimit si kohën e afrimit të tij me Zotin, dhe fundin e tij si fundin e kësaj perigjeje dhe largimi të pavullnetshëm nga Luminari i Zotit. Dhe shpeshherë shpërthejnë fjalët e keqardhjes: “Nuk agjërova” ose “Sapo fillova të agjëroj dhe mësova vetëm gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit takon agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim që afrohet, me fjalët:

- Me agjërim, vëllezër e motra! Ne agjërojmë me një agjërim të këndshëm.

Para javës së Gjykimit të Fundit, kaloi java e Birit Plangprishës. Ato janë të lidhura në një zinxhir të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një person po kërkonte shtëpinë e tij të vërtetë - Parajsën, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje mëngjes i botës!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Ikonat e vjetra të veriut rus janë provë për këtë. Pikat kryesore të ndritshme të së kuqes zbulohen në sfonde të bardha, kumbuese. Ferri në këto ikona është i fshehur në atë mënyrë që nuk mund ta gjesh menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i Hollivudit për një film horror.

Ndërsa jeni në Kapelën Sistine, ju mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Mikelanxhelos dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, mund të habiteni nga verbëria e tij shpirtërore e ngjyrave.

Në vend të Mëngjesit të Paqes në afreskun e famshëm, ne nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por mjete mësimore për vizatimin në sallat e fabrikës së paketimit të mishit. Si keshtu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdisnim, por se gjithçka do të ndryshojë. Ne do të kthehemi në trupa delikate, duke lënë përgjithmonë "veshjet prej lëkure" të përkohshme në tokë. Se si kjo u anashkalua nga një person kaq i talentuar është krejtësisht e pakuptueshme.

Mirë, kjo kapelë. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelin eterik. Por në vendin tonë, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga Perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por Alien.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës nuk u transformuan vetëm afresket në murin perëndimor, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e apostazisë la gjurmë në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteshin për të takuar Atin Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për të takuar Antikrishtin.

Mjerisht. Sot ne duhet të bëjmë përpjekje për ta larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i antikrishtit dhe për ta përkthyer në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë tonë Shpëtimtar Jezu Krisht.

Përshëndetje ferr! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, pavarësisht rënieve, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Një ushtar që nuk ëndërron të bëhet gjeneral është i keq. Një i krishterë i keq është ai që nuk përpiqet për Parajsë, por ulet me shpirt në ferr dhe nuk mund t'ia heqë shejtanit shikimin hipnotik, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. Një i krishterë i keq është ai që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që ka përgatitur për të në parajsë.

E keqja është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit në shtëpinë e tij të lindjes, në Parajsë, një person tashmë i dobët bëhet edhe më i dobët, i ulur në lumenjtë e Babilonisë, rrëshqet me sytë e tij në ferr dhe analizon kuptimet e tij.

E jona - Krishti u ringjall! « Qiejt duhet të jenë të denjë, le të gëzohet toka, le të festojë bota, të gjitha të dukshme dhe të padukshme: Krishti është më lindor ... O Pashkë e Madhe dhe më e shenjtë: Sot çdo krijesë gëzohet dhe gëzohet, sikur Krishti të jetë ringjallur dhe ferri të jetë i robëruar.

E jona - “Tani të gjithë të mbushur me dritë, parajsë dhe tokë dhe ferr, le të kremtojë gjithë krijimi ngritjen e Krishtit, në të pohohet. Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot jam i ndërgjegjshëm..."

Ata që numëruan dhe llogaritën, pohojnë se në tokë ka një miliard e gjysmë njerëz të gjallë. Nga këta një miliard e gjysmë njerëz të gjallë, asnjë nuk është në gjendje t'ju tregojë nga mendja e tij se çfarë do të ndodhë me botën në fund të kohës dhe çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes. Dhe të gjithë shumë e shumë miliarda qenie njerëzore që jetuan në tokë para nesh nuk ishin në gjendje të thoshin asgjë nga mendja e tyre përfundimisht dhe me besim për fundin e botës dhe atë që na pret pas vdekjes - asgjë që ne mund ta pranonim në mënyrë të arsyeshme. me zemër dhe shpirt si të vërtetë. Jeta jonë është e shkurtër dhe e numëruar në ditë, dhe koha është e gjatë dhe e numëruar në shekuj dhe mijëvjeçarë. Kush prej nesh mund të zgjasë nga ngërçi ynë deri në fund të shekullit dhe të shohë ngjarjet e fundit, të na informojë për to dhe të thotë: "Në fund të kohës, kjo dhe ajo do të ndodhë, kjo do të jetë me botën. , kjo dhe ajo - me ju njerëz "? Asnje. Në të vërtetë, asnjë nga të gjithë njerëzit e gjallë, përveç atij që do të na bindte se ai, pasi kishte depërtuar në mendjen e Krijuesit të botës dhe njerëzve, nuk e pa të gjithë planin e krijimit; dhe se ai jetoi dhe ishte i vetëdijshëm përpara ekzistencës së botës; dhe gjithashtu - se ai mund të shohë qartë fundin e kohërave dhe të gjitha ato ngjarje që do të shënojnë këtë fund. A ka një person të tillë në mesin e një miliardë e gjysmë njerëz që jetojnë sot? Dhe a ishte kështu që nga fillimi i botës e deri më sot? Jo, nuk ka një gjë të tillë dhe nuk ka ndodhur kurrë. Kishte njerëz mendjemprehtë dhe profetë që, jo nga mendja e tyre, por nga zbulesa e Perëndisë, thanë diçka, shkurt dhe fragmentarisht, për fundin e botës; dhe jo aq me qëllimin për ta përshkruar atë, por për t'i ndriçuar njerëzit me vizionet e tyre, me urdhër të Zotit: le të largohen nga rruga e paudhësisë, le të pendohen, le të mendojnë për diçka që është e destinuar të vijnë më shumë se ato të vogla dhe kalimtare, duke i mbrojtur prej tyre. , si një re, një ngjarje e zjarrtë dhe e tmerrshme, me të cilën e gjithë jeta njerëzore në tokë, dhe ekzistenca e botës, dhe rrjedha e yjeve, dhe ditët dhe ditët dhe netët, dhe gjithçka që është në hapësirë, dhe gjithçka që ndodh në kohë, do të përfundojë.

Vetëm Një, i Vetmi, na tha qartë dhe padyshim gjënë kryesore për gjithçka që duhet të ndodhë në fund të kohës. Ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Nëse dikush tjetër do të na tregonte për fundin e botës, ne nuk do të besojmë, edhe nëse ai do të ishte i urti më i madh i botës. Nëse ai fliste nga e tija mendjen e njeriut, dhe jo me shpalljen e vërtetuar të Perëndisë, ne nuk do t'i kishim besuar atij. Për mendjen njerëzore dhe logjikën njerëzore, sado e madhe që të jetë, ato janë shumë të vogla për t'u shtrirë nga fillimi në fund të botës. Por e gjithë inteligjenca jonë është e kotë aty ku kërkohet vizion. Ne kemi nevojë për një person mendjemprehtë që sheh - dhe sheh qartë se si e shohim diellin - të gjithë botën përmes dhe përmes, nga fillimi i saj deri në fund të tij, dhe vetë fillimi dhe fundi. Kishte vetëm një person të tillë. Dhe ky është Zoti ynë Jezu Krisht. Ai është Ai që ne mund dhe duhet të besojmë kur Ai na tregon se çfarë do të ndodhë në ditët e fundit... Sepse gjithçka që Ai paratha është bërë e vërtetë; gjithçka që Ai parashikoi për individë, si Pjetri, Juda dhe apostujt e tjerë, u realizua; dhe për kombet individuale, si hebrenjtë; dhe disa vende si Jeruzalemi, Kapernaumi, Betsaida dhe Korazini; dhe Kisha e Perëndisë, e vërtetuar në gjakun e Tij. Vetëm profecitë e Tij për ngjarjet para fundit të kësaj bote dhe profecia rreth fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit nuk janë përmbushur ende. Por ai që ka sy për të parë mund të shohë qartë: në botë tashmë në kohën tonë kanë filluar ngjarjet, të parashikuara prej Tij si shenja të fundit të afërt të shekullit. A nuk janë shfaqur shumë dashamirës të njerëzimit, të cilët dëshirojnë ta zëvendësojnë Krishtin me veten e tyre dhe me mësimin e tyre - mësimin e Krishtit? A nuk janë rebeluar njerëzit kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A nuk dridhet toka, si zemrat tona, nga luftërat dhe revolucionet e shumta në të gjithë planetin tonë? A nuk e tradhtojnë shumë Krishtin dhe a nuk ikin shumë nga Kisha e Tij? A nuk është shtuar paudhësia dhe a nuk është ftohur dashuria te shumë veta? A nuk është predikuar Ungjilli i Krishtit në të gjithë universin, si një dëshmi për të gjitha kombet (Mateu 24:3-14)? Vërtetë, më e keqja nuk ka ardhur ende, por po afrohet në mënyrë të pakontrollueshme dhe të shpejtë. Vërtetë, Antikrishti nuk është shfaqur ende, por profetët dhe pararendësit e tij tashmë po ecin midis të gjitha kombeve. Vërtet, ende nuk ka arritur kulmin e pikëllimit, që nuk ishte që nga fillimi i botës, deri te fishkëllima e padurueshme që po vdes, por kjo majë tashmë është e dukshme në horizont para syve të të gjithë njerëzve shpirtërorë që dëshirojnë ardhja e Zotit. Vërtet, dielli ende nuk është errësuar dhe hëna nuk ka pushuar së dhënëi dritën e saj dhe yjet nuk kanë fjetur nga qielli; por kur të ndodhë e gjithë kjo, do të jetë e pamundur të shkruhet ose të flitet më për të. Zemra e njeriut do të mbushet me frikë dhe frikë, gjuha e njeriut do të mpirë dhe sytë e njeriut do të vështrojnë në errësirën e tmerrshme, në tokë pa një ditë dhe në qiell pa yje. Dhe befas në këtë errësirë ​​do të shfaqet Omen nga lindja në perëndim, me një shkëlqim që dielli nuk mund të shkëlqejë kurrë mbi kokat tona. Dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të shohin Zotin Jezu Krisht, duke ardhur në retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe... Dhe ushtritë e engjëjve do të trumbetojnë dhe të gjitha kombet e tokës do të mblidhen para tij, boritë do të luajnë një tubim që nuk ka qenë që nga fillimi i botës dhe do të thërrasin në Gjykim, i cili nuk do të jetë përsëritet.

Por të gjitha këto shenja dhe ngjarje që do të ndodhin para fundit të botës dhe në fund të kohërave, fliten diku tjetër në Ungjillin e Shenjtë. Leximi i sotëm i Ungjillit na përshkruan llogaritjen e fundit midis kohës dhe përjetësisë, midis qiellit dhe tokës, midis Zotit dhe njerëzve. Ai na përshkruan Gjykimin e Fundit dhe rrjedhën e tij, dita e zemërimit të Zotit(Sof. 2:2). Na përshkruan atë moment të tmerrshëm, më të gëzuarin për të drejtët, kur mëshira e Zotit do ta përcjellë fjalën në të vërtetën e Zotit. Kur do të jetë vonë për të bërë vepra të mira dhe do të jetë vonë për t'u penduar! Kur e qara nuk takon më simpati dhe lotët nuk do të bien më në duart e engjëjve.

Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij. Ashtu si në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, Perëndia quhet njeri, kështu edhe këtu Krishti quhet Biri i njeriut. Ky është Ai dhe askush tjetër. Kur Ai vjen në botë për herë të dytë, Ai nuk do të vijë i qetë dhe i poshtëruar, siç erdhi herën e parë, por qartë dhe në lavdi të madhe. Kjo lavdi nënkupton, së pari, lavdinë që Krishti kishte në përjetësi përpara ekzistencës së botës (Gjoni 17:5), dhe së dyti, lavdia e Satanait Pushtuesit, botës së vjetër dhe vdekjes. Ndërkohë, Ai nuk vjen vetëm, por me të gjithë engjëjt e shenjtë, numri i të cilëve është i pafund; Ai vjen me ta sepse ata, duke qenë shërbëtorë dhe ushtarë të Tij, morën pjesë si në luftën kundër së keqes, ashtu edhe në fitoren ndaj së keqes. Gëzimi i tij është të ndajë lavdinë e Tij me ta. Dhe për të treguar madhështinë e kësaj ngjarjeje theksohet veçanërisht: me Zotin do të vijnë të gjitha engjëjt. Askund tjetër nuk përmendet një ngjarje e vetme në të cilën do të merrnin pjesë të gjithë engjëjt e Zotit. Ata janë shfaqur gjithmonë në numër më të vogël ose më të madh, por në Gjykimin e Fundit do të mblidhen të gjithë rreth Mbretit të lavdisë. Froni i lavdisë para dhe pas pa shumë shikues (Is 6:1; Dan 7:9; Zbulesa 4:2; 20:4). Ky fron i referohet fuqive të qiellit mbi të cilat ulet Zoti. Ky është froni i lavdisë dhe i fitores, mbi të cilin ulet Ati Qiellor dhe mbi të cilin u ul edhe Zoti ynë Jezu Krisht pas fitores së Tij (Zbul. 3:21). Oh, sa madhështore do të jetë kjo ardhje e Zotit, me çfarë dukuri të mrekullueshme dhe të tmerrshme do të shoqërohet! Profeti i mprehtë Isaia parashikon: Sepse vini re, Zoti vjen në zjarr dhe qerret e tij janë si një shakullimë(Is.66: 15). Danieli e sheh këtë ardhje, si një lumë zjarri doli dhe kaloi para Tij; mijëra mijëra i shërbenin atij dhe ato prirje qëndronin para tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën(Dani 7:10).

Dhe kur Zoti vjen në lavdi dhe ulet në fron, atëherë të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njëri-tjetrin, ashtu si ndan një bari delet nga cjeptë; do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe dhitë në të majtë... Shumë etër të shenjtë ishin të shqetësuar me pyetjen se ku do t'i gjykonte Krishti kombet. Dhe, duke iu referuar profetit Joel, ata shprehën një gjykim: Gjykimi do të bëhet në luginën e Jozafatit, ku dikur mbreti Jozafat mundi Moabitët dhe Amonitët pa luftë dhe pa armë, kështu që nuk kishte asnjë të mbijetuar midis armiqve (2. Kronik. Kapitulli 20). Dhe profeti Joel thotë: Kombet le të ngrihen e të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga kudo(Joeli 3:12). Ndoshta froni i Mbretit të lavdisë do të ngrihet mbi këtë luginë; por nuk ka asnjë luginë në tokë ku mund të mblidhen të gjithë popujt dhe të gjithë njerëzit, të gjallë e të vdekur, nga krijimi deri në fund të botës, miliarda, miliarda e miliarda. E gjithë sipërfaqja e tokës, së bashku me të gjithë detet, nuk do të mjaftonte që të gjithë njerëzit që kanë jetuar ndonjëherë në tokë të qëndrojnë krah për krah. Sepse nëse do të ishte vetëm një grumbullim shpirtrash, atëherë dikush do të kuptonte se si mund të futeshin të gjithë në luginën e Jozafatit; por meqenëse këto gjëra do të jenë njerëz në mish (sepse edhe të vdekurit do të ringjallen në mish), atëherë fjalët e profetit duhet të kuptohen në një kuptim figurativ. Lugina e Jozafatit është e gjithë toka, nga lindja në perëndim; dhe ashtu si Perëndia e shfaqi dikur fuqinë dhe gjykimin e Tij në luginën e Jozafatit, ashtu në ditën e fundit Ai do të shfaqë saktësisht të njëjtën fuqi dhe gjykim mbi të gjithë racën njerëzore.

Dhe ndani njërën nga tjetra. Sa hap e mbyll sytë, të gjithë njerëzit e mbledhur do të ndahen nga njëri -tjetri në dy anë, majtas dhe djathtas, si fuqia e parezistueshme e një magneti. Kështu që asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e majtë nuk mund të lëvizë në të djathtë dhe asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e djathtë nuk mund të lëvizë në të majtë. Ashtu siç, duke dëgjuar zërin e bariut, delet shkojnë në njërën anë dhe dhitë në anën tjetër.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në krahun e tij të djathtë: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Në fillim, Krishti e quan veten Biri i Njeriut, domethënë Biri i Perëndisë; këtu Ai e quan veten Mbret. Sepse atij i është dhënë mbretëria, fuqia dhe lavdia. Ejani, bekuar nga Ati Im. Lum ata që Krishti i quan të bekuar! Sepse bekimi i Zotit përmban në vetvete të gjitha bekimet dhe të gjitha gëzimet dhe ngushëllimet e qiellit. Pse Zoti nuk thotë "i bekuari im", por bekuar nga Ati im? Sepse Ai është Biri i vetëm i Perëndisë, i vetëmlinduri dhe i pakrijuari, nga përjetësia në përjetësi, dhe të drejtët u adoptuan me bekimin e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj u bënë Krisht si vëllezër. Zoti i thërret të drejtët të trashëgojnë Mbretërinë, përgatitur ato nga krijimi i botës... Kjo do të thotë se edhe para krijimit të njeriut, Zoti e përgatiti Mbretërinë për njeriun. Para se të krijonte Adamin, gjithçka ishte gati për jetën e tij parajsore. E gjithë Mbretëria shkëlqeu shkëlqyeshëm, duke pritur vetëm mbretin. Pastaj Perëndia e solli Adamin në Mbretëri dhe Mbretëria u mbush. Pra, për të gjithë të drejtët, Zoti që në fillim përgatiti një Mbretëri që pret vetëm mbretërit e saj, në krye të së cilës do të jetë Vetë Mbreti Krisht.

Pasi thirri të drejtët në Mbretëri, Gjykatësi shpjegon menjëherë pse u është dhënë Mbretëria: sepse kisha uri dhe më dhatë për të ngrënë; me etje dhe më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe më fute; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ti erdhe tek Unë... Në përgjigje të këtij shpjegimi të mrekullueshëm, të drejtët me përulësi dhe butësi e pyesin Mbretin kur e panë të uritur, të etur, të huaj, të zhveshur, të sëmurë ose në burg dhe i bënë të gjitha këto gjëra ndaj Tij. Dhe Cari u flet atyre po aq çuditërisht: Me të vërtetë po të them, përderisa ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua.

Në tërë këtë shpjegim ka dy kuptime, njëri i jashtëm dhe tjetri i brendshëm. Kuptimi i jashtëm është i qartë për të gjithë. Ai që ushqeu njeriun e uritur ushqeu Zotin. Ai që u dha të pijë të eturve, i dha të pijë Zotit. Ai që veshi të zhveshurin, veshi Zotin. Ai që ka pranuar të huajin ka marrë Zotin. Ai që vizitoi një person të sëmurë ose një të burgosur në një birucë vizitoi Zotin. Për kthim brenda Dhiata e Vjetër tha: Ai që u jep dobi të varfërve i jep hua Zotit dhe Ai do t'ia shpërblejë për veprën e tij të mirë(Fjalët e urta 19:17). Sepse nëpërmjet atyre që na kërkojnë ndihmë, Zoti na teston zemrat. Perëndia nuk ka nevojë për asgjë prej nesh për Veten e Tij; Ai nuk ka nevojë për asgjë. Ai që krijoi bukën nuk mund të ketë uri; Ai që krijoi ujin nuk mund të ketë etje; Ai që ka veshur të gjitha krijimet e Tij nuk mund të jetë lakuriq; nuk mund të sëmuret Burimi i shëndetit; Zoti i zotërve nuk mund të jetë në birucë. Por Ai kërkon bamirësi prej nesh, në mënyrë që t'i zbusë dhe fisnikërojë zemrat tona përmes kësaj. I Plotfuqishëm, Zoti mund t'i bëjë të gjithë njerëzit të pasur, të ushqyer mirë, të veshur dhe të kënaqur sa hap e mbyll sytë. Por Ai i lejon njerëzit të kenë uri, etje, sëmundje, vuajtje dhe varfëri për dy arsye. Së pari, që ata që i durojnë të gjitha këto gjëra me durim, t'i zbutin dhe fisnikërojnë zemrat e tyre dhe të kujtojnë Zotin dhe me besim, me lutje t'i bien Atij. Dhe së dyti, në mënyrë që ata që nuk e përjetojnë këtë: të pasurit dhe të ushqyerit mirë, të veshur dhe të shëndetshëm, të fortë dhe të lirë - të shohin dhimbjet njerëzore dhe t'i zbusin dhe fisnikërojnë zemrat e tyre me bamirësi; dhe në mënyrë që në vuajtjen e dikujt të ndjejnë vuajtjen e tyre, në poshtërimin e dikujt tjetër - poshtërimin e tyre, duke realizuar kështu vëllazërinë dhe unitetin e të gjithë njerëzve në tokë përmes Zotit të gjallë, Krijuesit dhe Furnizuesit të të gjithëve dhe gjithçkaje në tokë. Zoti kërkon mëshirë nga ne, mëshirë mbi të gjitha. Sepse Ai e di se mëshira është rruga dhe mënyra për t'i kthyer njeriut besimin në Zot, shpresën në Zot dhe dashurinë për Zotin.

Ky është kuptimi i jashtëm. Dhe kuptimi i brendshëm ka të bëjë me Krishtin në veten tonë. Në çdo mendim të ndritshëm të mendjes sonë, në çdo ndjenjë të mirë të zemrës sonë, në çdo aspiratë fisnike të shpirtit tonë për vepra të mira, Krishti shfaqet në ne me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto mendime të ndritura, ndjenja të mira dhe aspirata fisnike ai i quan vëllezër të vegjël ose më të vegjël. Ai i quan ata sepse ata përfaqësojnë tek ne një pakicë të parëndësishme në krahasim me zonën e madhe të sedimenteve dhe të këqijave të kësaj bote që gjenden tek ne. Nëse mendja jonë dëshiron për Perëndinë dhe ne i japim për të ngrënë, atëherë ia dhamë Krishtit në ne. Nëse zemra jonë është e zhveshur nga çdo virtyt dhe nga të gjitha mirësitë e Perëndisë dhe ne e veshim atë, atëherë ne kemi veshur Krishtin në vetvete. Nëse shpirti ynë është i sëmurë dhe në birucën e qenies sonë të keqe, të veprave tona të liga, dhe ne e kujtojmë atë dhe e vizitojmë atë, atëherë ne kemi vizituar Krishtin në vetvete. Me një fjalë: nëse i japim mbrojtje personit të dytë brenda nesh - të drejtit që dikur kishte përparësi, tani të shtypurit dhe të poshtëruarit që jeton në ne. një person i keq, një mëkatar, atëherë ne e kemi mbrojtur Krishtin në veten tonë. I vogël, i vogël, ky njeri i drejtë që banon në ne; i madh, i madh, ky mëkatar që banon në ne. Por ky njeri i drejtë në ne është vëllai më i vogël i Krishtit; dhe ky mëkatar në ne është një kundërshtar i Krishtit si Goliathi. Pra, nëse e mbrojmë të drejtin në vetvete, nëse i japim lirinë, nëse e forcojmë dhe e nxjerrim në dritë, nëse e lartësojmë mbi mëkatarin, ai mund ta mbizotërojë plotësisht mbi të, që të mund të themi, si Apostulli Pal: dhe unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua(Gal. 2:20), - atëherë edhe ne do të quhemi të bekuar dhe do të dëgjojmë fjalët e Mbretit në Gjykimin e Fundit: ejani ... trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës.

Dhe atyre që qëndrojnë në anën e majtë, Gjykatësi do t'u thotë: Ikni nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij... Dënim i tmerrshëm por i drejtë! Ndërsa Mbreti i thërret të drejtët pranë vetes dhe u jep atyre Mbretërinë, Ai i largon mëkatarët nga vetja dhe i dërgon në zjarrin e përjetshëm ("Nëse ndonjëherë vjen fundi i mundimit të përjetshëm, atëherë rrjedh se jeta e përjetshme do të marrë fund. Por pasi që kjo as që mund të mendohet në lidhje me jeta e perjetshme atëherë si mund të mendohet për fundin e mundimit të përjetshëm?" St. Vasili i Madh. Fjala 14, rreth Gjykimit të Fundit), në shoqërinë e neveritshme të djallit dhe shërbëtorëve të tij. Veryshtë shumë e rëndësishme që Zoti të mos thotë se zjarri i përjetshëm është përgatitur për mëkatarët që nga krijimi i botës, siç u tha të drejtëve për Mbretërinë: përgatitur për ju që nga krijimi i botës... Çfarë do të thotë? Perfectlyshtë krejtësisht e qartë: Zoti përgatiti zjarrin e përjetshëm vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, dhe të gjithëve Ai përgatiti Mbretërinë për njerëzit që nga krijimi i botës. Për zotin dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen(1 Tim. 2:4; krahaso: Mateu 18:14; Gjoni 3:16; 2 Pjetrit 3:9; Is 45:22) dhe askush nuk vdiq. Sipas kësaj, Zoti i paracaktoi njerëzit jo për humbje, por për shpëtim dhe për ta nuk përgatiti zjarrin e djallit, por Mbretërinë e Tij dhe vetëm Mbretërinë. Prandaj është e qartë se ata që thonë për mëkatarin gabojnë: "Ai është i destinuar të jetë mëkatar!" Sepse nëse ai ishte i destinuar të ishte një mëkatar, atëherë, me të vërtetë, ai nuk ishte caktuar nga Perëndia, por nga ai vetë; Kjo është e qartë nga fakti se Zoti nuk kishte përgatitur paraprakisht asnjë vend për torturë për njerëzit - vetëm për djallin. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Gjykatësi i drejtë nuk do të jetë në gjendje t'i dërgojë mëkatarët në asnjë vend tjetër përveç në banesën e errët të djallit. Dhe që Gjykatësi i dërgon atje me drejtësi, është e qartë nga fakti se gjatë jetës së tyre tokësore ata u larguan plotësisht nga Zoti dhe hynë në shërbim të djallit.

Pasi u shqiptoi dënimin mëkatarëve në anën e majtë, Mbreti u shpjegon menjëherë pse janë të mallkuar dhe pse i dërgon në zjarrin e përjetshëm: sepse kisha uri dhe nuk më dhatë të ha; Unë kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Isha i huaj dhe nuk më priti; Unë isha lakuriq dhe ti nuk më veshe; i sëmurë dhe në burg, dhe nuk më vizitoi... Kështu ata nuk bënë asgjë nga gjithçka që bënë të drejtët në anën e djathtë. Pasi dëgjuan këto fjalë nga Mbreti, mëkatarët, ashtu si të drejtët, pyesin: Zoti! kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg ...? Zoti përgjigjet: Me të vërtetë po të them, meqë nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua..

I gjithë ky shpjegim që Mbreti u jep mëkatarëve në të njëjtën mënyrë ka dy kuptime, të jashtme dhe të brendshme, si në rastin e parë, me të drejtët. Mendja e mëkatarëve ishte e errët, zemra u ngurtësua, shpirti ishte keqdashës ndaj vëllezërve të tyre të uritur dhe të etur, të zhveshur, të sëmurë dhe të burgosur në tokë. Me mendjet e tyre të bardha, ata nuk mund të shihnin se përmes zive dhe vuajtjeve të kësaj bote Vetë Krishti u kërkon mëshirë. Lotët e të tjerëve nuk mund ta zbusnin zemrën e tyre të ngurtësuar. Dhe shembulli i Krishtit dhe shenjtorëve të Tij të shenjtë nuk mund t'i kthente shpirtrat e tyre keqdashës, por të përpiqeshin për të mirën dhe të bënin mirë. Dhe ashtu siç nuk ishin të mëshirshëm me Krishtin në vëllezërit e tyre, po ashtu nuk ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vetvete. Ata mbytën qëllimisht çdo mendim të ndritshëm në vetvete, duke e zëvendësuar atë me mendime plangprishës e blasfemuese. Çdo ndjenjë fisnike, sapo u ngjiz, ata e hoqën nga zemra, duke e zëvendësuar me hidhërim, epsh dhe egoizëm. Ata shtypën shpejt dhe vrazhdë çdo dëshirë të shpirtit për të krijuar, duke ndjekur ligjin e Perëndisë, çdo të mirë, në vend që të shkaktonin dhe mbështesin dëshirën për t'u bërë keq njerëzve, për të mëkatuar përpara Zotit dhe për ta fyer Atë. Dhe kështu vëllai më i vogël i Krishtit që jetonte në to, domethënë i drejti në to, u kryqëzua, u vra dhe u varros; Goliathi i zymtë i ngritur prej tyre, pra i ligu në to, apo vetë djalli, u largua nga fusha e betejës fitimtar. Çfarë ka të bëjë Zoti me të tillë? A mund të pranojë Ai në Mbretërinë e Tij ata që e kanë dëbuar plotësisht Mbretërinë e Perëndisë nga vetja? A mund t'i thërrasë Ai pranë Vetes ata që kanë zhdukur çdo ngjashmëri të Perëndisë brenda vetes, ata që, si haptas, përpara njerëzve, ashtu edhe fshehurazi, në zemrat e tyre, e kanë treguar veten si armik të Krishtit dhe shërbëtor të djallit? Jo; ata u bënë shërbëtorë të djallit me zgjedhjen e tyre të lirë dhe Gjykatësi në Gjykimin e Fundit do t'i drejtojë ata në shoqërinë në të cilën ata ishin regjistruar hapur gjatë jetës së tyre - në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe shërbëtorët e tij. Dhe menjëherë pas kësaj do të përfundojë ky proces, më i madhi dhe më i shkurtër në të gjithë historinë e botës së krijuar.

Dhe këto do të shkojnë(mëkatarë) në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Këtu jeta dhe mundimi janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ku ka jetë, nuk ka miell; ku ka miell, nuk ka jetë. Dhe, me të vërtetë, plotësia e jetës e përjashton miellin. Mbretëria e Qiellit përfaqëson plotësinë e jetës, ndërsa vendbanimi i djallit përfaqëson mundimin, dhe vetëm mundimin, pa jetë, që është nga Zoti. Ne shohim gjithashtu në këtë jetë tokësore se si shpirti i një njeriu mëkatar, në të cilin ka pak jetë, pra Zot i vogël, është i mbushur me mundim shumë më të madh se shpirti i një njeriu të drejtë, në të cilin ka më shumë jetë, është, më shumë Zoti. Siç është thënë nga urtësia e lashtë: I ligu mundon veten gjatë gjithë jetës së tij dhe numri i viteve i fshihet shtypësit; zhurma e tmerreve në veshët e tij; në mes të botës i vjen një shkatërrues. Ai nuk shpreson të shpëtohet nga errësira; sheh një shpatë përpara tij. - Ai është i frikësuar nga nevoja dhe ngushtësia; e kapërcen atë si një mbret që përgatitet për betejë, sepse ai shtriu dorën kundër Perëndisë dhe i rezistoi të Plotfuqishmit(Jobi 15: 20-22,24-25). Kështu, edhe kjo kohë në tokë është një mundim i dhembshëm për mëkatarin. Dhe mundimi më i vogël në këtë jetë është më i vështirë për një mëkatar sesa për një të drejtë. Sepse vetëm ai që ka jetë në vetvete mund të durojë mundimet, të përçmojë vuajtjet, të mposhtë gjithë ligësinë e botës dhe të gëzohet. Jeta dhe gëzimi janë të pandashme. Prandaj, Krishti Vetë u flet të drejtëve, të cilët bota revoltohet dhe i persekuton dhe në çdo mënyrë shpif pa të drejtë: Gëzohuni dhe gëzohuni(Mateu 5:11-12).

Por e gjithë kjo jeta tokësore e jona është një hije e largët e jetës së vërtetë dhe të plotë në Mbretërinë e Perëndisë; si të gjitha mundimet në tokë, ato nuk janë veçse një hije e largët e mundimeve të tmerrshme të mëkatarëve në flakët e ferrit. ("Ata e pyetën një plak të madh: "Si, Atë, i përballon kaq me durim punë të tilla?" Paterikon alfabetik) Jeta në tokë - sado sublime të jetë - gjithsesi tretet në mundim, sepse këtu nuk ka plot jetë; ashtu si mielli në tokë - sado i madh të jetë - është ende i tretur nga jeta. Por në Gjykimin e Fundit, jeta do të ndahet nga mundimi dhe jeta do të jetë jetë, dhe mundimi do të jetë mundim. Si njëri ashtu edhe tjetri do të qëndrojnë përgjithmonë, secili - në vetvete. Çfarë është kjo përjetësi - mendja jonë njerëzore nuk mund ta pranojë këtë. Atyre që për një minutë kënaqen duke soditur fytyrën e Perëndisë, kjo kënaqësi do t'u duket mijëvjeçare. Dhe atyre që për një minutë do të mundohen me demonë në ferr, kjo mundim do të duket mijëvjeçar. Për kohën që ne e dimë nuk do të jetë më; nuk do të ketë as ditë as natë, por gjithçka është e vetmja ditë: Kjo ditë do të jetë e vetmja, e udhëhequr vetëm nga Zoti(Zak. 14: 7; krahaso Zbulesën 22: 5). Dhe nuk do të ketë diell tjetër përveç Zotit. Dhe nuk do të ketë lindje dhe perëndim të diellit, në mënyrë që ata të mund të numërojnë përjetësinë, siç numërohet tani. Por të drejtët e bekuar do të llogarisin përjetësinë me gëzimin e tyre, dhe mëkatarët e munduar - me mundimin e tyre.

Ja, kështu e përshkroi Zoti ynë Jezu Krisht ngjarjen e fundit dhe më të madhe që do të ndodhë në kohë, në kufirin e kohës dhe të përjetësisë. Dhe ne besojmë se e gjithë kjo fjalë për fjalë do të ndodhë: së pari, sepse të gjitha profecitë e tjera të shumta të Krishtit janë realizuar fjalë për fjalë; dhe së dyti, sepse Ai është Miku ynë më i Madh dhe i vetmi Dashur i vërtetë i njerëzimit, i mbushur me dashuri për njerëzit. Dhe në dashurinë e përsosur nuk ka as gënjeshtër as mashtrim. Dashuria e përsosur përmban të vërtetën e përsosur. Nëse e gjithë kjo nuk do të duhej të ndodhte, Ai nuk do të na kishte thënë këtë. Por Ai e tha këtë dhe gjithçka do të jetë kështu. Por Ai na tha këtë për të mos treguar njohuritë e Tij para njerëzve. Jo; Ai nuk mori lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Ai i tha të gjitha këto gjëra për shpëtimin tonë. Kushdo që ka një mendje dhe që rrëfen Zotin Jezu Krisht mund ta shohë: ai duhet ta dijë këtë në mënyrë që të shpëtohet. Sepse Zoti nuk krijoi një vepër të vetme, nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme dhe nuk lejoi të ndodhte një ngjarje e vetme në jetën e Tij tokësore që nuk do t'i shërbente shpëtimit tonë.

Prandaj, le të jemi të arsyeshëm dhe të matur dhe le të mbajmë vazhdimisht para syve tanë shpirtërorë figurën e Gjykimit të Fundit. Kjo foto tashmë ka kthyer shumë mëkatarë nga rruga e shkatërrimit në rrugën e shpëtimit. Koha jonë është e shkurtër dhe kur të mbarojë nuk do të ketë më pendim. Me jetën time për këtë kohë të shkurtër ne duhet të bëjmë një zgjedhje fatale për përjetësinë tonë: nëse qëndrojmë në anën e djathtë apo të majtë të Mbretit të lavdisë. Zoti na dha një detyrë të lehtë dhe të shkurtër, por shpërblimi dhe ndëshkimi janë të mëdha dhe tejkalojnë çdo gjë që gjuha njerëzore mund të përshkruajë.

Prandaj, le të mos humbim asnjë ditë të vetme; sepse çdo ditë mund të jetë e fundit dhe vendimtare; çdo ditë mund të sjellë shkatërrim në këtë botë dhe agimi i mëngjesit të kësaj dite të dëshiruar. ("Është shkruar: sikurse një mik do ta kënaqë botën, armiku i Zotit është(Jakobi 4:4). Rrjedhimisht, kushdo që nuk gëzohet për afrimin e fundit të botës, dëshmon se është mik deri në fund, e nëpërmjet kësaj - armik i Zotit. Por një mendim i tillë le të hiqet nga besimtarët, le t'u hiqet me besim atyre që e dinë se ka një jetë tjetër dhe që e duan vërtet. Sepse të pikëllohen për shkatërrimin e botës është karakteristikë e atyre që i kanë rrënjosur zemrat e tyre në dashurinë për botën; atyre që nuk duan jetën e ardhshme dhe as që beson në ekzistencën e tij." St. Grigory Dvoeslov. Biseda mbi Ungjillin. Libri I, biseda I. Mbi shenjat e fundit të botës) Të mos turpërohemi në ditën e zemërimit të Zotit, as përpara Zotit, as para ushtrive të engjëjve të Tij të shenjtë, as para shumë miliarda të drejtëve dhe shenjtorëve. Të mos jemi të ndarë përgjithmonë nga Zoti, dhe nga engjëjt e Tij, dhe nga të drejtët e Tij, dhe nga të afërmit dhe miqtë tanë, të cilët do të jenë në anën e djathtë. Por le të këndojmë me gjithë regjimentin e panumërt dhe rrezatues të engjëjve dhe njerëzve të drejtë këngën e gëzimit dhe të fitores: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zot i ushtrive! Aleluia!" Dhe le të lavdërojmë së bashku me gjithë ushtrinë qiellore të Shpëtimtarit tonë, Perëndinë Bir, me Atin dhe Frymën e Shenjtë - Trinitetin Njësubstancial dhe të Pandashëm, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Nga Manastiri Sretensky botuar nga shtëpia botuese.

Mendimet për vdekjen janë të papranueshme për një person mesatar. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i dëbon mendimet e dhimbshme në kufijtë e vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutjen dhe nxitimin e jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se e pret Gjykimi i Fundit, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të bëra në jetë. Nuk na tremb vetëm frika nga ndëshkimi, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur të dashurit, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë asaj - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë pret atje, përtej vijës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tre ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë udhëtimin e tij tokësor. Sipas dëshmisë së Vasilit të Ri, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet prova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovat emërtohen sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Shpirti kalon gjashtë ditët e ardhshme në parajsë, ku të gjitha dhimbjet tokësore harrohen. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes, kryhet gjykimi i Zotit, duke përcaktuar pozicionin e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund ta ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akatistë dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë duke pritur fatin e tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiatën e Vjetër. Ungjilli thotë se Perëndia Atë nuk do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktojnë sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit ishin në gjendje të vetëdijshme dhe bënë një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes për orë. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se telashet i dërgohen njerëzimit: sëmundje, tërmete, uri, etje, vdekje, kometa në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, nuk është më e mundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakshme dhe anijet do të mbarojnë. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt, do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorës të armatosur mbi kuaj, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të sjellë në Mbretërinë e Krishtit. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur me diell" interpretohet nga shumë teologë si shfaqja e një kishe që do të ndihmojë për t'u shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të shkojë Gjykimi i Fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Zotit. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e një personi është e mbushur me dashuri, ai do të mbetet dora e djathtë nga Jezu Krishti dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar të mundohen. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do ta kuptojnë mundimin e Apokalipsit. Pas gjykimit të tmerrshëm të Perëndisë nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim gjykimin e tmerrshëm, pasi është një shenjë e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson të shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungimin, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në Gjykimin e Fundit. Zoti e bëri njeriun të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa e shpëtimit. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastron dhe e shëron.

Dallon një person ortodoks vetëkontroll i vazhdueshëm i brendshëm i juaj gjendje shpirtërore... Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të tërbohet në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i secilit person kalon çdo minutë. Vlen të mendohet në përgjigje të çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, fisi djallëzor dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e një personi - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, kjo do të thotë se ai ka bllokuar hyrjen e dashurisë Hyjnore në zemrën e tij. Çdo ditë Zoti vjen tek ne në formën e njerëzve të tjerë.

Besohet se çdo vepër e keqe e një personi merret parasysh dhe ai me siguri do të dënohet për të. Besimtarët besojnë se vetëm një jetë e drejtë do të ndihmojë për të shmangur dënimin dhe për të përfunduar në Parajsë. Fati i njerëzve do të vendoset në Gjykatën e Fundit, por kur do të jetë nuk dihet.

Çfarë do të thotë Gjykimi i Fundit?

Gjykimi që prek të gjithë njerëzit (të gjallë dhe të vdekur) quhet "i tmerrshëm". Ajo do të ndodhë përpara se Jezu Krishti të vijë në tokë për herë të dytë. Besohet se shpirtrat e vdekur do të ringjallen dhe të gjallët do të ndryshojnë. Çdo person do të marrë një fat të përjetshëm për veprat e tij dhe mëkatet në Gjykimin e Fundit do të dalin në pah. Shumë njerëz gabimisht besojnë se shpirti shfaqet para Zotit në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij, kur merret një vendim se ku do të shkojë. Ky nuk është një gjykim, por thjesht shpërndarja e të vdekurve që do të presin "kohën x".

Gjykimi i Fundit në Krishterizëm

Në Dhiatën e Vjetër, ideja e Gjykimit të Fundit paraqitet si "dita e Zotit" (një nga emrat e Zotit në Judaizëm dhe Krishterim). Në këtë ditë, do të ketë një festë të fitores mbi armiqtë tokësorë. Pasi filloi të përhapej besimi se të vdekurit mund të ringjallen, "dita e Zotit" filloi të perceptohej si Gjykimi i Fundit. Dhiata e Re tregon se Gjykimi i Fundit është një ngjarje kur Biri i Perëndisë zbret në tokë, ulet në fron dhe të gjitha kombet dalin para tij. Të gjithë njerëzit do të përçahen dhe të shfajësuarit do të qëndrojnë në të djathtë dhe të dënuarit në të majtë.

1. Jezusi do t'u japë disa nga fuqitë e tij të drejtëve, siç janë apostujt.
2. Njerëzit do të gjykohen jo vetëm për veprat e mira dhe të këqija, por edhe për çdo fjalë boshe.
3. Etërit e Shenjtë thanë për Gjykimin e Fundit se ekziston një "kujtesë e zemrës" në të cilën është ngulitur e gjithë jeta, jo vetëm e jashtme, por edhe e brendshme.

Pse të krishterët e quajnë "të tmerrshëm" gjykimin e Perëndisë?

Ka disa emra për këtë ngjarje, për shembull, dita e Zotit të madh ose dita e zemërimit të Zotit. Gjykimi i Fundit pas vdekjes quhet i tillë jo sepse Zoti do të shfaqet para njerëzve në një maskë të tmerrshme, ai, përkundrazi, do të rrethohet nga shkëlqimi i lavdisë dhe madhështisë së tij, gjë që do të shkaktojë frikë tek shumë njerëz.

1. Emri "i tmerrshëm" shoqërohet me faktin se në këtë ditë mëkatarët do të dridhen sepse të gjitha mëkatet e tyre do të bëhen publike dhe do të duhet të përgjigjen për ta.
2. Isshtë gjithashtu e frikshme që të gjithë do të gjykohen publikisht para të gjithë botës, kështu që nuk do të funksionojë për t'iu shmangur së vërtetës.
3. Frika lind edhe për faktin se mëkatari do të marrë dënimin e tij jo për ca kohë, por përgjithmonë.

Ku janë shpirtrat e të vdekurve para Gjykimit të Fundit?

Meqenëse askush nuk ka mundur ende të kthehet nga jeta e përtejme, të gjitha informacionet në lidhje me jetën e përtejmeështë një supozim. Provat pas vdekjes së shpirtit dhe Gjykimi i Fundit i Perëndisë përfaqësohen në shumë shkrimet e kishës... Besohet se për 40 ditë pas vdekjes, shpirti është në tokë, duke jetuar periudha të ndryshme, duke u përgatitur kështu për takimin me Zotin. Duke gjetur se ku janë shpirtrat para Gjykimit të Fundit, vlen të thuhet se Zoti, duke parë jetën e jetuar të secilit person të vdekur, përcakton se ku do të jetë ai në Parajsë ose në Ferr.

Si duket Gjykimi i Fundit?

Për shenjtorët që shkruan libra të shenjtë sipas Zotit, informacion i detajuar rreth Gjykimit të Fundit nuk u dha. I Plotfuqishmi tregoi vetëm thelbin e asaj që do të ndodhë. Një përshkrim i Gjykimit të Fundit mund të merret nga ikona me të njëjtin emër. Imazhi u formua në Bizant në shekullin e tetë dhe u njoh si kanonik. Komploti është marrë nga Ungjilli, Apokalipsi dhe libra të ndryshëm të lashtë. Rëndësi e madhe kishte zbulesat e Gjon Teologut dhe profetit Daniel. Ikona e Gjykimit të Fundit ka tre regjistra dhe secili ka vendin e vet.

1. Tradicionalisht, në pjesën e sipërme të figurës përfaqësohet Jezusi, i cili është i rrethuar nga të dyja anët nga apostujt dhe ata janë të përfshirë drejtpërdrejt në proces.
2. Nën të është froni - froni gjyqësor, mbi të cilin është shtiza, shkopi, sfungjeri dhe Ungjilli.
3. Më poshtë janë engjëjt trumbetues që thërrasin të gjithë në këtë ngjarje.
4. Pjesa e poshtme e ikonës tregon se çfarë do të ndodhë me njerëzit që ishin të drejtë dhe mëkatarë.
5. Në anën e djathtë ka njerëz që kanë bërë vepra të mira dhe ata do të shkojnë në Xhenet, si dhe Nëna e Zotit, engjëjt dhe Xhenneti.
6. Nga ana tjetër, Ferri përfaqësohet me mëkatarë, demonë etj.

Burime të ndryshme përshkruajnë detaje të tjera të Gjykimit të Fundit. Secili person do ta shohë jetën e tij në detajet më të vogla, dhe jo vetëm nga ana e tij, por edhe nga sytë e njerëzve që e rrethojnë. Ai do të kuptojë se cilat veprime ishin të mira dhe cilat ishin të këqija. Vlerësimi do të bëhet me ndihmën e peshores, kështu që veprat e mira do të vendosen në njërën peshore dhe të këqijat në tjetrën.

Kush po merr pjesë në Gjykimin e Fundit?

Në momentin e marrjes së një vendimi, një person nuk do të jetë vetëm me Zotin, pasi veprimi do të jetë i hapur dhe global. Gjykimi i Fundit do të mbahet nga të gjithë Trinia e Shenjtë, por do të vendoset vetëm në hipostazën e Birit të Perëndisë në personin e Krishtit. Sa për Atin dhe Frymën e Shenjtë, por ata do të marrin pjesë në proces, por nga ana pasive. Kur të vijë dita e Gjykimit të Fundit të Zotit, secili do të mbajë përgjegjësi së bashku me të afërmit e tij dhe të afërt të vdekur dhe të gjallë.

Çfarë do të ndodhë me mëkatarët pas Gjykimit të Fundit?

Fjala e Perëndisë përshkruan disa lloje mundimesh që do të përjetojnë njerëzit që bëjnë një jetë mëkatare.

1. Mëkatarët do të largohen nga Zoti dhe do të mallkohen prej tij, që do të jetë një dënim i tmerrshëm. Si rezultat, ata do të vuajnë nga etja e shpirtrave të tyre për t'u afruar më shumë me Zotin.
2. Duke gjetur se çfarë i pret njerëzit pas Gjykimit të Fundit, vlen të theksohet se mëkatarët do të privohen nga të gjitha bekimet e mbretërisë së qiellit.
3. Njerëzit që kanë bërë vepra të këqija do të dërgohen në humnerë - një vend që demonët i frikësohen.
4. Mëkatarët do të mundohen vazhdimisht nga kujtimet e jetës së tyre, të cilat i kanë shkatërruar me fjalët e tyre. Ata do të mundohen nga ndërgjegjja dhe do të pendohen që asgjë nuk mund të ndryshohet.
5. Në Shkrimin e Shenjtë, përshkrimet e mundimeve të jashtme paraqiten në formën e një krimbi që nuk vdes dhe një zjarri të pashueshëm. Mëkatarët i presin të qarat, kërcëllim dhëmbësh dhe dëshpërim.

Shëmbëlltyra e Gjykimit të Fundit

Jezu Krishti u foli besimtarëve për Gjykimin e Fundit, në mënyrë që ata të dinin se çfarë i pret nëse devijojnë nga rruga e drejtë.

1. Kur Biri i Zotit do të vijë në tokë me engjëjt e shenjtë, ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij. Të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Jezusi do të udhëheqë ndarjen njerez te mire nga të këqijat.
2. Natën e Gjykimit të Fundit, Biri i Perëndisë do të kërkojë çdo vepër, duke pretenduar se të gjitha veprimet e këqija të kryera në lidhje me njerëzit e tjerë i janë bërë atij.
3. Pas kësaj, gjykatësi do të pyesë pse nuk i ndihmuan ata në nevojë kur ata kërkuan mbështetje, dhe mëkatarët do të ndëshkohen.
4. Njerëzit e mirë që kanë bërë një jetë të drejtë do të dërgohen në Parajsë.

Më intereson pyetja e mëposhtme: pas Gjykimit të Fundit, a do të mbetet një gjë e tillë si "kohë"?

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Bibla e Shenjtë fillon dhe mbaron me tregues që lidhen me kohën: Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën(Zan. 1:1) - koha do të ikë(Zbul. 10:6). Biblike ne fillim tregon se koha është krijim i Zotit. Është një pronë themelore e botës së krijuar. Zoti e mbylli krijimin e Tij në kohë. Koha është një masë e kohëzgjatjes tokësore. Ka një fillim dhe një fund. Krijuesi vendosi disa ritme të cilave u bindet e gjithë bota e krijuar prej Tij: lëvizja e trupave qiellorë dhe ndërrimi i ditës me natën, cikli i stinëve, ndryshimi i brezave të njerëzve. Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur(Ekl. 3: 1-2). Në lidhje me ekzistencën e përkohshme të botës, Zoti mbetet transcendent. Njeriu jeton në kohë, dhe Zoti jeton në përjetësi: Ditët e mia sikur hija po i shmangej…. Por ti, Zot, qëndro përgjithmonë(Psalmi 101:12-13). Koha në mënyrë të pashmangshme rrjedh drejt fundit të saj.

Ka kohë kozmike dhe kohë historike. E para është ciklike, e dyta është progresive. Nuk ka përparim, nuk ka evolucion shoqëror, por vetëm një perspektivë eskatologjike e përcaktuar nga Providenca Hyjnore. Historia nuk i bindet ligjit të qarkullimit, siç besonin grekët e lashtë. Ajo shkon deri në fund të ngjarjeve. Ky qëllim përcakton kuptimin e tregimit. Koha e historisë së botës mëkatare do të përfundojë me Gjykimin e fundit: Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij.(Mat. 25: 31-32). Kur të përfundojë gjykimi, atëherë do të përfundojë edhe koha. Atëherë njerëzit do të hyjnë në përjetësinë e Zotit.