Rasti gjyqësor i patriarkut nikon karakteristik. Nga "Kauza e Patriarkut Nikon"

Në mesin e shekullit të 17-të, filloi reforma e Kishës Ortodokse Ruse, e cila solli një sërë ndryshimesh serioze në jetën politike dhe shpirtërore të shoqërisë ruse.

Kushtet paraprake:

Kriza sociale e mesit të shekullit të 17-të, situata e vështirë ekonomike e vendit në një formë ose në një tjetër ndikoi në marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës - një pronar i madh tokash që kishte privilegje gjyqësore dhe tatimore, që kishte peshë të madhe politike dhe ideologjike. ndikim. Përpjekja e qeverisë për të kufizuar të drejtat e kishës (për shembull, me ndihmën e Urdhrit Manastir) hasi në një kundërshtim të vendosur nga ana e saj dhe madje forcoi aspiratat e saj politike. Kriza ka goditur vetë kishën. Niveli i ulët i formimit profesional të klerit, veset e tyre (dehja, rrëmbimi i parave, shthurja, etj.), mospërputhjet në librat e shenjtë dhe dallimet në ritualet, shtrembërimet e disa shërbimeve kishtare minuan autoritetin e kishës. Për të rivendosur ndikimin e saj në shoqëri, ishte e nevojshme rivendosja e rendit, unifikimi i ritualeve dhe librave të shenjtë sipas një modeli të vetëm. Në fund të viteve 1640. në Moskë, u ngrit një rreth "zealotësh të devotshmërisë së lashtë", duke mbledhur njerëz të shqetësuar si për gjendjen e punëve në kishë ashtu edhe për depërtimin e parimeve laike në jetën shpirtërore të shoqërisë. Së shpejti pati një mosmarrëveshje midis anëtarëve të rrethit për çështjen e zgjedhjes së mostrës. Disa - S. Vonifatiev, Patriarku i ardhshëm Nikon, F. Rtishchev - besonin, si vetë cari, se ishte e nevojshme të sundoheshin librat dhe ritualet e kishës ruse sipas standardeve greke. Të tjerët - I. Neronov, Kryeprifti Avvakum Petrov - e panë thelbin e reformës në kthimin në antikitetin e paprekur ruse, vendimet e Katedrales Stoglav dhe e konsideruan të mundur korrigjimin e librave të kishës vetëm sipas dorëshkrimeve të lashta sllave. Kriza shpirtërore e përjetuar nga shoqëria ruse e përkeqësoi problemin e përputhjes së kishës me kërkesat e kohës. Kriza u shpreh në sekularizimin e vetëdijes, e cila u shfaq në racionalizimin dhe individualizimin e saj midis disa banorëve të qytetit dhe shtresave të larta të shoqërisë. Pra, ishte në shekullin e 17-të që artizanët morën shenja personale, më parë ata mendonin se ishin bashkëpunëtorë të një krijimi kolektiv dhe nuk “nënshkruanin” produktet e tyre. Kështu, lidhja midis përpjekjeve personale të një personi dhe rezultateve të punës së tij, madje edhe statusit të tij shoqëror, kuptohej gjithnjë e më shumë. Nuk është rastësi që në këtë epokë u shfaq thënia: "Beso te Zoti, por mos bëj gabim vetë". Interesat e politikës së jashtme të vendit kërkonin gjithashtu reforma. Rusia u përpoq të bashkonte të gjitha kishat dhe popujt ortodoksë nën kujdesin e saj. Cari rus ëndërronte të bëhej trashëgimtar i perandorëve bizantinë si në çështjet e besimit ashtu edhe në zotërimet e tyre territoriale. Ai gjithashtu shpresonte të arrinte fuqinë dhe shkëlqimin e pushtetit shtetëror perandorak. Këtu u ndje ndikimi i teorisë së "Romës së Tretë". Për zbatimin e synimeve të politikës së jashtme, ishte e nevojshme të bashkoheshin ritualet me modelet greke të adoptuara në kishat ukrainase, si dhe ato serbe dhe të tjera ortodokse në territoret që ishin planifikuar t'i aneksoheshin Rusisë ose të merreshin nën kontroll. kontrollin e saj.

Progresi i reformës.

Pasi Nikoni u zgjodh patriark, reforma filloi të zbatohej. Në vitin 1653, ai dërgoi në të gjitha kishat e Moskës një "kujtesë" (rrethore) për zëvendësimin e shenjës së kryqit nga dy gishta në tre gishta. Kundër të pabindurve, me bekimin e mbretit, ai shpalosi represionin. Intransigjenca, nxitimi dhe metodat e dhunshme të reformimit të Nikon ngjallën protestë të thellë nga popullsia dhe u bënë një nga faktorët e ndarjes. Pas largimit të Nikonit nga Moska në 1658 dhe turpit, të shkaktuar si nga epshi i tepruar i patriarkut për pushtet, i nxitur nga ideja e tij kryesore "... priftëria e mbretërisë është më e madhe", dhe nga intrigat e djemve që nuk donin të bindjuni “pa artit” të patriarkut muzhik, transformimin e kishës e vazhdoi vetë mbreti. Katedralja 1666-1667 më në fund e rrëzoi Nikon. Në të njëjtën kohë, "skizmatikët" u shpallën heretikë dhe u legalizuan represionet ndaj tyre.

Është bërë një ndryshim në ritet kishtare dhe librat liturgjikë në përputhje me modelet më të fundit greke. Këto mostra kanë pësuar ndryshime gjatë shekujve (madje edhe forma e shenjës së kryqit ka ndryshuar), ndërsa kisha ruse i ka ruajtur ritualet në formën që i kanë marrë nga Bizanti. U urdhërua të pagëzohej jo me dy gishta, si më parë, por me tre; leximi i besimit u bë i ndryshëm; emri i Krishtit filloi të shkruhet "Jezus", dhe jo "Jezus", siç e kërkonte tradita; u përshkruan ikonat e modelit grek; u prezantua kryqi me katër cepa, i cili më parë konsiderohej "latin". U bë një reformë në gjuhën sllave kishtare, fjalori, gramatika dhe theksi ndryshuan. Në një përpjekje për ta kthyer Rusinë në tokën e premtuar, Nikon filloi në lumë. Ndërtimi Istra i Manastirit të Ringjalljes (sipas emrit të Kishës së Ngjalljes në Jeruzalem) - Jerusalemi i Ri, i cili supozohej të bëhej qendra shpirtërore e Ortodoksisë Botërore. Marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës. Nikon, duke besuar se "priftëria është më e lartë se mbretëria", u bë në 1652-1658. de facto bashkësundimtar i sovranit. Për të gjitha çështjet e diskutuara nga Boyar Duma, ata së pari i raportuan patriarkut. Këto masa rezultuan të përkohshme dhe pas largimit të Nikon mbetën në të kaluarën, por autoritetet laike bënë disa lëshime më vonë. Në 1667, gjykata laike kundër klerikëve u anulua dhe në 1677 urdhri i Manastirit u shfuqizua. Në të njëjtën kohë, pati një fuqizim të shpejtë ekonomik të kishës. U ndërtuan manastire të reja të cilave u atribuoheshin shumë fshatra

Pasojat.

Reforma forcoi hierarkinë kishtare dhe centralizimin e kishës. Fitorja e reformatorëve krijoi një atmosferë shpirtërore në shoqëri, e favorshme për një qëndrim kritik ndaj traditës, perceptimin e risive, të cilat u bënë parakusht psikologjik për transformimet globale të Pjetrit 1. Reforma, gjyqi i Nikonit u bënë prolog për likuidimi i patriarkanës dhe nënshtrimi i plotë i kishës ndaj shtetit. Një nga pasojat shpirtërore të reformës dhe përçarjes ishte deformimi i idesë së "Moska është Roma e tretë". Për një kohë të gjatë, simboli i Romës së Tretë ishte i dyfishtë dhe përmbante imazhin e Jeruzalemit - qendra e shenjtërisë dhe Romës pagane - kryeqyteti politik dhe kulturor i botës. Në shekullin e 16-të, Moska njëkohësisht pretendonte si shenjtëri të veçantë dhe fuqi politike. Si rezultat i ndarjes, ideja e një Jerusalemi të Ri, i cili ishte një nga bërthamat e historisë dhe kulturës ruse, hyri në nënndërgjegjen e shoqërisë. Pjesa e dytë e idesë u mor nga Pjetri I, i cili po krijonte "Rusinë e Madhe" me një qendër të re politike - Shën Petersburg, duke u ngritur në imazhin e Romës perandorake.

Besimi i Vjetër ishte një nga pasojat më komplekse dhe kontradiktore të reformës, përçarjes së shoqërisë dhe kishës. Sipas disa raporteve, më shumë se një e treta e popullsisë ortodokse mbeti në besimin e vjetër. Natyra e besimit të vjetër. “Ndarja” ishte një fenomen fetar dhe psikologjik që përmbante, në një shkallë apo në një tjetër, komponentë socio-politikë. Shfaqja e Besimtarëve të Vjetër nuk u shkaktua nga formalizmi fetar i "masave të errëta", por nga fakti se, pa e ndarë ritin nga dogma, njerëzit panë në reformë një përpjekje për besimin e etërve. Besimi i vjetër u identifikua nga njerëzit me idenë e Rusisë së Shenjtë, me shpresën për të gjetur "Pravda" - drejtësi sociale, për të mishëruar idenë "Moska është Roma e tretë", dhe më e rëndësishmja - për të shpëtuar. shpirtin e pavdekshëm dhe të hyjë në mbretërinë e qiejve. Si rezultat i reformës, sipas filozofit rus N.A. Berdyaev, “në popull u ngrit një dyshim se mbretëria ortodokse, Roma e tretë, ishte dëmtuar, se kishte pasur një tradhti ndaj besimit të vërtetë. Antikrishti mori pushtetin shtetëror dhe hierarkinë më të lartë të kishës. ”Në historiografinë zyrtare para-revolucionare, Besimtarët e Vjetër u interpretuan si rezultat i injorancës dhe fanatizmit të masave. Historiani demokrat A.P. Shchapov e vlerësoi atë si kundërshtim popullor ndaj të gjithë sistemit shtetëror të Rusisë, duke i dhënë kështu një karakter social ndarjes. Në kohët sovjetike, pikëpamja "klasore" mbizotëronte. Kështu që N.I. Pavlenko theksoi se klasat e ulëta ishin indiferente ndaj anës rituale të reformës dhe mbështetën Besimtarët e Vjetër vetëm sepse ata luftuan kundër shtetit fisnik. Bojarët, nga ana tjetër, janë mbështetës të besimit të vjetër, ata panë në të një simbol të lashtësisë, një mjet për të "protestuar kundër absolutizmit në zhvillim". Në kushtet e krizës sociale të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, pritjet për fundin e afërt të botës u rënduan, gjë që shpjegoi si sjelljen e besimtarëve të vjetër të vjetër, ashtu edhe kombinimin në këtë lëvizje të grupeve shoqërore kaq të ndryshme në interesat dhe pikëpamjet për botën. Luftimi i "risive". Udhëheqësit ideologjikë të Besimtarëve të Vjetër I. Neronov, Kryeprifti Avvakum dhe të tjerë kërkuan refuzimin e risive të Nikon dhe autoriteteve të kishës, "të dorëzuar para djallit", për luftën për traditat ortodokse dhe "besimin e vërtetë". Në të njëjtën kohë, përmbajtja fetare u shfaq edhe në protesta socio-politike. Ithtarët e "besimit të vjetër" shkuan në S. Razin, ngritën një kryengritje në manastirin Solovetsky në 1668-1676. Shumë ikën nga bota "të kapur nga Antikrishti". Fluturimi mori forma të ndryshme- nga izolimi në manastiret pyjore dhe pjesëmarrja në zhvillimin e Siberisë, baza masive e së cilës përbëhej nga Besimtarët e Vjetër, deri te vetëdjegjet vullnetare nga komunitete të tëra (sipas të dhënave zyrtare, të paktën 20 mijë njerëz vdiqën në djegiet -jashtë zonave të fundit të shekullit të 17-të). Tendenca të reja në jetën shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër. Por nuk bëhej fjalë vetëm për ruajtjen e të vjetrës. Në prag të Epokës së Re, në kushtet e reja të krizës shpirtërore të shoqërisë ruse, Besimtarët e Vjetër fituan disa tipare sociale dhe psikologjike që nuk ishin tipike për Ortodoksinë tradicionale. Duke qenë se cari dhe kisha u diskredituan, pati një “humbje” të autoritetit të jashtëm, ndërmjetësues para Zotit, u rrit roli i moralit të secilit prej besimtarëve si bartës i idealit të brendshëm. Besimtarët e Vjetër e ndjenin thellësisht përgjegjësinë e tyre personale jo vetëm për shpëtimin e tyre, por edhe për fatin e Kishës dhe të shoqërisë. Besimi i tyre u bë më aktiv, jeta e tyre shpirtërore u intensifikua. Besimtarët e vjetër filluan të mbështeteshin te vetja, te besimi i tyre i brendshëm, gjë që ndikoi pozitivisht në karakterin e tyre moral, nxiti moderimin në nevoja, punën e palodhur, ndershmërinë etj. Këto prirje ishin karakteristike jo vetëm për Rusinë, por në atë epokë ato u shfaqën edhe në Reforma Evropiane, Nuk është rastësi që Besimtarët e Vjetër në fund të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të. ka bërë jashtëzakonisht shumë për zhvillimin e sipërmarrjes ruse. Themeluesit e dinastive më të mëdha të industrialistëve dhe tregtarëve rusë - Morozovs, Ryabushinsky, Guchkovs, Tretyakovs, Shchukins, etj - i përkisnin Besimtarëve të Vjetër. Në shekullin e 17-të u zhvilluan shfaqje të fuqishme popullore, mjaft komplekse në natyrë dhe përbërje të pjesëmarrësve. Megjithatë, në mungesë të një programi konstruktiv, rebel në formë, ata ishin të dënuar me dështim. Shteti, duke kapërcyer vështirësi të mëdha, po përpiqet të gjejë forma që i përgjigjen sfidës së kohës, po merr masa, nga njëra anë, që synojnë arritjen e stabilitetit shoqëror, forcimin e aparatit administrativ, klasës së shërbimit dhe nga ana tjetër udhëheqjen. ndaj veprimeve spontane periodike të shtresave të ulëta. Ashtu si transformimet në sferat e tjera të jetës, reforma kishtare e shekullit të 17-të u shqua për mospërputhjen, konceptimin e gabuar dhe çoi në rezultate të papritura dhe kontradiktore.

Vinte nga një familje fshatare Mordoviane, Nikoni ishte një famullitar, më pas u asketua si murg në veriun rus. Në 1646 ai u takua me Carin e ri Alexei Mikhailovich, falë të cilit bëri një karrierë të shpejtë dhe në 1652 u zgjodh Patriark i Gjithë Rusisë. Nikoni filloi një reformë liturgjike në linjat greke, e cila përfundimisht çoi në një përçarje në Kishën Ruse. Ndërhyrja e Nikon në të brendshme dhe politikë e jashtme shteti dhe respektimi i parimit të "priftërisë mbi mbretërinë" çoi në ndërprerjen e marrëdhënies së tij me mbretin. Në 1658, Nikoni, në shenjë proteste, la foltoren dhe u tërhoq në Manastirin e Jerusalemit të Ri, por në të njëjtën kohë bllokoi zgjedhjen e pasuesit të tij. Kur Nikoni erdhi vetë në Moskë në 1664 dhe u përpoq të zinte përsëri vendin patriarkal, ai u kthye. Katedralja e Kishës 1666-1667 me pjesëmarrjen e patriarkëve ekumenë grekë, duke konfirmuar reformat e kryera nga Nikoni, i hoqi gradën e patriarkut. Nikon u internua në Manastirin Ferapontov Belozersky. Në 1681, Car Fyodor Alekseevich lejoi Nikon të kthehej në Manastirin e Jerusalemit të Ri, por ai vdiq gjatë rrugës.

Fati dhe roli i Nikon në historinë e Kishës Ruse janë unik. Ai vinte nga një familje e varfër e një fshatari Mordvin, përjetoi hidhërimin e jetimit dhe që herët hyri në rrugën e shërbesës baritore. Në adoleshencë, Nikita (ky ishte emri i patriarkut të ardhshëm) mësoi të lexonte dhe të shkruante, fitoi aftësinë e leximit të Shkrimeve të Shenjta. Në moshën 12-vjeçare ai shkoi, me siguri, në një nga manastiret e themeluar nga Murgu Makarii Zheltovodsky, por me insistimin e të afërmve të tij u kthye në shtëpi. NE RREGULL. Më 1625 u martua dhe shpejt u shugurua prift. Një vit më vonë ai u transferua me familjen e tij në Moskë. Pas vdekjes së tre fëmijëve të vegjël, pasi kishte identifikuar bashkëshortin e tij në manastirin femëror të Moskës Alekseevsky, At Nikita shkoi në arkipelagun Solovetsky dhe atje përafërsisht. Në 1636 ai u tonsuruar në sketën Anzersk Trinity me emrin Nikon. Ai u ngjit në qiell nën mbikëqyrjen e murgut Eleazar, kreut të vetmisë; i angazhuar në pikturimin e ikonave, mori pjesë në fillimin e ndërtimit të një kishe skite guri. Pas 3 vjetësh, për shkak të një konflikti me Eleazarin, Nikon u largua nga Anzeri dhe u transferua në një manastir tjetër verior, shkretëtirën Kozheozerskaya. Për disa vite ai jetoi i vetëm në një ishull të shkretë në liqenin Kozhe (Kozhozero), dhe në 1643 u zgjodh abat i manastirit Kozheozero. Një herë, pasi mbërriti në Moskë me punë, Nikon u prit nga Tsar Alexei Mikhailovich dhe fjalë për fjalë magjepsi monarkun e ri. Ai e quajti banorin ermitar verior një mik "sobin" (i veçantë) dhe urdhëroi që ai të ngrihej fillimisht në gradën e arkimandritit të manastirit Novospassky në Moskë (1646), pastaj në Mitropolitin e Novgorodit (1649) dhe, më në fund, në patriarku (1652). Nikon dhe Alexei Mikhailovich kishin shumë të përbashkëta në pikëpamjet e tyre për të ardhmen e Rusisë dhe Kishës Ruse, kjo paracaktoi patriarkanën e "mikut sob" dhe pjesëmarrjen e tij në zbatimin e reformës liturgjike, të cilën cari e kishte ushqyer në rreth. të zotdashësve.
Fillimi i reformës daton në 1653, kur, në prag të Kreshmës së Madhe, patriarku u dërgoi kishave një "kujtim" për kufizimin e numrit të sexhdeve në tokë kur lexonte lutjen e murgut Efraim Sirian. dhe shenjën e kryqit të tre (në vend të dy gishtit të mëparshëm). Në të njëjtën kohë, korrigjimi i librave liturgjik filloi me një orientim drejt traditës greke. Praktikisht nuk kishte ekspertë të vet në gjuhën dhe adhurimin grek në Rusi, autoriteti i përkthyesve u ruajt vetëm falë përpjekjeve të Nikonit, dhe me ndërmjetësimin e tij dhe carit, prandaj Shtypshkronja në 1653 u transferua në juridiksioni i patriarkut. Puna për korrigjimin e librave iu besua shkruesit autoritar, ekspertit të greqishtes dhe latinishtes, Epiphanius Slavinetsky, i cili në vitin 1649 mbërriti në Rusi me rekomandimet e Mitropolitit të Kievit Sylvester (Kossov). Nikoni largoi nëpunësit e vjetër Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedku, Mikhail Rogov, duke i zëvendësuar me Arseny Grekun dhe një dishepull të Epifanisë së Slavinets, murgun Evfimiy Chudovsky.
Epiphanius, i cili nuk ishte zyrtarisht në stafin e Shtypshkronjës, fitoi një ndikim mbizotërues atje. Patriarku dhe mbështetësit e tij argumentuan se ata rregullojnë libra të bazuar në tekste greke, megjithatë, librat e "citimit" (korrektimit) të specialistëve të referencës së Moskës dëshmojnë kryesisht për ndikimin rus jugperëndimor dhe jo grek, pasi u morën botimet ukrainase dhe bjelloruse. si bazë, pjesërisht e verifikuar me libra grekë të shtypit venecian nën Mitropolitin e Kievit Pjetri (Varri). Në fakt, skribët e Moskës u kufizuan në përdorimin e librave të sapobotuar ukrainas dhe bjellorusisht, në të cilët bënin korrigjime gramatikore dhe leksikore, duke u përpjekur, nga njëra anë, të greqizonin gjuhën sllave kishtare dhe nga ana tjetër, të sillnin gramatikën e saj. strukturë më afër rekomandimeve të "Gramatikës" ruse Jugperëndimore nga Meletius (Smotrytsky).
Ndoshta për Nikon, libri në të djathtë fillimisht u duk si një masë mjaft e zakonshme, pasi kishte ndodhur më parë me dekrete mbretërore dhe patriarkale, por një reagim i mprehtë i refuzimit të risive pasoi nga ana e ish njerëzve me mendje të njëjtë. Sipas kryepriftit Avvakum dhe ish anëtarëve të tjerë të rrethit të dashamirësve të Zotit, reforma duhej të ndiqte traditat e Katedrales Stoglav të vitit 1551.
Patriarku Nikon mblodhi disa këshilla kishtare për të shqyrtuar çështjet rituale dhe rezultatet e pajtimit të librave liturgjikë. Këshilli i parë, i cili miratoi transformimet e nisura, u mbajt nga 27 shkurti deri më 2 maj 1654. Në të, patriarku ngriti pyetjen se cila traditë - ruse, që daton në Stoglav, apo greke - duhet të ndiqet në çështjen e transformimet. Këshilli mbështeti qëndrimin e mbretit dhe patriarkut, i cili konsistonte në respektimin e traditës greke. Në vitet 1655-1657. u zhvilluan një sërë këshillash të rinj, duke marrë parasysh si transformimet individuale ashtu edhe rrjedhën e reformës në tërësi. U shqyrtuan çështjet e reformës së kishës, u krahasuan librat liturgjikë të sjellë nga Greqia. Këshillat dekretuan që e drejta duhet të zbatohej në bazë të një pajtimi të dorëshkrimeve të lashta ruse dhe teksteve greke.
Rezistenca ndaj reformave, së pari nga ana e ish-adhuruesve të Patriarkut Nikon nga rrethi i besimtarëve të devotshmërisë, dhe më pas nga masat e gjera të popullit, çoi në një ndarje në Kishën Ruse. Mosmarrëveshjeve konfesionale iu shtua edhe protesta sociale, terreni për të cilin u përgatit nga skllavërimi përfundimtar i fshatarësisë me Kodin e 1649. Gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, pakënaqësia me reformat e kishës u perceptua nga autoritetet si një keqkuptim i bezdisshëm, Alexei Mikhailovich më shumë se një herë bëri përpjekje për të pajtuar ideologët e besimtarëve të hershëm të vjetër duke iu afruar kishës së tyre, pastaj gjykatës, më pas duke ndëshkuar me internim, por kurrsesi duke mos iu drejtuar hakmarrjeve, siç ndodhi më vonë. Patriarku Nikon, nga ana tjetër, humbi shpejt interesin për reformën liturgjike, e cila papritur provokoi një protestë kaq të fortë, Nikoni ishte shumë më i shqetësuar për çështjet e marrëdhënieve me autoritetet laike dhe problemin e rëndësisë ekumenike të Ortodoksisë Ruse.
Gjatë periudhës së pjesëmarrjes së carit në fushatat ushtarake kundër Polonisë (1654-1655), patriarku në fakt drejtoi vendin. Ngritja e kreut të Kishës Ruse në çështjet e administratës shtetërore, e paprecedentë që nga koha e Patriarkut Filaret, ngjalli pakënaqësi në gjykatë dhe midis peshkopëve. Nisur nga ideja e statusit të veçantë të patriarkut jo vetëm në kishë, por edhe në shtet, Nikoni veproi i drejtpërdrejtë dhe despotik, kjo është arsyeja pse ai prishi marrëdhëniet jo vetëm me rrethinat boyar të carit, por edhe me më të lartët. klerikët. Në fillim të korrikut 1658, cari nuk mori pjesë në disa shërbime patriarkale në Katedralen e Supozimit, Nikoni e konsideroi këtë si një shenjë të zemërimit të carit dhe u largua nga froni patriarkal. Pas negociatave në mungesë me carin për arsyet e largimit nga katedra, Nikoni u nis për në manastirin e Jeruzalemit të Ri afër Moskës, ku kaloi më shumë se tetë vjet, derisa u privua nga patriarkana në këshillin e 1666.
Ngjarjet e këtyre viteve janë quajtur në literaturë “çështja Nikon”. Arsyeja formale për të akuzuar Nikon ishte gjoja caktimi i titullit "sovran i madh" për ta, megjithëse ky titull u krijua me iniciativën e carit. Arsyeja kryesore e largimit të patriarkut ishte ndërhyrja e tij në çështjet politike; në veçanti, Nikon mbrojti një aleancë me Poloninë kundër Suedisë; kjo linjë kishte pak mbështetës në gjykatë, kështu që faji për dështimet ushtarake në fushatën suedeze të viteve 1656-1658. pala gjyqësore u përpoq t'i impononte Nikon. Në mënyrë demonstrative, nën ndikimin e emocioneve, duke lënë fronin patriarkal, Nikoni shpresonte të forconte pozicionin e tij në gjykatë, por shpresat e tij nuk u justifikuan. Kërkesës së gjykatës për të rënë dakord për zgjedhjen e një patriarku të ri, sapo ai vetë u largua nga selia, Nikoni tha se, pasi u largua nga patriarkana, ai nuk la dinjitetin patriarkal dhe ra dakord për zgjedhjen e një pasardhësi. vetëm me bekimin e tij. Fillimisht, Nikoni gëzoi njëfarë mbështetjeje nga rrethet e oborrit besnikë ndaj tij, veçanërisht nga grekët që ndihmuan patriarkun gjatë periudhës së reformës së kishës dhe disa peshkopë rusë.
Pozicioni vendimtar i Nikon, argumentet në favor të tij të paraqitura nga Epiphany Slavinetsky, lëkundjet e disa prej peshkopëve dhe carit Alexei Mikhailovich vonuan shqyrtimin e çështjes. Çështja Nikon po shkonte gradualisht në një rrugë pa krye. Në 1662, një hierark grek me reputacion shumë të dyshimtë mbërriti në Moskë - Mitropoliti Paisius Ligarid i Gazit (kishte thashetheme se ai ndryshoi fenë e tij më shumë se një herë). Bojarin Streshnev përpiloi një listë prej 30 pyetjesh për Paisiy, e cila ishte një listë e keqbërjeve të patriarkut. Paisius u dha atyre përgjigje të hollësishme, thelbi i të cilave zbriste në akuzën e vazhdueshme të patriarkut për shpërdorim të pushtetit dhe shpërdorim të tij. Pas Paisius, një denoncim i ngjashëm u bë nga peshkopi Aleksandër i Vyatkës, ndoshta me iniciativën e tij. Në vitin 1664, Nikoni iu përgjigj këtyre dokumenteve akuzuese të Streshnev - Ligarida me një "kundërshtim" të gjatë, ku ai hodhi poshtë të gjitha akuzat kundër tij dhe gjithashtu nënvizoi pikëpamjet e tij për vendin e Kishës në shtet dhe shoqëri dhe për marrëdhëniet midis "priftëria dhe mbretëria
Thelbi i pikëpamjeve të tij mund të përfaqësohet nga një formulë e shkurtër: "priftëria e mbretërisë është dërrmuese". Në veçanti, Nikon këmbënguli që vetëm patriarkët ekumenikë mund ta gjykonin atë, dhe Alexei Mikhailovich duhej të përmbushte këtë kusht për të siguruar korrektësinë kanonike të depozitimit të patriarkut. Në 1666, me ftesë të qeverisë së Moskës, Patriarkët e Aleksandrisë Paisius dhe Antiochus Macarius mbërritën në Moskë për këshillin për gjyqin e Nikon; përfaqësues të Patriarkanave të Kostandinopojës dhe Jeruzalemit ishin gjithashtu të pranishëm në Këshill. Këshilli e dënoi ish-patriarkun Nikon, e hodhi nga dinjiteti dhe, duke urdhëruar që tash e tutje të quhej murg i thjeshtë, e dërgoi në mërgim. Pas përfundimit të "çështjes së Nikon", Këshilli në vitin 1667 shqyrtoi në detaje punimet e kryera në vitet 50-60. transformimet liturgjike dhe i miratoi ato. Të gjithë peshkopët që shprehën dyshime për domosdoshmërinë dhe vlefshmërinë e reformave të ndërmarra u pyetën nga Këshilli për aderimin në institucionet e reja kishtare. Ithtarët më kokëfortë të Besimtarëve të Vjetër u anatemuan.
Patriarku i shpërngulur në mërgim rriti barëra mjekësore, shëronte të sëmurët; merrej me ndërtimin e qelive. Në verën e vitit 1676 Nikon u transferua në Manastirin Kirillo-Belozersky me kushte më të rrepta burgimi; atje ai pranoi skemën pa ndryshuar emrin. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich në qershor 1681, Nikon u fal nga Cari i ri Fyodor Alekseevich. Por në gusht ai vdiq gjatë rrugës nga mërgimi për në Moskë. Një vit më pas, me lejet e lëshuara nga patriarkët ekumenik, Nikoni u rikthye pas vdekjes në gradën patriarkale.
Materialet për rastin e Patriarkut Nikon ruheshin në arkivin e urdhrit të Çështjeve të Fshehta, më pas në Bibliotekën Sinodal të Moskës (tani në RGADA. F. 27).

MESAZH NGA PATRIAKU NIKON PËR Carin ALEXEI MIKHAILOVICH NGA MANASTIRI VOSKRESENSKIY, KORRIK 1659
Carit të Madh dhe Dukës së Madh Alexei Mikhailovich, gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, autokratit, pelegrinit tuaj, Nikon mëkatar i përulur, ish-patriarkut, për shpëtimin shpirtëror dhe shëndetin trupor të sovranit tuaj dhe për iriqin e tij në bazë të fitores dhe fitoren e Zotit, lutem me carinën e saj, me sovranin dhe Dukeshën tonë të Madhe Maria Ilyinichna, dhe me djalin e saj, dhe me sovranin tonë, Tsarevich dhe Dukën e Madhe Alexei Alekseevich, dhe me motrat e saj, dhe me princeshat tona sovrane dhe Dukesha e Madhe, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Mikhailovna, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Anna Mikhailovna, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Tatiana Mikhailovna, dhe me vajzat e saj, dhe me sovranët tanë, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Evdokia Alekseevna, Dukesha e Madhe Kristofja me të gjithë Tsarevna dhe ushtri e dashur dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë.
Të lutem gjithashtu të mos zemërohesh me pelegrinin tënd për sovranin e madh që është më i nevojshëm për ty, duke u mbështetur në disponimin tënd të mirë të dikurshëm për Bose.
Duke dëgjuar bo, sikur i ke dhënë kishës së madhe të shenjtë, dhe tani urdhërove të ktheheshin paketat. Të lutem ty, Zoti ynë Jezu Krisht, nuk ka vepra të tilla, para se ti vetë të lexosh shkrimet hyjnore, thuhet: jep, fol dhe do të jepet, dhe përmes. Dhe paki indiferentisht e natyrshme: Anania, pse tundoi Satani zemra juaj, tundoni Frymën e Shenjtë? A nuk është edhe ekzistenca juaj në domenin tuaj të datit, apo jo? Dhe iriq i shkruar paraprakisht, - të gjitha të parashkruara për ne duke u zvarritur. Dhe unë të lutem ty, sovran i madh, nga rruga e tillë dhe mos u krahaso me fjalë të liga, por më shumë se Zoti; ki zili për këtë vejushë të mjerë, që dha dy bakërpunues dhe të dytin, që derdhi mirrë në hundë të Krishtit, atyre, Krishti u flet, në kujtim të qenies, dhe gjithashtu tani ka diçka që lavdërohet dhe një imazh nga të gjithë zotdashësit që japin kishat e shenjta të Perëndisë. Mos filloni, për hir të Zotit, për këta të vegjlit, por mos u bëni me neglizhencë të madhe dhe mos e zemëroni Zotin tuaj; gjithnjë e më shumë bekime, sepse nga përbuzja e vogël rritet e madhja dhe ne nuk japim tonën, por Zoti është për Zotin ... Për këtë arsye në kishë thuhet: E juaja është nga e juaja dhe ju sillni. Dhe grumbulloj mendimet e mia, më detyro të vij te ti, sovran i madh, dhe ja të shkruaj: nëse unë, sipas detyrës sime, kërkoja falje prej teje nga sovrani i madh përmes shkrimeve, në to sikur një njeri të kishte mëkatuar, sipas urdhrit të Zotit të reksit: nëse e çon dhuratën tënde në oltar dhe ke diçka për ty vëllanë tënd, lëre atë dhuratë dhe përulu me vëllanë tënd. Unë nuk jam si një vëlla, por si pelegrini juaj i fundit. Ju, zotëri i madh, dërguat faljen tuaj të hirshme përmes thesit tuaj të gjumit, Afanasy Ivanovich Matyushkin. Tani dëgjoj shumë gjëra që janë bërë, jo si i falur, por si i keqi i fundit: gjërat e mia të holla dhe të përulura, i njëjti thelb, mbetën në qeli, dhe letrat, gjithashtu përmbajnë shumë mister, që askush nuk e di nga bota, edhe me lejen e Zotit dhe këshilli juaj shtetëror me një katedrale të shenjtë u zgjodh kryeprift, dhe shumë nga sakramenti i sovranit tuaj ata kanë në vetvete, dhe po aq; ovii duke kërkuar falje të përsosur të mëkateve të tij, duke shkruar me duart e tij dhe duke i imponuar ato me ne, por si një shenjtor, duke pasur fuqinë me hirin e Perëndisë, që na është dhënë nga Shpirti Më i Shenjtë dhe Jetëdhënës, fuqia mbi tokë për të thurur dhe zgjidhur mëkatet njerëzore, le t'i lejojmë, e tyre ishte e përshtatshme për këdo tjetër, unë, poshtë teje sovrani i madh. Dhe unë pyes veten për këtë: sa shpejt erdhët në një guxim të tillë dhe ndonjëherë kishit frikë të vendosnit gjykimin mbi nëpunësit e thjeshtë të kishës, siç nuk e urdhërojnë as ligjet e shenjta; në ditët e sotme e gjithë bota është ndonjëherë si një bari për të hequr mëkatet dhe misteret e Vedatit, dhe jo vetëm atij, por edhe të botës, që nuk guxon të fusë pa frikë, o Zot, në mëkat, nëse pendohen? E jona po gjykohet tani nga të padrejtët dhe jo nga shenjtorët? Nëse denjoje, sovran i madh, dhe nga ne atë që duhet të bësh, por ne dëgjojmë se për këtë do të jetë, që shkrimi i dorës sate të shenjtë të djathtë të mos mbetet me ne, shkrove, duke na nderuar pelegrin, duke nderuar me dashuri sovranin e madh (por jo realisht); kështu edhe tani, jo me vullnetin tonë, por me vullnetin tonë, nuk e dimë se ku filloi, por mendoj se fillime të tilla u shfaqën si një sovran i madh: ti, sovran i madh, shkrove në letrat e sovranëve të tu në të gjitha. dhe në të gjitha regjimentet nga të gjitha regjimentet për ju, i është shkruar sovranit të madh në të gjitha çështjet dhe është e pamundur ta korrigjoni këtë, por një pseudonim i mallkuar i lig dhe krenar do të konsumohet, nëse nuk do të ishte ky vullneti im; Shpresoj ne Zotin se askund nuk do te gjendet deshira dhe urdhri im per kete, pervec nje shprehje mashtruese, per hir te tij sot ka shume vuajtje dhe vuajtje te Zotit per vellezer te rreme, sikur nuk ka ku te flas. : telashet në vëllezërit e rremë, dhe buzët e tyre janë plot pikëllim dhe lajka, nën gjuhën e tyre nuk është e vërtetë, etj. Ponezhe lexohet me shumë përulësi prej nesh - rrëfehet me krenari, dhe është shumë blasfemuese - thuhet blasfemisht; dhe me fjalë të tilla mashtruese, zemërimi yt kundër meje, unë, as kundër dikujt, lartësohet që nuk është i madh, - kjo është madhëruar shumë, gjë që nuk ka ndodhur kurrë më parë në zyrtarët tuaj sovranë për atë të torturuar, çfarëdo që ai donte ose kërkonte, ai ishte i quajtur sovran i madh, përpara të gjithë njerëzve të sharë dhe të sharë nga toni, - mendoj, dhe ti, i madhi (sovrani), nuk është pa u vënë re që dëgjuat në litorgjinë e shenjtë, sipas dekretit tonë, në trisagionin që ata e quajtën Zoti i madh dhe jo sovrani i madh, për këtë urdhërimi ynë ishte ... Nëse sovrani i madh nuk të kujton, nëse kërkon nga kleri dhe dhjakët e këshillit të marrin në pyetje: nëse nuk gënjejnë, atëherë edhe ata do t'ju thonë, siç jam tani folja. Por paketat për gënjeshtra dhe folje të rreme vëllazërore, sikur vetëm gënjeshtrat e tyre janë lartësuar dhe armiqtë tuaj janë më të dënuar: ndonjëherë në të gjitha pasuritë dhe vetëm një vakt është me ju, nuk kam turp të mburrem me këto dhe të ushqehem si një viç. të therten me shumë ushqime të trasha, sipas zakonit sovranit tuaj, që e kam shijuar shumë, nuk mund ta harroj shpejt: edhe sot në korrik, në ditën e 25-të, festohet lindja e princeshave besnike dhe dukeshes së madhe Anna Mikhailovna. , dhe ju keni shijuar gjithë gëzimin e asaj Krishtlindjeje të mirë; Unë jam vetëm, si një qen, i privuar nga vakti juaj i pasur; por edhe psi, sipas fjalës së folur, ushqehen nga kokrrat që bien nga vakti i zotërinjve të tyre. Nëse nuk do të ishte sikur armikut t'i ngarkohej, nuk do të privohej nga një copë bukë, vakti juaj i pasur. Ju vetë, zotëri i madh, mos e peshoni shkrimin hyjnor, të cilin do ta torturojmë para të tjerëve në ditën e gjykimit: lakmi, fjalë, ushqim. Kjo nuk thuhet për të pangopurit, kujdeset për Krishtin, por për të kompozuar dashurinë, para se askush të mos ia ketë hequr ushqimin e përditshëm, është e tyre, edhe nëse ka varfëri; Nëse Krishti do të hidhërohej për të varfrit, nuk do të thoshte në disa vende: nuk ju intereson çfarë hani e çfarë pini: shikoni zogun e qiellit, sikur ata as nuk mbjellin, as korrin, as nuk mbledhin, dhe qiellorin. Babai i ushqen. Ja dhe unë po shkruaj jo sikur të isha i privuar nga buka, por duke torturuar sovranin e madh të mëshirës dhe dashurisë nga ju, dhe mos u turpëroni për këto nga Zoti Perëndi. Nëse edhe armiku llogaritet si iriq, me hirin e Zotit, nuk do të jesh kurrë një sovran i madh; por edhe për të dyja thuhet: nëse armiku yt është i uritur, - kafshoje. Dhe paketat: duajini armiqtë tuaj. Mnozi, edhe armiqtë edhe ata që luftojnë do të marrin hirin tënd. Dhe meqenëse nuk kam qenë kurrë shumë i pasur në varfëri, atëherë mëshira jote shtohet gjithnjë e më shumë. Tani, për hir të Zotit, unë kam shumëfishuar në gjithë këtë varfëri në lutjet e mia për shpëtimin tuaj shpirtëror dhe shëndetin trupor. Nuk harrojmë se apostulli tha, si urdhërimi për t'u lutur më parë për mbretin dhe të gjithë ata që janë në pushtetin e atyre që janë, sikur Zoti do t'ju japë një jetë të qetë, të qetë dhe të qetë, sikur ne do të jetoni në besim dhe pastërti. Megjithatë, unë gjithashtu ju lutem, ndaloni, për hir të Zotit, të zemëroheni me melodinë; dielli, thuaj, në zemërimin tënd, mos perëndoni. Kushdo që flet Frymën e Shenjtë nga buzët e profetit David dhe mbretit, ec pa të meta dhe bëj drejtësinë, duke thënë të vërtetën, sikur të mos betohesh në zemrën tënde dhe të mos bësh të keqen tënde të sinqertë dhe të mos pranosh qortimin ndaj të afërmit tënd; krijoni kjo nuk lëviz përgjithmonë. Koka e mbretit dhe e profetit është një statut. Por tani, më shumë se kushdo tjetër, njeriu është shpifur i madh për ju, i lodhur dhe i qortuar pa të drejtë; Për hir të kësaj, lutem, pretendoni të jeni Zot për hir të dhe mos më jepni një pamëshirshmëri mëkatare, e cila nuk abuzon me gjërat e mia të holla; kini frikë nga folja: nëse gjykoni me gjykim, dënoheni dhe matni me masë, do t'ju matet; si të doni, le t'ju bëjnë njerëzit, dhe ju bëni për ta në të njëjtën mënyrë; dhe ju nuk doni një iriq, mos e krijoni atë; Hocheshi, por misteret e tua nuk do të jenë me dëshirën e vedatit tuaj do të jenë burra, kini frikë nga folja: qielli dhe toka po kalojnë, por fjalët e mia nuk kalojnë. Dhe paketat: jota dhe një djall nuk do të kalojnë nga ligji, do të jenë të gjithë. Si të mos na vijë turp nga folja që thotë: i bekuar qoftë i mëshirshëm, siç do të ketë mëshirë? Si mund të ketë mëshirë Imashi për të qenë pa qenë vetë i mëshirshëm? Si mund të luteni gjithmonë dhe të kërkoni lënien e borxheve, duke thënë: na lini borxhet tona, sikur t'i lëmë edhe ne borxhet tona dhe të mos ikim kurrë? Si mund të shohë Imashi fytyrën e Zotit nga shumë jetë dhe shumë vite të jetës së tyre, pa qenë i pastër në zemër? Prapëseprapë, jo për hir të saj, por për hirin tim ata vuajnë, pasi para këtyre ditëve të vogla me Princin Yury ju sovrani i madh urdhëroi që të jeni një (i atribuohet: po, princeshë) për mua dhe i sjellshëm (e korrigjuar, ishte: lloj), dhe Princi Yura; por tani je i vetmi që më është shfaqur, një pelegrin i mjerë, shumë pa mëshirë; por edhe ndaloji ata që duan të jenë të mirë, dhe të gjithë kanë një urdhër të fortë të vijnë tek unë. Për hir të Zotit, të lutem, ndalo nga të tilla! Edhe nëse je një mbret i madh, i caktuar nga Zoti, por për hir të drejtësisë. Epo, a është e pavërteta ime para Teje, të cilën ia kërkova kishës për hir të gjykimit mbi shkelësin? Dhe jo pikërisht gjykimi i drejtë i marrë, por përgjigjet janë plot mëshirë; Tani dëgjoj se nëpërmjet ligjeve të Kishës unë vetë guxoj të gjykoj ritin e shenjtë, ata nuk janë të urdhëruar të hanë nga Zoti. Shikoni, për hir të Zotit, në lindjen e parë, i cili, nëpërmjet ligjit, me guxim në veprën e shenjtë të të mëdhenjve; ti vetë, zotëri i madh, nuk je pa peshë, siç është shkruar për Uziahun, e kështu me radhë; Edhe për Manuelin, mbretin e mëkatit, mendoj se je një sovran i madh dhe mos e pesho këtë, si kënaqësinë e priftit në blegtori, gjyko sesi iu shfaq Krishti si ai i shkruar në kokën e tij në këmbë. Tani, sipas pikëpamjes së Zotit, kisha e shenjtë katedrale e madhe apostolike e ka atë imazh të shenjtë të Krishtit në thellësi të saj, në qytetin mbretërues të Moskës, dhe dora e shenjtë e djathtë e Krishtit është korrigjuar kështu me anë të ritit tregues , dhe deri më tani duket se kur engjëlli urdhëroi të ndëshkohej mbreti, sikur do të dënohej të mos gjykoja skllevërit e mi para gjykimit të përgjithshëm, si dhe rrëfen pjesa tjetër e historisë së kësaj pasardhësie të shenjtë. Tregohuni për hir të Zotit dhe mos më hidhëroni për hir të një mëkatari që më thumbon, një mëkatar; i gjithë populli yt është dhe në dorën tënde është thelbi dhe nuk ka njeri që t'i çlirojë nga fuqitë e tua të shenjta; dhe për këtë, për hir të mëshirës dhe ndërmjetësimit të mëtejshëm, sikur apostulli hyjnor të mëson foljen: Zoti qoftë shërbëtor për hakmarrje si horr, për lavdërim si bamirës dhe mos gjyko fytyrat kot, por gjyko drejt, si dhe kundër, ose për verërat e vogla, ose sipas shpifjeve të Zotit Perëndi për hir të lirisë dhe kthimit, që Zoti i shenjtë të braktisë shumë nga mëkatet tuaja. Elitsi, sidoqoftë, më flet, sikur mori shumë petka nga thesari, - Zot i shenjtë, mos i bëj mëkat; por unë jam i pastër nga këto: një sakos merret dhe ai është i lirë, i thjeshtë; dhe Gabrieli, Mitropoliti i Kalqedonit, më dërgoi një amforë dhe jo për interesa personale, por gjithmonë të gjallë dhe duke kërkuar një lutje për shpëtimin shpirtëror të sovranit tuaj dhe për shpëtimin trupor, kështu që unë do të krijoj në to dhe pas vdekjes. , le të mbështetet trupi im mëkatar. Dhe pemët thonë: Ai mori me vete shumë thesar - dhe nuk e mori; por sa do të shpenzohet në ndërtesën e kishës, por me kalimin e kohës ai donte ta jepte. Dhe shumë iu dha arkëtarit të Voskresensky gjatë largimit tim, jo ​​për interesa personale, por unë nuk do t'i lë borxh vëllezërve të mi, biznesmeni nuk kishte asgjë për të paguar. Dhe ka një thesar tjetër, para syve të të gjithë njerëzve: është ndërtuar oborri i Moskës, një mijë dhjetëra e dy e më shumë; impianti i montuar në bimë është bërë një mijë deri në dhjetë; ty, sovran i madh, me 10000 ballë të goditur në rritje me ato ushtarake; një mijë e dhjetë në thesar në fytyrë; 9000 janë dhënë tani për mbjelljen; kuaj të blerë për 3000 vjet; kapaku i peshkopit është bërë një mijë e pesë e gjashtë; por Zoti i shenjtë njeh një agim tjetër, shumë të varfër, baba, të veja, lypsa, për të gjithë ka libra në thesar; por për të gjithë pendohem, për hir të Zotit, më falni, por ju vetë do të faleni nga Zoti: lëreni, flisni dhe do t'ju jepet.
Për hir të Zotit, mos u anashkaloni, unë shoh pak, por nuk mund të shkruaj pastër. Përshëndetje, zotëri i madh, me gjithë shtëpinë tuaj të bekuar për shumë vite.
Në anën e pasme të mesazhit ka një mbishkrim: Për Carin e Madh dhe Dukën e Madhe Alexei Mikhailovich, për autokratin e gjithë Rusisë së Madhe dhe Malisë dhe Bardhë. Pjellë: 167, korrik ... ditë.

LETRAT E PATRARKVE PAISIYA E ALEXANDRISKY DHE MAKARIUS ANTIOCHIYSKY (DHJETOR 1666)
1. Patriarkut të Jeruzalemit Nektarios.
Patriarku i Shenjtë, i Bekuar dhe i Urtë i Dekoruar i Qytetit të Shenjtë të Jeruzalemit dhe i Gjithë Palestinës, Zot, zoti paqe, liri nga të gjitha borxhet, shëndet, forcë, ngritja e Varrit të Shenjtë dhe Jetëdhënës për ne në gëzim shpirtëror dhe gëzim.
Do të dihet se do të jetë se, si një largim nga fronet tona, duke parë shkrimin tuaj, duke informuar se lumturia juaj ka synime në këtë vend udhëtimi. Për më tepër, gramatikari na bën me dije gojarisht se patriarku ekumenik të paktën të dërgojë ekzarkun e tij kështu, sikur mbi të gjitha duhet të na shtyjë në këtë proces, që të mos ketë ndryshim në të gjithë kapitujt, madje edhe ne të katërt. patriarkët janë gjyqtarë. Bollëku dhe kodikeli i lumturisë suaj, domethënë me emërtimin e tij të shkurtër (iriq sidomos në Volosekh në të gjitha nënshkrimet tona, si në grabitjen e Nikonovit), diçka që ai e dinte, kështu e bëri. Sepse këshillit të tij, jo një herë, por dy herë me një thirrje, si ju dhe ardhur, ai do t'i përgjigjej një përgjigje të përsosur për të gjitha fjalët e shumë njerëzve që ishin krijuar kundër tij. I vetëm, o vëlla shumë i bekuar, është gjetur gjithashtu një lloj tjetër faji; nuk është e përshtatshme t'i tradhtojmë ata me shkrimin e shenjtë, pasi Letra nuk ka asgjë në të fshehurazi. Dominon vetëm se, sikur mbretit më të denjë ka një sëmundje të madhe e të madhe të brendshme për shumë vite, si pranvera që derdh lot nga flokët e tij, edhe toka duhet lagur me to. Paki poznachom, sikur folja nuk ishte nga pasioni, më e ulët nga urrejtja ndaj foljes ishte bysh. Sepse në një ardhje të tillë, Nikoni krenar, si shenjtërimi i vetë Patriarkut të Jeruzalemit të Ri, manastiri i Bo-s, ai gjithashtu krijoi me grabitje, u quajt Jerusalemi i Ri me të gjithë ata që shtriheshin përreth: duke thirrur Varrin e Shenjtë, Golgota, Betlehem. , Nazaret, Jordani. Gjithashtu, ardhja jonë, byashe, është liria e një farë shkrimtari të savastianit tuaj, të cilit mezi shumë kërkesa dhe lutje janë të lira të krijojnë nga zemërimi dhe burgosja mbretërore. Dhe unë do të dal me njohjen e guximit në qenien e vërtetë, për të gjykuar dikë tjetër, përveç shumë disiplinave dhe provave të zellshme, në një çështje që ai nuk e di fare; Për hir të saj, siç kemi ardhur, do ta shohim dhe do të detajoj të gjithë të vërtetën, që Nikoni ka fituar, nuk është tamam e padenjë për fronin e dikurshëm patriarkal për ta mbajtur, por edhe më poshtë se dinjiteti i një peshkopi të denjë. Për këtë, sipas rregullit të shenjtë hyjnor dhe sipas vëllimit tonë patriarkal, duke ekspozuar gjithë aktin e tij të shenjtë. I dërguari është në një manastir të madh, por qan për mëkatet e tij. Le ta bëjmë këtë njoftim për njohjen e veçantë të shenjtërisë suaj të shenjtë, siç i takon dhe i shpallim njëri-tjetrit se edhe statutet e Kishës së Shenjtë të Krishtit janë të përshtatshme.
Ne, me mëshirën dhe hirin e Zotit, me zellin dhe veprat e mira shumëvjeçare të mbretit tonë më të denjë, shpresojmë pas përfundimit të kësaj vepre hyjnore, si dhe në shenjtërimin e patriarkut të ri, i cili mund të jetë zgjedhur në mënyrë të pajtimit, ai do të kthehet në fronin tonë të mjerë. Zoti gëzoftë të na shohë në një dhe të shkujdesur të lutemi këtë vend të shenjtë, Krishtin Zot e shkeli me këmbë dhe iriqi të gëzohet të gjithë fizikisht dhe shpirtërisht. Përshëndetje vëlla i dashur për të dy personat.
Bekimet e tua janë vëllezërit e tu në çdo gjë dhe në gjithçka.
2. Patriarkut Dionisi të Kostandinopojës.
Patriarku Ekumenik i Zotit Më të Shenjtë, të Urtë dhe Më të Zgjedhur.
Ne, në Dus të Shenjtë, vëllezërit tuaj dhe shoqëruesi juaj, puthim me një mendje, të gjithë ata që shpëtojnë shpirtrat që dëshirojnë shenjtërinë tuaj, së bashku me të gjithë të tjerët të shenjtëruar nga katedralja e peshkopëve më të mençur që gjenden atje në qytetin mbretëror.
Dihet se te Zoti yt do të ketë dashuri vëllazërore (sepse asgjë nuk duket fshehurazi një iriq dhe askush duke bërë) diçka në fshehtësi, ai vetë kërkon që të bëhet, sipas fjalës së Zot në kapitullin 7 të Shën Gjon Ungjilltarit), si Cari dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich më i shkëlqyer dhe i kurorëzuar nga Zoti, e gjithë Rusia e Madhe dhe e Vogël dhe e Bardhë janë autokrate, shkrimi nuk është një por edhe dy, sikur nga pamje, sikur u shkruan froneve të tjera të shenjta të Lindjes. Për më tepër, sikur ai po e dërgonte atë për hir të fajit besimtar, duke na thirrur, le të shqyrtojmë disa nga propozimet e tij kishtare, që po bëhen në mbretërinë e tij ortodokse, duke na vërtetuar se sikur të ishte dërguar një burrë nga shenjtërinë tuaj në vend të fytyrës së patriarkut tuaj. Dhe sikur për hir të besnikërisë, rehatisë dhe ngushëllimit shpirti kishte një lloj privati ​​[dmth. d.m.th një mospërfillje dhe dispensim i veçantë, nëse dy vendet mbretërore do të bashkoheshin në një, pra, pak a shumë turbullirat e ekzistueses mes tyre, meqë ra fjala, krijojnë edhe kotësi, nuk sjellin zvarritje, madje disa njerëzit e këqij krijojnë, duke revoltuar mbretëritë e tyre për hir të përfitimit. Meqë ra fjala, si patriarku më i bekuar i Jeruzalemit shumë herë nga gjysma e rrugës, nëse ai vetë do të ishte i pranishëm personalisht në katedralen e shenjtëruar të Moskës, duke bërë këtë, ne, dy patriarkë, mund të mos duket se po shpalosim pak unitet patriarkal, dhe që të mos na duken të pabindur, të jemi pak nga urdhri mbretëror më i drejtë, frymëmarrja dhe preidoku i shtegut kokëfortë, që kalon nëpër vendet e akullta dhe majat e maleve të pakalueshme, ai që shikon në fund, që të ruajmë nderimin e të parëve dhe të vërtetën e vërtetë. Dhe kjo është e gjitha e pakëndshme, tepër e paanshme, edhe nëse rrënimi i ditëve është një barrë e Esmasë dhe një udhëtim i gjatë është shumë i pazakontë, rraskapitje ubo. Por, sapo mbërriti në qytetin më të lavdishëm të Moskës, ai gjithashtu nuk fitoi dashurinë tuaj vëllazërore për praninë, sikur të shpresojmë, sipas një premtimi, dhe për këtë pikëllojmë shumë dhe nga zelli, sikur ne. shpresoj se sharmi dhe shoqëria jonë e mirë do të privohet nga jeta. Por kohët e fundit, siç thuhet: tashmë të krijuara, të pakrijuara, nuk mund të jenë, për një arsye tjetër, dhe duke filluar të shqyrtohet propozimi i kishës, është kërkuar me zell nga këshilli vendor. Me fitimin e ish-Patriarkut Nikon, ajo duhet të jetë fajtore për shumë verëra: sikur e keni ngacmuar me shkrimet e tua mbretin tonë më të fortë, sikur josh sinklitin më të ndritshëm, duke e qortuar dhe duke e quajtur heretik e latinishtfolës. por edhe kisha është mbajtur e veja pas nëntë vjetësh, e privuar pa peshë nga çdo kishë e shkëlqyer dhe patriarkaliteti i bukurisë, duke sfilitur në çdo mënyrë me dinakërinë dhe dinakërinë e tyre. Për më tepër, sipas abdikimit të plotë të fronit nga njerëzit e tij të krijuar në kishën katedrale, paketat e liturgjisë dhe shugurimit, duke vepruar me gjithë dinjitetin e denjë peshkopal, lirisht dhe pa çdo pengesë, duke u betuar për të shenjtën nga disa prej tyre të rinj dhe emra të kotë, duke e quajtur veten patriark të Jeruzalemit të Ri. Por ato që imamët i konsiderojnë shumë prej krimeve të tij, mezi mund të numërohen? Paki, Vladyka më e shenjtë, froni patriarkal i qytetit mbretërues të Moskës është jashtëzakonisht i ofenduar, dhe vërshimi është shpopulluar, dhe kjo tufë e madhe pa një bari të fuqishëm, kështu që ne madje mund ta dimë me të vërtetë, pasi vokacioni ynë, tashmë ka kaluar nga cari sovran më i ndritshëm; Për këtë arsye, vepra ishte jashtëzakonisht e nevojshme, e drejtë dhe e drejtë. Dhe gjykata, e cila u durua nga këshilli lokal në Moskë, ishte plotësisht i pastër dhe në çdo mënyrë të drejtë, i përpiluar sipas rregullit të shenjtë dhe i miratuar sipas vëllimeve tona patriarkale. Të njëjtën gjë, me gjithë fuqinë e tij, ai e inatosi (të gjitha i bëri me gjykim të madh dhe me llogari të madhe për shumë vite të carit dhe mbrojtësit tonë më të denjë dhe me gjykimin e vërtetë të këshillit lokal të peshkopëve përpara Perëndisë) dhe gjithmonë i kushtoi vëmendje punëve të Nikonovit, pasi kishte gjetur rrugën e carit të padrejtë, por të kaluarën, semo dhe ovamo dhe njerëz të rrëzuar plotësisht në kishë, dhe një gjykatës pajtues, ai jetoi për të në një manastir mjaft të bollshëm nga të lashtët, në mënyrë që të vajtoni atij për mëkatet e tij. Në të njëjtën mënyrë, froni patriarkal tani banon në vejë nga lart.Më i Larti do të gjejë një dhëndër të denjë të Kishës së Tij, të parazgjedhur prej tij. Pas shumë vitesh të carit më të denjë, për të qenë një lloj i veçantë njoftimi dhe shprehjeje përmes shkrimtarëve të tij për të gjithë ata që ishin këtu, shenjtërinë tuaj dhe nëse pranoni leje prej tij, ne me kënaqësi do t'ju njoftojmë, përveç çdo fytyra e pranimit, e gjithë e vërteta do t'i tregonte patriarkut të ardhshëm në diptikë kujtimin e tyre, si dhe patriarkët e dikurshëm, kanë me ne një kujtim zakonor. Shpresojmë të ripërtërihemi për zakonin dhe lëmoshën e zakonshme të fronit të madh dhe të fronit tjetër të mjerë të kësaj jete të dhënë, aq më tepër, të një jete të madhe dhe të plotë: ne përpiqemi për këtë me të gjitha forcat, derisa të ndodhë, domethënë, do të ishte e mundur të përmbushej kjo shëmbëlltyrë: Ashtu si një vëlla ndihmohet nga një vëlla, dhe po miqtë do të kenë nevojë të jenë të dobishëm. Ne po aplikojmë diçka ndryshe, për hir të ngushëllimit tonë të përbashkët, sikur me ardhjen tonë do të zgjidhet mediastinumi i armiqësisë dhe robëria e përditshme do të thotë vdekjen e të tillëve, nëse shpresojmë të kthehemi në lirinë, nderin dhe lavdinë tonë të dikurshme, edhe më herët. Edhe këtu, netsit, me trazirat dhe tërbimet e tyre, kanë përdhosur zotërinë tonë më të hijshme, sepse kjo, për hir të asaj që është bërë ndër fisnikët, është e denjë për përbuzje dhe refuzim. Jemi kot dhe gjithë ditët lutemi që të shpërthejnë nga mjedisi dhe thëniet të lihen mënjanë, për hir të së përbashkëtës dhe ëmbëlsisë së familjes sonë.
Shpresojmë, sikur me lutjet tuaja të shenjta, që e përshëndetin Zotin, ta kryeni gjithmonë këtë vepër zotdashëse për ne, me gjithë shpirt me katolicitetin për hir të kishës, të kthehemi atje: do të thotë të puthemi. njëri-tjetrin me gjithë shpirt e zemra dhe të bëjmë biseda; si me nderin e duhur ashtu edhe me agjërim të denjë. Përgjatë po këtyre iriqëve, ne marshojmë drejt fronit tonë të mjerë dhe shohim kopenë që na është besuar, sikur të gjithë barinjtë e thirrur ta pagëzojnë me vigjilencë deri në fytyrën e tij, në mënyrë që të marrim një ndëshkim të denjë nga Krishti, bariu, udhëheqësi ynë dhe ai gjithashtu do të na gërryente këto vende të tmerrshme mundimi, do të shpërblehej në mënyrë të lavdërueshme për punën e tij; ish peshkopë, por burra të zymtë, që nuk e bënë detyrën e tyre vepra të përsosura.
Përshëndetje të dy njerëzve, të jashtëm dhe të brendshëm, nga Zoti, i mbjellë dhe i nderuar nga Zoti, për verën e gjatë të shpëtuar, në konfirmimin e qiellit të kishës.
Vëllezërit e tu të shenjtë dhe të tutë në çdo gjë dhe në gjithçka.

Personaliteti i patriarkut

Patriarku i ardhshëm Nikon lindi në një familje fshatare me emrin Nikita Minin... Nëna e tij vdiq dhe njerka e tij ishte mizore. Prandaj, pasi kishte mësuar të lexonte dhe të shkruante nga një famullitar, me 12 vjet, ai shkoi te fillestarët e manastirit. Me 24 dollarë në vit, ai u kthye në shtëpi, u martua dhe shpejt u bë prift në një nga kishat e Moskës.

Nikon pësoi një pikëllim familjar - në 1635 dollarë, fëmijët e tij vdiqën. Pas kësaj, ai vendosi të largohej nga jeta e kësaj bote, pasi e kishte bindur edhe gruan e tij për këtë. Në fakt ai mori emrin Nikon, pasi kishte marrë betimet monastike në sketë. Manastiri Solovetsky... Ndoshta, Nikon kishte një karakter të vështirë, pasi pas 4 dollarëve në vit, ai u largua nga sketi për shkak të konfliktit. Në 1643 dollarë, Nikon u bë abat Manastiri Kozheozersky.

Në 1646 dollarë, Nikon takoi Carin Alexei Mikhailovich, pasi u shfaq, sipas rregullit, për t'u përkulur. Mbreti vendosi ta mbante me vete dhe patriarkun Jozefi shuguroi Nikon në arkimandrit Manastiri Novospassky.

Në të njëjtën kohë Nikon hyri në rreth "Zelotët e devotshmërisë së lashtë"... Ishte një grup personash kishtarë dhe laikë, të kryesuar nga rrëfimtari i mbretit Stefan Vonifatiev... Qëllimi i rrethit të "zealtëve" ishte ringjallja e moralit, zhvillimi i iluminizmit në mbarë shtetin dhe rinovimi i kishës. “Zelotët” merreshin me përkthimin e literaturës liturgjike, ringjallën praktikën e predikimit nga foltore, si dhe unanimitetin kundër polifonisë, gjë që uli kohëzgjatjen e shërbesës.

Në 1649 $ Patriarku i Jeruzalemit Paisius e ngriti Nikon në gradën e kryepeshkopit të Novgorodit. Gjatë qëndrimit në Moskë, Nikoni u afrua shumë me carin. Prandaj, kur Patriarku Jozef vdiq në 1652 dollarë, cari donte të shihte vetëm Nikon në këtë dinjitet, megjithëse "zelotët e devotshmërisë" emëruan Stephen Bonifatiev. Kur pranoi dinjitetin, Nikoni mori premtime nga cari për të mos ndërhyrë në punët e kishës.

Vërejtje 1

Për më tepër, Alexei Mikhailovich i dha Nikon titullin e sovranit të madh, duke e vënë atë në të njëjtin nivel me veten e tij.

Reforma

Pjesëmarrja në rrethin e "adhuruesve të devotshmërisë" e bindi Nikon për nevojën e reformës së kishës. Ishte e nevojshme të silleshin ritualet dhe letërsia në përputhje me modelet greke.

Në përpjekjet e tij, Nikon u përball me një protestë nga ish njerëz me mendje të njëjtë. Fakti është se "zealotët" refuzuan të merrnin si bazë librat e përditësuar grekë, por sugjeruan korrigjime sipas modeleve të lashta ruse. Nikon, në lidhje me origjinën e një edukimi të duhur nuk mori, u mbështet në këto çështje Arseny Grek, të cilin e bëri asistentin më të afërt.

Kështu, në 1653 dollarë, Nikon urdhëroi të bënte shenjën e kryqit me tre, jo me dy gishta. Pasuan ndryshime të tjera. Reforma u miratua nga këshillat prej 1654 dollarë dhe 1656 dollarë. Kështu, në 1654 dollarë, katedralja filloi të redaktojë librat e kishës, bazuar në librat e shtypur grekë të shekullit të 16-të. Në 1656 dollarë, ata që u pagëzuan me dy gishta u markuan, anatemuan.

Populli e mori reformën rëndë, pasi për vetëdijen e një personi të shekullit të 17-të. ishte një ndryshim shumë drastik. Për më tepër, ortodoksia ruse u perceptua si superiore ndaj grekëve. Veç kësaj, ashpërsia e vetë patriarkut i shtoi benzinë ​​zjarrit.

Puna aktive e Nikon përfshinte ndërtimin e manastirit. Ai themeloi Manastiri Valdai Iversky në 1653 $ g. Më pas ai themeloi manastir në ishullin Kiy dhe Manastiri i Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri në periferi të Moskës.

Opal

Alexei Mikhailovich i besoi Nikon-it me shumë pushtet, gjë që shkaktoi pakënaqësi në mesin e djemve. Vetë Nikoni ishte ashpër kundër Kodit të Katedrales, që nga ajo kohë kufizoi privilegjet e kishës. Këto fakte, së bashku me natyrën e vështirë të patriarkut dhe intrigat, çuan në një përplasje. Në 1658 dollarë, Nikon u largua nga Moska pa leje, si një akt proteste.

Në 1660 dollarë, Nikon pothuajse u shkarkua, por u vendos që të mblidhej një gjykatë e patriarkëve lindorë. Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë fitim vetëm 1666 dollarë, hapje I madh katedralja e kishës ... Gjyqi i Nikon u zhvillua në 12 dhjetor, dhe krimet e tij u renditën në dekretin e heqjes. Nikoni u bë një murg i thjeshtë dhe u internua atje Manastiri Ferapontov.

Nikoni vdiq në 1681 dollarë gjatë rrugës për në Manastirin e Jerusalemit të Ri, ku Cari e lejoi të kthehej Fedor Alekseevich.

Nikon (në botë - Nikita Minov) ishte djali i një fshatari Mordovian. Si djalë, ai shkoi në manastirin e Makariy Zheltovodsky, ku studioi me zell Bibla e Shenjtë... Duke u larguar nga manastiri dhe duke u martuar, ai mori punën e një prifti fshati, por pasi varrosi tre fëmijët e tij, ai shkoi në sketën Anzersky në Detin e Bardhë, ku u shpall murg. Pastaj ai u transferua në shkretëtirën Kozheozerskaya dhe së shpejti u bë abati i saj.

Ai u shfaq në Moskë në 1646 dhe tërhoqi menjëherë vëmendjen e carit, si rezultat i së cilës ai mori vendin e hegumenit të manastirit Novospassky. Nga kjo kohë, filloi miqësia e ngushtë e Nikon me sovranin. Në 1648 ai u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe në 1652, pas vdekjes së Patriarkut Jozef, me sugjerimin e Carit, Këshilli e zgjodhi atë si Patriark të Gjithë Rusisë.

I zgjuar, i lexuar dhe energjik, patriarku i ri dallohej nga epshi i tij i madh për pushtet dhe papajtueshmëria. Këto cilësi të karakterit të tij u shfaqën plotësisht në zbatimin e reformës së tij kishtare. Nevoja për këtë reformë u diktua nga shumë arsye: pakënaqësia me kishën u rrit në vend, pasi ajo justifikonte urdhrat që synonin shtypjen e njerëzve të zakonshëm; sjellja e disa anëtarëve të kishës ishte aq e pahijshme sa shkaktoi indinjatë të thellë të besimtarëve dhe shumë prej tyre refuzuan të merrnin pjesë në shërbesat e kishës dhe të kryenin ritualet sipas rregullave. kishë zyrtare; Gjatë viteve të fundit, dallime dhe mospërputhje të dukshme janë grumbulluar në ritet kishtare dhe librat liturgjikë, të cilat çuan në kontradikta në interpretimin e kanuneve të shenjta.

Pasi pushtoi selinë patriarkale, Nikon me guxim filloi zbatimin e menjëhershëm të reformës së kishës, duke kërkuar me këmbëngulje një zgjidhje praktike për dy detyra urgjente:

• 1) rivendosja e dekanatit të jashtëm në të gjitha nivelet e administratës së kishës, në jetën e përditshme të klerikëve, në kryerjen e të gjitha riteve fetare;
• 2) korrigjimet sipas burimeve parësore të librave të shenjtë dhe liturgjikë.

Para reformës, rëndësia kryesore në shërbimet hyjnore i jepej leximit dhe këndimit të saktë (pa asnjë lëshim) të gjithçkaje që ishte urdhëruar; u atribuoheshin formulat e adhurimit kuptimi magjik pavarësisht renditjes së tyre. Në bazë të një devotshmërie të tillë formale, u shfaq polifonia (shërbimet ishin të gjata dhe të lodhshme, dhe nuk kishte kalime). Këndimi i hallelujahut (një këngë solemne e futur në adhurimin e krishterë në ditët e apostujve) konsiderohej sekret. Shenja e kryqit me dy gishta dhe procesioni i kryqit në diell (pasazhet e kriposjes) i përkiste gjithashtu "dogmave të mëdha të mençura" të afta për të prodhuar efekte magjike.

Përkundër faktit se "ligjet" e shërbimeve hyjnore - halleluja me dy gishta, me dy gishta, ecja me kripë - u kanonizuan nga Katedralja e Stoglavës në 1551, Kisha Ruse nuk kishte asnjë kult të vetëm para reformës. Çdo lokalitet kishte traditën e vet të adhurimit, të regjistruar në librat liturgjikë vendas dhe të bekuar me emrat e shenjtorëve vendas. Solovetsky, Moska, Novgorod dhe tradita të tjera ishin të përhapura. Në të njëjtën kohë, gradat ruse të shërbimeve hyjnore jo vetëm që ndryshonin nga njëra-tjetra, por gjithashtu ndryshonin fuqishëm nga radhët greke, siç tregohet nga patriarkët lindorë që vinin shpesh në Moskë.

Reforma e Nikon përbëhej kryesisht në sa vijon:

u krijua një kult i vetëm adhurimi për të gjitha kishat ortodokse;

b rendi liturgjik grek u mor si model;

të gjithë librat e shenjtë dhe liturgjikë u korrigjuan sipas modeleve greke;

- vëmendja kryesore iu kushtua korrektësisë dhe solemnitetit të shërbimit hyjnor;

b shenja e kryqit u fut me tre gishta; u dënua me dy gishta;

ь sexhdet në tokë gjatë shërbesave hyjnore u zëvendësuan me rripa;

- vetëm ikona me shkronja greke lejoheshin për shërbime hyjnore;

kryqi me tetë cepa me tre pjesë u tërhoq nga përdorimi;

- kalimet e kripura u zëvendësuan nga procesionet e kryqit drejt diellit;

U urdhërua të kryhej Liturgjia në pesë prosfora (dhe jo në shtatë, siç ishte para reformës).

Reforma kishtare e Patriarkut Nikon u mbështet plotësisht nga sovrani Alexei Mikhailovich, rrethi i tij më i ngushtë, përfaqësues të klerit më të lartë dhe patriarkët ortodoksë. Në të njëjtën kohë, reforma zbuloi dhe bashkoi në një kamp të përbashkët kundërshtarë të shumtë të Nikon. Të gjithë ata mund të ndahen me kusht në tre grupe.

Grupi i parë i kundërshtarëve të patriarkut ishte i pakënaqur jo aq me përmbajtjen e reformës dhe pasojat e saj, sa me formën dhe metodat e zbatimit të saj. Përfaqësuesit e këtij grupi nuk e pëlqyen vetë Nikon, epshin e tij për pushtet, arrogancën, papajtueshmërinë dhe mizorinë. Por kjo është e kuptueshme, pasi Nikon ishte me një prirje jashtëzakonisht të ashpër. Ai veproi ashpër dhe pa mëshirë me të gjithë të pabindurit, duke mos i kushtuar vëmendje klerit dhe origjinës së tyre fisnike. Shpesh, pa e frenuar zemërimin, i rrihte priftërinjtë me duart e veta pikërisht në kishë. I dehur, i dhunshëm dhe veçanërisht duke i rezistuar me kokëfortësi reformës, ai urdhëroi të torturonin fort, të rrihnin me shkopinj dhe të fshikullonin me shufra.

Grupi i dytë, shumë i shumtë i kundërshtarëve të reformës ishin analfabetë dhe analfabetë ministra të kishës. Ata mezi i kuptonin librat e vjetër, i kryenin të gjitha shërbimet e kishës nga kujtesa dhe ishin krejtësisht të papërgatitur për punë kuptimplote me librat e rinj, të rishikuar. përçarje kishtare autoriteti hyjnor

Grupi i tretë përfshinte kundërshtarët ideologjikë të Nikon. Ata ishin kujdestarë kokëfortë të antikitetit në përgjithësi dhe mbrojtës të paepur të besimit të vjetër në veçanti. Kërkesa e tyre ishte që korrigjimi i librave të shenjtë dhe liturgjik të bëhej jo sipas modeleve greke, por sipas librave të vjetër rusë, në të cilët parashtrohet një besim i vërtetë i krishterë i këndshëm për Zotin. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër paraqitën argumente të tilla kundër të cilave ishte e vështirë të kundërshtosh ndonjë gjë.

Në veçanti, ata theksuan se Libri i Besimit, i botuar zyrtarisht nga Katedra Patriarkale e Moskës, e cila lindi pak para Nikonit, kishte deklaruar besimin grek në shekullin e 15-të. “I korruptuar” si rezultat i miratimit të bashkimit në Këshillin e Firences dhe skllavërimi i Bizantit nga turqit jobesnikë. Në të njëjtën kohë, librat grekë nga të cilët reformatorët e Nikon sunduan librat liturgjikë rusë nuk ishin të vjetër, por të rinj. Të botuara pas "korruptimit" të besimit grek dhe, për më tepër, të shtypura në Romë, Venecia dhe Paris, këto botime u përshkuan me "ilaçin e egër heretik" të futur në to nga latinët dhe luteranët. Prandaj, korrigjimi i tekstit nga Nikoni rezultoi jo vetëm në një përkthim të ri nga librat liturgjikë grekë, por në zëvendësimin e gradave të vjetra perëndimore ruse me radhët heretike latine.

Ky grup i fundit i kundërshtarëve të Nikon-it shkaktoi një fenomen të Kishës Ruse, shumë i rëndësishëm në pasojat e tij dhe jashtëzakonisht kurioz në përmbajtjen e tij - të ashtuquajturën ndarje të Kishës Ruse. Skizmatikët e parë, ose më saktë, frymëzuesit ideologjikë dhe drejtuesit e përçarjes ishin priftërinjtë dhe protopolet Ivan Neronov dhe Stepan Vnifantyev në Moskë, Nikita Pustosvyat në Suzdal, Avvakum Petrov në Yuryevets, Daniel në Kostroma, Login në Murom, Lazar në Romanov. ..

Kundër kishës së "reformuar" dhe ministrave suprem të saj foli edhe skribi i arsimuar Sviridov (në botë - Simeon) Potemkin nga familja fisnike Smolensk, një i afërm i ngushtë i FM Rtishchev. Shkrimet e tij patën një ndikim të madh në formimin e Besimit të Vjetër. Tashmë duke qenë plak, në gradën arkimandrit, ai luftoi në gjykatë në lidhje me reformën e kishës dhe ardhjen e shkencëtarëve nga Rusia Jugperëndimore në Moskë. Mësimet e Sviridov Potemkin ndikuan në pikëpamjet e Ivan Neronov dhe ideologë të tillë të Besimit të Vjetër si Kryeprifti Avvakum dhe të tjerët.

Pothuajse që nga fillimi i ngjitjes së Nikonit në fronin patriarkal, filluan ankesat për vetëkënaqësinë dhe krenarinë e tij të tepruar. Histori të indinjuara filluan të qarkullojnë rreth tij: për hakmarrjet e tij mizore kundër klerikëve që erdhën në Moskë për punë, për zemërimin e tij publik kundër ikonave të shkrimit jo-grek (Nikon nxori sytë dhe i bëri copë-copë). Zhurma dhe vajtimi i shtuar i vetë carit, me të cilin patriarku vazhdoi të ruante një miqësi të ngrohtë dhe të ngushtë, e detyroi Nikon të mblidhte këshilla në 1654 dhe 1656. Të gjitha pyetjet u vendosën paraprakisht. Nikoni u mbështet nga sovrani, shumica e episkopatës dhe, së fundi, patriarkët lindorë. Këshilli i vitit 1656 miratoi zyrtarisht të gjitha dispozitat e reformës së kishës dhe dënoi skizmatikët, duke i shkishëruar ata nga kisha. Peshkopi Pavel Kolomensky, i cili foli në Këshill në mbrojtje të besimit të vjetër, u burgos në manastirin Paleostrovsky. Frymëzuesit e përçarjes, përfshirë Habakukun, u dërguan në mërgim.

Një nga skizmatikët e zellshëm ishte Habakuku. Ai lindi në fshatin Grigorov të provincës Nizhny Novgorod midis viteve 1605-1610. në familjen e një prifti; edhe nëna e tij i dha fund jetës si murgeshë. Rreth vitit 1638 ai u gradua dhjak në fshatin Lopatischi (rrethi i Makarievskit), dhe dy vjet më vonë ai u shugurua prift. Mjaft i lexuar, i zymtë dhe kokëfortë në karakter, ai ndoqi në mënyrë të pashmangshme të gjitha llojet e zbavitjeve të kësaj bote dhe për këtë arsye nuk shkonte mirë me kopenë e tij. Avvakum nuk jetoi as tetë javë në Yuryevets-Povolzhsky, pasi ai pothuajse u rrah për vdekje nga "burrat dhe gratë" që ishin ngritur kundër tij. Më 1651 shkoi në Moskë dhe së shpejti tërhoqi vëmendjen; falë lidhjeve të tij me rrëfimtarin e carit Stepan Vnifantiev dhe me kryepriftin e Katedrales së Kazanit Ivan Neronov, ai fitoi akses në oborrin e carit. Jozefi, një ish-patriark përpara Nikonit, e emëroi atë si drejtor të librave të kishës në shtypshkronjën e Moskës. Nikoni, i cili e njihte Avvakum që në fëmijëri (ata kishin lindur në fshatrat fqinje), ishte i pakënaqur me punën e nëpunësve dhe i largoi të gjithë nga shtypshkronja. Kjo shkaktoi armiqësi mes ish-fqinjëve.

Pasi u bë një kundërshtar i paepur i reformës së kishës, Avvakum u internua me familjen e tij në Dauria. Në 1664, pas rënies së Nikon, skizmatiku u kthye në Moskë (ai u konsiderua gabimisht vetëm një kundërshtar personal i patriarkut të rrëzuar). Sidoqoftë, në Moskë, duke mos kuptuar intrigat politike në gjykatë, Avvakum nuk pajtohet vetëm me kishën, por edhe me kampin qeveritar. Duke përfituar nga vëmendja e carit, ai përpiqet të ndikojë në çështjet e shtetit dhe kishës dhe i drejtohet sovranit me një peticion, në të cilin citon gjykimin e Gjon Gojartit: "Asgjë nuk po krijon një përçarje të tillë në kisha, por unë jam në fuqia e epshit." Ai i identifikon veprimet e dhunshme të kishës dhe autoriteteve cariste kundër skizmatikëve me "torturat" e paganëve të lashtë mbi të krishterët e parë dhe kërkon që reformat të braktisen. Në këtë kohë, Princesha Urusova dhe djali Morozova, i njohur nga piktura e Surikov, u tërhoqën në anën e tij.

Së shpejti Avvakum u internua përsëri në Mezen, dhe më pas u dërgua së pari në manastirin Pafnutiev, dhe më pas në Pustozersk. Prej këtu, më 1 maj 1666, ai u thirr në Katedralen në Moskë; më 13 maj, ai u zhvesh nga flokët dhe u mallkua.

Në vitin 1667, i internuar përfundimisht në Pustozersk, Avvakum nga mërgimi për 14 vjet vazhdoi të dërgonte letrat e tij për "besimin e vjetër". Në to, ai zhvilloi qartë dhe shumë ashpër pikëpamjet e tij fanatike - për mbretërimin e djallit në botë, për ardhjen e afërt të Antikrishtit, për ikjen nga bota dhe vetëdjegjen. Së bashku me krerët e tjerë të përçarjes (Lazari, Epifani, Nikifor) më 1 prill 1682, ai u dogj në Pustozersk "për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore".

Pas Këshillit të vitit 1656, filloi një ftohje e dukshme midis Patriarkut Nikon dhe Carit Alexei Mikhailovich, i shkaktuar nga shkelja e Nikon ndaj pushtetit laik, demonstrimi i tij i pavarësisë së plotë nga sovrani. Epshi i patriarkut për pushtet dhe mospërputhje shkoi aq larg sa ai mori titullin "sovran i madh", merrte në mënyrë të pavarur vendime për çështjet shtetërore, ishte kundër luftës me Poloninë, këmbënguli në një luftë me Suedinë për të kapur bregdetin e Balltikut, dhe madje mbajti lidhje sekrete me agjentët polakë në Ukrainë. Ai guxoi të fliste hapur për epërsinë e pushtetit shpirtëror ndaj laikëve, shprehu pakënaqësi për politikën në lidhje me zotërimin e tokës kishtare dhe e konsideroi gabim organizimin e Urdhrit Manastir, i cili mori të gjitha tokat monastike nën kontrollin e qeverisë.

Ndërsa Nikoni mbështetej nga cari, pozicioni i tij drejtues në Kishën Ruse ishte mjaft solid. Por, sapo ai pushoi së llogarituri me pushtetin mbretëror, çështja ndryshoi ndjeshëm. Mbreti humbi interesin për ndihmësin e tij shpirtëror. Dhe shumë shpejt, për shkak të natyrës kokëfortë të Nikon, kjo ftohje u kthye në një konflikt të hapur.

Në korrik 1658, Nikon ndërmori një hap mjaft të rrezikshëm - në mënyrë demonstrative hoqi dorë nga patriarkana dhe u tërhoq në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri (50 km larg Moskës), duke shpresuar të shkaktonte konfuzionin e Carit dhe të rifitonte favorin e tij. Por ky ishte një mbivlerësim i qartë i forcës së tij nga patriarku rebel.

Vërtetë, Alexei Mikhailovich priti më shumë se tetë vjet. Më në fund, me iniciativën e sovranit në Moskë në 1666-1667. Koncili u takua me pjesëmarrjen e Patriarkëve Ekumenik - Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë. Ai diskutoi çështjen e marrëdhënies midis "mbretërisë dhe priftërisë". Vlen të përmendet se shumë nga peshkopët rusë të asaj kohe, të cilët kërkuan të rrëzonin Nikon, folën në të njëjtën kohë në Këshill në mbështetje të këndvështrimit të tij për epërsinë e fuqisë shpirtërore ndaj pushtetit laik.

Hierarkët grekë të pranishëm në Koncil, përkundrazi, mbrojtën me forcë pushtetin mbretëror, duke argumentuar se mbretëria ishte mbi priftërinë. Ata që "adhurojnë dhe papalizmin" "përpiqen të shkatërrojnë mbretërinë dhe të ngrenë priftërinë në një lartësi". Një debat i ashpër në disa seanca të Këshillit çoi në pajtim dhe u vendos: "Të pranohet përfundimi se Cari ka përparësi në çështjet civile dhe patriarku në çështjet e kishës, në mënyrë që harmonia e institucionit të kishës të mund kështu. të ruhet i paprekur dhe i palëkundur përgjithmonë”. Megjithatë, ky vendim i Këshillit dhe vetë debati në seancat e tij për këtë çështje nuk u përfshinë në dokumentet zyrtare: nuk u miratuan me nënshkrimet e të pranishmëve dhe nuk morën rëndësi praktike.

Katedralja 1666-1667 dënoi njëzëri Nikon. Atij iu hoq titulli i patriarkut dhe u dërgua si murg i thjeshtë dhe u burgos në manastirin e largët Belozersk Ferapontov. Burgimi i patriarkut të turpëruar zgjati 15 vjet. Nën Tsar Fyodor (djali i Alexei Mikhailovich), ai u lejua të kthehej në Manastirin e Ringjalljes, të cilin e themeloi afër Moskës. Por Nikon ishte tashmë i sëmurë rëndë dhe në gusht 1681 vdiq në rrugën afër Yaroslavl. E varrosën si patriark. Vetë sovrani ishte i pranishëm në shërbimin funeral. Me kërkesë të këtij të fundit, hierarkët lindorë e kthyen Nikon pas vdekjes në gradën e lartë kishtare.

Skizmatikët e lidhën heqjen e reformës së tij kishtare me rënien e Nikonit. Por kjo nuk ndodhi. Këshilli, i cili dënoi Nikon, pranoi zyrtarisht se reforma e Nikon nuk ishte çështje e tij, por çështje e carit, shtetit dhe kishës. Këshilli gjithashtu njohu të gjithë patriarkët grekë dhe të gjithë librat liturgjikë grekë si ortodoksë.

Ky vendim i Këshillit rriti aktivitetin e skizmatikëve. Ata nuk vepruan më vetëm si përfaqësues të opozitës fetare, por u bënë armiq të hapur të qeverisë cariste. Prandaj, "mbreti, nga ana tjetër, nxori shpatën" dhe botoi në 1666-1667. disa dekrete. Guvernatorët u urdhëruan të kërkonin për skizmatikët dhe t'i nënshtroheshin "ekzekutimeve cariste në përputhje me ligjet e qytetit". Nga ky moment fillon një luftë e hapur e përgjakshme midis shtetit dhe kishës me të gjithë përkrahësit e besimit të vjetër.

Me kalimin e viteve, ndarja mori karakterin e një lëvizjeje antiqeveritare, në radhët e saj u bashkuan masa të gjera popullore. Kjo u lehtësua kryesisht nga pozita e padrejtë e njerëzve të thjeshtë, forcimi i robërisë në fshat dhe rritja e shtypjes feudale. Predikimi i pasionuar i vëllazërisë së krishterë dhe denoncimi i guximshëm i arbitraritetit të kishës zyrtare dhe autokracisë cariste tërhoqi në anën e skizmatikëve njerëz të pafavorshëm, të errët dhe supersticioz. Ata hynë në pyje me tufa, duke lënë fshatra dhe prona, duke krijuar komunitete skizmatike (skite) në shkretëtirë, duke ëndërruar të gjenin çlirimin nga jeta e tyre e pashpresë në to. E lindur në bazë të dallimeve fetare të mendimeve, ndarja është bërë një nga format e protestës sociale të masave. Kjo lëvizje doli të ishte aq këmbëngulëse, aq e ndërlikuar me kalimin e kohës në përmbajtjen dhe nuancat e ndryshme, saqë jehona e saj ka mbijetuar disa shekuj më vonë.

Megjithëse ndarja është një lëvizje e vërtetë popullore, ajo në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohet tërësisht fenomeneve progresive të jetës. Ideologjia e ndarjes bazohej në një aderim fanatik ndaj antikitetit, në një dënim pa dallim të çdo gjëje të re dhe në një mohim themelor të gjithçkaje të huaj. Ndarja ishte në mënyrë të papajtueshme armiqësore ndaj kulturës dhe njohurive laike, errësoi ndërgjegjen e masave dhe i largoi ato nga lufta aktive e klasave.

Tani flitet shumë për faktin se problemi kryesor i marrëdhënieve ortodokse-katolike është problemi i prozelitizmit. Ndërkaq, problemi kryesor qëndron në rrafshin teologjiko-dogmatik.

Dogma famëkeqe e parësisë papale transformoi vetëdijen kishtare dhe politike të katolicizmit. Zëvendësimi i së vërtetës - Kreu i Kishës-Krishti me "guvernatorin e pagabueshëm" e ka ulur këtë ndërgjegje "nga qielli në tokë". Kisha filloi të perceptohej jo si një organizëm hyjnor-njerëzor, por si një "parti politike" e konsoliduar rreth Papës dhe shtetit të Vatikanit, që vepron në interes të tyre. Duhet theksuar se Ortodoksia në asnjë mënyrë nuk e mohon aspektin social-politik të jetës tokësore, e gjithë çështja është në hierarkinë e vlerave. Ky transformim ka pasoja jo vetëm teologjike e filozofike, por edhe politike. Katolicizmi vepron në mënyrë mjaft të qëndrueshme; ai kurrë nuk do të devijojë nga logjika e mbrojtjes dhe promovimit të interesave të tij konfesionale. Vatikani do të prozelitojë midis ortodoksëve, pavarësisht nga çdo protestë, do të mbrojë në mënyrë aktive interesat e tij politike, të cilat, natyrisht, përfshijnë neutralizimin e kundërshtarëve të tij konfesionistë, më i madhi prej të cilëve është Kisha Ortodokse Ruse.

Ekumenizmi i imponuar nga fuqia ateiste e Kishës Ortodokse Ruse ka çuar në shfaqjen e një lloj "kompleksi inferioriteti" në mjedisin ortodoks rreth detyrës natyrore apostolike të Kishës Ortodokse - një mision midis të gjitha kombeve (me ekumenizëm të papranueshëm e kupton autori relativizëm dogmatik, dhe jo një dialog logjik misionar, social dhe politik me joortodoksë) ... Ne jemi rritur me frikën për të mbrojtur të vërtetën se Kisha Ortodokse është Kisha e vetme dhe e Vërtetë, se konceptet e Ortodoksisë dhe Krishterimit janë identike, siç shkruante teologu i madh Hieromartiri Hilarion (Triniteti).

Ndërkohë Ortodoksia, më shumë se kurrë, ka nevojë për një strategji sulmuese, zgjerim (duhet të ndalojmë së frikësuari nga kjo fjalë). Në kapërcyell të këtij shekulli, këtë problem e ngriti teologu i madh, "restauruesi" i Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë Antoni (Khrapovitsky).

Në veprën e tij "Patriarku Nikoni dhe Rusia", ai jo vetëm bëri rehabilitimin historik të këtij hierarku të madh, por tregoi edhe strategjinë sulmuese të Ortodoksisë me shembullin e tij: Patriarku Nikon ishte një hero i shpirtit: Sipas Patriarkut Nikon, vokacioni i Rusisë. ishte mbjellja e mbretërisë së Zotit në tokë, për ta bërë Rusinë qendrën botërore të kulturës së krishterë, iluminizmit dhe devotshmërisë më të lartë. Prandaj, ai vendosi detyrën e jetës së tij për të dobësuar provincializmin kishtar rus. Ishte një epokë e ndritshme në historinë ruse. Kishte një rreth të shquar reformatorësh të kishës në Moskë. Në mendjet e këtyre njerëzve, planet më të gjera të ristrukturimit dhe transformimeve të botës kishtare dhe shoqërore, madje mund të thuhet, janë pjekur. Këta ishin ëndërrimtarët më të ndritur që menduan t'i bënin të krishterë të gjithë të huajt në Rusi, të çlironin grekët dhe sllavët nga turqit dhe të organizonin Kishën mbi baza rreptësisht kanonike. Mbi bazën e ndërmarrjeve të tilla ideale, miqësia e dy shpirtrave të virgjër, Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon, u ndez në një flakë të lartë. Cari dhe Patriarku ishin dy njerëz që e donin njëri-tjetrin thellësisht dhe me butësi. Miqësia e carit dhe patriarkut korrigjoi librat e shenjtë, rivendosi mirësinë e lutjes publike, aneksoi Rusinë e Vogël në Rusi: ajo mundi polakët dhe suedezët, dhe nëse Nikoni mbeti patriark deri në fund të jetës së tij, atëherë rajonet origjinale ruse. , rajoni veriperëndimor dhe jugperëndimor, sllavët do të ishin çliruar shumë më herët dhe nuk do të kishte arsye as për luftën e fundit as për shembjen e Rusisë, dhe pas kësaj do të ruhej prosperiteti në të gjithë botën, në krye. prej të cilave do të ishte Rusia. Në përgjithësi, Rusia do të ngrihej vërtet në nivelin e madhështisë së Romës së Tretë dhe rritja e Atdheut tonë, si shpirtërisht ashtu edhe politikisht, do të ishte e pamasë "(1936).

Pjesa më e rëndësishme e "projektit ortodoks" ka qenë gjithmonë çështja e kthimit të vendeve të zonës së Kiril-Metodit - Rusisë Perëndimore dhe Evropës Lindore në gjirin e qytetërimit të krishterë lindor, "kundërofensivë ortodokse kulturore" në Perëndim. Edhe mendimi kishtar luftoi për këto çështje, përpunoi linja strategjike dhe taktike. Tradita ortodokse njeh shembuj të shkëlqyer të një kundërsulmi të tillë. Eshte si për sllavofilizmin e Moskës, ashtu edhe për fenomenin e ringjalljes shpirtërore e kombëtare të Karpateve.

misioni ortodoks u krye nëpërmjet edukimit dhe mbështetjes në gjirin e katolikëve grekë galicianë, transkarpate, holm dhe bjellorusë, këto forca të fuqishme kulturore që u shkatërruan artificialisht disa shekuj më parë nga Ortodoksia, Besimi ortodoks jo individë, por rajone dhe popuj të tërë. Kështu u kthyen Bjellorusët dhe Kholm Uniates.

Sidoqoftë, katastrofa kombëtare e Rusisë në 1917 pezulloi procesin e kthimit të Rusisë Galike dhe Karpate. Ndërkohë, pedagogët enciklopedikë Karpate dhanë një kontribut të madh në kulturën tonë. Ringjallja e Galicisë dhe Karpateve u shtyp artificialisht në Austro-Hungari nga gjenocidi i parë në shekullin e njëzetë, kur më shumë se 60 mijë njerëz u vranë në Galici në kampet e përqendrimit dhe pikërisht në qytete dhe fshatra, të cilët e identifikuan veten si rusë dhe simpatizuan ortodoksinë. . Arsyetimi ideologjik i këtij gjenocidi u krye nga partia kukull "Austro-Ukrainase" e udhëhequr nga Mitropoliti Uniate Andrey Sheptytsky - pararendësit ideologjikë të "Rukhites" së tanishme.

Ky botim është një përpjekje për të treguar për dy shkencëtarë dhe publicistë të shquar të kohës së tyre, të cilët përcaktuan klimën shpirtërore në territoret Galiciane dhe Karpate. Këta janë Denis Zubritsky dhe Adolf Dobriansky-Sachurov. Trashëgimia e tyre është një përgënjeshtrim i drejtpërdrejtë i të gjitha llojeve të teorive separatiste që janë bërë ideologjia e shtetit aktual të Ukrainës.

DENIS IVANOVICH ZUBRITSKY

Historiani më i madh galicio-rus Denis Zubritsky lindi në 1777 në fshatin Batyatichi, rrethi Zholkovsky, rajoni i sotëm Lviv. Ai filloi një studim sistematik të historisë galicio-ruse me kërkime në fushën e folklorit Karpate, pasi kishte botuar në 1823 artikullin e tij "Mbi këngët popullore galike". Në 1829, Zubritsky u bë anëtar i Institutit Stavropigi në Lvov, i cili u rrit nga Vëllazëria e famshme Ortodokse e Supozimit - qendra e kulturës ruse. Në 1830, Denis Ivanovich u bë menaxher i shtypshkronjës Stavropigian, duke organizuar arkivin stavropegian.

Vepra e parë historike e Zubritsky, "Kisha Stavropegjike Katolike Greke në Lvov dhe Instituti i lidhur me të", u botua në gjermanisht në Lvov në 1830. Në atë kohë ishte një vepër unike, e cila mblodhi gjithçka që dihej vetëm për vëllazërinë Stavropigiane dhe për Rusinë Galike në përgjithësi. Në 1836, libri i tij "Kërkim historik mbi shtypshkronjat ruso-sllave në Galicia" u botua në polonisht.

Në të njëjtën kohë, filloi bashkëpunimi aktiv shkencor dhe publik i Zubritsky me Rusinë. Në 1838, vepra e shkencëtarit "Mbi shtypshkronjat sllavo-ruse në Galicia dhe Ladomeria" u botua në "Revistën e Ministrisë së Arsimit Publik", e cila merret kryesisht me shtypshkronjën e Vëllazërisë Ortodokse të Fjetjes së Shenjtë në Lvov. themeluar nga Ivan Fedorov. Në këtë shtypshkronjë vetëm në kapërcyell të shek.XVI-XVII. Në u botua. më shumë se 300 tituj të letërsisë ortodokse apologjetike.

Në 1837, u botua "Ese mbi historinë e popullit rus në Galicia dhe hierarkinë e kishës në të njëjtën mbretëri". Në të njëjtën kohë, u botua e famshmja "Kronika e Vëllazërisë Stavropigiane", e cila u botua në Rusi në "Revistën e Ministrisë së Arsimit Publik" në vitet 1849-50. nën titullin "Kronikë e Vëllazërisë Stavropigiane Lvov". Vepra është një përshkrim unik i historisë së krijimit dhe aktiviteteve të vëllazërisë më të madhe të kishës së Fjetjes së Shenjtë për mbrojtjen e Ortodoksisë dhe kulturës ruse nga gjenocidi latino-polako.

Në 1843, Zubritsky mbaroi punën në Kronikën e qytetit të Lvov, por censura austriake nuk e la dorëshkrimin të kalonte, duke fshirë prej tij vendet ku autori tregoi faktet e shtypjes së rusëve galicianë nën sundimin polak (është e pamundur për të fshehur faktin se censura e Shën Petersburgut shpesh ishte në anën e liberalëve dhe separatistëve; për shembull, veprat e A.S. Khomyakov ishin të ndaluara - ato u botuan për herë të parë në rusisht vetëm pas vdekjes së tij). Puna e Zubritsky u shtyp me kartëmonedha. Në vitin 1862, me kërkesë të profesor M. Pogodinit, vajza e Zubritskit Stanislav dërgoi Kronikën në Moskë me shtesa të shkruara me dorë të autorit. Për arsye të panjohura, Pogodin nuk e publikoi versionin e plotë të Kronikës. Pas vdekjes së Pogodinit, kjo kopje u ble nga Biblioteka Publike e Petrogradit

Shoqëria e Moskës për Historinë dhe Antikitetet Ruse bëri gjithçka në fuqinë e saj për të popullarizuar veprat e Zubritsky në Rusi. Në 1845, në Moskë u botua "Historia kritiko-historike e viteve të shkuara të Chervonnaya ose Rusisë Galike deri në fund të shekullit të 15-të", dhe në 1847-48. - "Fillimi i bashkimit". B1852-55 u krijua vepra kryesore e Zubritsky - "Historia e principatës së lashtë Galiç-Ruse".

Në një letër drejtuar Shoqërisë së Moskës të Historisë dhe Antikiteteve Ruse, të datës 6 (18) janar 1853, Zubritskoy përshkroi pikëpamjet e tij mbi problemet kryesore të historisë galicio-ruse: "Ndërkohë, unë po mendoja për hartimin e një historie popullore, të kuptueshme për galicianët. , dhe pyetja e parë ishte: në çfarë dialekti shkruani? Të shkruash pa kuptim nga dialekti polak dhe i zakonshëm ishte tmerr, ishte njëlloj si të forcoje mosmarrëveshjen në gjuhën ruse; ishte e pamundur të përdorej sllavishtja kishtare, sepse kleri ynë rus, i cili përbën një pjesë të madhe të publikut vendas lexues rus, i rritur dhe i trajnuar në shkolla në gjermanisht, polonisht dhe latinisht, nuk e kupton as atë dialekt, dhe në Departamentin e Sllavoni kishtar ata studiojnë privatisht, disi lexojnë libra të shenjtë. Rrjedhimisht, për herë të parë në jetën time, vendosa të shkruaj në literaturën tingëlluese, ruse të përdorur dhe të vetmen gjuhë të pastër ruse, megjithëse, ra fjala, unë vetë flas keq në të. Unë arsyetova se është më mirë jo aq e mirë sa absurde. Dhe kështu fillova të shkruaj në vitin 1849, kur mezi 10 njerëz në Galicia e kuptonin fjalën e vërtetë ruse. Por duhet të shtoj, megjithatë, se tani studentët tashmë po përpiqen të shkruajnë thjesht në rusisht, megjithëse, që ra fjala, ka edhe një grup injorantësh të vjetër që e dënojnë këtë aspiratë. Pyetja e dytë ishte: Ku të fillohet dhe si të paraqitet kjo Histori në mënyrë të tillë që të plotësojë nevojat dhe konceptet e njohura të lexuesve të Galiçit. Kishte pothuajse një mendim të përgjithshëm midis bashkatdhetarëve të mi më pak të arsimuar se rusët tanë, dhe të ashtuquajturat Moskë ose populli rus ka dy popuj të huaj, të ndryshëm. Ishte e nevojshme të shkatërrohej ky paragjykim, ishte e nevojshme të vërtetohej se në kohët e lashta, pavarësisht nga shumë principata, e gjithë Rusia ishte vetëm një e tërë, se princat e të njëjtit lloj sundonin në Moskë dhe Novgorod, në Kiev dhe Galich. Në këtë synim, ishte e nevojshme që unë t'u paraqes lexuesve të mi një pamje gjenealogjike të princave Rurik të brezit që zotëronin të gjithë tokën ruse dhe në këtë mënyrë t'u ofroj atyre, si të thuash, origjinën e rusëve në përgjithësi. dhe princat Galiç në veçanti, nga i njëjti paraardhës: Unë u nisa për të përpiluar Gjenealogjinë, në pjesën e parë të hartës së bashkangjitur, arriti të paktën të vërtetonte galicianët se princat e tyre ishin të të njëjtit fis si Moska dhe Rurikovicët e tjerë. " (FF Aristov "Shkrimtarët Karpate", Moskë, 1916, fq. 36-37).

Në 1852, u botuan dy vëllimet e para të Historisë së Principatës së Lashtë Galiç-Ruse. Në 1862, "Rusi Galician në shekullin e 16" të Zubritsky u botua në "Leximet e Shoqërisë së Moskës të Historisë dhe Antikiteteve Ruse". "Historia e principatës së lashtë Galiç-Ruse u ndalua" në Austri, abonentët iu nënshtruan presionit nga autoritetet. Megjithatë, vështirësitë me përhapjen e "Historisë" u shfaqën në Shën Petersburg, ku lobi gjerman dhe polak u aktivizuan, duke "dorëzuar" hapur lëvizjen ruse në Galicia.

Zubritsky ishte anëtar i shumë shoqërive shkencore në Rusi - një anëtar korrespondues i Komisionit Arkeografik të Petrogradit, një anëtar nderi i komisionit të përkohshëm të Kievit për analizën e akteve antike, një anëtar nderi i Shoqërisë së Moskës të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Ai kreu korrespondencë të gjerë me shkencëtarët rusë - Pogodin, Maksimovich, Bodyansky, etj., Dërgoi për botim në Rusi një numër të madh dokumentesh nga arkivat e Institutit Stavropigi në Lvov, konsistori Lviv Uniate.

Korrespondenca e Zubritsky është me interes të madh. I anketuari i tij më i afërt në Rusi ishte Mikhail Pogodin. Në letrat e tij drejtuar Pogodinit, Zubritsky shkruan shumë për politikën e autoriteteve austriake për të shkatërruar identitetin dhe kulturën ruse. Për shembull, në një letër të datës 5 (17) maj 1852 (shih "Letra drejtuar M. P. Pogodinit nga tokat sllave", Moskë, 1880, numri 3, f. 587 dhe F. F. Aristov, f. 41 ) Zubritsky shkruan: "Unë shkrova aq sa munda, thjesht në rusisht, dhe kjo gjuhë dyshohet në vendin tonë si simpati ndaj rajonit të Moskës. Revista shumë e qetë dhe e përulur Galitskaya Zorya mori një këshillë që të mos guxonte të përdorte fjalë të Moskës nën kërcënimin e ndalimit.

Në një letër drejtuar V. Gankës, Zubritsky shkruante: “Ju e miratoni atë që kam përdorur në historinë e Galich. Kam shkruar në rusisht, sepse gjermanishtja dhe rusishtja janë të vetmet gjuhë letrare”.

Zubritsky vdiq më 4 janar (16) 1862 në moshën 85 vjeçare. Ai konsiderohet si një nga historianët më të shquar, përfshirë historianët e kishës, të Rusisë Galike. Puna e tij mbi apologjetikën historike të autoktonizmit ortodoks dhe rus të Rusisë Galike hodhi themelet për lëvizjen "muskovite", faza tjetër e së cilës ishte kthimi masiv i Karpatosianëve në Ortodoksi.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Një shkencëtar dhe figurë publike e shquar karpate, që i përket galaktikës së "zgjimit të karpateve", iniciatori i lëvizjes për kthimin e uniatëve në Ortodoksi.

Dobriansky mori dy arsim të lartë - filozofik në Kosice (1833) dhe Jagr (1834) dhe juridik - në Jagr (1836). Ai ishte formalisht një uniat, megjithatë, pikëpamjet e tij të vërteta fetare duken të jenë shumë interesante - me dogmën e tij formale uniate Dobriansky të shpallur ortodokse. Kjo u shpreh në shumë fakte të jetës së tij personale dhe veprimtarive shoqërore, si dhe në artikuj me tema teologjike: Si vetë uniat, ai gjithmonë preferonte të ndiqte shërbesat ortodokse. Ai pagëzoi disa nga fëmijët e tij në kishat ortodokse. gjatë udhëtimit të tij në Rusi, ai vizitoi kishat dhe manastiret tona me një ndjenjë të veçantë. Ai ishte gjithashtu motori i asaj lëvizjeje fetare midis sllavëve perëndimorë, që çoi në formimin e komuniteteve ortodokse midis vjenezëve dhe çekëve, si dhe në jug midis sllovenëve dhe kroatëve. (F. Aristov. Shkrimtarët Karpate M. 1916, fq. 210-211). Dobriansky u përpoq të rishikonte të gjithë logjikën e bashkimit - për ta bërë atë jo një urë nga Ortodoksia në Katolicizëm, por përkundrazi - së pari për të mbrojtur gjuhën sllave kishtare dhe pastërtinë e ritit lindor, dhe më pas t'i kthehej dogmës ortodokse, "e cila kjo është arsyeja pse ai e konsideroi të dobishme të ngrihej, si të thuash, për bashkim në biseda me sllovenët katolikë ose çekomoravanët, duke i tërhequr ata që të kthehen së pari te ritualet dhe organizimi, dhe më pas te dogmat e Kishës së Kirilit dhe Metodit "(F. Aristov, f. 210). Kështu, Dobriansky vendosi detyrën e kthimit të gjithë botës sllave në ortodoksinë, përfshirë Republikën tradicionalisht katolike çeke, Kroacinë dhe Slloveninë, duke përgatitur seriozisht terrenin për këtë, duke edukuar një brez të tërë inteligjence në frymën sllavofile ortodokse, duke besuar me të drejtë se vetë akti i kalimit në Ortodoksi do të ishte efektiv vetëm kur të mblidhet një “masë kritike” priftërinjsh dhe laikësh me mendje ortodokse, atëherë ai do të jetë masiv, mbarëkombëtar dhe jo i izoluar.

Kjo strategji u ndoq nga prifti i famshëm galicio-rus Markell Poppel, i cili dha një kontribut të madh në ribashkimin e Kholm Uniates, dhe Kryepeshkopi Joseph (Semashko) i Mogilev, i cili udhëhoqi me delikatesë, por në mënyrë të qëndrueshme ribashkimin e uniatëve bjellorusë për shumë vite.

Në të njëjtën kohë, në universitet, Dobriansky u formua si një udhëheqës sllavofil ortodoks dhe udhëheqës i studentëve sllavë. Pas diplomimit, ai ishte nëpunës civil i Perandorisë Austro-Hungareze. Ndërsa ishte në Republikën Çeke, Dobriansky u takua me V.V. Ganko dhe figura të tjera të Rilindjes Sllave. Në 1848, autoritetet Magyar bënë përpjekjen e parë për të eliminuar fizikisht Dobriansky, si rezultat i së cilës ai u transferua në Lviv, i cili ishte nën juridiksionin e drejtpërdrejtë austriak.

Në Lvov, Dobriansky bëhet një figurë aktive në lëvizjen galicano-ruse, merr pjesë në punën e "Kreu i Radës Ruse". Në 1849, ai u emërua komisar civil për ushtrinë ruse - korpusi i tretë i gjeneralit Ridiger, një nga paraardhësit e Patriarkut aktual të Moskës dhe Gjithë Rusisë Alexy (atëherë Rusia dërgoi një kontigjent ushtarak në Austrinë aleate për të shtypur kryengritjen hungareze ). Gjenerali Ridiger e vlerësoi shumë Dobrianskyn si specialist të Rusisë Karpate dhe patriot rus dhe komandanti i ushtrisë ruse në Karpate, konti Paskevich, i dhuroi dy pistoleta të çmuara. Adolf Dobriansky iu dha gjithashtu Urdhri Rus i St. Vladimir 4 gradë dhe medaljen "Për shtypjen e Hungarisë dhe Transilvanisë".

Pas shtypjes së kryengritjes hungareze, D. në poste të rëndësishme administrative në Uzhgorod, gjë që e lejoi atë të zhvillonte aktivitete në shkallë të gjerë për të ringjallur Rusinë Ugrian. Ai arriti emërimin e zyrtarëve rusë, futi gjuhën ruse në punën e zyrës, mbishkrimet ruse në rrugë dhe kontribuoi në ringjalljen e identitetit rus midis rutenianëve karpate. Kjo nuk mund të mos sillte reagimin e forcave Magyar, duke u përpjekur për asimilimin e plotë të Karpatosëve. Dobriansky u shkarkua nga ky pozicion. Më pas, Vjena zyrtare, nga ana e saj, nga frika e forcimit të elementit Magyar në perandori, i dha Dobrianskyt në vitin 1858 titullin kalorësi me mbiemrin Sachurov të shtuar të emrit të fshatit që ai kishte blerë.

Në 1861, Dobriansky u zgjodh deputet i Seimit Ugric, por autoritetet Magyar po kërkojnë të anulojnë rezultatet e votimit. Në 1867 ai u tërhoq nga shërbimi civil për t'iu përkushtuar tërësisht çështjeve të Karpateve. Në 1865, Adolf Dobriansky u rizgjodh si deputet i Dietës Ugric, ku ishte deputet deri në 1868. Më 13 (25 nëntor) 1868, ai mban në parlamentin Ugric fjalimin e tij të famshëm mbi projektligjin për popujt, në të cilin ai pohon natyrën autoktone të rusëve në Hungari, pjesëmarrjen e tyre të barabartë në formimin e shtetësisë hungareze dhe nevojën për u jep atyre të drejta të barabarta.

Në 1871, nacionalistët Magyar në qendër të Uzhgorod sulmuan një karrocë dhe i shkaktuan plagë të rënda djalit të Dobriansky, Miroslav - objektivi i atentatit ishte vetë Adolf Dobriansky. Pas atentatit, Dobriansky nuk mund të merrte më haptazi në mbledhjet e shoqërive dhe organizatave ugro-ruse, frymëzuesi i veprimtarive të të cilave ishte. Në 1871 gazeta ruse Svet pushoi veprimtarinë e saj, në 1872 pasardhësi i saj - Novy Svet.

Në 1875, D. vizitoi Rusinë, ku u prit nga Tsarevich Alexander Alexandrovich, i cili mbështeti Dobriansky, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov dhe shumë të tjerë. të tjerët.

Veprat kryesore të A. Dobryansky-Sachurov:

"Draft programi politik për Rusinë Austriake" (1871).

Në "Projekt" autori dëshmon nevojën e autonomisë për të gjithë Rusinë austriake, shndërrimin e saj në një subjekt të vetëm të perandorisë federale austriake. Dobriansky argumenton se gjatë prezantimit të programit, është e nevojshme të vazhdohet nga konsiderata se populli rus që jeton në Austri është "vetëm pjesë e të njëjtit popull rus, - pak i bardhë dhe rus i madh, - ka të njëjtën histori me ta. , të njëjtat legjenda, një letërsi dhe një zakon popullor” (fq. 9-10). Ky unitet kombëtar dhe kulturor i popullit rus nuk mund të shqetësohet as nga aktivitetet separatiste të partisë ukrainase, e cila, sipas autorit, kur të bindet për pamundësinë e ringjalljes së Ukrainës brenda monarkisë austriake, do të duhet të punojë në solidaritet. me "gjithë inteligjencën tonë" (FF Aristov " Shkrimtarët Karpate ", M. 1916, f. 164-165).

"Letra patriotike" (1873). Në këtë seri botimesh të botuara në gazetën galicano-ruse Slovo, Dobriansky shqyrton në mënyrë kritike fenomenin e ukrainofilizmit. Dobriansky e karakterizon ukrainofilizmin rus jo si një lëvizje kombëtare, por si një lëvizje shoqërore e krijuar nga pakënaqësia e kozakëve të vegjël rusë me robërinë. Me heqjen e robërisë, Dobriansky e konsideron këtë çështje të zgjidhur dhe unitetin e popullit rus të rivendoset. Dobriansky i konsideroi ndërtimet historike, gjuhësore dhe, për më tepër, politike të "tifozëve ukrainas" si absurde dhe të dëmshme. dhe së dyti, gjetjen e mënyrave të reja për të arritur marrëdhënie më të mira dhe më të lumtura "," nga historia e shekujve të mëparshëm që kemi qenë prej kohësh. Të bindur për unitetin kombëtar të të gjitha industrive ruse ", dhe për këtë arsye, edhe duke qenë nën sundimin e Habsburgëve dhe duke përmbushur detyrat e qytetarëve austriakë, ne duhet të punojmë për zbatimin e detyrave gjithë-ruse" (F. Aristov, f. 167). .

"Rreth kufijve perëndimorë të Rusisë Nënkarpate, që nga koha e St. Vladimir "(1880). Në këtë vepër, Dobriansky pohon, duke iu referuar Kronikës Parësore dhe të dhënave etnografike, se "Rusia e lashtë shtrihej deri në Krakov, e cila: u ndërtua në tokën e rusit primordial".

Dobriansky, i cili vetë mbeti një katolik grek, ndoqi vazhdimisht një linjë që synonte kthimin gradual të uniatëve në gjirin e Kishës Ortodokse. Si pjesë e kësaj strategjie, ai kërkoi autonominë e katolikëve grekë të Karpateve nga autoritetet dioqezane të Hungarisë dhe mbrojti gjuhën sllave kishtare dhe traditat e krishtera lindore - shfaqjen dhe të drejtën për martesë të klerit, rezistencën maksimale ndaj latinizimit. Këto pyetje i kushtohen Dobriansky "Përgjigja e klerit ugro-rus të dioqezës Pryashevsk drejtuar peshkopit të tyre" (1881) dhe "Apel ndaj Papës në emër të klerit ugro-rus të dioqezës Pryashevsk për mbajtjen e mjekrës nga Uni. priftërinjtë" (1881), përpiluar nga Dobriansky.

Në 1881, me kërkesë të inteligjencës galicio-ruse, Dobriansky u zhvendos nga pasuria e tij në Chertezhnoye në Lvov për të kryesuar kampin galicio-rus. , shërbeu, u konvertua në ortodoksë. Në përgjigje, autoritetet po marrin kundërmasa: 11 persona janë arrestuar, duke përfshirë Dobriansky dhe vajzën e tij Olga Adolfovna (nga burri i saj Grabar), në janar 1882. Olga Adolfovna gjithashtu u konvertua në Ortodoksi. Ata u akuzuan për tradhti të lartë dhe u kërkua t'i dënonin me vdekje. Sidoqoftë, pas fjalimit të ndritshëm të Dobriansky, të pandehurit u liruan (të gjithë 11 personat). Kur Dobriansky u largua nga gjykata më 17 (28) korrik 1882, një turmë prej mijëra njerëzish e përshëndeti atë me brohoritje.

Sidoqoftë, Dobriansky u detyrua të transferohej në Vjenë. Periudha e Vjenës e jetës së tij është një nga më të frytshmet. Dobriansky zbulohet gjithashtu si një ideolog i pansllavizmit ortodoks, duke pasur parasysh sa vijon - Rusët e Mëdhenj, Rusët e Vogël dhe Bjellorusët përbëjnë një popull të vetëm; Në shkallën e fundit, të gjithë popujt sllavë përbëjnë një botë të vetme, sllavishtja kishtare dhe rusishtja janë gjuhë e përbashkët për të gjithë sllavët, feja e përbashkët është ekskluzivisht ortodoksia. Dishepujt e Dobrianskit shkuan edhe më tej dhe parashtruan tezën e një kombi të vetëm sllav. Kjo ide u shpreh në një fjalim nga të rinjtë sllavë vjenez më 6 (18 dhjetor) 1886:

«: Ne, përfaqësuesit e të gjitha fiseve sllave, rusët, serbët dhe kroatët, çekët dhe sllovakët, bullgarët dhe sllovenët, ne jemi rini sllave: ne rrëfejmë me ju dhe pas jush.

Ka vetëm një më shumë se 100 milionë popull sllav dhe është një botë sllave e veçantë dhe e pavarur. I urojmë bashkimin dhe bashkimin e tij me ju.

Populli sllav jeton jetën e tij dhe ka kulturën e tij të pavarur, më shumë se një mijëvjeçare.

Të gjithë sllavët do të bashkohen përsëri në kishën e shenjtë ortodokse të popullit të tyre sllav, të lënë me trashëgim nga shenjtorët e barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi, Iluministët e sllavëve. Sllavët do të flakin edhe shkrimin e huaj romano-gjermanik dhe do të kthehen në alfabetin e tyre sllav.

Të gjithë e mbajmë lart flamurin e gjuhës sonë sllave të vjetër të arsimuar dhe, duke e konsideruar atë trashëgiminë tonë të përbashkët, të trashëguar nga paraardhësit tanë, dëshirojmë të kemi një gjuhë të përbashkët sllave të gjallë”. Dokumenti përmban nënshkrime: 40 rusë, 7 bullgarë, 26 serbë, 14 sllovakë, 23 kroatë, 24 sllovenë dhe 66 çekë. Vetëm 200 nënshkrime. (F.F. Aristov, f. 175).

Dobriansky formuloi pikëpamjet e tij për gjuhën e përbashkët sllave në veprën e tij "Një vështrim mbi çështjen e gjuhës së përbashkët sllave" (1888). Duke vënë në dukje se të gjithë sllavët, përveç polakëve, e njohin nevojën e bashkimit shpirtëror të të gjitha degëve të popullit sllav, pikërisht përmes gjuhës së përbashkët sllave, e cila, me marrëveshje të përbashkët, duhet të jetë gjuha ruse.

Nga ana tjetër, Dobriansky ishte një mbrojtës i zjarrtë i ruajtjes së gjuhës sllave kishtare në adhurimin e sllavëve dhe pjesërisht në letërsinë e tyre shpirtërore, në rëndësinë e saj historike dhe në afërsinë e saj me themelet etimologjike të të folurit sllav. Në përhapjen graduale të grafikës cirilike midis greko-sllavëve latinë, ai pa një nga kushtet e rëndësishme për konvergjencën e tyre me shkrimin e sllavëve ortodoksë dhe së bashku, si të thuash, një pengesë të jashtme kundër bashkimit me popujt e perëndimit. , i ngjashëm me kalendarin Julian në llogaritjen e kohës.

Nuk është për t'u habitur që Dobriansky ishte një armik i paepur i ndarjes gjuhësore midis degëve të popullit rus. Shfaqja dhe përhapja e një gjuhe të arsimuar special midis malorusëve dhe çervonorusëve, si një dyshe pleonastike për gjuhën e Pushkinit dhe Gogolit, ai e konsideroi tradhti dhe traditat shekullore të popullit rus dhe interesat jetike të të dyjave. popullit dhe mbarë botës sllave greke. (F. Aristov, f. 215)

Në të njëjtën kohë, D. shkroi këto vepra: "Apeli i IG Naumovich" (1883), në të cilin ai përpiqet të mbrojë Fr. John Naumovich për aderimin në "skizmë", dhe kundërshton rënien e Kishës Katolike Greke Galiciano-Ruse, rrënjën e së cilës ai e sheh në latinizimin, gjendjen e lulëzimit të kishave ortodokse. “Duke pasur parasysh këtë gjendje, ndoshta askush nuk do të habitej nëse uniatët rusë, të cilët, jo pa arsye, duke i atribuar bashkimit dogmatik rrezikun kërcënues të humbjes së institucioneve të kishës greke dhe humbjes, për më tepër, të kombësisë së tyre, për të parandaluar një vdekje e tillë morale që i kërcënon, bashkimi i braktisur, prej kohësh janë kthyer në gjirin e Kishës Greko-Lindore” (F. Aristov, f. 178).

Në veprën e tij "Mbi situatën moderne fetare dhe politike të Rusisë Ugric" (1885) Dobriansky i këshillon drejtpërdrejt bashkatdhetarët e tij që të mos presin ndihmë nga Roma, "e cila gjithmonë ndëshkoi popullin rus për besnikërinë e tij ndaj tij" dhe në përgjithësi nga "Shumë krenare, por, megjithatë, e vjetëruar Perëndimin e saj të varfër". Dobriansky më tej argumenton se nëse politika e latinizimit vazhdon, kthimi i rusëve galicianë dhe ugrikë në ortodoksinë do të bëhet i pashmangshëm dhe haptazi u bën thirrje lexuesve të ndërmarrin këtë hap, i cili në kushtet e Perandorisë Katolike Austro-Hungareze ishte paturpësi e padëgjuar: tutela e një fuqie të huaj) mund të arrihet vetëm nëpërmjet ribashkimit të kishës sonë me ortodokse, greko-lindore”. Nëse Këshilli i Uniatëve Galician dhe Ugro-Rusi të propozuar nga Dobriansky, i krijuar për t'i rezistuar latinizimit, nuk mblidhet, "ne nuk do të jemi fajtorë nëse i gjithë populli ynë ndjek shembullin e dymbëdhjetë milionë vëllezërve të tyre (po flasim për ribashkimin e Bjellorusisht dhe Kholm Uniates), në mënyrë që ribashkimi të gjejë një rrugë të përjetshme dhe të qëndrueshme drejt shpëtimit tuaj me Ortodoksinë." Ky libër ishte i ndaluar në Austri. (F. Aristov, fq. 180)

Në librin "Emri i rusëve austro-ugikë" (1885), autori, në bazë të analizave gjuhësore, filologjike dhe historike, tregon identitetin e koncepteve "Rusyn", "rus", "rus", " rusisht". Kjo është një vepër polemike kundër "propagandës austro-ukrainase" zyrtare, e cila pohoi se emrat "rus", "Ruthensky" i referohen vetëm Galicisë dhe Rusisë së Vogël, dhe "Rus" dhe "Rus" - vetëm për rusët e mëdhenj. Sidoqoftë, Dobriansky ilustron mendjelehtësinë e deklaratave të tilla dhe përsëri deklaron unitetin etnik, gjuhësor dhe kombëtar-kulturor të të gjithë popujve rusë: "Dobriansky - Sachurov thotë se i gjithë populli rus i Austro-Ugrisë dhe Rusisë e quajnë veten në formën mashkullore" Rusyn " ,“ Rusnak ”, ose "rusisht", në gjininë femërore vetëm "rusisht", dhe secila prej tyre "pretendon të flasë" rusisht ", madje as që e dyshon atë - nëse nuk i mësohej kjo në shkollë, filologët dhe etnografët janë duke u përpjekur të ndahen nga njëri-tjetri. miku i rusëve të mëdhenj, të vegjël, të bardhë, çervono dhe të zinj "(FF Aristov, f. 181).

Adolf Dobriansky është gjithashtu autor i një manifesti-artiku të rëndësishëm kishtar-politik “Në ditën e festës së St. martiri i madh Dhimitër "(1886), në të cilin ai pretendon se St. Metodi ishte kryepeshkop i kishës autoqefale sllave, por pas vdekjes së tij kleri gjerman dhe qeveria moraviane që e mbështeti nuk lejuan emërimin e pasuesit të Metodit, i cili do të bëhej Agathon-Gorazd. Kisha Ugric ishte gjithashtu ortodokse deri në fund të shekullit të 12-të, bashkimi u lidh vetëm në fund të shekullit të 12-të nën Mbretin Bela III. Kështu, kisha ortodokse është autoktone për të gjithë botën sllave, për të gjithë Evropën lindore, madje edhe qendrore, dhe katolicizmi është i imponuar nga sundimi gjerman.

Dobriansky propozoi krijimin e një federate sllave në formën e mëposhtme - shtetet sllave bashkohen me Rusinë në baza federale.

Për më tepër, Dobriansky ishte një i anketuar i shumë udhëheqësve sllavofilë në Rusi, siç ishte, për shembull, Kryeprokurori K.P. Pobedonostsev. Me kërkesën e tyre, ai mori një qëndrim parimor kundër liberalëve perëndimorë rusë dhe përkrahësve të reformimit të Kishës. Ai nga Galicia debatoi me ta. Bëhet fjalë për veprat "Çështja kalendarike në Rusi dhe në Perëndim" (1894), "Frytet e mësimeve të gr. L. N. Tolstoy "(1896) dhe" Gjykimi i një Galiciani Ortodoks mbi reformën e qeverisjes së kishës ruse, të parashikuar nga liberalët rusë të kohës sonë "(1899). Në "Pyetja e kalendarit" Dobriansky jo vetëm që pohon korrektësinë e mbështetësve të kalendarit Julian në bazë të një studimi të hollësishëm të çështjes kalendarike në kontekst historia e kishës, por gjithashtu pohon se kalendari Julian "ka mbetur i patejkalueshëm për sa i përket thjeshtësisë, lehtësisë dhe praktikës", dhe gjithashtu shpreh një gjykim shumë të guximshëm, por thellësisht ortodoks se Kisha Romake "mund të shpëtojë nga zgjedha papale vetëm duke u kthyer në shëndoshë themelet tradicionale Kisha e Krishtit, d.m.th. përmes ribashkimit me Kishën Ortodokse "(F.F. Aristov, f. 200)

Artikulli i Dobriansky "Frytet e mësimeve të gr. Leo Tolstoy "Sinodi i Shenjtë i Ortodoksëve Kisha Ruse ribotuar në dy libra. Krahas kritikës brilante teologjike dhe filozofike të Tolstoit nga pozicionet ortodokse, D. e konsideron rrezikun e Tolstoizmit në një këndvështrim konkret historik dhe politik. Duke denoncuar pacifizmin dhe mosrezistencën e Tolstoit, Dobriansky e quan atë një armik të idesë sllave, argumenton se Tolstoyizmi mund të kthehet në një disfatë për sllavët në luftën e pashmangshme të afërt sllavo-gjermane.

Në Gjykimi i një Galiciani Ortodoks, D. shqyrton në mënyrë kritike kritikën e N. Durnovo-s ndaj veprimtarive të Sinodit të Shenjtë dhe seminareve teologjike ruse. Dobriansky mbron autoritetin e Sinodit Më të Shenjtë Drejtues të Kishës Ortodokse Greko-Ruse, kundërshton përpjekjet për agjitacion anti-kishë, vë në dukje rrezikun e propagandës katolike dhe stundiste, veçanërisht thekson rrezikun e përhapjes në Rusi "ajo indiferencë ndaj fesë , që njihet prej kohësh në Evropën Perëndimore me emrin “mosrrëfim” ose mosrrëfim” (F. Aristov, f. 206).

Adolf Dobriansky-Sachurov vdiq më 6 mars (19), 1901. U varros në fshatin Chertezhnoe në Ugorskaya Rus. Në varrimin, i cili u shoqërua me një kortezh të kryqit, morën pjesë shumë njerëz nga e gjithë Rusia Austriake.