A duhet të rrëfehem. Si të rrëfehemi saktë dhe çfarë t'i thuash priftit: shembuj

Para kungimit, duhet të kaloni Sakramentin e Rrëfimit.

Në Katedralen e Shën Gjon Pagëzorit, rrëfimi fillon me fillimin e shërbesës së mbrëmjes në orën 17:00. Nëse ka vetëm një prift, atëherë ai kryen rrëfimin në fund të shërbesës së mbrëmjes.

Pjesëmarrja në shërbesën e mbrëmjes në prag të kungimit është e detyrueshme.

Para kungimit, duhet të agjëroni, duke e kufizuar veten (të paktën tre ditë) nga mishi, produktet e qumështit dhe vezët.

Rrëfim DHE Sakrament i Bekuar
SHPJEGIM

Bazuar në librin e N. E. Pestov "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse"

Sa herë që kremtohet Liturgjia Hyjnore në kishë, një prift largohet nga altari para fillimit të shërbimit. Ai shkon në portikun e tempullit, ku populli i Perëndisë tashmë po e pret. Në duart e tij, Kryqi është një shenjë e dashurisë flijuese të Birit të Perëndisë për racën njerëzore dhe Ungjilli është lajmi i mirë i shpëtimit. Prifti vendos Kryqin dhe Ungjillin në foltore dhe, duke u përkulur me nderim, shpall: "I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Kështu fillon Sakramenti i Rrëfimit. Vetë emri tregon se në këtë Sakrament po ndodh diçka thellësisht intime, duke zbuluar shtresat e jetës së një personi, të cilat në kohët e zakonshme njeriu preferon të mos i prekë. Ndoshta kjo është arsyeja pse frika nga rrëfimi është kaq e fortë tek ata që nuk e kanë filluar kurrë. Sa kohë duhet të kapërcejnë veten për të ardhur në analog rrëfimtar!

Kot frike!

Ajo vjen nga injoranca e asaj që ndodh në të vërtetë në këtë Sakrament. Rrëfimi nuk është një "zbërthim" i dhunshëm i mëkateve nga ndërgjegjja, as një marrje në pyetje dhe, për më tepër, jo një vendim "fajtor" ndaj mëkatarit. Rrëfimi është Sakramenti i madh i pajtimit midis Zotit dhe njeriut; është gëzimi i faljes së mëkatit; është një shfaqje prekëse e dashurisë së Zotit për njeriun, prekëse deri në lot.

Ne të gjithë mëkatojmë shumë përpara Perëndisë. Kotësia, armiqësia, bisedat e kota, talljet, mospërputhja, nervozizmi, zemërimi janë shoqërues të vazhdueshëm të jetës sonë. Në ndërgjegjen e pothuajse secilit prej nesh shtrihen edhe krime më të rënda: vrasja e foshnjave (aborti), tradhtia bashkëshortore, kthimi tek magjistarët dhe psikikët, vjedhja, armiqësia, hakmarrja e shumë të tjera, duke na bërë fajtorë për zemërimin e Zotit.

Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se mëkati nuk është një fakt në një biografi që mund të harrohet në mënyrë joserioze. Mëkati është një "vulë e zezë" që mbetet në ndërgjegje deri në fund të ditëve dhe nuk lahet nga asgjë përveç Sakramentit të Pendimit. Mëkati ka një fuqi korruptuese që mund të shkaktojë një zinxhir mëkatesh të mëvonshme, më të rënda.

Një besimtar i devotshmërisë i krahasoi në mënyrë figurative mëkatet ... me tullat. Ai tha këtë: sa më shumë mëkate të papenduara të ketë njeriu në ndërgjegjen e tij, aq më i trashë muri midis tij dhe Zotit, i bërë nga këto tulla - mëkate. Muri mund të bëhet aq i trashë sa një person bëhet i pandjeshëm ndaj ndikimit të hirit të Zotit dhe më pas ai përjeton pasojat mendore dhe fizike të mëkateve. Pasojat mendore përfshijnë mospëlqimin ndaj individëve ose nervozizmin, zemërimin dhe nervozizmin, frikën, periudhat e zemërimit, depresionin, zhvillimin e varësive në personalitet, dëshpërimin, melankolinë dhe dëshpërimin, në forma ekstreme që ndonjëherë kthehen në dëshirë për vetëvrasje. Kjo nuk është aspak një neurozë. Kështu funksionon mëkati.

Pasojat trupore përfshijnë sëmundjen. Pothuajse të gjitha sëmundjet e një të rrituri, në mënyrë të qartë ose të nënkuptuar, shoqërohen me mëkate të kryera më parë.

Pra, në Sakramentin e Rrëfimit, kryhet një mrekulli e madhe e mëshirës së Zotit ndaj mëkatarit. Pas pendimit të sinqertë të mëkateve para Zotit në prani të një kleriku si dëshmitar pendimi, kur prifti lexon lutjen e lejes, vetë Zoti me dorën e tij të djathtë të gjithëfuqishme thyen murin e mëkateve-tulla në pluhur dhe pengesën midis Zoti dhe njeriu shembet."

Kur vijmë në rrëfim, pendohemi në prani të priftit, por jo para priftit. Prifti, duke qenë vetë një burrë, është vetëm një dëshmitar, një ndërmjetës në Sakrament dhe Zoti Perëndi është Kryerësi i vërtetë Misterioz. Atëherë pse të rrëfehemi në kishë? A nuk është më e lehtë të pendohemi në shtëpi, vetëm përpara Zotit, sepse Ai na dëgjon kudo?

Po, vërtet, pendimi personal para rrëfimit, që çon në realizimin e mëkatit, në pendim të thellë dhe refuzim të krimit të kryer, është i nevojshëm. Por në vetvete nuk është shteruese. Pajtimi përfundimtar me Zotin, pastrimi nga mëkati kryhet në kuadrin e Sakramentit të Rrëfimit, pa dështuar me ndërmjetësimin e një prifti, kjo formë e Sakramentit u vendos nga vetë Zoti Jezu Krisht. Duke iu shfaqur apostujve pas ringjalljes së tij të lavdishme. Ai, duke fryrë, u tha atyre: "...Merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, atij do t'i falen, atij që do të lini, mbi të cilin do të qëndrojnë" (Gjoni 20:22-23). Apostujve, shtyllave të Kishës së lashtë, iu dha fuqia për të hequr velin e mëkatit nga zemrat e njerëzve, prej tyre kjo fuqi u kaloi pasardhësve të tyre - udhëheqësve të kishës - peshkopëve dhe priftërinjve.

Përveç kësaj, aspekti moral i Sakramentit është i rëndësishëm. Nuk është e vështirë t'i numërosh mëkatet e tua privatisht përpara Zotit të Gjithëditur dhe të Padukshëm. Por, tani, hapja e tyre në prani të një të huaji - një prifti, kërkon një përpjekje të konsiderueshme për të kapërcyer turpin, kërkon kryqëzimin e mëkatësisë së dikujt, gjë që çon në një vetëdije pakrahasueshme më të thellë dhe më serioze të gabimit personal.

Sakramenti i rrëfimit-pendimit është mëshira e madhe e Zotit ndaj një njerëzimi të dobët dhe të prirur për të rënë, është një mjet i disponueshëm për të gjithë, që çon në shpëtimin e një shpirti që bie vazhdimisht në mëkate.

Gjatë gjithë jetës sonë, veshja jonë shpirtërore është vazhdimisht e njollosur me mëkat. Ato mund të vihen re vetëm kur rrobat janë fatkeqësia jonë, d.m.th. pastruar nga pendimi. Në rrobat e mëkatarit të papenduar, të errëta nga papastërtitë mëkatare, nuk mund të dallohen njollat ​​e mëkateve të reja dhe të veçanta.

Prandaj, ne nuk duhet ta shtyjmë pendimin tonë dhe të lëmë të mbulohen plotësisht veshjet tona shpirtërore: kjo çon në mpirje të ndërgjegjes dhe në vdekje shpirtërore.

Dhe vetëm një jetë e vëmendshme dhe pastrimi në kohë i njollave mëkatare në Sakramentin e Rrëfimit mund të ruajë pastërtinë e shpirtit tonë dhe praninë e Frymës së Shenjtë të Perëndisë në të.

I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit shkruan:
"Rrëfimi i mëkateve është i nevojshëm më shpesh për të goditur, për të fshikulluar mëkatet duke i rrëfyer hapur dhe për të ndjerë më shumë neveri ndaj tyre."

Siç thotë Fr. Alexander Yelchaninov, "pandjeshmëria, guri, vdekja e shpirtit - nga mëkatet e lënë pas dore dhe të parrëfyera në kohë. Si lehtësohet shpirti kur menjëherë, ndërsa dhemb, rrëfeni një mëkat të kryer. Një rrëfim i shtyrë mund të shkaktojë pandjeshmëri.

Një person që shpesh rrëfen dhe nuk ka depozita mëkatesh në shpirtin e tij, nuk mund të mos jetë i shëndetshëm. Rrëfimi është një shkarkesë e bekuar e shpirtit. Në këtë kuptim, rëndësia e rrëfimit dhe e gjithë jetës në përgjithësi është e madhe, në lidhje me ndihmën plot hir të Kishës. Pra, mos e shtyni atë. Besimi i dobët dhe dyshimi nuk janë pengesë. Sigurohuni që të rrëfeni, pendohuni për besimin e dobët dhe dyshimet, si në dobësinë dhe mëkatin tuaj.” Kështu është: besimi i plotë vetëm i të fortëve në shpirt dhe i të drejtëve; Ku mund të kemi besimin e tyre ne, të papastërt dhe me zemër të dobët? Po të ishte ajo, ne do të ishim të shenjtë, të fortë, hyjnorë dhe nuk do të kishim nevojë për ndihmën e Kishës që ajo na ofron. Mos iu shmang as kësaj ndihme.”
Prandaj, pjesëmarrja në Sakramentin e Rrëfimit nuk duhet të jetë e rrallë - një herë në një periudhë të gjatë, siç mund të mendojnë ata që shkojnë në rrëfim një herë në vit ose pak më shumë.

Procesi i pendimit është një punë e vazhdueshme për të shëruar ulcerat mendore dhe për të pastruar çdo grimcë të re mëkatare që shfaqet. Vetëm në këtë rast i krishteri nuk do ta humbasë “dinjitetin mbretëror” dhe do të mbetet mes “popullit të shenjtë” (1 Pjet. 2,9).
Nëse neglizhohet Sakramenti i Rrëfimit, mëkati do ta shtypë shpirtin dhe në të njëjtën kohë, pasi të jetë lënë nga Fryma e Shenjtë, do të hapen dyert në të për hyrjen e fuqisë së errët dhe zhvillimin e pasioneve dhe varësive.

Mund të ketë gjithashtu një periudhë armiqësie, armiqësie, grindjesh, madje edhe urrejtjeje ndaj të tjerëve, gjë që do të helmojë jetën e mëkatarit dhe të fqinjit të tij.
Mund të shfaqen mendime të këqija obsesive ("psikasteni"), nga të cilat mëkatari nuk mund të çlirohet dhe që do t'i helmojnë jetën.
Kjo do të përfshijë gjithashtu të ashtuquajturën "mani të persekutimit", një hezitim të fortë në besim dhe ndjenja të tilla krejtësisht të kundërta, por po aq të rrezikshme dhe të dhimbshme: disa kanë një frikë dërrmuese nga vdekja, ndërsa të tjerët kanë një dëshirë për vetëvrasje.

Së fundi, mund të ndodhin manifestime të tilla të pashëndetshme mendore dhe fizike, të cilat zakonisht quhen "prishje": kriza të natyrës epileptike dhe ajo seri manifestimesh të shëmtuara mendore që karakterizohen si obsesion dhe pushtim demonik.
Shkrimi i Shenjtë dhe historia e Kishës dëshmojnë se pasoja të tilla të rënda të mëkateve të papenduara shërohen nga fuqia e hirit të Perëndisë nëpërmjet Sakramentit të Rrëfimit dhe kungimit pasues të Mistereve të Shenjta.

Përvoja shpirtërore është tregues në këtë drejtim. Plaku Hilarion nga Optina Hermitage.
Hilarioni, në shërbesën e tij të pleqërisë, doli nga qëndrimi i lartpërmendur se çdo sëmundje mendore është pasojë e pranisë së mëkatit të papenduar në shpirt.

Prandaj, në pacientë të tillë, plaku para së gjithash përpiqej duke pyetur të zbulonte të gjitha mëkatet e rënda dhe të rënda që ata kishin bërë pas moshës shtatë vjeç dhe nuk u shprehën në kohën e tyre në rrëfim, as nga turpi, as nga injoranca. ose nga harresa.
Pasi zbuloi një mëkat (ose mëkate) të tillë, plaku u përpoq të bindte ata që erdhën tek ai për ndihmë për nevojën e pendimit të thellë dhe të sinqertë të mëkatit.

Nëse shfaqej një pendim i tillë, atëherë plaku, si një prift, pas rrëfimit, fali mëkatet. Gjatë bashkimit të mëvonshëm të Mistereve të Shenjta, zakonisht ndodhte çlirimi i plotë nga sëmundja mendore që mundonte shpirtin mëkatar.
Në ato raste kur vizitori zbulonte praninë e një armiqësie të rëndë dhe të zgjatur ndaj fqinjëve të tij, plaku urdhëronte që menjëherë të pajtohej me ta dhe të kërkonte falje për të gjitha ofendimet, fyerjet dhe padrejtësitë e bëra më parë.

Biseda dhe rrëfime të tilla kërkonin ndonjëherë durim, durim dhe këmbëngulje të madhe nga plaku. Kështu, për një kohë të gjatë ai e bindi një grua të pushtuar që të kryqezohej, pastaj të pinte ujë të shenjtë dhe pastaj t'i tregonte për jetën dhe mëkatet e tij.
Në fillim iu desh të duronte shumë fyerje dhe shprehje zemërimi prej saj. Megjithatë, ai e liroi atë vetëm kur pacientja dha dorëheqjen, u bë e bindur dhe solli pendim të plotë në rrëfim për mëkatet që kishte bërë. Në këtë mënyrë ajo mori shërimin e plotë.
Një pacient erdhi tek i moshuari, duke vuajtur nga dëshira për vetëvrasje. I moshuari zbuloi se më parë kishte bërë dy përpjekje për vetëvrasje - në moshën 12 vjeçare dhe në rininë e tij.

Në rrëfim, pacienti nuk kishte sjellë më parë pendim tek ata. Plaku arriti pendimin e plotë prej tij - ai rrëfeu dhe i dha Kungimin e Shenjtë. Që atëherë, mendimet për vetëvrasje kanë pushuar.

Siç shihet nga sa më sipër, pendimi i sinqertë dhe rrëfimi i mëkateve të kryera i sjell të krishterit jo vetëm faljen e tyre, por edhe plotësinë e shëndetit shpirtëror vetëm kur ai kthehet te mëkatari i hirit dhe bashkëjeton me të krishterin me Frymën e Shenjtë. .
Meqenëse vetëm me lejen e priftit mëkati fshihet përfundimisht nga "libri ynë i jetës", në mënyrë që kujtesa jonë të mos na zhgënjejë në këtë më të rëndësishmen e jetës sonë, është e nevojshme të shënojmë mëkatet tona. I njëjti shënim mund të përdoret në rrëfim.

Kështu u sugjeroi plaku fëmijëve të tij shpirtërorë O. Aleksi Meçev ... Në lidhje me rrëfimin, ai dha këto udhëzime:
"Duke iu afruar rrëfimit, duhet të kujtojmë gjithçka dhe të shqyrtojmë çdo mëkat nga të gjitha anët, të sjellim në kujtesë të gjitha gjërat e vogla, në mënyrë që gjithçka në zemrën tonë të digjet nga turpi. Atëherë mëkati ynë do të bëhet i neveritshëm dhe do të jemi të sigurt se do kurrë mos kthehu tek ajo.
Në të njëjtën kohë, njeriu duhet të ndjejë gjithë mirësinë e Zotit: Zoti derdhi gjakun për mua, kujdeset për mua, më do, është gati të më pranojë si nënë, më përqafon, më ngushëllon, por unë vazhdoj të mëkatoj. dhe duke mëkatuar.

Dhe pikërisht aty, kur vjen për të rrëfyer, pendohesh te Zoti i kryqëzuar në kryq, si një fëmijë, kur ai thotë me lot: "Mami, më fal, nuk do të jem më".
Dhe këtu, nëse ka njeri apo jo, do të jetë njësoj, sepse prifti është vetëm një dëshmitar, dhe Zoti i di të gjitha mëkatet tona, i sheh të gjitha mendimet tona. Ai ka nevojë vetëm për vetëdijen tonë për të qenë fajtor.

Pra, në Ungjill Ai e pyeti babanë e të riut të pushtuar se kur i ndodhi kjo (Marku 9, 21). Ai nuk kishte nevojë për të. Ai dinte gjithçka, por e bëri që babai të njihte fajin për sëmundjen e djalit të tij”.
Në rrëfim, Fr. Alexy Mechev nuk e lejoi rrëfimtarin të fliste në detaje për mëkatet e mishit dhe të lidhej me personat e tjerë dhe veprimet e tyre.
Vetëm ai vetë mund të konsiderohej fajtor me të. Kur flet për sherre, mund të thuash vetëm atë që ka thënë ai vetë (pa zbutur dhe justifikime) dhe të mos prekësh ato që të janë përgjigjur. Ai kërkoi që të tjerët të justifikoheshin dhe ata të akuzoheshin, edhe nëse nuk ishte faji juaj. Pasi je grindur, atëherë e ke fajin.

Mëkatet që dikur thuheshin në rrëfim nuk përsëriten më në rrëfim, ato tashmë janë falur.
Por kjo nuk do të thotë që një i krishterë mund të fshijë plotësisht nga kujtesa e tij mëkatet më të rënda të jetës së tij. Plaga mëkatare në trupin e shpirtit shërohet, por mbresa nga mëkati mbetet përgjithmonë dhe një i krishterë duhet ta kujtojë këtë dhe të përulet thellësisht, duke vajtuar rëniet e tij mëkatare.

Siç shkruan Rev. Antoni i Madh:
“Zoti është i mirë dhe ua fal mëkatet të gjithë atyre që kthehen tek Ai, kushdo qofshin ata, që të mos i kujtojë më.
Megjithatë, Ai dëshiron që ata (ata që janë falur) të kujtojnë faljen e mëkateve të tyre, të cilat janë kryer deri më tani, në mënyrë që të harrojnë faktin se ata nuk lejojnë asgjë në sjelljen e tyre, për shkak të së cilës do të detyrohen. për të dhënë llogari për ato mëkate që tashmë janë kryer, janë falur - siç ndodhi me skllavin, të cilit zotëria i ripërtërii të gjithë borxhin që i ishte liruar më parë (Mateu 18:24-25).
Kështu, kur Zoti na i fal mëkatet tona, ne nuk duhet t'i falim ato vetë, por gjithmonë t'i kujtojmë ato përmes ripërtëritjes (të pandërprerë) të pendimit për ta."

Kjo tregohet edhe nga Plaku Siluan:
"Edhe pse mëkatet janë falur, njeriu duhet t'i kujtojë dhe të pikëllohem për to gjatë gjithë jetës sime në mënyrë që të ruaj pendimin."
Këtu, megjithatë, duhet paralajmëruar se kujtimi i mëkateve mund të jetë i ndryshëm dhe në disa raste (me mëkate trupore) madje mund të dëmtojë një të krishterë.

Për këtë shkruan ai Rev. Barsanuphius i Madh ... “Të kujtosh mëkatet nuk do të thotë të gjithë veç e veç, kështu që ndonjëherë armiku me kujtimin e tyre nuk na çon në të njëjtën robëri, por mjafton të kujtojmë se jemi fajtorë për mëkate”.

Duhet përmendur në të njëjtën kohë se plaku Fr. Alexey Zosimovsky besonte se megjithëse pas rrëfimit kishte një falje të ndonjë mëkati, por nëse ai vazhdon të mundojë dhe ngatërrojë ndërgjegjen, atëherë është e nevojshme të rrëfehet përsëri në të.

Për një të penduar të sinqertë për mëkatet, dinjiteti i priftit që pranon rrëfimin e tij nuk ka rëndësi. Kjo është ajo që Fr. Alexander Elchaninov:
“Për një person që vuan vërtet nga ulçera e mëkatit të tij, nuk ka rëndësi se nga kush e rrëfen këtë mëkat që e mundon, qoftë edhe ta rrëfejë sa më shpejt dhe të marrë lehtësim.
Rrëfimi është gjendja më e rëndësishme e shpirtit të të penduarit, pavarësisht se çfarë është rrëfimi. Pendimi ynë është i rëndësishëm. Në vendin tonë shpeshherë i jepet përparësi personalitetit të rrëfimtarit”.

Kur rrëfeni mëkatet tuaja ose kur kërkoni këshilla nga një rrëfimtar, është shumë e rëndësishme të kapni fjalën e tij të parë. Plaku Siluan jep udhëzime të tilla për këtë çështje.
“Me pak fjalë, rrëfimtari flet mendimet e tij ose gjërat më thelbësore për gjendjen e tij dhe më pas e lë të lirë rrëfimtarin.
Rrëfimtari, duke u lutur që në momentin e parë të bisedës, pret këshillë nga Zoti dhe nëse ndjen një “njoftim” në shpirt, atëherë jep një përgjigje të tillë, e cila duhet ndalur, sepse kur “fjala e parë” e rrëfimtari humbet, atëherë në të njëjtën kohë efektiviteti i Sakramentit dobësohet dhe rrëfimi mund të kthehet në një diskutim të thjeshtë njerëzor".
Ndoshta disa që pendohen për mëkatet e rënda në rrëfimin e priftit mendojnë se ky i fundit nuk do t'i pëlqejë, pasi i ka mësuar mëkatet e tyre. Por ky nuk është rasti.

Siç shkruan Kryepeshkopi Arseny (Chudovskaya): “Kur një mëkatar pendohet sinqerisht, me lot ndaj rrëfimtarit të tij, ky i fundit në mënyrë të pavullnetshme ka një ndjenjë gëzimi dhe ngushëllimi në zemrën e tij, dhe në të njëjtën kohë një ndjenjë dashurie dhe respekti për të penduarin.
Atij që zbulon mëkatet mund t'i duket se bariu as nuk do ta shikojë tani, pasi ai i njeh ndotjet e tij dhe do ta trajtojë me përbuzje. Oh jo! Një mëkatar i penduar sinqerisht bëhet i dashur, i dashur dhe, si të thuash, i dashur për pastorin.
O. Alexander Elchaninov shkruan për të njëjtën gjë:
"Pse rrëfimtari nuk është i neveritshëm me mëkatarin, sado të neveritshme të jenë mëkatet e tij? - Sepse në Sakramentin e Pendimit, prifti mendon ndarjen e plotë të mëkatarit nga mëkati i tij."

Rrëfim

(bazuar në veprat e At Aleksandër Elchaninov)

Zakonisht njerëzit që nuk kanë përvojë në jetën shpirtërore nuk e shohin shumësinë e mëkateve të tyre.

"Asgjë e veçantë", "si gjithë të tjerët", "vetëm mëkate të vogla - nuk vodhi, nuk vra" - ky është zakonisht fillimi i rrëfimit për shumë njerëz.
Dhe krenaria, mos tolerimi i qortimit, pashpirtësia, pëlqimi i njeriut, dobësia e besimit dhe dashurisë, frikacakët, përtacia shpirtërore - a nuk janë këto mëkate të rëndësishme? A mund të themi se e duam Perëndinë mjaftueshëm, se besimi ynë është i fuqishëm dhe i zjarrtë? Se ne e duam secilin si një vëlla në Krishtin? Që kemi arritur butësinë, zemërimin, përulësinë?

Nëse jo, cili është krishterimi ynë? Si mund ta shpjegojmë vetëbesimin tonë në rrëfim, nëse jo "pandjeshmëri e ngurtësuar", nëse jo "vdekje", vdekje zemre, mendore, paraprirje trupore?
Pse St. Etërit, që na lanë lutjet e pendimit, e konsideruan veten të parët e mëkatarëve dhe me bindje të sinqertë i thirrën Jezusit më të ëmbël: "Askush nuk ka mëkatuar në tokë që nga kohra të lashta, sikur të kisha mëkatuar, jam i mallkuar dhe plangprishës. Por a jemi të bindur që gjithçka është e sigurt me ne?
Sa më e ndezur drita e Krishtit të ndriçojë zemrat, aq më të qarta krijohen të gjitha defektet, ulçerat dhe plagët. Dhe, përkundrazi, njerëzit e zhytur në errësirën mëkatare nuk shohin asgjë në zemrat e tyre: dhe nëse shohin, ata nuk tmerrohen, pasi nuk kanë me çfarë të krahasohen.

Prandaj, rruga e drejtpërdrejtë drejt njohjes së mëkateve të dikujt është afrimi drejt Dritës dhe lutja për këtë Dritë, e cila është gjykimi i botës dhe i gjithçkaje "të kësaj bote" në veten tonë (Gjoni 3:19). Ndërkohë, nuk ka një afërsi të tillë me Krishtin, në të cilën një ndjenjë e pendimit është gjendja jonë e zakonshme, ne duhet, ndërsa përgatitemi për rrëfim, të kontrollojmë ndërgjegjen tonë - sipas urdhërimeve, sipas disa lutjeve (për shembull, 3 mbrëmja, 4 ~ I para Kungimit të Shenjtë), në disa pasazhe të Ungjillit dhe të Letrave (për shembull, Mateu 5, Rom. 12, Efes. 4, Jakobi 3).

Duke kuptuar shpirtin tuaj, duhet të përpiqeni të dalloni mëkatet themelore nga derivatet, simptomat - nga shkaqe më të thella.
Për shembull, mungesa e mendjes në lutje, përgjumja dhe pavëmendja në kishë, mungesa e interesit për të lexuar Shkrimet e Shenjta janë shumë të rëndësishme. Por a nuk vijnë këto mëkate nga mungesa e besimit dhe dashuria e dobët për Zotin? Duhet të vërehet në vetvete vullneti i vetvetes, mosbindja, justifikimi i vetvetes, padurimi i qortimit, mospërputhja, kryeneçësia; por është edhe më e rëndësishme të zbulohet lidhja e tyre me vetëvlerësimin dhe krenarinë.
Nëse vëmë re në veten tonë një dëshirë për shoqërinë, llafaza, të qeshura, shqetësim të shtuar për pamjen tonë dhe jo vetëm për tonat, por edhe për të dashurit tanë, atëherë duhet të hetojmë me kujdes nëse kjo nuk është një formë e "kotësisë së shumëfishtë".
Nëse i marrim shumë për zemër dështimet e jetës, durojmë ndarjen e rëndë, pikëllojmë pa ngushëllim për ata që janë larguar, atëherë, përveç forcës dhe thellësisë së ndjenjave tona, a nuk dëshmojnë të gjitha këto edhe për mosbesim në Providencën e Perëndisë?

Ekziston një mjet tjetër ndihmës që çon në njohjen e mëkateve tona - të kujtojmë se për çfarë na akuzojnë njerëzit e tjerë, armiqtë tanë, dhe veçanërisht ata afër nesh që jetojnë krah për krah me ne: pothuajse gjithmonë akuzat, qortimet, sulmet e tyre kanë bazë. . Madje, pasi të keni fituar krenarinë, mund t'i pyesni drejtpërdrejt për këtë - nga ana është më e dukshme.
Është e nevojshme që edhe para rrëfimit të kërkosh falje nga kushdo para të cilit është fajtor, të shkosh në rrëfim me një ndërgjegje të pangarkuar.
Me një provë të tillë të zemrës, duhet pasur kujdes që të mos bjerë në dyshime të tepruara dhe dyshime të vogla për çdo lëvizje të zemrës; Pasi të keni marrë këtë rrugë, mund të humbni ndjenjën e të rëndësishmes dhe të parëndësishme, të hutoheni në gjërat e vogla.

Në raste të tilla, njeriu duhet të braktisë përkohësisht sprovimin e shpirtit dhe me lutje e vepra të mira, të thjeshtojë dhe qartësojë shpirtin.
Çështja është që të jemi në gjendje të kujtojmë plotësisht dhe madje të shkruajmë mëkatet tona, dhe të arrijmë një gjendje të tillë përqendrimi, serioziteti dhe lutjeje, në të cilën mëkatet tona bëhen të qarta sikur në dritë.
Por të njohësh mëkatet e tua, që nuk do të thotë akoma - të pendohesh për to. Vërtetë, Zoti e pranon rrëfimin - i sinqertë, i ndërgjegjshëm, kur nuk shoqërohet me një ndjenjë të fortë pendimi.

Megjithatë, "pendimi i zemrës" - pikëllimi për mëkatet tona është më e rëndësishmja nga gjithçka që mund të sjellim në rrëfim.
Por çfarë nëse "pa lot, kemi nën pendim, nën butësi?" “Po sikur” zemrat tona, të thara nga flakët mëkatare, të mos vaditen me ujërat jetëdhënëse të lotëve? Po sikur “dobësia e shpirtit dhe e mishit të jetë aq e madhe sa të mos jemi të aftë për pendim të sinqertë?
Kjo nuk është ende një arsye për të shtyrë rrëfimin - Zoti mund të na prekë zemrën gjatë vetë rrëfimit: vetë rrëfimi, emri i mëkateve tona mund të zbusë zemrën tonë të penduar, të përsosë vizionin tonë shpirtëror, të mprehë ndjenjat tona. Mbi të gjitha, përgatitja për rrëfim shërben për të kapërcyer letargjinë tonë shpirtërore - agjërimin, i cili, duke e varfëruar trupin tonë, cenon mirëqenien tonë trupore, gjë që është fatale për jetën shpirtërore. Për të njëjtin shërbim - lutja, mendimet e natës për vdekjen, leximi i Ungjillit, jeta e shenjtorëve, veprat e St. baballarët, një luftë e intensifikuar me veten, një ushtrim në vepra të mira.

Pandjeshmëria jonë në rrëfim është kryesisht e rrënjosur në mungesën e frikës ndaj Zotit dhe mosbesimit të fshehtë. Këtu duhet të drejtohen përpjekjet tona.
Pika e tretë në rrëfim është rrëfimi verbal i mëkateve. Nuk duhet të presësh për pyetje, duhet të bësh një përpjekje vetë; rrëfimi është një vepër dhe vetë-detyrim. Është e nevojshme të flitet saktësisht, pa errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme (për shembull, "kam mëkatuar kundër urdhërimit të 7-të"). Është shumë e vështirë, gjatë rrëfimit, të shmangim tundimin e vetëjustifikimit, përpjekjet për t'i shpjeguar "rrethanat lehtësuese" rrëfuesit, referimet ndaj të tretëve që na kanë çuar në mëkat. Të gjitha këto janë shenja të dashurisë për veten, mungesë pendimi të thellë dhe ngecje të vazhdueshme në mëkat.

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat tuaja, nuk është të informoni rrëfimtarin tuaj për ju, dhe më së paku një "zakon i devotshëm". Rrëfim - pendim i zjarrtë i zemrës, etje për pastrim, që vjen nga ndjenja e shenjtërisë, vdekje për mëkat dhe ringjallje për shenjtëri ...
Shpesh vërej tek ata që po rrëfejnë dëshirën për të kaluar rrëfimin pa dhimbje për veten e tyre - ose i heqin frazat e përgjithshme, ose flasin për gjëra të vogla, duke heshtur për atë që duhet të peshojë vërtet ndërgjegjja e tyre. Ekziston edhe një turp i rremë përballë një rrëfuesi dhe në përgjithësi pavendosmëria, si përpara çdo veprimi të rëndësishëm dhe veçanërisht - një frikë frikacake për të filluar seriozisht të trazojë jetën e tij, plot dobësi të vogla dhe të zakonshme. Rrëfimi i vërtetë, si një tronditje e mirë e shpirtit, frikëson me vendosmërinë e tij, nevojën për të ndryshuar diçka, apo edhe të paktën të mendosh për veten.

Ndonjëherë në rrëfim ata i referohen një kujtese të dobët, e cila duket se nuk jep një mundësi për të kujtuar mëkatet. Vërtet, shpesh ndodh që e harroni lehtësisht rënien nga mëkati, por a është kjo vetëm për shkak të kujtesës së dobët?
Në rrëfim, një kujtesë e dobët nuk është një justifikim; harresa - nga pavëmendja, mendjelehtësia, pashpirtësia, pandjeshmëria ndaj mëkatit. Mëkati që rëndon ndërgjegjen nuk do të harrohet. Në fund të fundit, për shembull, raste që lëndojnë veçanërisht krenarinë tonë ose, përkundrazi, lajkatën kotësinë tonë, lavdërimet në adresën tonë - i mbajmë mend për shumë vite. Ne kujtojmë gjithçka që na bën përshtypje të fortë për një kohë të gjatë dhe qartë, dhe nëse harrojmë mëkatet tona, a do të thotë kjo se thjesht nuk u kushtojmë rëndësi serioze atyre?
Një shenjë e pendimit të përfunduar është një ndjenjë e butësisë, pastërtisë, gëzimit të pashpjegueshëm, kur mëkati duket aq i vështirë dhe i pamundur sa ky gëzim ishte i largët.

Pendimi ynë nuk do të jetë i plotë nëse ne, duke u penduar, nuk vendosemi brenda vetes në vendosmërinë tonë për të mos iu kthyer mëkatit të rrëfyer.
Por, thonë ata, si është e mundur kjo? Si mund t'i premtoj vetes dhe rrëfimtarit tim se nuk do ta përsëris mëkatin tim? A nuk do të ishte më afër së vërtetës pikërisht e kundërta - besimi se mëkati do të përsëritet? Në fund të fundit, të gjithë e dinë përmes përvojës së tij se pas një kohe ju në mënyrë të pashmangshme ktheheni në të njëjtat mëkate. Duke vëzhguar veten nga viti në vit, nuk vëreni ndonjë përmirësim, "ju hidheni dhe qëndroni përsëri në të njëjtin vend".
Do të ishte e tmerrshme nëse do të ishte kështu. Për fat të mirë, nuk është kështu. Nuk ka asnjë rast kur, në prani të një dëshire të mirë për të reformuar, rrëfimet e vazhdueshme dhe Kungimi i Shenjtë nuk do të sillnin ndryshime të dobishme në shpirt.
Por fakti është se, para së gjithash, ne nuk jemi gjyqtarët tanë. Një person nuk mund të gjykojë saktë veten, nëse është bërë më keq apo më i mirë, pasi edhe ai, gjyqtari, edhe ajo që gjykon janë vlera që ndryshojnë.

Rritja e ashpërsisë ndaj vetvetes, rritja e shikimit shpirtëror, frika e shtuar nga mëkati mund të japin iluzionin se mëkatet janë shumëfishuar: ato kanë mbetur të njëjta, ndoshta edhe të dobësuara, por ne nuk i kemi vërejtur kështu më parë.
Për më tepër. Zoti, në provincën e Tij të veçantë, shpesh mbyll një sy ndaj sukseseve tona për të na mbrojtur nga armiku më i keq - kotësia dhe krenaria. Ndodh shpesh që një mëkat të mbetet, por rrëfimet e shpeshta dhe Kungimi i Mistereve të Shenjta i kanë copëtuar dhe dobësuar rrënjët e tij. Dhe vetë lufta me mëkatin, vuajtja për mëkatet e dikujt - a nuk është fitim?
"Mos kini frikë," thotë John Climacus - edhe nëse bie çdo ditë dhe mos u shmang nga rrugët e Zotit. Qëndroni me guxim dhe engjëlli që ju ruan do të nderojë durimin tuaj.”

Nëse nuk ka këtë ndjenjë lehtësimi, rilindjeje, duhet të ketë forcën për t'u kthyer përsëri në rrëfim, për ta çliruar plotësisht shpirtin nga papastërtia, për ta larë me lot nga errësirat dhe fëlliqësia. Përpjekja për këtë do të arrijë gjithmonë atë që ai kërkon.
Por le të mos marrim merita për sukseset tona, të mbështetemi në forcat tona, të mbështetemi në përpjekjet tona - kjo do të thotë të shkatërrojmë gjithçka që kemi fituar.

"Mblidhe mendjen time të shpërndarë, Zot, dhe pastro zemrën time të ngrirë: si Pjetri, më jep pendim, si tagrambledhës, frymëmarrje dhe si prostitutë, lot".

Dhe këtu janë këshillat e Kryepeshkopit Arseny / Chudovsky / për përgatitjen për rrëfim:
"Ne vijmë në rrëfim me qëllimin që të marrim faljen e mëkateve nga Zoti Perëndi nëpërmjet një prifti. Pra, dijeni se rrëfimi juaj është bosh, boshe, i pavlefshëm dhe madje fyes për Zotin, nëse shkoni në rrëfim pa asnjë përgatitje, pa duke vënë në provë ndërgjegjen tuaj, sipas turpit ose për një arsye tjetër, ju fshehni mëkatet tuaja, rrëfeni pa pendim dhe butësi, formalisht, ftohtësisht, mekanikisht, pa një qëllim të vendosur për të korrigjuar veten paraprakisht.

Shpesh ata i afrohen rrëfimit pa u përgatitur. Çfarë do të thotë të bëhesh gati? Për të testuar me zell ndërgjegjen tuaj, për të kujtuar dhe ndjerë mëkatet tuaja në zemrën tuaj, për të vendosur të gjitha, pa asnjë fshehje, t'i tregoni rrëfimtarit tuaj, të pendoheni për to, por vazhdoni t'i shmangni ato. Dhe meqenëse kujtesa shpesh na mashtron, ata që shkruajnë mëkatet e kujtuara bëjnë mirë. Dhe për ato mëkate që ju, me gjithë dëshirën tuaj, nuk mund t'i mbani mend, mos u shqetësoni se nuk do t'ju falen. Thjesht keni një vendosmëri të sinqertë për t'u penduar për gjithçka dhe me lot kërkoni Zotin t'ju falë të gjitha mëkatet tuaja që mbani mend dhe që nuk i mbani mend.

Në rrëfim thuani gjithçka që ju shqetëson, çfarë ju lëndon, ndaj mos hezitoni të thoni edhe një herë për mëkatet tuaja të mëparshme. Kjo është mirë, do të dëshmojë se ju vazhdimisht ecni me një ndjenjë të mjerimit tuaj dhe kapërceni çdo turp nga zbulimi i plagëve tuaja mëkatare.
Janë të ashtuquajturat mëkate të parrëfyera, me të cilat shumë jetojnë për shumë vite, dhe ndoshta gjithë jetën e tyre. Ndonjëherë do të doja t'ia hapja rrëfimtarit tim, por është shumë e turpshme të flas për to dhe kështu shkon vit pas viti; e megjithatë ata vazhdimisht rëndojnë mbi shpirtin dhe përgatisin për të dënimin e përjetshëm. Disa nga këta njerëz janë të lumtur, vjen koha. Zoti u dërgon atyre një rrëfimtar, hap buzët dhe zemrat e këtyre mëkatarëve të papenduar dhe ata rrëfejnë të gjitha mëkatet e tyre. Kështu, abscesi shpërthen dhe këta njerëz marrin lehtësim shpirtëror dhe, si të thuash, shërim. Megjithatë, sa duhet të ketë frikë nga mëkatet e papenduara!

Mëkatet e parrëfyera janë si detyra jonë, të cilën vazhdimisht e ndiejmë, vazhdimisht na rëndon. Dhe çfarë është më mirë, si të shlyeni borxhin - atëherë me qetësi në zemër; E njëjta gjë është me mëkatet tona - këto janë borxhet tona shpirtërore: ju i rrëfeni ato para babait tuaj shpirtëror dhe zemra juaj do të bëhet e lehtë.
Pendimi për rrëfim është një fitore ndaj vetvetes, është një trofe triumfues, në mënyrë që i penduari të jetë i denjë për çdo respekt dhe nder.”

Përgatitja për rrëfim

Si model për përcaktimin e gjendjes së brendshme shpirtërore dhe për zbulimin e mëkateve, mund të merret "Rrëfimi", disi i modifikuar në raport me kushtet moderne. Shën Ignatius Brianchaninov .
* * *
E rrëfej se jam shumë-mëkatar (emri i lumenjve) për Zotin Perëndi dhe për Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht dhe për ty, baba i ndershëm, të gjitha mëkatet e mia dhe të gjitha veprat e mia të liga, i kam bërë në të gjitha ditët e jetës sime, Kam menduar edhe sot e kësaj dite.
Ai mëkatoi: nuk i mbajti betimet e Pagëzimit të Shenjtë, nuk e mbajti premtimin monastik, por gënjeu në çdo gjë dhe u bë i turpshëm përballë Zotit.
Na fal, o Zot i Mëshirshëm (për njerëzit). Më fal, baba i ndershëm (për të vetmuarit). Ai mëkatoi: përpara Zotit nga mungesa e besimit dhe vonesa në mendime, nga armiku i të gjithë atyre që janë kundër besimit dhe St. Kishat; mosmirënjohje për të gjitha bekimet e Tij të mëdha dhe të pandërprera, duke thirrur emrin e Zotit pa nevojë - më kot.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: mungesa e dashurisë për Zotin, poshtë frikës, dështimi për të përmbushur St. Testamenti i tij dhe St. urdhërimet, duke përshkruar pa kujdes shenjën e kryqit, nderimi i St. ikona; nuk veshi kryq, kishte turp të pagëzohej dhe të rrëfente Zotin.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: nuk ruajti dashurinë për të afërmin e tij, nuk ushqeu të uriturin dhe të eturin, nuk veshi të zhveshurin, nuk vizitoi të sëmurët dhe të burgosurit në burg; ligji i Zotit dhe St. Nga përtacia dhe neglizhenca nuk mësova traditat e baballarëve të mi.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: kisha dhe qelia sundojnë nga mospërmbushja, duke shkuar në tempullin e Perëndisë pa zell, me përtaci dhe neglizhencë; lënia e namazeve të mëngjesit, të akshamit dhe të tjera; gjatë një shërbimi në kishë, ai mëkatoi nga bisedat e kota, të qeshurat, dremitja, pavëmendja ndaj leximit dhe këndimit, shpërqendrimi i mendjes, largimi nga kisha gjatë shërbesës dhe mos shkuarja në tempullin e Zotit nga përtacia dhe neglizhenca.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: guxoi të shkonte në tempullin e Perëndisë në papastërti dhe të prekte çdo gjë të shenjtë.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: duke mos respektuar festat e Perëndisë; shkelje e St. agjërimi dhe mosmbajtja e ditëve të agjërimit - të mërkurën dhe të premten; mospërmbajtja në ushqim dhe pije, ngrënia e tepërt, ushqimi i fshehtë, ushqimi i llojllojshëm, dehja, pakënaqësia me ushqimin dhe pijen, veshmbathjet, parazitizmi; vullneti dhe arsyeja e tyre nga përmbushja, morali i vetvetes, vetëdrejtësia dhe justifikimi i vetvetes; jo nderimi i duhur ndaj prindërve, mos rritja e fëmijëve në besimin ortodoks, mallkimi i fëmijëve të tyre dhe të fqinjëve.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: me mosbesim, bestytni, dyshim, dëshpërim, dëshpërim, blasfemi, Zot të rremë, vallëzim, duhan, duke luajtur letra, thashetheme, kujtoi të gjallët për prehje, hëngri gjakun e kafshëve (VI Ekumenik, Kanuni i 67-të. Veprat e Apostujt e Shenjtë, 15 kap.).
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: duke kërkuar ndihmë nga ndërmjetësit e fuqisë demonike - okultistët: psikikë, bioenergjetikë, masazhatorë pa kontakt, hipnotizues, shërues "popullor", magjistarë, magjistarë, shërues, fallxhorë, astrologë, parapsikologë; pjesëmarrja në seancat e kodimit, heqja e "prishjes dhe syrit të keq", spiritualizmi; kontakt me UFO-t dhe "inteligjencë të lartë"; lidhje me "energjitë kozmike".
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: duke parë dhe dëgjuar transmetime televizive dhe radio me pjesëmarrjen e psikikës, shëruesve, astrologëve, fallxhorëve, shëruesve.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: studimi i mësimeve të ndryshme okulte, teozofia, kultet orientale, mësimi i "etikës së gjallë"; duke bërë joga, meditim, larje sipas sistemit Porfiry Ivanov.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: duke lexuar dhe mbajtur letërsi okulte.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: duke marrë pjesë në fjalimet e predikuesve protestantë, duke marrë pjesë në mbledhjet e Baptistëve, Mormonëve, Dëshmitarëve të Jehovait, Adventistëve, Qendrës së Nënës së Zotit, Vëllazërisë së Bardhë dhe sekteve të tjera, pranimi i pagëzimit heretik, devijimi nga herezia dhe mësimet sektare.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: krenari, mendjemadhësi, zili, ekzaltim, dyshim, nervozizëm.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: dënimi i të gjithë njerëzve - të gjallë dhe të vdekur, përgojimi dhe zemërimi, keqdashja e kujtesës, urrejtja, e keqja për të keqen me shpagim, shpifje, qortim, mashtrim, dembelizëm, mashtrim, hipokrizi, thashetheme, argumente, kokëfortësi, mosgatishmëri për t'u dorëzuar dhe për të shërbyer. një fqinj; ai mëkatoi me mburrje, qëllime dashakeqe, keqkëshilla, fyerje, tallje, qortim dhe pëlqim të njeriut.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: nga mospërmbajtja e ndjenjave mendore dhe fizike; papastërti shpirtërore dhe trupore, kënaqësia dhe ngadalësia në mendimet e papastra, varësia, lakmia, pikëpamje jomodeste ndaj grave dhe të rinjve; në një ëndërr nga përdhosje plangprishës nate, mospërmbajtje në jetën martesore.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: padurimi i sëmundjes dhe pikëllimit, dashuria për komoditetet e kësaj jete, robëria e mendjes dhe ngurtësimi i zemrës, duke mos e detyruar veten për asnjë vepër të mirë.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: mosvëmendje ndaj sugjerimeve të ndërgjegjes së tij, neglizhencë, përtaci në leximin e fjalës së Zotit dhe neglizhencë në marrjen e lutjes së Jezusit. Ai mëkatoi me lakmi, dashuri për para, blerje të padrejta, përvetësim, vjedhje, koprraci, lidhje me të gjitha llojet e gjërave dhe njerëzve.
Më fal, baba i ndershëm.
Unë kam mëkatuar: duke dënuar peshkopët dhe priftërinjtë, duke mos iu bindur etërve shpirtërorë, duke murmuritur e inatosur ndaj tyre dhe duke mos ua rrëfyer mëkatet e mia nga harresa, jam neglizhent nga turpi i rremë.
Ai mëkatoi: nga pamëshirshmëria, përbuzja dhe dënimi i të varfërve; duke shkuar në tempullin e Perëndisë pa frikë dhe nderim.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: dembelizmi, qetësimi i mpirjes, dashuria për pushimin trupor, përtacia, ëndrrat epshore, pikëpamjet e njëanshme, lëvizjet e paturpshme të trupit, prekja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, korrupsioni, masturbimi, martesat e pamartuara; (Ata që kryen aborte për vete ose për të tjerët, ose e bindën dikë për këtë mëkat të madh - foshnjavrasje) mëkatuan rëndë.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: kaloi kohë në kërkime boshe dhe boshe, në biseda boshe, në shikimin e tepërt të televizorit.
Ai mëkatoi: dëshpërim, frikacak, padurim, murmuritje, dëshpërim për shpëtimin, mungesë shprese për mëshirën e Zotit, pandjeshmëri, injorancë, arrogancë, paturpësi.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: shpifja ndaj fqinjit, zemërimi, fyerja, acarimi dhe tallja, rebelimi, armiqësia dhe urrejtja, kundërthënia, shikimi i mëkateve të të tjerëve dhe përgjimi i bisedave të të tjerëve.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: ftohtësinë dhe pandjeshmërinë në rrëfim, nënçmimin e mëkateve, fajësimin e të tjerëve dhe mosdënimin e vetvetes.
Më fal, baba i ndershëm.
Ai mëkatoi: kundër Mistereve Jetëdhënëse dhe të Shenjta të Krishtit, duke iu afruar Atij pa përgatitjen e duhur, pa pendim dhe frikë nga Zoti.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: me fjalë, me mendim dhe me të gjitha shqisat e mia: shikim, dëgjim, nuhatje, shije, prekje, me dashje a pa dashje, me vetëdije a nga padija, me arsye ose marrëzi dhe të mos rendis të gjitha mëkatet e mia sipas numrit të tyre. Por në të gjitha këto, dhe në ato të pathëna nga harresa, pendohem dhe pendohem, dhe tani e tutje, me ndihmën e Zotit, premtoj të jem i vëzhguar.
Por ti, baba i ndershëm, më fal dhe më lejo nga të gjitha këto dhe lutu për mua si mëkatar, dhe në atë Ditë të Gjykimit dëshmoj para Zotit për mëkatet që rrëfeva. Amen.

Rrëfim i përgjithshëm

Siç e dini, kisha praktikon jo vetëm të ndarë, por edhe të ashtuquajturin "rrëfim të përgjithshëm", në të cilin prifti fal mëkatet pa i dëgjuar ato nga i penduari.
Zëvendësimi i një rrëfimi të veçantë me një të përgjithshëm është shkaktuar nga fakti se tani prifti shpesh nuk është në gjendje të pranojë rrëfimin nga të gjithë. Sidoqoftë, një zëvendësim i tillë, natyrisht, është jashtëzakonisht i padëshirueshëm dhe jo të gjithë dhe nuk është gjithmonë e mundur të marrësh pjesë në një rrëfim të përbashkët dhe të shkosh në Kungim pas tij.
Gjatë një rrëfimi të përgjithshëm, i penduari nuk duhet të zbulojë papastërtitë e rrobave të tij shpirtërore, nuk duhet të ketë turp për to para priftit dhe krenaria, krenaria dhe kotësia e tij nuk do të lëndohen. Kështu, nuk do të ketë asnjë ndëshkim për mëkatin që, përveç pendimit tonë, do të na fitonte mëshirën e Zotit.

Së dyti, rrëfimi i përgjithshëm është i mbushur me rrezikun që një mëkatar i tillë t'i afrohet Kungimit të Shenjtë, i cili, gjatë një rrëfimi të veçantë, nuk do të ishte pranuar tek Ai nga një prift.
Shumë mëkate të rënda kërkojnë pendim serioz dhe të zgjatur. Dhe më pas prifti e ndalon sakramentin për një periudhë të caktuar dhe vendos një pendim (lutje pendimi, përulje, abstenim në çdo gjë). Në raste të tjera - prifti duhet të marrë një premtim nga i penduari - të mos e përsërisë më mëkatin dhe vetëm atëherë të pranojë sakramentin.
Prandaj, një rrëfim i përgjithshëm nuk mund të fillohet në rastet e mëposhtme:

1) ata që nuk kanë qenë në një rrëfim të veçantë për një kohë të gjatë - disa vjet ose shumë muaj;
2) ata që kanë ose një mëkat të vdekshëm, ose një mëkat të tillë që e prek shumë dhe e mundon ndërgjegjen e tij.

Në raste të tilla, rrëfimtari, pas të gjithë pjesëmarrësve të tjerë në rrëfim, duhet të shkojë te prifti dhe t'i tregojë atij mëkatet që i bien në ndërgjegje.
Mund të konsiderohet e lejueshme (nga nevoja) që vetëm ata që rrëfejnë dhe marrin kungimin mjaft shpesh, të kontrollojnë veten herë pas here në një rrëfim të veçantë dhe të jenë të sigurt se mëkatet që ai thotë në rrëfim nuk do të shërbejnë si arsye për ndalim për të. Kungimi.
Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e nevojshme që të marrim pjesë në një rrëfim të përbashkët ose me atin tonë shpirtëror, ose me një prift që na njeh mirë.

Rrëfim me plakun Zosima

Historia e mëposhtme nga biografia e Plakut Zosima nga Triniteti-Sergius Lavra flet për mundësinë e një rrëfimi të shurdhër (d.m.th., pa fjalë) dhe si të përgatitemi për të.
"Kishte një rast me dy zonja. Shkojnë në qelinë e plakës dhe njëra pendohet për mëkatet e saj gjatë gjithë rrugës -" Zot, sa mëkatar jam, kam bërë këtë dhe atë gabim, kam dënuar këtë e kështu me radhë. mua. Zot ".... Dhe zemra dhe mendja, si të thuash, bien te këmbët e Zotit.
"Më fal, Zot, dhe më jep forcë që të mos të ofendoj më kështu."

Ajo u përpoq të kujtonte të gjitha mëkatet e saj dhe u pendua dhe u pendua gjatë rrugës.
Tjetri eci me qetësi drejt plakut. “Do të vij, do të rrëfehem, jam mëkatar në çdo gjë, do të them, nesër do të marr kungimin”. Dhe pastaj ajo mendon: "Çfarë lloj pëlhure duhet të blej për veshjen e vajzës sime dhe çfarë stili duhet të zgjedhë që t'i shkojë në fytyrë ..." dhe mendime të ngjashme të kësaj bote pushtuan zemrën dhe mendjen e zonjës së dytë.

Të dy hynë në qelinë e At Zosimës. Duke iu drejtuar të parit, plaku tha:
- Rri në gjunjë, unë do të të shfajësoj nga mëkatet e tua tani.
- Si baba, por nuk të kam thënë akoma? ..
"Ju nuk keni nevojë t'i thoni ato, i keni thënë Zotit gjatë gjithë kohës, i jeni lutur Zotit gjatë gjithë rrugës, kështu që unë do t'ju lejoj tani dhe nesër do t'ju bekoj të komunikoni ... Dhe ju," iu drejtua një zonje tjetër, “shko bli fustanin e vajzës për materie, zgjidh një stil, qep çfarë ke në mendje.
Dhe kur shpirti juaj të vijë në pendim, ejani në rrëfim. Dhe tani nuk do t'ju rrëfej."

Rreth pendimeve

Në disa raste, prifti mund të vendosë pendim ndaj të penduarit, një ushtrim shpirtëror i përshkruar për të zhdukur zakonet e mëkatit. Në përputhje me këtë qëllim, caktohen bëmat e lutjes dhe veprave të mira, të cilat duhet të jenë drejtpërdrejt të kundërta me mëkatin për të cilin janë caktuar: për shembull, veprat e mëshirës i caktohen paradashësit, agjërimi për të pandershmin, gjunjëzimi. lutjet për dobësimin e besimit etj. Ndonjëherë, duke pasur parasysh mospendimin e vazhdueshëm të personit që rrëfen ndonjë mëkat, rrëfimtari mund ta shkishërojë atë për një periudhë të caktuar nga pjesëmarrja në Sakramentin e Kungimit. Pendimi duhet të konsiderohet si vullneti i Zotit, i shqiptuar nëpërmjet priftit për të penduarin dhe duhet pranuar për ekzekutim të detyrueshëm. Nëse për një arsye ose një tjetër është e pamundur kryerja e pendesës, duhet t'i drejtohet priftit që e ka vendosur për të zgjidhur vështirësitë që kanë lindur.

Rreth kohës së Sakramentit të Rrëfimit

Sipas praktikës ekzistuese kishtare, Sakramenti i Rrëfimit kryhet në kisha në mëngjes në ditën e Liturgjisë Hyjnore. Në disa kisha, rrëfimi bëhet edhe një natë më parë. Në kishat ku liturgjia shërbehet çdo ditë, rrëfimi është i përditshëm. Në asnjë rast nuk duhet të vonoheni për fillimin e Rrëfimit, pasi Sakramenti fillon me leximin e ritit, në të cilin të gjithë ata që duan të rrëfehen duhet të marrin pjesë me lutje.

Veprimet përfundimtare në rrëfim: pas rrëfimit të mëkateve dhe leximit të lutjes së lejes nga prifti, i penduari puth Kryqin dhe Ungjillin e shtrirë në analog dhe merr bekimin nga rrëfimtari.

Lidhja e Sakramentit të Bekimit me faljen e mëkateve
"Lutja e besimit do t'i shërojë të sëmurët ... dhe nëse ai ka bërë mëkate, ato do t'i falen" (Jakobi 5:15).
Sado me kujdes të përpiqemi t'i kujtojmë dhe t'i shkruajmë mëkatet tona, mund të ndodhë që një pjesë e konsiderueshme e tyre të mos tregohen në rrëfim, disa të harrohen dhe disa thjesht të mos realizohen dhe të mos vihen re, për shkak të verbërisë shpirtërore.
Në këtë rast, kisha i vjen në ndihmë atij që pendohet me Sakramentin e Bekimit të të Shenjtit, ose siç quhet shpesh "unction". Ky sakrament bazohet në udhëzimet e Apostullit Jakob - kreut të Kishës së Jeruzalemit.

"A është ndonjë prej jush i sëmurë? Le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten përmbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do të shërojë të sëmurët dhe Zoti do ta shërojë; dhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen" (Jakobi 5:14-15).

Kështu, në Sakramentin e Bekimit të Vajit na falen mëkatet që nuk janë thënë në rrëfim nga padituria apo harresa. Dhe duke qenë se sëmundja është pasojë e gjendjes sonë mëkatare, çlirimi nga mëkati shpesh çon në shërimin e trupit.
Disa nga të krishterët e pakujdesshëm lënë pas dore Sakramentet e Kishës, për disa apo edhe shumë vite, nuk shkojnë në rrëfim. Dhe kur e kuptojnë domosdoshmërinë e tij dhe vijnë në rrëfim, atëherë, sigurisht, e kanë të vështirë të kujtojnë të gjitha mëkatet që kanë bërë ndër vite. Në këto raste, pleqtë e Optinës gjithmonë rekomandonin që të krishterët e tillë të penduar të merrnin pjesë në tre Sakramente njëherësh: Rrëfimi, Bekimi i Vajit të Shenjtë dhe Kungimi i Mistereve të Shenjta.
Disa nga pleqtë besojnë se jo vetëm të sëmurët rëndë, por edhe të gjithë ata që janë të zellshëm për shpëtimin e shpirtrave të tyre mund të marrin pjesë në Sakramentin e Shenjtërimit pas disa vitesh.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ata të krishterë që nuk e lënë pas dore Sakramentin mjaft të shpeshtë të Rrëfimit, nuk u këshilluan nga pleqtë e Optinës që të zgjidheshin pa praninë e një sëmundjeje të rëndë.
Në praktikën moderne kishtare, Sakramenti i Bekimit të Vajit kryhet në kisha çdo vit gjatë Kreshmës së Madhe.
Ata të krishterë që, për ndonjë arsye, nuk do të kenë mundësinë të marrin pjesë në Sakramentin e Shenjtërimit, duhet të kujtojnë udhëzimet e pleqve Barsanuphius dhe Gjonit, të cilat iu dhanë dishepullit për pyetjen - "harresa shkatërron kujtimin e shumë mëkate - çfarë duhet të bëj?" Përgjigja ishte:
"Çfarë kreditori mund të gjesh më besnikërisht Perëndinë? Kush e di dhe çfarë nuk ka ekzistuar ende?"
Pra, jepni llogarinë për mëkatet tuaja të harruara dhe thuajini:
"O Zot, duke qenë se të harrosh mëkatet e tua është mëkat, unë kam mëkatuar në çdo gjë ndaj Teje, Zemërmbajtësit të vetëm. Ti dhe më fal mua për çdo gjë sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, sepse aty është madhështia e lavdisë Tënde. manifestohet kur nuk i shpërblen mëkatarët për mëkatet e tyre, sepse Ti je i dërguar përgjithmonë. Amen."

KOMUNIONI I MISTEREVE TË SHENJTË TË TRUPIT DHE GJAKUT TË KRISHTIT

Kuptimi i Sakramentit

"Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju" (Gjoni 6, 53).
"Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të" (Gjoni 6, 56).
Me këto fjalë Zoti vuri në dukje domosdoshmërinë absolute që të gjithë të krishterët të marrin pjesë në Sakramentin e Eukaristisë. Vetë Sakramenti u vendos nga Zoti në Darkën e Fundit.

"Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua ndau dishepujve dhe tha: "Merrni, hani; ky është trupi im". Dhe, duke marrë kupën, duke falënderuar, ua dha atyre dhe u tha: pini. nga të gjitha, sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, i derdhur për shumë për faljen e mëkateve” (Mat. 26:26-28).
Siç mëson Kisha e Shenjtë, një i krishterë, duke marrë Kungimin e Shenjtë, bashkohet në mënyrë misterioze me Krishtin, sepse në çdo grimcë të Qengjit të copëtuar është i gjithë Krishti.

Rëndësia e Sakramentit të Eukaristisë është e pamatshme, kuptimi i të cilit tejkalon aftësitë e mendjes sonë.
Ky Sakrament ndez dashurinë e Krishtit tek ne, ngre zemrën te Zoti, ngjall virtyte në të, frenon sulmin e forcave të errëta mbi ne, jep forcë kundër tundimeve, ringjall shpirtin dhe trupin, i shëron, u jep forcë, rikthen virtytet. - na rikthen atë pastërti shpirtin që i parëlinduri Adami kishte para Rënies.

Reflektime mbi Liturgjinë Hyjnore ep. Seraphim Zvezdinsky ka një përshkrim të vizionit të një plaku asket, i cili karakterizon qartë rëndësinë për një të krishterë të Kungimit të Mistereve të Shenjta.
Asketi pa: "Deti i zjarrit, valët u ngritën dhe vluan, duke përfaqësuar një pamje të tmerrshme. Në bregun përballë ishte një kopsht i bukur. Prej aty vinte këndimi i zogjve, dëgjohej aroma e luleve.
Asketi dëgjon një zë: "Kaloni këtë det". Por nuk kishte asnjë mënyrë për të shkuar. Për një kohë të gjatë ai qëndroi duke menduar se si të kalonte dhe dëgjon përsëri një zë.

"Merrni dy krahë që dha Eukaristia Hyjnore: një krah është Mishi Hyjnor i Krishtit, krahu i dytë është Gjaku i Tij i Gjallë. Pa to, sado i madh të jetë bëma, është e pamundur të arrish në Mbretërinë e Qiellit."

O. Valentin Svenitsky shkruan:
"Eukaristia është baza e atij uniteti të vërtetë që ne çajmë në ringjalljen universale, sepse si në transubstantimin e Dhuratave ashtu edhe në kungimin tonë është garancia e shpëtimit dhe ringjalljes sonë, jo vetëm shpirtërore, por edhe trupore."
Plaku Parthenius i Kievit Një herë, me një ndjenjë nderimi të dashurisë së zjarrtë për Zotin, ai përsëriti lutjen në vetvete për një kohë të gjatë: "Zot Jezus, jeto në mua dhe më jep jetë në ty" dhe dëgjoi një zë të qetë e të ëmbël: "Ti më helmon mua. Mishi dhe pini gjakun tim në mua dhe unë jam në të."
Në disa sëmundje shpirtërore, sakramenti i Kungimit është ilaçi më efektiv: për shembull, kur një person sulmohet nga të ashtuquajturat "mendime blasfemuese", etërit shpirtërorë propozojnë t'i luftojnë ato me kungim të shpeshtë të Mistereve të Shenjta.
I drejti i shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadtit shkruan për rëndësinë e Sakramentit të Eukaristisë në luftën kundër tundimeve të forta:
"Nëse e ndjen peshën e luftës dhe e sheh se nuk mund ta përballosh të keqen vetëm, vrapo te babai juaj shpirtëror dhe kërkoji t'ju komunikojë me Misteret e Shenjta. Kjo është një armë e madhe dhe e gjithëfuqishme në luftë."

Për një të sëmurë mendor, At Gjoni rekomandoi, si kurë, të jetonte në shtëpi dhe të merrte më shpesh Misteret e Shenjta.
Nuk mjafton vetëm pendimi për të ruajtur pastërtinë e zemrave tona dhe për të forcuar shpirtin tonë në devotshmëri dhe virtyt. Zoti tha: "Kur fryma e ndyrë largohet nga një njeri, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar pushim dhe duke mos gjetur, thotë: Do të kthehem në shtëpinë time prej nga kam dalë. shpirtra të tjerë më të këqij se ata dhe kanë hyrë. jetoni atje, dhe gjëja e fundit për atë person është më e keqe se e para (Luka 11:24-26).

Pra, nëse pendimi na pastron nga ndotja e shpirtit tonë, atëherë bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit do të na mbushë me hir dhe do të bllokojë kthimin e shpirtit të lig në shpirtin tonë, të dëbuar nga pendimi.
Prandaj, sipas zakonit të kishës, Sakramentet e Pendesës (rrëfimit) dhe Kungimit pasojnë drejtpërdrejt njëri pas tjetrit. Dhe Rev. Serafimi i Sarovit thotë se rilindja e shpirtit realizohet nëpërmjet dy sakramenteve: “nëpërmjet pendimit dhe pastrimit të plotë nga çdo fëlliqësi mëkatare nga Misteret Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit”.
Në të njëjtën kohë, sado i nevojshëm për ne bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, ai nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin pendimi.

Siç shkruan Kryepeshkopi Arseny (Chudovskaya):
“Është një vepër e madhe të marrësh Misteret e Shenjta dhe frytet janë të mëdha: ripërtëritja e zemrave tona nga Fryma e Shenjtë, humori i lumtur i shpirtit.Dhe kjo vepër është kaq e madhe, aq e kujdesshme që kërkon nga ne dhe përgatitje. Dhe prandaj, ju dëshironi të merrni hirin e Zotit nga Kungimi i Shenjtë, - përpiquni të korrigjoni zemrën tuaj në çdo mënyrë."

Sa shpesh duhet t'i merrni Misteret e Shenjta?

Në pyetjen: "Sa shpesh duhet të marrësh Misteret e Shenjta?" Shën Gjoni përgjigjet: "Sa më shpesh, aq më mirë". Megjithatë, ai vendos një kusht të domosdoshëm: t'i afroheni Kungimit të Shenjtë me pendim të sinqertë për mëkatet tuaja dhe një ndërgjegje të pastër.
Në jetën e St. Macarius i Madh i thotë fjalët e tij një gruaje që ka vuajtur rëndë nga magjia e magjistarit:
"Ju keni qenë në telashe sepse nuk i keni marrë Misteret e Shenjta për pesë javë."
I drejti i shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadtit vuri në dukje rregullin e harruar apostolik - të shkishërojë ata që nuk kanë qenë në Kungimin e Shenjtë për tre javë.

Rev. Serafimi i Sarovit i urdhëroi motrat Divejevo që në mënyrë të papranueshme të rrëfenin dhe të merrnin pjesë në të gjitha agjërimet dhe, përveç kësaj, në Dymbëdhjetë Festat e Mëdha, pa e torturuar veten me mendimin se ajo ishte e padenjë, "sepse nuk duhet humbur mundësia për të përdorur hirin e dhënë. me kungimin sa më shpesh të Mistereve të Shenjta të Krishtit, nëse është e mundur, për t'u përqendruar në vetëdijen e përulur të mëkatit të tij të plotë, me shpresë dhe besim të patundur në mëshirën e pashprehur të Zotit, duhet t'i afrohemi Sakramentit të shenjtë që shëlbon gjithçka. dhe të gjithë."
Sigurisht, është shumë e dobishme të marrin kungimin në ditëlindjen dhe ditëlindjen e tyre dhe për bashkëshortët në ditën e dasmës.

P. Alexey Zosimovsky rekomandoi që fëmijët e tij shpirtërorë të fillonin Kungimin edhe në ditët e paharrueshme të vdekjes dhe në ditën e emrit të njerëzve të tyre të dashur; lidh shpirtrat e të gjallëve me të vdekurit.
Kryepeshkopi Arseny (Chudovskaya) shkruan: "Kungimi i vazhdueshëm duhet të jetë ideali i të gjithë të krishterëve. Por armiku i racës njerëzore ... menjëherë kuptoi se çfarë fuqie na kishte dhënë Zoti në Misteret e Shenjta. Dhe ai filloi punën e të krishterëve të devijuar Nga Kungimi i Shenjtë Nga historia e krishterimit ne dimë se në fillim të krishterët merrnin kungim çdo ditë, pastaj 4 herë në javë, pastaj të dielave dhe festave, dhe atje - në të gjitha agjërimet, pra 4 herë në vit, më në fund, mezi një herë në vit , dhe tani edhe më rrallë "...

"Një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati për vdekje dhe për Kungim," tha një nga baballarët frymorë.
Pra, pjesëmarrja e shpeshtë në Darkën e Fundit të Krishtit dhe pranimi në të i hirit të madh të Mistereve të Trupit dhe Gjakut të Krishtit varet nga ne.
Një nga bijat shpirtërore të të madhit, Fr. Aleksia Meçeva i tha një herë:
- Ndonjëherë dëshiron me shpirt të bashkohesh me Zotin përmes Kungimit, por mendimi se ke marrë Kungimin kohët e fundit të mban.
Kjo do të thotë se Zoti prek zemrën, - iu përgjigj plaku, - kështu që këtu të gjitha këto argumente të ftohta nuk duhen dhe nuk janë të përshtatshme ... është mirë të jesh me Krishtin.
Një nga barinjtë e mençur të shekullit të njëzetë, Fr. Valentin Svenitsky shkruan:
“Pa bashkim të shpeshtë jeta shpirtërore në botë është e pamundur. Në fund të fundit, trupi yt thahet dhe bëhet i pafuqishëm kur nuk i jep ushqim. Dhe shpirti kërkon ushqimin e tij qiellor, përndryshe do të thahet dhe do të dobësohet.
Pa kungim, zjarri shpirtëror në ju do të shuhet. Do ta mbushë me plehra të kësaj bote. Për të hequr qafe këto mbeturina, na duhet një zjarr që djeg ferrat e mëkateve tona.

Jeta shpirtërore nuk është një teologji abstrakte, por një jetë reale dhe më e sigurt në Krishtin. Por si mund të fillojë nëse nuk merrni në këtë sakrament të tmerrshëm dhe të madh plotësinë e Shpirtit të Krishtit? Si mund të mos pranoni mishin dhe gjakun e Krishtit dhe të jetoni në Të?
Dhe këtu, si në pendim, armiku nuk do t'ju lërë pa sulme. Dhe këtu ai do të ndërtojë lloj-lloj intrigash për ju. Ai do të ngrejë shumë barriera të brendshme dhe të jashtme.

Ose nuk do të keni kohë, atëherë do të ndiheni jo të shëndetshëm, pastaj do të dëshironi ta shtyni për pak kohë, "për t'u përgatitur më mirë". Mos degjo. Shkoni. Rrëfej, merr kungim. Në fund të fundit, ju nuk e dini se kur do t'ju thërrasë Zoti."
Çdo shpirt le të dëgjojë me zell zemrën e tij dhe le të ketë frikë të dëgjojë trokiturën në derën e dorës së Mysafirit të Nderuar; le të ketë frikë se dëgjimi i saj do të ngurtësohet nga zhurma e botës dhe nuk mund të dëgjojë thirrjet e qeta dhe të buta që vijnë nga mbretëria e Dritës.
Le të frikësohet shpirti të zëvendësojë përvojat e gëzimit qiellor të bashkimit me Zotin me argëtimet me baltë të botës ose ngushëllimet e ulëta të natyrës trupore.

Dhe kur ajo të jetë në gjendje të shkëputet nga bota dhe çdo gjë e ndjeshme, kur dëshiron me zjarr dritën e botës Qiellore dhe i shtrin dorën Zotit, le të guxojë të bashkohet me Të në Sakramentin e madh, duke u veshur në të njëjtën kohë. në rrobat shpirtërore të pendimit të sinqertë dhe përulësisë më të thellë dhe plotësinë e pandryshueshme të varfërisë shpirtërore.

Le të mos turpërohet edhe shpirti nga fakti se, me gjithë pendimin e tij, ai është ende i padenjë për Kungim.
Kështu thotë plaku Fr. Aleksi Meçev:
"Merrni kungimin më shpesh dhe mos thoni se nuk jeni të denjë. Nëse e thoni këtë, nuk do të merrni kungimin, sepse nuk do të jeni kurrë të denjë. A mendoni se ka të paktën një person në tokë që është i denjë të marrë Kungimin. Misteret e Shenjta?
Askush nuk është i denjë për këtë, dhe nëse marrim pjesë, kjo është vetëm nga mëshira e veçantë e Zotit.
Ne nuk jemi krijuar për sakramentin, por sakramenti është për ne. Jemi ne, mëkatarët, të padenjë, të dobët, që më shumë se kushdo tjetër kemi nevojë për këtë burim shpëtues.”

Dhe ja çfarë tha pastori i famshëm i Moskës Fr. Valentin Amfiteatrov:
“... Ju duhet të jeni gati çdo ditë për kungim, si për vdekje... Të krishterët e lashtë merrnin kungim çdo ditë.
Duhet t'i afrohesh Kupës së Shenjtë dhe të mendosh se nuk je i denjë të bërtasësh me përulësi: gjithçka është këtu, në Ty, Zot - edhe nëna, edhe babai, edhe burri - ti je të gjithë, Zot, dhe gëzim dhe ngushëllim.

I njohur në të gjithë Rusinë Ortodokse, plaku i Manastirit Pskov-Pechersk skema-abat Savva (1898-1980) në librin e tij “Mbi Liturgjinë Hyjnore” shkruante:

"Konfirmimi më i këndshëm se sa shumë dëshiron vetë Zoti ynë Jezu Krisht që ne t'i afrohemi darkës së Zotit është apeli i tij drejtuar apostujve:" Unë kam dëshiruar shumë që këtë Pashkë të ha me ju, së pari nuk do të pranoj as mundimin" (Luka 22 :15) ...
Ai nuk u tha atyre për Pashkën e Dhiatës së Vjetër: ajo kryhej çdo vit dhe ishte e zakonshme, dhe tani e tutje ajo duhet të ndalojë plotësisht. Ai dëshironte me zjarr Pashkën e Dhiatës së Re - atë Pashkë në të cilën Ai vetë sakrifikon, Ai Vetë e ofron Veten për ushqim.
Fjalët e Jezu Krishtit mund të shprehen si më poshtë: nga dëshira për dashuri dhe mëshirë, "Kam pasur dëshirë të madhe që këtë Pashkë të ha me ty", sepse e gjithë dashuria ime për ty dhe e gjithë jeta dhe lumturia jote e vërtetë janë të ngulitura në të. .

Nëse Zoti, nga dashuria e tij e patregueshme, e dëshiron me kaq zjarr jo për veten e tij, por për hir të saj, atëherë sa me zjarr duhet ta dëshirojmë ne, nga dashuria dhe mirënjohja ndaj Tij, dhe për të mirën dhe lumturinë tonë!
Krishti tha: "Merrni, hani ..." (Marku 14:22). Ai na ofroi trupin e Tij jo për një përdorim të vetëm, ose të rrallë dhe të rastësishëm, si ilaçi, por për ushqimin e vazhdueshëm dhe të përjetshëm: hani, jo shijoni. Por nëse Trupi i Krishtit do të na ofrohej vetëm si ilaç, atëherë edhe atëherë do të duhej të kërkonim leje për të marrë kungim sa më shpesh të jetë e mundur, sepse ne jemi të dobët në shpirt dhe trup dhe dobësitë e shpirtit ndihen veçanërisht te ne.

Zoti na ka dhënë Misteret e Shenjta si bukën tonë të përditshme, sipas fjalës së Tij: "bukë, unë do ta jap, mishi im është" (Gjoni 6, 51).
Kjo tregon se Krishti jo vetëm që lejoi, por edhe urdhëroi që ne të vijmë shpesh në darkën e Tij. Ne nuk e lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukë të zakonshme, duke e ditur se përndryshe forca jonë do të dobësohet dhe jeta trupore do të pushojë. Si atëherë nuk kemi frikë të lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukën e qiellit, hyjnore, pa Bukën e Jetës?
Rrallë ata që i afrohen Kupës së Shenjtë zakonisht thonë në mbrojtje të tyre: "Ne jemi të padenjë, nuk jemi gati". Dhe kush nuk është gati, le të mos jetë dembel dhe të bëhet gati.

Asnjë person i vetëm nuk është i denjë për kungim me Zotin e gjithëshenjtë, sepse vetëm Zoti është pa mëkat, por neve na është dhënë e drejta të besojmë, të pendohemi, të reformojmë, të falemi dhe të besojmë në hirin e Shpëtimtarit të mëkatarëve dhe Kërkuesit. e të humburve.
Ai që pa kujdes e lë veten të padenjë për bashkim me Krishtin në tokë, do të mbetet i padenjë për kungimin me Të në Qiell. A është e mençur të largohesh nga burimi i jetës, fuqisë, dritës dhe hirit? I arsyeshëm është ai që, duke korrigjuar padenjësinë e tij, i drejtohet Jezu Krishtit në Misteret e Tij Më të Pastërta, përndryshe vetëdija e përulur e padenjësisë së tij mund të kthehet në ftohtësi ndaj besimit dhe veprës së shpëtimit të tij. Më çliro, Zot!"
Si përfundim, paraqesim mendimin e botimit zyrtar të Kishës Ortodokse Ruse - Gazeta e Patriarkanës së Moskës (ZhMP Nr. 12, 1989, f. 76) në lidhje me shpeshtësinë e kungimit:

“Duke ndjekur shembullin e të krishterëve të shekujve të parë, kur jo vetëm murgjit, por edhe laikët e zakonshëm, në çdo rast u drejtoheshin Sakramenteve të Rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë, duke kuptuar se sa madhështore kanë dhe ne duhet, sa më shpesh të jetë e mundur. , pastroni ndërgjegjen tonë me pendim, forconi jetën tonë duke rrëfyer besimin në Zot dhe afrohemi në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, në mënyrë që në këtë mënyrë të marrim mëshirën dhe faljen e mëkateve nga Zoti dhe t'i afrohemi Krishtit ...
Në praktikën moderne, është zakon që të gjithë besimtarët të marrin kungimin të paktën një herë në muaj, dhe gjatë agjërimit, më shpesh, dy ose tre herë në agjërim. Kungimi jepet edhe në ditën e Engjëllit dhe në ditëlindje. Rendi dhe shpeshtësia e kungimit të Mistereve të Shenjta qartësohen nga besimtarët me rrëfimtarin e tyre dhe, me bekimin e tij, përpiqen të ruajnë kushtet e kungimit dhe rrëfimit”.

Si të përgatitemi për Kungimin e Shenjtë

Baza e përgatitjes për Sakramentin e Kungimit është pendimi. Vetëdija për mëkatësinë e dikujt zbulon dobësitë personale dhe zgjon dëshirën për t'u bërë më të mirë nëpërmjet bashkimit me Krishtin në Misteret e Tij Më të Pastërta. Namazi dhe agjërimi e përshtatin shpirtin në një gjendje shpirtërore të penduar.
Libri Orthodhoks i Lutjeve (botuar nga Patriarkana e Moskës, 1980) tregon se "... përgatitja për Kungimin e Shenjtë (në praktikën kishtare quhet persekutim) zgjat disa ditë dhe ka të bëjë si me jetën fizike ashtu edhe atë shpirtërore të një personi. dmth. pastërtia dhe kufizimi në ushqim (agjërimi) Në ditët e agjërimit përjashtohet ushqimi me origjinë shtazore - mishi, qumështi, gjalpi, vezët dhe me agjërim të rreptë peshku. Buka, perimet, frutat hahen me masë. duhet të shpërndahen. gjërat e vogla të jetës së përditshme dhe argëtohu.

Në ditët e agjërimit, njeriu duhet të marrë pjesë në shërbime në tempull, nëse rrethanat e lejojnë, dhe të ndjekë më me zell rregullin e lutjes në shtëpi: kushdo që zakonisht nuk lexon të gjitha lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, le të lexojë gjithçka plotësisht. Në prag të kungimit, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes dhe të lexoni në shtëpi, përveç lutjeve të zakonshme për gjumin e ardhshëm, kanunin e pendimit, kanunin e Nënës së Zotit dhe Engjëllit Kujdestar. Kanunet lexohen ose njëra pas tjetrës plotësisht, ose kombinohen në këtë mënyrë: irmos i kanunit të parë të kanunit të pendimit ("Yako në tokë të thatë ...") dhe troparia, pastaj troparia. i kanunit të parë të Virgjëreshës Mari ("shumë përmbajnë ..."), duke lënë jashtë irmosin "Uji ka kaluar", dhe troparin e kanunit për Engjëllin e Kujdestarit, gjithashtu pa irmos "Të pimë Zotin". Në të njëjtën mënyrë lexohen edhe këngët e mëposhtme. Në këtë rast, tropari para kanunit për Hyjlindësen dhe Engjëllin e Kujdestarit janë hequr.
Lexohet edhe kanuni për kungim dhe kush të dojë, akatist i Jezusit më të ëmbël. Pas mesnate, ata nuk hanë më dhe nuk pinë, sepse është zakon të fillojnë Sakramentin e Kungimit me stomakun bosh. Në mëngjes lexohen lutjet e mëngjesit dhe të gjithë respektohen Kungimi i Shenjtë, përveç kanunit të lexuar një ditë më parë.

Para kungimit, rrëfimi është i nevojshëm - qoftë në mbrëmje, qoftë në mëngjes, para Liturgjisë.

Duhet theksuar se shumë besimtarë rrallë kungohen, pasi nuk mund të gjejnë kohë dhe energji për një agjërim të gjatë, i cili kështu bëhet qëllim në vetvete. Përveç kësaj, një pjesë e rëndësishme, në mos shumica e tufës së sotme janë të krishterë që kanë hyrë së fundmi në Kishë dhe për këtë arsye nuk kanë fituar ende aftësitë e duhura për lutje. Si i tillë, përgatitja e specifikuar mund të jetë dërrmuese.
Kisha ua lë priftërinjve dhe rrëfimtarëve të vendosin çështjen e shpeshtësisë së Kungimit dhe sasisë së përgatitjes për Të. Është me babain shpirtëror që njeriu duhet të pajtohet se sa shpesh të marrë kungimin, sa kohë të agjërojë dhe çfarë rregulli lutjeje të kryejë para kësaj. Priftërinj të ndryshëm bekojnë në mënyra të ndryshme në varësi të bashkë-. gjendja shëndetësore, mosha, shkalla e kishës dhe përvoja e lutjes së agjëruesit.
Ata që vijnë në Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit për herë të parë mund t'u rekomandohet që të përqendrojnë gjithë vëmendjen e tyre në përgatitjen për rrëfimin e parë në jetën e tyre.

Është shumë e rëndësishme, përpara Kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit, të falni të gjithë shkelësit tuaj. Në një gjendje zemërimi ose armiqësie ndaj dikujt, nuk duhet të kungoni kurrë.

Sipas zakonit të kishës, foshnjat pas pagëzimit deri në moshën shtatë vjeçare mund të kungohen shpesh, çdo të diel, për më tepër, pa rrëfim paraprak dhe duke filluar nga mosha 5-6 vjeç dhe nëse është e mundur nga një moshë më e hershme. është e dobishme për t'i mësuar fëmijët të marrin kungim me stomakun bosh.

Zakonet e Kishës për ditën e Kungimit të Mistereve të Shenjta

Duke u ngritur në mëngjes, ai që përgatitet për Kungim duhet të lajë dhëmbët në mënyrë që të mos ndjejë ndonjë erë të pakëndshme prej tij, e cila në një farë mënyre ofendon vetë faltoren e Dhuratave.

Ju duhet të vini në kishë në fillim të Liturgjisë pa vonesë. Gjatë kryerjes së dhuratave të shenjta, të gjithë pjesëmarrësit përkulen deri në tokë. Përkulja deri në tokë përsëritet kur prifti përfundon leximin e lutjes parapartiake "Besoj, Zot, dhe rrëfej ...".
Pjesëmarrësit duhet t'i afrohen Kupës së Shenjtë gradualisht, pa u grumbulluar, pa u shtyrë ose duke u përpjekur të kalojnë përpara njëri-tjetrin. Është më mirë të lexoni Lutjen e Jezusit ndërsa i afroheni Kupës: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar"; ose këndoni me lutje me të gjithë në kishë: "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e pavdekshëm".

Duke iu afruar Kupës së Shenjtë, nuk keni nevojë të pagëzoheni, por t'i mbani duart të palosura në mënyrë tërthore në gjoks (nga djathtas në të majtë) nga frika se mos prekni Kupën ose një gënjeshtar.
Pasi ka marrë trupin dhe gjakun e Zotit në gojë nga gënjeshtari, kungimi duhet të puthë skajin e Shenjtë Thicket, si të thuash, vetë brinjën e Shpëtimtarit, nga i cili rrjedh gjak dhe ujë. Gratë me buzë të lyera nuk duhet të fillojnë Kungimin.
Duke u larguar nga Kupa e Shenjtë, ju duhet të përkuleni para ikonës së Shpëtimtarit dhe të shkoni në tryezë me "ngrohtësi" dhe të lani gojën me një pije, në mënyrë që ndonjë grimcë e vogël të mos mbetet në gojën tuaj.

Dita e Kungimit është një ditë e veçantë e shpirtit të krishterë, kur ai bashkohet me Krishtin në një mënyrë të veçantë, misterioze. Sa i përket pritjes së të ftuarve më të nderuar, e gjithë shtëpia pastrohet dhe rregullohet dhe të gjitha punët e zakonshme janë braktisur, ndaj dita e kungimit duhet të kremtohet si festa të mëdha, duke ia kushtuar sa më shumë që të jetë e mundur, vetmisë, lutjes. , përqendrimi dhe leximi shpirtëror.
Plaku Hieromonk Nil Sorsky, pasi mori Misteret e Shenjta, kalonte ca kohë në heshtje të thellë, "duke u përqendruar në vetvete dhe duke i këshilluar të tjerët të njëjtën gjë, duke thënë se" heshtjes dhe heshtjes duhet t'i jepet komoditeti i Mistereve të Shenjta për të punuar një shpirt shpëtimtar. të sëmurë me mëkate”.

Plaku Fr. Alexy Zosimovsky gjithashtu thekson nevojën për t'u kujdesur veçanërisht për veten në dy orët e para pas kungimit; në këtë kohë, armiku njerëzor përpiqet në çdo mënyrë të mundshme që një person të ofendojë një faltore dhe të ndalojë së shenjtëruari një person. Ajo mund të ofendohet nga shikimi, fjalët e pakujdesshme, dëgjimi, fjalët e folura dhe dënimi. Ai rekomandon heshtni më shumë në ditën e Kungimit.

“Prandaj, ai që dëshiron të vazhdojë në Kungimin e Shenjtë duhet të gjykojë se kush çfarë po i afrohet dhe atij që ka marrë Kungimin e Shenjtë atë që ka marrë: pendim, përulësi, depozitim zemërimi, zemërim, tekat e mishit, pajtimi me të afërmin, propozim i vendosur dhe leje për një jetë të re dhe të devotshme në Krishtin Jezus, me një fjalë, para Kungimit duhet pendim i vërtetë dhe pendim i thellë, pas pendimit nevojiten frytet e pendimit, vepra të mira, pa të cilat nuk mund të ketë pendim të vërtetë. ata morën Kungimin "(Shën Tikhon i Zadonskut).
Ku na ndihmoftë Zoti të gjithëve.

Lista e literaturës së përdorur
1) Bp. Ignatiy Bryanchaninov. “Për të ndihmuar të penduarin”. S-Pb., "Satis" 1994.
2) St. Gjoni i Kronstadtit. "Mendimet e një të krishteri rreth pendimit dhe kungimit të shenjtë". M., Biblioteka Sinodale. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. “Pyetje në rrëfimin e fëmijëve”. M., "Pelegrini". 1994.
4) Sheigumen Savva. "Për Liturgjinë Hyjnore". Dorëshkrim.
5) Schemgumen Parthenius. Dorëshkrim "Rruga drejt atij që nevojitet - Kungimi me Zotin".
6) FMP. 1989, 12 f. 76.
7) N.E. Pestov. "Praktika bashkëkohore e devotshmërisë ortodokse". T. 2. Shën Petersburg., "Satis". 1994.

1. Çfarë eksperience rrëfimi keni pasur?

Andrey Desnitsky, studiues biblik, përkthyes, doktor i shkencave filologjike:

— Kam pasur eksperienca të rrëfimeve të ndryshme, nga ato thjesht formale, nga të cilat thjesht nuk ia dola mirë më pas dhe pyesja veten pse ndodhi e gjithë kjo: më mbuluan, më lanë të kaloj dhe kaq. Dhe çfarë ishte atje - nuk ishte ... Unë nuk jam aspak i sigurt se diçka më është falur, sepse nuk përmenda asgjë.

Por kishte përvoja të rrëfimit jashtëzakonisht të thella dhe të forta. Më kujtohet shumë mirë kur i rrëfeva në rusisht një prifti që praktikisht nuk dinte rusisht. Mund t'i rrëfehesha në anglisht, por kuptova se nuk dua të flas anglisht me Zotin, nuk është gjuha ime amtare, megjithëse flas rrjedhshëm anglisht. Por kjo nuk është gjuha e bisedës sime me Zotin. Mendova se do të ishte më mirë që Zoti ta thoshte këtë, u tregova i sinqertë deri në fjalën e fundit dhe nuk kërkova formën e saktë të foljes. Shkoi shumë mirë, pavarësisht se prifti nuk e kuptoi shumicën e kësaj, por ai ishte aty, ishte i pranishëm në këtë bisedë. Kjo është një përvojë.

Një tjetër eksperiencë, me një prift shumë të mirë, të cilin e dua dhe i jam mirënjohës shumë. Në fillim më thoshte gjithmonë në rrëfim, herë më qortonte, herë më këshillonte dhe më pas ndalonte. E vetmja gjë që ka mbetur është - le të lutemi. Në fillim më ka marrë malli tmerrësisht, le të qortojë ose të thotë diçka të ashpër, jam sjellë vërtet keq.

Pastaj kuptova se ai ndoshta vendosi që unë isha i rritur. Jo sipas pasaportës, sigurisht. Ajo që nuk më duhet është: "Oh, baba, grindeni, unë jam shumë keq, por ju më doni gjithsesi." Në atë moment nuk më duhej më, dhe pastaj u pajtova me të, nuk e pres më.

Andrey Desnitsky

Hieromonk Theodorit (Senchukov), reanimator:

- Kam pasur eksperienca të ndryshme në jetë. Në veçanti, ka pasur një përvojë të një rrëfimi shumë të rrallë, dy periudha të jetës, në rininë e tij. Kam ardhur në besim në një mënyrë kaq racionale, një herë në fëmijërinë time, duke qenë i papagëzuar, erdha në kisha dhe shikoja. Dhe si një fëmijë i lexuar dhe, shpresoj, jo budalla, arrita në përfundimin se Zoti ekziston. Dhe ai e kuptoi se krishterimi ortodoks ka të drejtë, ai erdhi në besim pa takuar në atë fazë ndonjë rrëfimtar të veçantë, pa vizituar asnjë rreth të krishterësh të fshehtë.

U bëra anëtar i kishës shumë gradualisht dhe dikur rrëfimi ishte një dukuri mjaft e rrallë për mua. E dija që duhej të rrëfehesha, kuptova mëkatet e mia, eca, rrëfeva, u kungova. Më vonë kuptova se mëkati nuk është vetëm se ke grabitur dhe vrarë dikë, por gjëra shumë më të thjeshta, çdo ditë.

Dhe pastaj u bëra murg, murg, u bëra prift dhe shërbeva në një fshat të vogël në rajonin e Luhanskut. Atje dhjaku i famullisë nuk mundi ta mbante, vazhdova të punoja në Moskë dhe çdo javë hipja atje për të shërbyer. Dhe pastaj fillova të sëmurem shpesh dhe humba disa javë. Dhe rrëfimtari im atëherë, kur më turpëroi, më tha: tani më rrëfen vetëm mua.

Dhe kështu mbeta pa rrëfim, jo ​​vetëm një javë, por 2-3, më shumë. Dhe fillova të kuptoj se ishte shumë e vështirë për mua, se kisha filluar të mbytem në këto mëkate. Për më tepër, unë kam filluar t'i harroj ata, nuk kam vrarë njeri, me të vërtetë, nuk kam vrarë, nuk kam vjedhur, asgjë, nuk kam bërë asnjë mëkat kaq të madh.

Por ti fillon të mbytesh nga kjo gjë e vogël, fillon të të dërrmojë, të dërrmojë, të shtypë. Sapo kuptova se nuk mund të jetoja pa rrëfim.

Pastaj jeta ndryshoi, unë tani, falë Zotit, në manastir, kam mundësinë të rrëfehem sa të dua. Kjo frekuencë u krijua - rreth një herë në javë. Përpiqem të mos bëj mëkate të rënda, por ka kaq shumë mëkate të zakonshme që grumbullohen brenda një jave, saqë nuk ia vlen më t'i tolerosh më.

Hieromonk Theodorite (Senchukov)

2. Në cilat raste rrëfimi nuk bëhet pendim?

Andrey Desnitsky: Në çfarë çon kjo praktikë e rrëfimit masiv? Dhe atë që unë vetë e kam kaluar shumë herë. 50 veta marrin pjesë, bëhet liturgji, duartrokitje epitrakelion, mirë nëse prifti ka bërë një lutje të mirë pendimi para kësaj. Dhe njerëzit dëgjuan të paktën 90 për qind të asaj që kanë në zemrat e tyre në këtë lutje dhe diçka lëvizi brenda tyre. Shumë shpesh, në fund të fundit, e gjithë kjo nuk është aq formale, por e zakonshme.

Më kujtohen mirë fjalët e babait të ndjerë Georgy Chistyakov, ai ishte një person absolutisht i zjarrtë, pa më të voglin hije mashtrimi ai tha atë që mendonte, dhe ndoshta kjo është arsyeja pse, për fat të keq, ai nuk jetoi shumë gjatë. Ai doli papritmas gjatë një predikimi pendimi dhe tha: ja ku kemi ardhur te Krishti, këtu qëndrojnë kerubinë të padukshëm dhe ne ecim në një turmë dhe themi - jam nervoz, jam i ofenduar, jam dembel, jam jo i detyrueshëm, bu-bu-bu. Dhe kështu ne largohemi, të gjithë jemi njësoj: në këtë jam nervoz, në këtë jam dembel, nuk jam i detyrueshëm - ne jetojmë në këtë.

Në një moment, ai tha se pas "derës, derës, ne do të dëgjojmë mençurinë", nuk do të ketë fare rrëfim. Nëse dëshironi, kungohuni pa rrëfim, nëse dëshironi, prisni Liturgjinë e radhës, por le të merrni pjesë.

Unë e kuptoj që kjo është e gjitha teknikisht e zgjidhshme, se rrëfimi mund të bëhet në prag ose para shërbimit, ose, për shembull, në një kishëz të veçantë, siç ndodh shpesh. Vërtetë, atëherë rezulton se një person qëndron në radhë për rrëfim gjatë Liturgjisë, mendon për mëkatet e tij, pastaj ai shkoi, mori kungimin, pastaj u largua.

Por unë jam edhe pak më ndryshe. Pak kohë më parë një mendim filloi të më habiste. Në fillim e largova nga vetja, si një tundim, pastaj u pajtova me të.

Nëse kam një marrëdhënie biznesi me një person dhe e di që ai është ortodoks, atëherë pres që ai të jetë shumë më pak i detyrueshëm, i zellshëm dhe i ndershëm në biznes sesa një joortodoks. Unë u befasova shumë në fillim - si, ai beson në Zot. Pastaj e kuptova. Vjen një herë në javë ose në muaj dhe mërmëritë: “Unë jam fakultativ, jam joekzekutiv, jam dembel”, i thonë: “Zoti fal, shko”.

E di që vetëm nga ortodoksët mund të dëgjosh frazën e mëposhtme: "U pendova në rrëfim që të urrej, kopil". Dhe mori një kënaqësi për të urryer më tej.

Çfarë rëndësie ka për mua nëse jeni penduar në rrëfim apo jo, nëse mendoni se më keni ofenduar, atëherë më kërkoni falje. Nëse keni diçka që nuk shkon me Zotin në marrëdhënien tuaj, atëherë pse duhet ta di për këtë, nuk është puna ime.

Në të vërtetë, e kam parë shumë shpesh tek vetja dhe ata përreth meje, kur përpiqesha të sigurohesha që të merrja kungimin me rrëfim një ditë më parë, se ky rrëfim është shumë rrallë i penduar. Ajo është gjithmonë një sakrament, nuk e mohoj, ka gjithmonë një lloj takimi të njeriut me Zotin, por pendimi si ndryshim... Ndoshta, shumë njerëz kanë pasur në jetën e tyre përvojën e rrëfimit, që mund të quhet pendim. , që ndryshon jetën, pas së cilës vërtet e shikon me urrejtje atë mëkatin që solle. Unë e kam pasur këtë përvojë 2-3 herë në jetën time.

Ndoshta, si në marrëdhëniet familjare, ky nuk është gjithmonë një muaj mjalti, jo gjithmonë dashuri e çmendur pasionante, ndonjëherë thjesht një jetë e barabartë, dashamirëse. Por kur është thjesht një zakon, kur është thjesht një ritual që duhet anashkaluar për të jetuar, më duket se do të kishte qenë më mirë jo.

Sepse njeriu mashtron vetveten dhe ndoshta po mundohet ta mashtrojë Zotin kur e quan pendim. Ndoshta e kam gabim, e them sërish, nuk di si ta bëj.

Unë thjesht dua të debatoj këtu.

Nëse një person thotë: Unë jam penduar në rrëfim, por të urrej, atëherë ky nuk është pendim, ky është një raport për mëkatet e bëra, ai nuk ka lidhje me pendimin.

Burri thjesht raportoi: Kam mëkatuar. Pendimi nënkupton, së paku, një përpjekje për të korrigjuar veprën. Jo vetëm duke thënë, Zot, mëkatova, por edhe një përpjekje për korrigjim.

As që “nuk do të jem më kështu”, kjo është njëra anë e medaljes, por e dyta është që nëse ke ofenduar dhe ofenduar dikë, atëherë shko dhe bëj paqe me vëllain tënd, kështu thuhet. nëse ke vjedhur, kthehu. Nëse nuk mund të ktheheni te një person specifik, atëherë bëni diçka tjetër, bëni një lloj të mirë për ata që ju rrethojnë. Atëherë do të jetë pendim, jo ​​vetëm raport.

Është e rëndësishme kur njeriu ka një dëshirë të sinqertë për të ardhur te Zoti, kur sinqerisht dëshiron të kapërcejë mëkatin në vetvete, le të mërmërisë se është nervoz ose se është grykës, ka mendime lakmitare. Po, ka shumë të ngjarë që do të dështojë. Këtu jam një burrë i shëndoshë, i prirur, me siguri, nga grykësia. Dhe sa herë që pendohem për grykësinë, dhe me siguri, në një moment do të shkëputem dhe do të ha diçka shtesë. Por kjo do të thotë që unë po përpiqem disi ta heq qafe atë në veten time. Ndoshta herën tjetër do të jem më i matur, duke kuptuar se po mëkatoj. Po mundohem të largohem nga mëkati, kërkoj ndihmë në këtë sakrament, për ndihmën e Zotit.

E kam fjalën për grykësinë, e cila në përgjithësi është mëkat, por lidhet me fiziologjinë, por ka mëkate që nuk lidhen drejtpërdrejt me fiziologjinë. Dhe nëse një person thotë: "Unë jam nervoz, betohem për fqinjët e mi" dhe përpiqet ta heqë qafe këtë në vetvete, i kërkon Zotit që t'ia falë këtë mëkat, atëherë një hap pas hapi ai do të shpëtojë nga ky mëkat.

Siç u tha, Mbretëria e Qiellit merret me mund. E shihni, mbase për dikë që ai kaloi nga sharja ndaj fëmijës së tij në thjesht mërmëritje është tashmë një plus. Sepse ai po e mban veten, duke u përpjekur ta rregullojë atë në një farë mënyre.

E shihni, nuk bëhet fjalë për të rrëfyer menjëherë para shërbimit. Sigurisht, është çmenduri kur një person qëndron në liturgji dhe, në vend që të lutet, rrëfen. Sigurisht, duhet të rrëfeheni një ditë më parë. Për më tepër, do të ishte mirë që rrëfimi të mos lidhej drejtpërdrejt me këtë sakrament të veçantë, por kjo nuk do të thotë që rrëfimi duhet të jetë i rrallë. Rrëfimi është i nevojshëm, përsëri, mendimi im - sa më shpesh të jetë e mundur.

Është shumë e rrallë që ndonjë nga laikët të ketë një marrëdhënie të tillë me një baba shpirtëror që ai t'i rrëfejë mendimet e tij çdo ditë. Me te gjitha keto per nje jave padyshim ke grumbulluar mekate, jo vetem ne mendime, sikur ke ofenduar dike, ofendove, ofendove veten, e shikove femren me epsh, nuk ka rendesi, e tepron, u dehu, qeshe. çmendurisht. E keni akoma - të paktën brenda një jave që keni shkruar.

3. A duhet të rrëfeheni sa më shpesh?

Andrey Desnitsky: Rusët vijnë në një tempull serb, një tempull i zakonshëm i Patriarkanës kanonike serbe, dhe duan të marrin kungimin. I afrohen priftit, prezantohen, pyesin nëse është e mundur të marrin Kungimin? - përgjigja: "Po, mundesh". Pyetja tjetër: "A keni nevojë të rrëfeheni?" Ai thotë: “Si ta di nëse ke nevojë të rrëfehesh. Nëse keni nevojë, ejani të premten. Ose, nëse ju nevojitet vërtet, mund ta vononi shërbimin tani." Kjo do të thotë, nuk nënkupton rrëfimin përpara sakramentit.

Zakonisht i tremb shumë rusët, i frikëson ata, pastaj mësohen me të. Kur këtë verë hasa një prift që më sheh për herë të parë, në rregull, më parë u prezantova disi, ai tashmë më njihte. Dhe pastaj sapo erdha në tempull, dikush zëvendësoi. U ngjita në Kupë - pa pyetje, pa pyetje fare. Rezulton se kjo është gjithashtu e mundur, dhe ky nuk ishte aq një zbulim për mua. Unë e di shumë mirë që ka kisha në Rusi, megjithëse nuk ka shumë prej tyre, ku një person rrëfen sipas nevojës.

Kur e ka idenë se ka bërë ndonjë gjynah të rëndë, jo një gotë kefir në agjërim, nuk ka grindje me fqinjin, nuk ka shkelur këmbën në metro, por në të vërtetë njeriu nuk ka bërë diçka çdo ditë ose ka. akumuluar, ai me të vërtetë , vjen te prifti. Me çfarë rregullsie? Është e kotë të diskutohet. Sa shpesh shkoni te mjeku? Disa një ose dy herë në javë, dhe disa një herë në vit.

Unë jam larg nga të menduarit se di ta bëj. Dhe në përgjithësi, sa më shumë rritem, dhe jam 49 vjeç, aq më pak e kuptoj se si duhet të jetë. Kur isha 18 vjeç, u pagëzova, pra 31 vjet më parë, isha pothuajse i sigurt se dija ta bëja.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Ju keni absolutisht të drejtë, askush nuk di si ta bëjë këtë. Ekziston një zakon i caktuar i kësaj apo asaj kishe, por ekziston ajo që quhet praktikë e domosdoshmërisë, nëse mund të them kështu. Është një frazë e ngathët, por është e vërtetë. Natyrisht, askund asnjë kanun kishtar nuk parashikon shpeshtësinë e rrëfimit. Është tipikoni i Joakimit, i cili flet për nevojën e agjërimit shtatëditor, për rrëfimin e detyrueshëm.

Por duhet të kujtojmë se tipikoni i Joakimit është një botim mjaft i vonë i tipikonit. Ky nuk është rasti në tipikonin e Shën Savës, i cili u mor për bazë në kishën moderne.

Fakti është se lidhja rrëfim-kungim nuk u shfaq në kishën ruse nga gëzimi i madh.

Kjo ishte kur njerëzit filluan të merrnin rrallë kungim dhe erdhën në sakrament, pasi kishin grumbulluar një sasi të madhe mëkatesh. Natyrisht, kishte nevojë për të rrëfyer dhe penduar për këto mëkate. Kujtojmë që Davidi u pendua, Loti u pendua. Domethënë, pendimi është një domosdoshmëri, është një sakrament i vendosur nga Zoti.

Por shpeshtësia e pendimit, natyrisht, është individuale për çdo person. Por kur flasim për kishën serbe, për atë greke, duhet të kujtojmë se aty ka kushte paksa të ndryshme.

Le të themi se në kishën greke nuk rrëfehen para çdo sakramenti. Grekët marrin kungimin mjaft shpesh dhe rrallëherë rrëfehen, por në Greqi ekziston gjithashtu një sistem tjetër i marrjes së rrëfimit. Jo çdo prift, përveç në një situatë frike për hir të një të vdekshmi, pranon pendimin nga një laik i zakonshëm. Ka një rrëfimtar dioqezan. Kush udhëton nëpër dioqezë, sipas orarit vjen në çdo kishë, atje të gjithë mund të pendohen. Shumë grekë kanë rrëfimtarët e tyre, të cilët i vizitojnë. Prandaj, natyrshëm, nuk mund të ketë asnjë lidhje midis rrëfimit dhe kungimit.

Prandaj, natyrisht, nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë, këto janë sakramente të ndryshme. Por a ia vlen të shkosh në kungim nëse kursen mëkatet. A është e mundur të shkosh te Zoti me mëkate të papenduara?

4. Dhe nëse nuk ka mëkate në një javë?

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Nuk ka mëkate në një javë? Nuk u gjet? Do ta gjej tani! E shihni, nëse njeriu nuk ka mëkate në një javë, atëherë kemi të bëjmë me një shenjtor të madh, vetëm Nëna e Zotit nuk ka pasur mëkat me ne. Unë ndoshta nuk do të gjej një shenjtor të tillë që një person të mos ketë mëkate për një javë. Ose opsioni i dytë: një person, ndoshta, nuk i kupton mëkatet e tij, atëherë ai nuk do të shkojë as në rrëfim.

Andrey Desnitsky: Do të shkojë nëse ai dëshiron të marrë Kungimin e Shenjtë dhe e di se çfarë duhet të jetë.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Por nëse e bën, do të thotë se di për mëkatet e tij, do të thotë se do të thotë diçka në rrëfim. Ai nuk do të vijë e të thotë: por unë nuk kam mëkate, o baba, jam pa mëkat.

Andrey Desnitsky: Ai do të thotë: "Të gjithë janë mëkatarë".

Hieromonk Theodorite (Senchukov): A është mëkat për të gjithë? Dhe kjo është tashmë një pyetje për priftin, nëse do të lësh të lirë një person që është mëkatar për të gjithë. Zakonisht bëj këtë pyetje sakramentale: sa avionë kam rrëmbyer. Sa avionë keni rrëmbyer në një javë? Dhe fillon të bëhet e qartë se ka shumë mëkate.

Andrey Desnitsky: Unë nuk polemizoj me këtë, do të jap vetëm shembullin e fundit nga praktika e rrëfimit tim, një rrëfim të mirë, kur flas për mëkate të ndryshme dhe dëgjoj një pyetje nga prifti: cila është më e rëndësishmja sipas jush? Unë thërras. Jo, thotë ai, kjo nuk është mungesa e dashurisë. Atë që nuk e përmenda fare dhe nuk kisha ndërmend ta emëroja. Ishte një nga ato rrëfimet që më ktheu.

Dhe mendova se kisha gërmuar për një kohë shumë të gjatë në atë që kisha bërë në një javë, muaj ose periudhë raportimi.

Nuk e mendoja fare se cili është ndryshimi midis imazhit tim në sytë e Zotit dhe atij të vërtetë, që mëkati është pikërisht mungesë.

Ka mungesë në arkë, ka më pak lekë seç duhet dhe jo se ka njolla të vogla në disa monedha, fatura është grisur. Edhe pse - kjo është gjithashtu e keqe, askush nuk debaton me këtë - ky është gjithashtu një mëkat.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Pra, rrëfimi ishte i dobishëm?

Andrey Desnitsky: Në asnjë mënyrë nuk them se rrëfimi është i kotë, se është e nevojshme ta shfuqizojmë dhe përgjithësisht të jetosh pa të.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Fakti i çështjes është se rrëfimi është i dobishëm në çdo rast. Nëse thjesht vini me një ndjenjë të sinqertë pendimi, me një ndjenjë dëshire për të hequr qafe mëkatet tuaja, edhe nëse i keni renditur ato të zakonshmet, por dëshironi t'i hiqni qafe, kjo është e dobishme.

Nëse Zoti ju ka vënë në dukje një mëkat të tillë si mungesa e dashurisë, është edhe më i dobishëm. Edhe hapi më i vogël drejt hyjnizimit është tashmë i mirë, tashmë është i domosdoshëm dhe sa ka lidhje me një kungim specifik nuk ka rëndësi.

E rëndësishme është që këto janë vetëm dy sakramente që shkojnë paralelisht, nuk varen nga njëri-tjetri, por shkojnë kështu. Dhe një person që në mënyrë demonstrative merr kungim çdo javë, por rrëfen një herë në gjashtë muaj, për mendimin tim, nuk po bën mirë.

Andrey Desnitsky: Dhe për mendimin tim - kjo është një nga opsionet e mundshme, secili person duhet të vendosë vetë. Kush është vetvetja dhe që është në pajtim me atin shpirtëror. Edhe pse tema e klerit është një temë më vete, e madhe, do të thosha, e dhimbshme, sepse shpesh është një rivënie dhe një lojë, por dikush ka baballarë të vërtetë shpirtërorë. E them përsëri, nuk e di si duhet të jetë, e di si ishte me mua.

Në një moment të jetës sime, kuptova se nuk kam nevojë për një rrëfim përpara çdo sakramenti dhe ka kisha që më lejojnë plotësisht të jetoj në këtë mënyrë. Dhe njeriu është mëkatar sipas definicionit, madje edhe një shenjtor. Njeriu nuk ndalet së mëkatuari gjatë gjithë jetës së tij njerëzore.

Po, At Theodoriti ka shumë të drejtë kur thotë këtë - është e rëndësishme që Zoti të mos i pranojë mëkatet tona, por të pranojë të paktën qëllimin për t'i hequr qafe ato. Sepse kjo detyrë është shumë e vështirë dhe zgjidhet vetëm pjesërisht gjatë gjithë jetës.

Por më duket shumë naive ideja që mëkatet janë diçka si gjoba në policinë rrugore. Këtu kam grumbulluar nja dy gjoba në një muaj, i kam paguar përmes portalit "Gosuslugi", kaq, jam i pastër. Ose kam 50 mëkate në javë, i kam sjellë, i shtrova, kaq, jam i pastër. Oh, jo, ekziston kjo çantë, dhe ne e tërheqim atë në jetë dhe e rishikojmë vazhdimisht jetën tonë. Thjesht kam frikë se një listë e trishtuar e asaj që është ngrënë të mërkurën, e thënë një fqinji, e spiunuar për diçka të gabuar në TV, mund të zëvendësojë një person me punë të fuqishme për veten e tij.

Unë ende lexoj Biblën shumë, thjesht ndodhi. Nëse shikojmë atje, atë që quhet mëkat atje, do të shohim se kjo është kryesisht një marrëdhënie me Zotin dhe me fqinjin tonë. Në fakt, nuk gjejmë aty kush, si dhe kujt i është dukur, nëse nuk ka funksionuar, si te Davidi dhe Bathsheba. Ose dikush hëngri diçka të gabuar në një kohë ose në një tjetër.

Dhe thjesht kam frikë se gërmimi në këtë thes të mëkateve absolutisht identike, stereotipike nga java në javë në një numër të madh rastesh për një person zëvendëson një punë shumë serioze për veten, një rimendim të asaj që ndodhi.

Për shembull, unë kam tre fëmijë, të gjithë janë rritur. Ata janë midis 30 dhe 18 vjeç, dhe tani, duke parë se çfarë baba kam qenë në rininë time dhe kemi pasur fëmijë shumë herët, e kuptoj se ideja ime për një familje të mirëfilltë ortodokse më ka penguar në një masë të madhe. , që kam vozitur fëmijët e mi.

Ndonjëherë nuk isha i çmendur, por i ashpër, i shtyja në një lloj ideje se si ta bënin të gjithë këtë dhe arrita diçka prej tyre.

Më dukej se nëse nuk shkonim në liturgji, ishte mëkat. Dhe tani mendoj se ishte thjesht një mëkat që e tërhoqa zvarrë këtë fëmijë në liturgji kur ai absolutisht nuk donte.

5. A duhet të ekzaminohet çdo mëkat nën mikroskop?

Hieromonk Theodorite (Senchukov): A është mirë të thellohesh në mëkate? Gërmimi për hir të humbjes së vetes përsëri është ndoshta keq. Dhe është mirë të kuptosh mëkatet e tua, të kuptosh se ajo që ke bërë është ende mëkat.

E shihni, mund të pini një gotë kefir të mërkurën për arsye të ndryshme. Mund të pini, sepse oh, sa doja të haja, dhe ju duhej. Kjo është një gjë. Dhe një tjetër, kur e pini qëllimisht për të treguar se jeni më lart se Kisha, kur një krenari e tillë thotë për ju: Unë jam më i lartë, mund ta bëj.

Në rastin e parë ndodhi, po, ndoshta nuk mund të rezistoja, ndoshta nuk kisha forcë të mjaftueshme, po, ndoshta, ishte mëkat, por jo i madh. Dhe në rastin e dytë, është mëkati i krenarisë, i cili duhet rrëfyer dhe ikë menjëherë. Dhe këtu duhet të kuptosh pse e bëre këtë, pse befas e pate të mundur që vetes të mos i respektonte agjërimet.

Njerëzit vijnë herë pas here tek unë dhe më thonë: "Baba, e prisha agjërimin". Unë gjithmonë pyes: “Pse? Pse po e prish agjërimin?" Nese me vjen ndonje plake: "Baba, s'kam leke, vec qumesht e buke", po mire, c'te besh i dashur, nuk ke leke, atehere po ha qumeshtin tend. Është e qartë se ajo nuk ha tiramisu në kafene.

Dhe nëse shkon - "pse duhen postimet", atëherë le të flasim se për çfarë nevojiten postimet. Ndoshta ju vërtet nuk e kuptoni këtë, ose ndoshta jeni kaq krenarë. Atëherë duhet të pendoheni jo se po e prishni agjërimin, por se po shkoni kundër Zotit.

6. Pirja e kefirit gjatë agjërimit - është akoma mëkat apo jo?

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Po kefiri? Pse kefir? Nga erdhi ky kefir?

Andrey Desnitsky: Nga dyqani.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Pse ai përfundoi në tryezën tuaj të mërkurën? Per cfare?

Andrey Desnitsky: Këtu mund të flasim për një kohë shumë të gjatë dhe interesante se si ushqehen njerëzit që punojnë, që kanë fëmijë.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Une punoj. Unë vazhdoj të punoj në ambulancë, jam reanimator, nuk thyej postime. Kjo nuk është pyetja. Unë e kuptoj shumë mirë që nëse kjo është një nënë me fëmijë dhe ha pas një fëmije, sigurisht, kush do ta bënte mëkat për të, kjo është një histori.

Është një çështje tjetër nëse them tani: Unë jam i gjithi një baba kaq i shenjtë i mrekullueshëm, Teodoriti, sa nuk mund t'i jap asnjë mallkim për të gjitha parimet e Kishës. Për shkak se punoj si reanimator, kam një punë të vështirë, kështu që tani do të pi kefir në mënyrë demonstrative të mërkurën. Do të jetë një mëkat ndryshe, askush nuk do t'ia ngarkojë këtë mëkat mamit, fëmijët do të rriten dhe ajo do të pushojë së ngrëni për ta dhe nuk do të mëkatojë.

Andrey Desnitsky: Këtu, At Theodorit, e kam fjalën për këtë kefir. Unë jam gjithmonë shumë i befasuar kur fillon Kreshma dhe, të themi, në një kafene në qendër të qytetit, shfaqet një opsion: një menu e shpejtë - 300 rubla dhe një drekë e dobët biznesi - 400. Sepse është më e vështirë të gatuash, sepse avokado në vend të gjoks pule. Nuk jam i sigurt nëse kjo ka të bëjë me postimin, është për diçka tjetër, më duket.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): E kuptoni, një person mund të zgjedhë vetë, ai mund të hajë gjoks pule, nëse është e mundur për të. Një herë hëngra gjoks pule në avion gjatë agjërimit. Unë gati u përdredha më pas, më falni, nuk është mirë të thuash gjëra të tilla në kamera. Unë sapo fluturova në një aeroplan, kishte një gjoks, mirë, unë jam një udhëtar, në përgjithësi, një pulë nuk është zog, do ta ha. Sa keq u ndjeva më pas. Jo keq nga pula, nga prishja e agjërimit.

Thjesht ndjeva në zorrë se postimet nuk duheshin thyer. Por për dikë, ndoshta është e mundur, për dikë është vërtet një pyetje. Përsëri, 300-400 rubla, ndoshta, ndryshimi nuk është aq i madh. Ndoshta jo fatale. Nëse dëshironi të agjëroni, mund të bëni të njëjtin sanduiç me avokado në shtëpi, do të jetë më i lirë dhe të pini çaj në një kafene. Në fund të fundit, ju mund të gjeni opsione nëse dëshironi ta bëni atë.

7. Pse priftërinjtë insistojnë në rrëfimin e detyrueshëm përpara sakramentit?

Andrey Desnitsky: Imagjinoni një prift tipik që ka shumë të ngjarë të ketë lindur në një familje ateiste. Tani ka të rinj që kanë lindur në familje të kishës në fillim të viteve '90. Sidoqoftë, në shumicën dërrmuese të rasteve, ky është një ish-pionier, një anëtar i Komsomol-it që pranoi besimin, që lexoi traditën e tij nga librat, i cili ose mori tipikonin, ose Verën e Zotit të Shmelev, ose diçka tjetër.

Dhe kështu tradita e saj është tradita e reenaktorit. Na vjen keq që përdor një fjalë kaq të ashpër. Disa po rindërtojnë betejat mesjetare, disa kukudhë dhe xhuxhë, dhe disa janë Rusia e shenjtë ortodokse e shekullit të 19-të. Niveli i besimit është i njëjtë. Këto janë idetë tona, të lexuara nga librat, thjesht spekulative, si duhet të jemi një hobbit, si duhet të jemi një shigjetar anglez Robin Hood apo një ortodoks i shekullit të 19-të.

Dhe tani ata janë shumë seriozë për rindërtimin e tyre, ata janë gati të luftojnë për ta. Më duket se kjo histori për rrëfimin e detyrueshëm, vetëm nga seria "Ta rindërtojmë Rusinë në shekullin XIX, le të vendosim rregulla strikte". Duket si një poligon qitjeje Robin Hood, ku një burrë qëndron në hyrje dhe nuk i lë njerëzit me rroba moderne, vetëm në anglishten mesjetare.

Kështu kemi njerëz që e kanë shumë seriozisht këtë traditë të trilluar, që fillojnë të shpikin diçka të tyren. Nuk e kam fjalën për askënd personalisht.

Dhe ne rusët kemi edhe një tipar kombëtar, që nëse është komunizëm, atëherë kemi një komunizëm të tillë që do ta bënte Marksin të qajë. Dhe nëse kemi Ortodoksi, atëherë Ortodoksia është e tillë që Seraphim Rose po pushon.

Më kujtohet se si, historia është gjithashtu e vërtetë, del një prift me një kupë dhe dikush dëshiron të marrë Kungimin e Shenjtë, i padenjë nga këndvështrimi i tij. Dhe prifti bërtet: "Hani mishin tim, më gërryeni, nuk do ta jap trupin e Zotit tim!" Më duket një besim i zjarrtë, por kam një pyetje: "E dashur, kush të tha që po ua jep këtë Trup, çfarë varet nga ti nëse do të japësh apo jo?"

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Unë jam pak më i madh se ju, 5 vjet, dhe ne ishim të kishës në të njëjtën kohë. Që në ditën e parë kam qenë një famullitar i oborrit të Jeruzalemit të Kishës së Ngjalljes së Fjalës në Arbat, Filippovsky, e cila nuk është mbyllur kurrë dhe qëndron që nga shekulli i 17-të. Dhe para kësaj ishte një tempull tjetër, i cili u instalua nga Mitropoliti Filip, shenjtori ynë.

Nuk kishte rinovues dhe shërbyen priftërinj të vjetër: At Vasily Serebryannikov, plaku i Moskës, At Vladimir Frolov, gjithashtu një prift i vjetër që ishte babai im i parë shpirtëror. Dhe disi e mësova këtë traditë - që është e nevojshme të rrëfehet. Edhe pse nuk kishte reenaktorë, as historikë dhe as ekstrahistorikë, ai ishte një tempull normal, tradicional i Moskës.

Pastaj, kur oborri i Jeruzalemit u restaurua atje, ishte një abati absolutisht i mrekullueshëm, At Theophylact, i cili tani është Kryepeshkopi i Jordanisë në Betlehem. Ai ishte grek, fliste mirë rusisht dhe shprehej. Prandaj, kam një qëndrim respektues ndaj rrëfimit, le të themi.

Pyetja nuk është se prifti është rojtari i Kupës. Pyetja është se deri në çfarë mase një person është i gatshëm të marrë kungimin pa rrëfim, deri në çfarë mase një person e kupton këtë "mistere të tmerrshme të Krishtit". Pse janë të frikshëm? Sepse është e frikshme të prekësh Zotin e Gjallë. Këtu është Zoti - dhe ti o njeri, ti e prek Atë, bashkohesh me Të, pra si mund të shkosh te Zoti pa u përpjekur as të pastrohesh.

Andrey Desnitsky: Ndonjëherë, vërtet, këshilla e një prifti është e mirë dhe e dobishme, por ai nuk ka asnjë orë nga java në javë për të dëgjuar të gjitha marrëzitë që po i thua. Të betohet dhe të të durojë, të të japë një këshillë krejtësisht të jashtme, ai nuk ka dhe nuk mund ta ketë këtë herë.

Dhe një person vjen dhe pret që në 20-30 sekonda, mirë, në 5 minuta ai do të marrë disa këshilla. E kam fjalën për laikët, për të gjithë ata që vijnë në rrëfim. Po e mbajmë kaq shumë këtë formë sepse edhe prifti na do, edhe pse ai, të paktën në pozicionin e tij, tregon një lloj simpatie, vëmendjeje, edhe pse mund t'ia themi. Ne nuk mund të ndihmojmë askënd, por ne mund ta bëjmë atë për të. Dhe kjo nuk është ajo që duhet të jetë në rrëfim, për mendimin tim.

Sigurisht, është mirë ta kesh, por kjo marrëdhënie është jashtëzakonisht, jashtëzakonisht e rrallë, nuk e di, me murgjit - jo midis murgjve. Kjo nuk është normë dhe nuk ka nevojë ta kërkoni. Nëse keni nevojë të gjeni një person që ju dëgjon, nuk ju gjykon dhe ju ndihmon të përballeni me këtë, më falni, ky është një psikoterapist. Është gjithashtu shumë e vështirë për ta gjetur atë, meqë ra fjala.

Winston Churchill, më duket se ishte ai, tha se Rusia është një vend i mahnitshëm, në të cilin gjithçka që nuk është e ndaluar është e detyrueshme.

Më duket se është koha që ne të largohemi nga kjo: ose në këtë mënyrë ose aspak. Ka njerëz të ndryshëm, nevoja të ndryshme, ritme të ndryshme të jetës, përfshirë edhe atë shpirtëror. Më duket se thjesht duhet të pranojmë se këtu nuk ka receta uniforme dhe nuk mund të ketë.

9. Si të përgatitemi për rrëfim?

Andrey Desnitsky: Jam dakord me dikë që thotë se përgatitja më e mirë për rrëfim është jeta e një të krishteri. Kjo jetë përfshin natyrshëm dhe duhet të përfshijë agjërimin dhe lutjen dhe gjithçka tjetër.

Por kur sakramenti bëhet një lloj ngjarje e veçantë, për të cilën përgatiten me procedura të caktuara, është shumë e lehtë të humbasë këtë mendim të thjeshtë: nëse jeton si i krishterë, atëherë merr kungimin. Nëse nuk jetoni, atëherë çdo mënyrë që mund të bëni diçka dhe të bëheni të denjë për sakramentin - ato thjesht nuk funksionojnë.

Hieromonk Theodorite (Senchukov): Këtu jam dakord që, natyrisht, gjëja kryesore është jeta e krishterë. Dhe jeta e krishterë përfshin, në veçanti, pendimin. Dhe posaçërisht për t'u përgatitur për rrëfim ... mirë, si mund të përgatiteni me qëllim. Secili person ka mënyrat e veta. Disa mund ta kenë të dobishme të shkruajnë mëkatet e tyre. Dikush, përkundrazi, nuk është i dobishëm. Mund të jetë e dobishme për dikë që të lexojë para rrëfimit, pak para rrëfimit, të tre kanunet. Dikujt, mbase, nuk i duhet kjo, sepse ka një ndjenjë aq të fortë pendimi, sa nuk ka nevojë për asnjë kanun, nuk ka nevojë për formalitete, vetëm vjen dhe rrëfen.

Është e rëndësishme që njeriu të dojë të takojë Zotin, që njeriu të shkojë te Zoti, por si e bën atë teknikisht... Kisha i vendosi sakramentet pikërisht që njeriu të hyjnizojë veten dhe secili ka teknikën e vet.

Rrëfimi. Fatkeqësisht, ne vërtet kemi shumë gjëra të përziera në kokën tonë dhe na duket se nëse një person nuk mund të mos mëkatojë, ai duhet të rrëfejë pothuajse çdo ditë.

Rrëfimi i shpeshtë është shumë i dobishëm në një fazë të caktuar të jetës sonë, veçanërisht kur një person sapo hedh hapat e parë në besim, sapo fillon të kalojë pragun e tempullit dhe i hapet një hapësirë ​​e re e jetës, pothuajse e panjohur. . Ai nuk di si të lutet siç duhet, si të ndërtojë marrëdhëniet me fqinjët e tij, si lundron në përgjithësi në këtë jetë të re, ndaj bën gabime gjatë gjithë kohës, gjatë gjithë kohës, i duket atij (dhe jo vetëm atij), atëherë ai bën diçka të gabuar.

Kështu, rrëfimi i shpeshtë për ata njerëz që ne i quajmë neofitë është një fazë shumë e rëndësishme dhe serioze në njohjen e tyre të Kishës, të kuptuarit e të gjitha themeleve të jetës shpirtërore. Njerëz të tillë hyjnë në jetën e kishës, duke përfshirë rrëfimin, përmes një bisede me një prift. Ku tjetër mund të bisedosh kaq ngushtë me një prift, nëse jo në rrëfim? Gjëja kryesore është se ata marrin këtu përvojën e tyre të parë të krishterë për të kuptuar gabimet e tyre, për të kuptuar se si të ndërtojnë marrëdhënie me njerëzit e tjerë, me veten e tyre. Një rrëfim i tillë është shumë shpesh një bisedë shpirtërore, rrëfimtare më shumë sesa një pendim për mëkatet. Dikush mund të thotë - një rrëfim katekist.

Por me kalimin e kohës, kur një person tashmë kupton shumë, di shumë, ka fituar njëfarë eksperience përmes provave dhe gabimeve, për të një rrëfim shumë i shpeshtë dhe i detajuar mund të bëhet pengesë. Jo domosdoshmërisht për të gjithë: dikush ndihet mjaft normal me rrëfimet e shpeshta. Por për dikë mund të bëhet pengesë, sepse një person befas mëson të mendojë diçka të tillë: “Nëse jetoj gjatë gjithë kohës, do të thotë që mëkatoj gjatë gjithë kohës. Nëse mëkatoj gjatë gjithë kohës, atëherë duhet të rrëfehem gjatë gjithë kohës. Nëse nuk rrëfej, si mund të vij në sakrament me mëkatet e mia? Këtu ka, do të thosha, një sindromë mosbesimi ndaj Zotit, kur njeriu mendon se për mëkatet e tij të rrëfyera është nderuar të marrë Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit.

Sigurisht që nuk është. Fryma e thyer me të cilën vijmë në kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit nuk e anulon rrëfimin tonë. Dhe rrëfimi nuk e anulon një shpirt të thyer.

Fakti është se një person nuk mund të rrëfejë në atë mënyrë që të mund të marrë dhe të shpjegojë të gjitha mëkatet e tij. E pamundur. Edhe nëse ai merr dhe thjesht rishkruan librin duke renditur të gjitha llojet e mëkateve dhe perversiteteve që ekzistojnë vetëm në Tokë. Ky nuk do të jetë një rrëfim. Kjo nuk do të jetë absolutisht asgjë, përveç një akti formal mosbesimi ndaj Zotit, i cili në vetvete, natyrisht, nuk është shumë i mirë.
Sëmundja më e rëndë shpirtërore

Ndonjëherë njerëzit vijnë në rrëfim në mbrëmje, pastaj shkojnë në kishë në mëngjes, dhe pastaj - ah! - pikërisht në Kupë kujtojnë: “Kam harruar ta rrëfej këtë mëkat!” - dhe për pak ia mbathin radhës për kungim te prifti, i cili vazhdon rrëfimin, për të thënë atë që ka harruar të thotë në rrëfim. Kjo, natyrisht, është një fatkeqësi.

Ose befas fillojnë të llafazanin në Kupë: “Atë, harrova të them këtë e atë në rrëfim”. Me çfarë vjen njeriu në kungim? Me dashuri apo me mosbesim? Nëse një person e njeh dhe i beson Zotit, atëherë ai e di se Zoti erdhi në këtë botë për të shpëtuar mëkatarët. “Prej tyre unë jam i pari”, thotë prifti dhe secili prej nesh thotë kur vjen për të rrëfyer. Jo të drejtët marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, por mëkatarët, prej të cilëve kushdo që vjen në Kupë është i pari, sepse është mëkatar. Kjo do të thotë se ai madje shkon të komunikojë me mëkatet.

Ai pendohet për këto mëkate, pendohet për to; ky pendim është gjëja më e rëndësishme që i jep njeriut mundësinë të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Përndryshe, nëse një person ka rrëfyer para Kungimit dhe ka ndier besim se tani do ta marrë denjësisht Kungimin, tani ai ka të drejtë të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit, atëherë mendoj se asgjë nuk mund të jetë më e keqe dhe më e keqe se kaq.

Sapo një person të ndihet i denjë, sapo një person të ndihet i drejtë për të marrë kungimin, do të vijë sëmundja shpirtërore më e tmerrshme që mund ta godasë një të krishterë. Prandaj, në shumë vende, sakramenti dhe rrëfimi nuk kërkohet bashkim. Rrëfimi kryhet në kohën dhe vendin e vet, sakramenti kryhet gjatë Liturgjisë Hyjnore.

Prandaj, ata që u rrëfyen, le të themi, një javë më parë, dy javë më parë, dhe ndërgjegjja e tyre është e qetë, ata kanë marrëdhënie të mira me fqinjët e tyre dhe ndërgjegjja e tyre nuk e dënon një person për ndonjë mëkat të tillë që do të peshonte si të tmerrshme dhe të pakëndshme. njolloset në shpirtin e tij, ai, me vajtim, mund t'i afrohet Kupës... Është e qartë se secili prej nesh është mëkatar në shumë aspekte, secili është i papërsosur. Ne e kuptojmë se pa ndihmën e Zotit, pa mëshirën e Zotit, ne nuk do të bëhemi të ndryshëm.

Rendisni mëkatet që Zoti di për ne - pse të bëjmë atë që është tashmë e qartë? Unë pendohem që jam një person krenar, por nuk mund të pendohem për këtë çdo 15 minuta, megjithëse çdo minutë mbetem po ai krenar. Kur vij në rrëfim për t'u penduar për mëkatin e krenarisë, pendohem sinqerisht për këtë mëkat, por e kuptoj që, pasi u largova nga rrëfimi, nuk u përula, nuk e shterrova këtë mëkat deri në fund. Prandaj, do të ishte e kotë të vija çdo 5 minuta dhe të thosha përsëri: "Mëkatar, mëkatar, mëkatar".

Mëkati im është puna ime, mëkati im është puna ime mbi këtë mëkat. Mëkati im është qortimi i vazhdueshëm ndaj vetvetes, vëmendja e përditshme ndaj asaj që i solla Zotit për rrëfim. Por unë nuk mund t'i tregoj Zotit për këtë çdo herë, Ai tashmë e di atë. Këtë do ta them herën tjetër, kur ky mëkat do të më pengojë përsëri dhe do të më tregojë përsëri gjithë parëndësinë time dhe gjithë izolimin tim nga Zoti. Edhe një herë mbaj një pendim të sinqertë për këtë mëkat, por përderisa e di se jam i infektuar me këtë mëkat, derisa ky mëkat më detyroi të largohem nga Zoti aq shumë sa ndjeva se sa e fortë është kjo distancë, ky mëkat mund të mos jetë subjekt i rrëfimit tim të përjetshëm, por duhet të jetë subjekt i luftës sime të përjetshme.

E njëjta gjë vlen edhe për mëkatet e përditshme. Për shembull, është shumë e vështirë për një person të jetojë një ditë të tërë pa dënuar askënd. Ose jetoni gjithë ditën pa thënë asnjë fjalë të vetme të tepërt dhe boshe. Nga fakti që ne do t'i emërtojmë vazhdimisht këto mëkate në rrëfim, absolutisht asgjë nuk do të ndryshojë. Nëse çdo ditë në mbrëmje, duke shkuar për të fjetur, kontrollojmë ndërgjegjen tonë, jo vetëm ta lexojmë këtë lutje të mësuar përmendësh, rregulli i fundit i mbrëmjes, ku ka ligësi, lakmi dhe çdo "pasuri" tjetër të pakuptueshme, na llogaritet si mëkat. , por thjesht do te kontrollojme ndergjegjen tone dhe do te kuptojme qe sot ishte perseri nje bande ne jeten tone, qe sot perseri nuk e mbajtem lartesine e thirrjes tone te krishter, atehere do t'i sjellim pendimin Zotit, kjo do te jete jone. punë shpirtërore, kjo do të jetë pikërisht puna që prej nesh po pret Zoti.

Por, nëse e rendisim këtë mëkat sa herë që vijmë në rrëfim, por në të njëjtën kohë nuk bëjmë absolutisht asgjë, atëherë ky rrëfim del të jetë shumë i dyshimtë.
Kontabiliteti qiellor nuk ekziston

Çdo i krishterë mund të lidhet me shpeshtësinë e rrëfimit bazuar në realitetet e jetës së tij shpirtërore. Por është e çuditshme të mendosh për Zotin si prokuror, të mendosh se ekziston një lloj kontabiliteti qiellor që merr parasysh të gjitha mëkatet tona të rrëfyera dhe i fshin ato nga ndonjë libër me një gomë kur vijmë në rrëfim. Prandaj, kemi frikë, po sikur të kemi harruar, po sikur të mos thonë dhe nuk do të fshihet me gomë?

Epo, e harruar dhe e harruar. Asgje e keqe. Në përgjithësi, ne pothuajse nuk i dimë mëkatet tona. Sa herë që ringjallemi shpirtërisht, befas e shohim veten ashtu siç nuk e kemi parë më parë. Ndonjëherë një person, pasi ka jetuar për shumë vite në kishë, i thotë priftit: "O Atë, më duket se kam qenë më mirë më parë, nuk kam bërë kurrë mëkate të tilla si tani".

A do të thotë kjo se ai ishte më mirë? Sigurisht që jo. Pikërisht atëherë, shumë vite më parë, ai nuk e shihte fare veten, nuk e dinte se kush ishte. Dhe me kalimin e kohës, Zoti i zbuloi njeriut thelbin e tij, dhe më pas jo plotësisht, por vetëm në shkallën në të cilën një njeri është i aftë për këtë. Sepse nëse në fillim të jetës sonë shpirtërore Zoti do të na tregonte gjithë paaftësinë tonë për këtë jetë, gjithë dobësinë tonë, gjithë shëmtinë tonë të brendshme, atëherë ndoshta do të dëshpëroheshim aq shumë nga kjo sa nuk do të donim të shkonim më tej. Prandaj, Zoti, me hirin e Tij, madje i zbulon mëkatet tona gradualisht, duke ditur se çfarë lloj mëkatarësh jemi. Por në të njëjtën kohë na lejon të marrim pjesë në sakrament.
Rrëfimi nuk është stërvitje

Nuk mendoj se rrëfimi është diçka në të cilën një person stërvit veten. Ne kemi ushtrime shpirtërore në të cilat ne, në njëfarë kuptimi, stërvitemi, vendosemi - ky është, për shembull, agjërimi. Rregullsia e tij vërtetohet në faktin se një person përpiqet të organizojë jetën e tij gjatë agjërimit. Një tjetër "stërvitje" shpirtërore mund t'i atribuohet rregullit të lutjes, i cili gjithashtu ndihmon vërtet një person të përmirësojë jetën e tij.

Por nëse pjesëza shikohet nga ky këndvështrim, atëherë është fatkeqësi. Ju nuk mund të merrni kungim rregullisht për hir të rregullsisë së sakramentit. Kungimi i rregullt nuk është stërvitje, jo edukim fizik. Kjo nuk do të thotë se meqë nuk kam marrë kungimin, atëherë kam humbur diçka dhe duhet të marr kungim për të grumbulluar një lloj potenciali shpirtëror. Nuk është aspak kështu.

Një person merr kungimin sepse nuk mund të jetojë pa të. Ai ka etje për kungim, ka dëshirë të jetë me Zotin, ka një dëshirë të vërtetë dhe të sinqertë për t'u hapur ndaj Zotit dhe për t'u bërë ndryshe, duke u bashkuar me Zotin... Dhe sakramentet e Kishës nuk mund të bëhen për ne disa lloj edukimi fizik. Nuk janë dhënë për këtë, nuk janë ende ushtrime, por jetë.

Miqtë dhe familja nuk takohen sepse miqtë duhet të takohen rregullisht, përndryshe nuk do të jenë miq. Miqtë takohen sepse janë shumë të tërhequr nga njëri-tjetri. Nuk ka gjasa që miqësia të jetë e dobishme nëse, të themi, njerëzit i vendosin vetes detyrën: "Ne jemi miq, prandaj, në mënyrë që miqësia jonë të forcohet, duhet të takohemi çdo të diel". Kjo është absurde.

E njëjta gjë mund të thuhet për sakramentet. "Nëse dua të rrëfehem saktë dhe të zhvilloj një ndjenjë të vërtetë pendesë në veten time, duhet të rrëfehem çdo javë," tingëllon absurde. Kështu: "Nëse dua të bëhem shenjt dhe të jem gjithmonë me Zotin, duhet të kungoj çdo të diel". Është thjesht qesharake.

Për më tepër, më duket se ka një lloj zëvendësimi në këtë, sepse gjithçka është jashtë vendit. Njeriu rrëfen se i dhemb zemra, se i vuan shpirti, se ka mëkatuar dhe i vjen turp, dëshiron ta pastrojë zemrën. Një person merr kungim jo sepse rregullsia e sakramentit e bën atë të krishterë, por sepse ai përpiqet të jetë me Zotin, sepse nuk mund të mos marrë kungim.
Cilësia dhe shpeshtësia e rrëfimit

Cilësia e rrëfimit nuk varet nga shpeshtësia e rrëfimit. Sigurisht, ka njerëz që rrëfehen një herë në vit, kungohen një herë në vit - dhe e bëjnë këtë pa e kuptuar pse. Sepse kështu duhet të jetë dhe disi do të ishte e nevojshme, ka ardhur koha. Prandaj, ata, natyrisht, nuk kanë ndonjë aftësi për të rrëfyer, duke kuptuar thelbin e tij. Prandaj, siç thashë, për të hyrë në jetën kishtare, për të mësuar diçka, natyrisht, në fillim duhet rrëfim i rregullt.

Por rregullsia nuk do të thotë një herë në javë. Rregullsia e rrëfimit mund të jetë e ndryshme: 10 herë në vit, një herë në muaj... Kur njeriu e ndërton jetën e tij shpirtërisht, e ndjen se ka nevojë të rrëfehet.

Kështu priftërinjtë: ata vendosën secili për vete një rregullsi të caktuar të rrëfimit të tyre. Madje mendoj se këtu nuk ka as një lloj rregullsie, përveçse vetë prifti e ndjen momentin kur duhet të rrëfehet. Ekziston një lloj pengese e brendshme për kungimin, ka një pengesë të brendshme për lutjen, vjen një kuptim që jeta po fillon të shkërmoqet dhe ju duhet të shkoni në rrëfim.

Në përgjithësi, një person duhet të jetojë në këtë mënyrë për ta ndjerë atë. Kur njeriu nuk ka ndjenjën e jetës, kur njeriu mat gjithçka me një element të caktuar të jashtëm, veprime të jashtme, atëherë, sigurisht, do të habitet: “Si është e mundur të kungosh pa rrëfim? Si kjo? Ky është një lloj tmerri!"

O. Alexy Umninsky

Periudha e gjatë sovjetike (3 breza njerëzish u rritën) është zhvilluar në vendin tonë jo respekt, dyshime për kishën dhe priftërinjtë. Prandaj, edhe të krishterët ortodoksë nuk shkojnë gjithmonë me kënaqësi në kishë. Prandaj, lindin pyetjet që u bënë në orët e kursit "Shërimi shpirtëror":

A është e nevojshme t'i rrëfehesh një prifti, apo është e mundur, duke qëndruar në kishë, të shkosh në parajsë përmes kanalit dhe të rrëfehesh? Për më tepër, është disi më e lehtë të rrëfehesh në parajsë, si prift ai është ende thjesht një burrë ...

Mësuesja Elena Nikolaevna Kuzmina përgjigjet (0:17:32):

Është e nevojshme të kuptohet se ka një ndryshim të madh midis asaj që është bërë në botën e manifestuar dhe asaj që është bërë në atë energjike. ato. ekziston qenia - shtresa e sipërme, e energjisë, dhe ka një ngjarje - serinë e ngjarjeve që kemi. Ndonjëherë qenia dhe një ngjarje janë dukshëm të ndryshme.

Prandaj, kur rrëfeni pa prift, punoni me qenien dhe për një sërë arsyesh (kryesisht për shkak të mospërputhjeve) mund të mos zbresë në botën materiale.

Por nëse vini në rrëfim te një prift, atëherë do të merrni rezultatin në çdo rast. Rrëfimi me prift nuk mund të zëvendësohet me asgjë. Kjo është një festë për shpirtin.

Është e qartë se këshillohet të zgjidhni një prift për rrëfimin tuaj, i cili do t'ju ndjente, të cilin ju vetë do ta ndjenit, ai do të bëhej babai juaj shpirtëror. Në këtë rast, ju dhe prifti keni një mirëkuptim të plotë.

Nëse keni një mosgatishmëri të vazhdueshme për të shkuar në kishë për të parë një prift, atëherë kushtojini vëmendje. Dhe gjithashtu me një probabilitet të lartë që keni, në fe quhen demonë.

Rrëfimi pa prift, edhe kur qëndroni në kishë, është një procedurë e rrezikshme - a jeni i sigurt që arrini te Zoti përmes kanalit? Në fund të fundit, opsione të tjera janë të mundshme, dhe mëkati i krenarisë, i cili nuk të lejon të rrëfehesh te një prift, është mëkati i preferuar i Satanait.

Duhet mbajtur mend se një prift ndryshon nga një person i zakonshëm në atë që ai ka fuqi, Zoti i dha fuqi kishës për të hequr mëkatet nga një person.

Shërbimi i së dielës në tempull mbart disa dridhje, vetë rituali ka një efekt pozitiv te një person. Dhe një person nuk mund të marrë një gjendje të tillë pa shkuar në kishë, pa një shërbim të së dielës.

Mos harroni, rituali është punë pa input energjie, d.m.th. rrëfimi me një prift bëhet pa humbje energjie, si për ju ashtu edhe për një prift, ndryshe nga çdo punë juaj në nivelin e energjisë.

Më vete, do të doja të prekja temën e pendimit të sinqertë dhe mospërsëritjes së mëkatit në të cilin rrëfeva, përndryshe rrëfimi në kishë me një prift bëhet i zakonshëm dhe i pakuptimtë.

Nëse ka dhimbje, nëse ka një sëmundje, atëherë patjetër që keni diçka për të rrëfyer, sepse sëmundjet na janë dhënë për të treguar mëkatet e kësaj dhe të jetës së kaluar. Njerëzit e shenjtë, të pastër largohen në një botë tjetër pa dhimbje dhe frikë, ata thjesht bien në gjumë.

Mos harroni se nëse keni lindur në krishterim, atëherë duhet të forconi besimin tuaj, të shkoni në shërbesat e kishës, të rrëfeheni, të merrni kungim, të mos përpiqeni ta zëvendësoni besimin me disa lloj praktikash lindore. A është e mundur që të gjitha problemet tuaja të rrjedhin nga fakti që e keni harruar origjinën tuaj?

Mos kërkoni, mos shpikni justifikime për veten tuaj - shkoni në shërbimet e kishës, rrëfehuni me një prift dhe rezultatet tuaja në zhvillimin shpirtëror do të jenë më të mëdha.

Rrëfimi është një rit i krishterë në të cilin një person që rrëfen kryen pendim dhe pendohet për mëkatet e tij me shpresën e faljes nga Zoti Krisht. Vetë Shpëtimtari vendosi këtë sakrament dhe u foli dishepujve fjalët që janë shënuar në Ungjillin e Mateut, kap. 18, vargu 18. Kjo thuhet edhe në Ungjillin sipas Gjonit, kap. 20, vargjet 22-23.

Në kontakt me

shokët e klasës

Sakramenti i rrëfimit

Sipas etërve të shenjtë, pendimi ende konsiderohet pagëzimi i dytë. Njeriu në kohën e pagëzimit pastruar nga mëkati i parëlinduri, i cili iu transmetua të gjithëve që nga paraardhësit e parë të Adamit dhe Evës. Dhe pas ritit të pagëzimit, me pendim, personale lahet. Kur një person kryen sakramentin e pendimit, ai duhet të jetë i ndershëm dhe i vetëdijshëm për mëkatet e tij, duke u penduar sinqerisht për to dhe të mos e përsërisë mëkatin, duke besuar në shpresën e shpëtimit nga Jezu Krishti dhe mëshirën e Tij. Prifti lexon një lutje dhe ka një pastrim nga mëkatet.

Shumë njerëz që nuk duan të pendohen për mëkatet e tyre shpesh thonë se nuk kanë mëkate: "Unë nuk vrava, nuk vodha, nuk bëra tradhti bashkëshortore, kështu që nuk kam për çfarë të pendohem?" Kjo thuhet në letrën e parë të Gjonit në kapitullin e parë, vargu 17 - "Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne." Kjo do të thotë se ngjarjet mëkatare ndodhin çdo ditë, nëse thellohesh në thelbin e urdhërimeve të Zotit. Ka tre kategori mëkatesh: mëkati kundër Zotit Perëndi, mëkati kundër njerëzve të dashur dhe mëkati kundër vetvetes.

Lista e mëkateve kundër Jezu Krishtit

Lista e mëkateve ndaj të dashurve

Lista e mëkateve ndaj vetes

Të gjitha të listuara mëkatet ndahen në tri kategori në analizën e fundit, e gjithë kjo është kundër Zotit Zot. Në fund të fundit, shkelja e urdhërimeve të krijuara prej Tij kryhet, prandaj, ekziston një fyerje e drejtpërdrejtë ndaj Zotit. Të gjitha këto mëkate nuk japin fryt pozitiv, por përkundrazi, shpirti nuk do të shpëtojë nga kjo.

Përgatitja e duhur për rrëfim

Është e nevojshme të përgatitet për sakramentin e rrëfimit me gjithë seriozitetin, për këtë duhet të përfshihet në përgatitje të parakohshme. Mjaft mbani mend dhe shkruani në një fletë letre të gjitha mëkatet e kryera, si dhe lexoni informacione të hollësishme rreth dhe sakramentit të rrëfimit. Ju duhet të merrni një fletë letre për ceremoninë dhe të lexoni përsëri gjithçka përpara procesit. E njëjta fletë mund t'i jepet rrëfimtarit, por mëkatet e rënda duhet të thuhen me zë të lartë... Mjafton të tregosh për vetë mëkatin dhe të mos rendisësh histori të gjata, për shembull, nëse ka armiqësi në familje, dhe me fqinjët, pendimi duhet të kryhet në mëkatin kryesor - dënimin e fqinjëve dhe të dashurve.

Në këtë ritual, rrëfimtari dhe Zoti nuk janë të interesuar për mëkate të shumta, vetë kuptimi është i rëndësishëm - pendim i sinqertë për mëkatet e kryera, një ndjenjë e sinqertë e një personi, një zemër e thyer. Rrëfimi nuk është vetëm një ndërgjegjësim për veprat tuaja mëkatare të së shkuarës, por gjithashtu padurim për t'i larë ato vetë... Shfajësimi i vetvetes në mëkate nuk është pastrim, është i papranueshëm. Plaku Siluan Athoniti tha se nëse një person urren një mëkat, atëherë Zoti i kërkon këto mëkate.

Do të jetë mirë nëse një person nxjerr përfundime nga çdo ditë e kaluar, dhe çdo herë pendohet vërtet për mëkatet, duke i shkruar ato, dhe për mëkate të rënda është e nevojshme t'i rrëfehemi një babai shpirtëror në kishë. Ju duhet menjëherë të kërkoni falje nga njerëzit që janë lënduar me fjalë ose vepra. Në librin e lutjeve ortodokse ekziston një rregull - Kanuni i Pendimit, i cili duhet të lexohet me vrull në mbrëmjet para vetë sakramentit të rrëfimit.

Është e rëndësishme të zbuloni rutinën e tempullit, në cilën ditë mund të rrëfeni. Ka shumë tempuj në të cilët mbahet një shërbim i përditshëm dhe atje mbahet edhe sakramenti i përditshëm i rrëfimit. Dhe në pjesën tjetër ju duhet të pyesni për orarin e shërbimeve të kishës.

Si t'i rrëfehemi fëmijëve

Fëmijët nën moshën shtatë vjeç konsiderohen foshnje; ata mund të marrin Kungimin e Shenjtë pa rrëfim paraprak. Por është e rëndësishme t'i mësoni ata që nga fëmijëria deri në ndjenjën e mirësisë. Pa përgatitjen e nevojshme, kungimi i shpeshtë shkakton ngurrim për të bërë këtë punë. E dëshirueshme vendosini fëmijët për sakramentin brenda disa ditësh, një shembull është leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe i letërsisë ortodokse për fëmijë. Reduktoni kohën e shikimit të TV. Vëzhgoni kryerjen e namazeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes. Nëse një fëmijë ka bërë gjëra të këqija në ditët e fundit, atëherë duhet të flisni me të dhe ta frymëzoni me një ndjenjë turpi për atë që ka bërë. Por gjithmonë duhet të dini: fëmija merr një shembull nga prindërit e tij.

Pas moshës shtatë vjeç, ju mund të filloni rrëfimin në mënyrë të barabartë me të rriturit, por pa sakrament paraprak. Mëkatet e renditura më sipër kryhen në numër të madh dhe nga fëmijët, prandaj kungimi i fëmijëve ka nuancat e veta.

Për t'i ndihmuar fëmijët të rrëfejnë sinqerisht, është e nevojshme të jepni një listë të mëkateve:

Kjo është një listë sipërfaqësore e mëkateve të mundshme. Ka shumë mëkate personale për çdo fëmijë bazuar në mendimet dhe veprimet e tyre. Përgatitja e një fëmije për pendim konsiderohet një qëllim i rëndësishëm i prindërve. Është e nevojshme që fëmija ai i shkroi të gjitha mëkatet e tij pa fatin e prindërve të tij- nuk duhet ta shkruani për të. Ai duhet të kuptojë se është e nevojshme të rrëfehet dhe të pendohet sinqerisht për veprat e këqija.

Si të rrëfehemi në kishë

Rrëfimi bie ora e mëngjesit dhe e mbrëmjes ditë. Konsiderohet e papranueshme vonesa për një ngjarje të tillë. Grupi i të penduarve e fillon procesin duke lexuar ritin. Kur prifti fillon të pyesë emrat e pjesëmarrësve që erdhën për të rrëfyer, përgjigja nuk duhet të jetë e zhurmshme apo e qetë. Të ardhurit e vonuar nuk pranohen për rrëfim... Në fund të rrëfimit, prifti lexon përsëri ritin, duke pranuar sakramentin. Gratë gjatë pastrimit mujor natyral nuk lejohen në një ngjarje të tillë.

Ju duhet të silleni me dinjitet në kishë dhe të mos ndërhyni me pjesën tjetër të rrëfimit dhe priftit. Nuk lejohet turpërimi i njerëzve që kanë ardhur në këtë biznes. Nuk ka nevojë të rrëfejmë një kategori mëkatesh dhe ta lëmë tjetrën jo më vonë. Ato mëkate që u emëruan herën e fundit nuk rilexohen më. Është e dëshirueshme të kryhet sakramenti nga i njëjti rrëfimtar... Në sakrament, një person pendohet jo te rrëfimtari, por te Zoti Zot.

Në kishat e mëdha mblidhen shumë të penduar dhe në këtë rast përdorin "Rrëfim i përgjithshëm"... Në fund të fundit është se prifti shqipton mëkatet e zakonshme dhe ata që rrëfejnë pendohen. Më tej, nën lutjen e lejes, të gjithë janë të detyruar të dalin lart. Kur rrëfimi bëhet për herë të parë, nuk duhet të vini në një procedurë kaq të përgjithshme.

Duhet të vizitohet për herë të parë rrëfim privat nëse nuk ka asnjë, atëherë në rrëfimin e përgjithshëm është e nevojshme të zëni vendin e fundit në rresht dhe të dëgjoni se çfarë i thonë priftit në rrëfim. Këshillohet që t'ia shpjegoni priftit të gjithë situatën, ai do t'ju tregojë se si të rrëfeheni për herë të parë. Më pas vjen pendimi i vërtetë. Nëse, në procesin e pendimit, një person hesht për një mëkat të rëndë, atëherë ai nuk do të falet. Në fund të sakramentit, një person është i detyruar, pasi të lexojë lutjen e lejes, të puth Ungjillin dhe kryqin, të cilat shtrihen në analog.

Përgatitja e duhur për sakramentin

Agjërimi vendoset në ditët e agjërimit, të cilat zgjasin shtatë ditë. Dieta nuk duhet të përfshijë peshku, qumështi, mishi dhe produktet e vezëve... Nuk duhet të ketë marrëdhënie në ditë të tilla. Është e nevojshme të shkosh më shpesh në kishë... Lexoni Kanunin e Pendimit dhe respektoni rregullat e lutjes. Në prag të sakramentit, duhet të arrini në shërbim në mbrëmje. Para se të shkoni në shtrat, duhet të lexoni kanonet e Kryeengjëllit Michael, Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Zotit. Nëse kjo nuk është e mundur, rregullat e tilla të lutjes mund të zhvendosen për disa ditë gjatë agjërimit.

Fëmijët e kanë të vështirë të kujtojnë dhe kuptojnë rregullat e lutjes, kështu që ju duhet të zgjidhni sasinë që do të jetë në fuqinë e tyre, por ju duhet ta diskutoni këtë me një baba shpirtëror. Për t'u përgatitur, ju duhet gradualisht rrit numrin e rregullave të lutjes... Shumica e njerëzve ngatërrojnë rregullat e rrëfimit dhe sakramentit. Këtu është e nevojshme të përgatitet në faza. Për ta bërë këtë, duhet të kërkoni këshilla nga prifti, i cili do t'ju tregojë për përgatitjen më të saktë.

Sakramenti i kungimit kryhet në stomak bosh, nuk duhet të hani ushqim dhe ujë nga ora 12, gjithashtu nuk duhet të pini duhan. Kjo nuk vlen për fëmijët nën shtatë vjeç. Por atyre u duhet mësuar kjo një vit përpara sakramentit të të rriturve. Lutjet e mëngjesit gjithashtu duhet të lexohen për Kungimin e Shenjtë. Për rrëfimin e mëngjesit, duhet të arrini në kohën e duhur pa vonesë.

Pjesëmarrëse

Sakramenti u vendos nga Zoti Perëndi në Darkën e Fundit, kur Krishti theu bukën me dishepujt dhe piu verë me ta. Pjesëmarrëse ndihmon për të hyrë në mbretërinë e qiejve, pra, e pakuptueshme për mendjen e njeriut. Gratë nuk lejohen të marrin pjesë në sakrament të grimuara dhe të dielave të zakonshme ato duhet ta fshijnë sakramentin nga buzët e tyre. Në ditët e menstruacioneve, gratë nuk pranohen në Sakrament., si dhe ato që kanë lindur së fundmi, për këtë të fundit duhet të lexoni lutjen e ditës së dyzetë.

Kur prifti del me dhuratat e shenjta, pjesëmarrësve u kërkohet të përkulen... Më pas, duhet të dëgjoni me kujdes lutjet, duke i përsëritur vetes. Më pas duhet të palosni krahët përgjatë gjoksit dhe të shkoni në tas. Fëmijët duhet të shkojnë së pari, pastaj burrat dhe më pas gratë. Pranë kupës, njeriu shqipton emrin e tij dhe kështu, komunikuesi merr Dhuratat e Zotit. Pas kungimit, dhjaku punon buzët e tij me një pjatë, atëherë ju duhet të puthni buzën e tasit dhe të shkoni në tryezë. Këtu një person pi një pije dhe përdor pjesën e prosforës.

Në fund, pjesëmarrësit dëgjojnë lutjet dhe luten deri në fund të shërbesës. Atëherë duhet të shkoni në kryq dhe të dëgjoni me kujdes lutjen e falënderimit. Në fund të gjithë shkojnë në shtëpi, por në kishë nuk mund të thuash fjalë boshe dhe të ndërhysh me njëri-tjetrin. Në këtë ditë, ju duhet të silleni me dinjitet dhe të mos e ndotni pastërtinë tuaj me vepra mëkatare.