Historia e kishës. Sinaxari i Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrë

2 ... Marciani, ilir vendas, ish-tribun, ushtarak i pjekur, i talentuar, e gjithë ushtria u kurorëzua mbret në Ebdom. [Marciani] menjëherë [pas kurorëzimit] nxori një dekret që ndalonte marrjen e detyrës në këmbim të ryshfetit. Marciani dhe Pulcheria i shkruajtën Papa Leos se ai e njihte atë si autoritetin suprem [ekleziastik] (αὐθεντίαν). Këto letra u përfshinë gjithashtu [në koleksionin e dekreteve të Këshillit të Kalqedonit]. Përveç kësaj, mbreti u shkroi të gjithë peshkopëve të qyteteve [të mëdha]. Dhe Peshkopi Leo dërgoi një mesazh të mrekullueshëm në të cilin shprehte shpresën se këshilli do të mbahej në Nikea. [Kjo letër] iu bashkëngjit gjithashtu vendimeve të [Këshillit] Kalqedonit dhe [Fedor] e citon atë në veprën e tij.

4 ... Në kohën kur peshkopët nga kudo mbërritën në Nikea, Marciani ishte në Traki. [Mbreti] i shkroi një letër këshillit, [në të cilën], duke i kërkuar falje, ai këmbënguli që këshilli të zhvendosej në Kalqedon, pasi shprehu dëshirën për të marrë pjesë në mbledhjet e këshillit, si Konstandini i devotshëm. Është për këtë arsye që këshilli u zhvendos në Kalqedon [dhe u zhvillua] në kishën e Martirit të Shenjtë Eufemia. Gjatë këshillit u zgjidhën shumë çështje të rëndësishme dhe u morën vendime, njohuritë dhe përfitimet e shumëfishta të të cilave duken qartë nga leximi. dekretet e pajtimit; miratuar gjithashtu 27 rregullat e kishës... Mbreti i rrethoi peshkopët me nderin më të lartë, të cilët i bënë të gjitha këto dhe ata u kthyen paqësisht në qytetet e tyre.

5 ... Vdiq Pulcheria e devotshme, [e cila kishte bërë] vepra të mira gjithë jetën e saj, duke ua lënë trashëgim të varfërve gjithë pasurinë e saj. Marcian jo vetëm që nuk ndërhyri në këtë, por përmbushi me zell gjithçka që [ajo] kërkoi. Pulcheria me shpenzimet e saj ngriti shumë dhoma të shenjta: [kisha] në Blachernae, [kisha] në Kalkoprat, [kisha] Odigon dhe gjithashtu [tempulli] i dëshmorit të shenjtë Lawrence.

11 ... Theodoriti bëri një arkivol për varrimin e Jakobit të Madh. Por ndodhi që Teodoriti vdiq më herët dhe [më vonë trupi] i Jakobit të Madh u varros në të njëjtin arkivol së bashku me [Theodoretin].

13 ... Pas vdekjes së Anatolit, Genadi u shugurua [nga Patriarku i Kostandinopojës] presbiter i kishës, kur rivali i tij ishte Akaki, mbajtësi i ushqimit të jetimëve. Genadi propozoi të zgjidhej Marcian si kujdestar i [kishës], i cili ishte [në fillim] një anëtar i sektit Katar, dhe më pas u transferua në kishën [ortodokse]. Ai, pasi u bë ekonomist, lindi me idenë që donacionet në të gjitha kishat të mblidheshin nga klerikët e këtyre kishave, megjithëse më herët gjithçka mblidhej nga Kisha e Madhe.

14 ... [Perandori] Leo nxori një ligj, duke urdhëruar të gjithë të pushonin në ditën e Zotit, dhe ai vetë e shpalli [ditën] jopune dhe të shenjtë; gjithashtu [Leo shpalli] se vetëm prefekti pretorian mund të gjykojë klerin.

15 ... Ai [Genadi] nuk ngriti askënd në priftëri, [nëse kërkuesi] nuk i dinte Psalmet. Nën Genadin, dora e një piktori u tha, i cili guxoi të paraqiste Shpëtimtarin me maskën (ἐν τάξει) të Zeusit; [megjithatë] Genadi e shëroi atë [me lutjen e tij]. Historiani thotë se një imazh tjetër i Shpëtimtarit është më i vërtetë: me pak flokë dhe flokë kaçurrela.

16 ... Genadi i njoftoi martirit Eleutherius në lidhje me rastin e një kleriku të caktuar të kishës së tij se: "Luftëtari juaj është i vullnetshëm. Ose rregullojeni, ose largojeni”. Dhe menjëherë [pas kësaj] kleriku, i cili ishte lecher (κακότροπος), vdiq.

19 ... Anfimi dhe Timokles, krijuesit e troparisë, qëndruan në krye të dy palëve ndërluftuese. Ata që mbështetën këshillin e mbajtur në Kalqedon u bashkuan me Anfimin. Në fund të fundit, ai ka kontribuar edhe në kremtimin e shërbesave të gjithë natës (παννυχίδας). Dhe kundërshtarët [e Këshillit të Kalqedonit] u bashkuan me Timokliun.

20 ... Kur Peshkopi Martyrius ishte në krye të Kishës së Antiokisë, [pushteti laik] në Antioki i përkiste udhëheqësit ushtarak Zenonit, burrit të Ariadnës, vajzës së perandorit Leo. Në Antioki, te dhëndri perandorak Zeno, mbërriti Pjetri, i mbiquajtur Knafey ("Pëlhurë"), presbiteri i kishës kalqedonase të Martirit Bassa. Ai, me mall për fronin [ipeshkvnor] të këtij qyteti, iu lut Zenos që ta ndihmonte [të bëhej patriarku i Antiokisë]. Pasi punësoi disa pasues të herezisë së Apollinarit për para, ai shkaktoi një konfuzion të tmerrshëm kundër besimit dhe Peshkopit Martirius, [dhe] mallkoi ata që nuk thanë se Zoti u kryqëzua [në kryq]. Në këto [rrethana] ai dhe njerëzit çuan në një ndarje dhe në "Trisagion" Pjetri shtoi fjalët "Ti kryqëzove për ne".

21 ... Peshkopi Martyrius, [i akuzuar për herezi], pasi shkoi te perandori [Leo], u [prit] me nder të madh [dhe] u shpall i pafajshëm falë mbështetjes dhe këshillës së Genadit. Duke u kthyer në Antioki dhe duke parë që antiokianët kishin rënë në mosmarrëveshje dhe konfuzion, dhe Zenoni e promovoi këtë, [Martirius] përballë [të gjitha] kishave hoqi dorë nga autoriteti ipeshkv [e tij], duke thënë: “Unë heq dorë nga kleri i pabindur, nga të pabindurit. njerëzit dhe kishën e përdhosur, duke ruajtur titullin e shenjtë të [peshkopit] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 ... Kur Martyrius doli në pension, Pjetri ilegalisht (τυρανικῶς) pushtoi fronin [ipeshkvnor] dhe menjëherë [pas kësaj] shuguroi Gjonin, i cili më parë ishte internuar [prej andej], si peshkop i Apameas. Genadi, duke mësuar për këtë, i raportoi gjithçka perandorit. Ai urdhëroi të dërgonte [Pjetër] Knafein në mërgim. Duke e parashikuar këtë, [Pjetri] shpëtoi nga mërgimi duke ikur [Antiokia]. Me një vendim të përbashkët, Juliani u shugurua peshkop i [Antiokisë].

26 ... Genadi, i cili zbriti në altar natën për t'u lutur, pa një fantazmë demonike. [Genadi] filloi ta qortonte, [dhe si përgjigje] dëgjoi një britmë se ai po tërhiqej derisa [Genadi] ishte gjallë, por më vonë ai do ta shkatërronte plotësisht. Genadi, i frikësuar nga ky [parashikim], filloi të lutej me zell (πολλὰ) dhe me lotë ndaj Zotit, [megjithatë] pas një kohe të shkurtër [kohe] ai vdiq.

27 ... Leo i Riu, i cili vetë mbretëroi për vetëm dhjetë muaj, shpalli mbret të atin Zenonin në Hipodrom. Dhe shpejt më pas [ky Leo i Riu] ndërroi jetë.

28 ... Basilisku, vëllai i Verinës, gruaja e Leonit të Plakut, duke qenë në Herakleën trake [dhe] të bashkuar me Verinën dhe disa nga mbështetësit e tij, komplotuan kundër Zenonit. Zenoni, duke mësuar për këtë, iku në Isauria, duke marrë me vete Ariadnën dhe gjithë pasurinë që mundi [të hiqte].

29 ... Basilisku u shpall perandor në Kampa; ai gjithashtu shpalli djalin e tij Markun si Cezar dhe gruan e tij Zenonisin si August. Dhe menjëherë pas kësaj, duke qenë se Zenonisi vazhdimisht e nxiste Basiliskun të [kundërshtonte] Ortodoksinë, ai filloi të persekutonte (καταστροφῆς) besimin [e vërtetë].

30 ... Me dekret [të tij] (δια τύπου) Basilisk e ktheu Elurin në [fronin e tij peshkopal]. Dhe [Peter] Knafey u largua nga manastiri (μονῆς) i akimitëve (në fund të fundit, ai ishte fshehur atje). Dhe të gjithë, sa ishin, armiqtë e Katedrales së Kalqedonit, filluan të blasfemojnë hapur kundër saj.

Kështu, pasi nënshtroi popullin e shthurur të Aleksandrisë, Elur, për të kryer një shërbim lutjeje (λιτανεύων), së bashku me dikë nga shtëpia e Basiliskut, shkon në kishë; derisa po ngiste atje ishte gomar. Por kur arriti në vendin e quajtur Tetëkëndësh, ai ra [nga gomari] dhe, duke e goditur fort, theu këmbën. E kthyen në paqe.

31 ... Basilisku, duke qenë armiqësor ndaj Katedrales së Kalqedonit dhe duke nxjerrë një dekret kundër saj, dërgon Elurin në Aleksandri dhe Knafein në Antioki.

32 ... Basilisk urdhëroi që ky këshill të dënohej me një dekret të përgjithshëm të kishës (τύπ ῳ γενικῷ). Të njëjtën gjë e detyroi edhe Akakun. [Megjithatë] ai nuk mund ta arrinte këtë, pasi të gjithë banorët e qytetit - burra dhe gra - kundërshtuan bazilisk në kishë. Akaki, vetë i veshur me të zeza, mbuloi fronin dhe altarin e kishës me rroba të zeza. Edhe Danieli, i ndezur nga zelli i [besimit të vërtetë], zbriti nga shtylla [e tij] dhe mori pjesë në shërbimin hyjnor me njerëzit dhe Akakun.

33 ... Basilisku, i frikësuar nga revolta popullore, u largua nga Konstandinopoja, duke i ndaluar senatorëve të negociojnë me Akakun. Në fund të fundit, njerëzit kërcënuan se do t'i vinin flakën qytetit. Danieli, së bashku me [një] murg dhe shumë njerëz të thjeshtë, shkuan atje ku ishte Basilisku. [Dhe më pas] murgu Olimpius u takua [me Basilisk] dhe i foli [me] me gjithë sinqeritet.

34 ... Basilisku, duke mësuar për trazirat popullore në Isauria, [u kthye në Kostandinopojë dhe] në kishë, së bashku me gruan e tij Zenonisin, mbajti një fjalim shfajësimi për Akaki, klerikët dhe murgjit: ai u kthye [në fronin patriarkal] [të tij ] të drejtat dhe, me një dekret të ri, anuloi Rezolutat e tij të vjetra [të tij].

35 ... Së shpejti qyteti mbretëror u pushtua nga Zeno. Bazilisku, duke e parashikuar këtë, shkoi në kishë dhe, duke vendosur kurorën mbretërore përpara altarit të kishës (τραπέζ ῃ), u fsheh me gruan e tij Zenonisin në pagëzimore. Dhe Zeno fillimisht erdhi në kishë për të falënderuar Zotin, dhe më pas shkoi në pallat.

36 ... Basilisk dhe Zenonisi u internuan në Busamy dhe atje, pasi kishin duruar shumë fatkeqësi, vdiqën.

37 ... Kunati (σύγγαμβος) Zeno Marcian e kundërshtoi atë me arsyetimin se gruaja e tij Leonti lindi [nga perandori] Leo kur ai tashmë ishte duke mbretëruar, dhe Ariadne, [gruaja e] Zenos, [lindi kur Leo] ishte ende person privat. Në një luftë dërrmuese ( πολέμου κραταιῦ ) Midis Zenonit dhe Marcianit, Marciani mbeti fitues [për ca kohë]. Me mbështetjen e vëllezërve të tij Romulus dhe Procopius, ai vrau dhe rrethoi mbështetësit e Zenonit në pallat. Por të nesërmen [Romuli dhe Prokopi] u kapën ndërsa po laheshin në [banjat] e Zeusippusit. [Zeno] urdhëroi Akakios të shuguronte Marcianin si presbiter dhe dërgoi Papirinë në kështjellë. Pas pak [Zenoni] dërgoi atje [vjehrrën] Verinën. Dhe Romulus dhe Procopius mundën të shpëtojnë duke ikur në Perëndim.

Nga libri i dytë.

2 ... Në Qipro, nën një pemë karobi, u gjetën reliket e Apostullit Barnaba, në gjoksin e të cilit shtrihej Ungjilli i Mateut, i rishkruar nga vetë Barnaba. Mbi bazën e [këtij zbulimi] qipriotët siguruan që metropolia e tyre të bëhej autoqefale dhe të pushonte së binduri Antiokisë. Zeno urdhëroi që [dorëshkrimi] i Ungjillit të dorëzohej në pallat [dhe të vendosej] në kishën e [Shën] Stefanit.

3 ... Sëmundja, në fund, ngriti një rebelim të hapur kundër Zenonit. Me të mbërritur në Tarsus, ai çliroi mbretëreshën Verina nga kalaja e Papirius, e cila u burgos atje për shkak të [mbështetjes së saj] ndaj Basiliskës. Ai e bindi atë të kurorëzonte konsullin Leonty me kurorën mbretërore. Pas kësaj, Verina u burgos përsëri në kështjellë, [dhe Leontius dhe Illus], pasi arritën në Antioki, filluan të sillen [aty] si perandorë.

4 ... [Pas] shumë betejash, Illus dhe Leontius, pasi u rrethuan [në fortesë] për katër vjet, u kapën falë tradhtisë së gruas së [vëllait] [Illus] Promonda, të cilën Zenoni e dërgoi tek ata nga qyteti mbretëror [Kostandinopoja. ]... [Sëmurit dhe Leontit] iu prenë kokat.

5 ... Thuhet se kishte një shkollë të krishterë në Edessa, [ku mësimi ishte] në persisht (Περσικῆς… διατριβῆς). Unë besoj se [pikërisht] për shkak të ekzistencës së kësaj [shkolle] Persianët besojnë në mësimet e Nestorit - në fund të fundit, ata që udhëheqin këtë vend dhe që u mësojnë persëve [teologjinë e krishterë] i përmbahen mësimeve të Nestorit dhe Theodorit.

6 ... Perandori Zeno vdiq. Dhe me mbështetjen e Augusta Ariadne, një selentiarius [Anastasius], i cili ishte me origjinë nga Dyrrachium, u shpall perandor. Peshkopi Eufemius foli kundër tij, i cili e konsideroi [Anastasinë] një heretike të padenjë [të mbretëronte] mbi të krishterët. Megjithatë, Ariadne, me mbështetjen e senatorëve, e detyroi Euphemian [të kurorëzonte Anastasin]: ai pranoi ta bënte këtë vetëm me kusht që të merrte nga [Anastasia] faturën e tij të shkruar me dorë që do t'i shtonte besimit (ὅρον τῆς πίστεως) dispozitat e miratuara [në Koncilin Ekumenik] në Kalqedon. Dhe [Anastasiy] e përmbushi [këtë kërkesë].

7 ... [Ngritja e] Anastasia ishte e kënaqur me manikejtë dhe arianët: manikeanët, sepse nëna e tij ishte një mbështetëse e zellshme e këtij besimi, dhe arianët, sepse mësimet e tyre u përmbaheshin nga Klearku, xhaxhai i tij nga nëna.

8 ... Perandori Anastasius kërkoi me këmbëngulje që Eufemius t'i kthente faturën.

9 ... Për shkak të faktit se Isaurët bënë shumë vepra të padëgjuara dhe çnjerëzore në Kostandinopojë, [Anastasius] i dëboi të gjithë nga qyteti [mbretëror]. Dhe ata, pasi u larguan nga [Kostandinopoja], u revoltuan dhe filluan të kryejnë bastisje [shkatërruese] deri në Cotiaia. Kundër tyre, perandori dërgoi një ushtri [të udhëhequr nga] John Scythia dhe John Curtus. Kjo luftë zgjati pesë vjet dhe Anastasi, i rraskapitur [prej saj], i njoftoi [fshehurazi] peshkopit të Kostandinopojës Eufemius se [ai vetë] përpiqet për paqen, [dhe për këtë arsye i kërkon atij që të mbledhë peshkopët që janë këtu, në mënyrë që ata dalin në mbrojtje të isaurianëve. Euphemius ia raportoi këto fjalë [Anastasit] Patrician Gjonit, i cili ishte dhëndër i Athenodorit, një nga [udhëheqësit] e kryengritësve izaurianë. Dhe [patriku Gjoni], duke mbërritur menjëherë (δραμῶν) te perandori, i zbuloi gjithçka. Kjo shkaktoi urrejtjen e mbretit ndaj Eufemisë.

10 ... Më në fund, Anastasi, duke drejtuar kundër Isaurëve një fuqi mbretërore edhe më të madhe (βασιλικώτερον), u shkaktoi atyre një disfatë përfundimtare. Dhe, pasi dërgoi Mjeshtrin Eusebius te Euphemius, ai i tha: "Lutjet e tua [nuk i ndihmuan Izaurët]".

11 ... Armiqtë e Eufemisë bindën një burrë të caktuar të ngrihej me shpatë para mitatoriumit dhe ta godiste Eufeminë në kokë [kur u largua prej andej]. Megjithatë, avokati (ἔκδικος) i kishës, Pali, një njeri me shtat të madh, [shpëtoi] Eufeminë, duke rrezikuar të vinte kokën e tij në rrezik. Menjëherë pas kësaj, një klerik ia rrëmbeu shpatën atentatorit dhe e goditi me thikë.

12 ... Perandori Anastasius, duke i atribuar Eufemiut intrigat e izaurianëve dhe duke e akuzuar atë për dërgimin e mesazheve [të tij] te rebelët, mblodhi peshkopët që ishin [në Kostandinopojë] [për të hetuar këtë rast]. Ata, që i pëlqenin perandorit, e dënuan [Eufeminë] me shkishërim dhe deponim (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Në vend të tij] perandori shuguroi një peshkop [Kostandinopojë] njëfarë Maqedon, një presbiter kishtar dhe kujdestar i pasurisë kishtare (σκευοφύλακα). Megjithatë, populli u ngrit menjëherë për të mbrojtur Eufeminë. Në këto rrethana, [banorët e Kostandinopojës] hynë [përpara Anastasit] me një lutje të përbashkët në hipodrom, por nuk arritën asgjë dhe vendimi i perandorit mbeti në fuqi.

13 ... Macedonius, nën bindjen e perandorit, njohu dhe nënshkroi Enotikon e Zenonit.

14 ... Ky Maqedon ishte njeri me një jetë asketike dhe të shenjtë - ai u rrit nga Genadi, nipi i të cilit thuhet se ishte.

15 ... Perandori urdhëroi Eufemiusin të vendosej në Euchaite. Ai kërkoi që përmes Maqedonisë t'i premtohej se asgjë e keqe (ἐπιβουλῆς) nuk do t'i ndodhte në këtë vend. Macedonius, pasi mori lejen [nga perandori] për të bërë një premtim të tillë, u soll në një mënyrë të lavdërueshme: ndërsa Eufemius ishte ende në pagëzimor, [Maqedonius] së pari urdhëroi dhjakun të hiqte petkun e peshkopit të tij (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) dhe kështu [i veshur] erdhi në Eufhemia.

16 ... Senatori romak Festus, i dërguar te perandori [Anastasius] për [zgjidhjen] e një sërë çështjesh shtetërore, duke mbërritur në qytetin mbretëror [Kostandinopojë], i kërkoi [Anastasia] që të nderohej kujtimi i apostujve suprem (κορυφαίνων) Pjetri dhe Pali. më solemnisht dhe me nderim më të madh (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Edhe pse [kujtimi i tyre] ishte nderuar më herët, megjithatë, falë kërkesës së Festit, solemniteti i kësaj feste kombëtare është rritur ndjeshëm.

17 ... Me këtë Fest, Macedonius donte t'i dërgonte letrat konciliale peshkopit romak Anastasius, por perandori e ndaloi atë. Thuhet se Festi i kishte premtuar fshehurazi perandorit se do ta bindte peshkopin romak të njihte dhe të nënshkruante Enotikonin e Zenonit. Megjithatë, kur u kthye në Romë, ai zbuloi se peshkopi Anastasius kishte vdekur tashmë. Prandaj, [Festusi] bëri përpjekje që [Papa i ri], edhe nën kërcënimin e përçarjes, të firmoste ["Enoticon"] e kërkuar. Pasi u dha ryshfet shumë njerëzve me para, ai u sigurua që një romak i quajtur Lorenci të zgjidhej si peshkop i ri i Romës, në kundërshtim me zakonin. Dhe prandaj dy [papë] u shuguruan [menjëherë]: shumica zgjodhi dhjakun Symmachus, dhe të tjerët - Lawrence. Si rezultat, Roma u përfshi nga vrasje, grabitje dhe fatkeqësi të tjera të panumërta. Këto shqetësime (συγχύσεως) vazhduan për tre vjet[dhe, më në fund] Teuderich Afer, i cili atëherë sundoi në Romë, edhe pse ishte [nga feja] arian, organizoi një këshill peshkopësh dhe konfirmoi Symmakusin si peshkop të Romës dhe Lorencin si peshkop të një qyteti të quajtur Nockeria. Megjithatë, Lorenci nuk u qetësua dhe vazhdoi të kërkonte pushtetin ipeshkvnor në Romë. Prandaj, Simmaku e rrëzoi dhe urdhëroi ta dërgonin në mërgim. [Vetëm] pas kësaj grindjet [kishore] pushuan.

18 ... Nën Teodorikun, ishte një dhjak ortodoks, të cilin ai e donte dhe kujdesej shumë për të. Ky dhjak, duke llogaritur në mëshirën [edhe më të madhe] të Theodoric, hoqi dorë nga besimi në Homousia dhe filloi të mendojë si pasuesit e Arius. Theodoric, pasi mësoi për këtë, urdhëroi menjëherë t'i prisnin kokën kafshës së tij shtëpiake, duke thënë [në të njëjtën kohë]: "Nëse nuk i keni qëndruar besnik (πίστιν) Zotit, si mund të bëheni sinqerisht besnik (συνείδησιν) ndaj njeriut?"

19 ... Persianët, duke filluar një luftë kundër romakëve, shkatërruan shumë qytete dhe veçanërisht qytetin [brutalisht] Amida. Kur perandori përfundoi një armëpushim me Persianët, [fisi] i Bans shkatërroi [qytetet në provincën e] Pontit.

20 ... Anastasi, i zënë me luftën, ndaloi dhunën ndaj besimtarëve ortodoksë. Por kur tensioni ushtarak u zbut pak, ai përsëri filloi të persekutonte Maqedoninë.

21 ... Perandori Anastasius rindërtoi shumë kisha në Kostandinopojë. Për shkak të trazirave që [shpesh] ngriheshin në qytet kundër perandorit, [Anastasius] urdhëroi që prefekti i qytetit të merrte pjesë në procesionet publike, pasi kishte frikë nga urrejtja [për veten] nga nxitësit e trazirave, të cilat bënë deri në një të katërtën e asamblesë. Kjo [pjesëmarrja e prefektit në kortezhet publike] është bërë zakon që atëherë.

22 ... Armiqtë e Maqedonisë e bindën një farë Eucholius të vizatonte një kamë [kundër Macedonius]. Megjithatë, Macedonius, duke treguar qetësi, urdhëroi [si përgjigje] t'i jepte dhurata Eukolisë. Ai sillej në të njëjtën mënyrë me disa nga blasfemuesit.

23 ... Perandori urdhëroi peshkopin e Jeruzalemit Elia të mblidhte një këshill të vartësve të tij [peshkopëve] dhe të dënonte një të katërtën e të gjithë asamblesë. Megjithatë, Elia nuk e mblodhi këshillin, por [i shkroi perandorit] një letër personale [në të cilën ai anatemonte Nestorin, Eutikun, Diodorin dhe Teodorin, si dhe [vendimet] e këshillit të Kalqedonit.

24 ... Në këto rrethana, perandori u kërkoi maqedonasve të bënin të njëjtën gjë. Por [Maqedonius] u përgjigj se ai nuk do të bënte asgjë derisa të mblidhej një Këshill Ekumenik i Kishës nën kryesimin e peshkopit të Romës së Madhe. Kështu ai rivendosi (ἐκίνησε) urrejtjen te perandori [kundër vetvetes]. Dhe [Anastasius] e bëri këtë për të përzënë ata që aspironin për Kishën e Madhe dhe u dha kishave të heretikëve mundësinë për të treguar paturpësi.

25 ... Në Kostandinopojë, peshkopi Arian Deuterius, kur pagëzoi një barbar, duke përbuzur (ἀθετῶν) traditën e Zotit, guxoi të thoshte gjatë pagëzimit: “Barbassi (sic!) është pagëzuar në emër të Atit, nëpërmjet Birit, në Frymën e Shenjtë”. Sapo u tha kjo, uji në font u zhduk dhe Varvas, [duke parë këtë], iku [nga atje] dhe u tregoi të gjithëve për këtë mrekulli.

26 ... Perandori shpiku shumë intriga kundër Maqedonisë. Skizmatikët (ἀπόσχιστοι), pasi mblodhën një turmë për para, të dielën erdhën në tempullin e Kryeengjëllit [Michael], që ishte në pallat, dhe kur këngëtarët (Ψαλτῶν) kënduan himnin e Trisagion, ata shtuan [fjalët] : "Kryqëzuar për ne." Dhe të dielën tjetër ata erdhën në Kishën e Madhe me shkopinj dhe bënë të njëjtën gjë. Njerëzit e zakonshëm, duke i parë me urrejtje (ζηλώσας), fillimisht filluan të bërtasin si kundërpërgjigje ndaj këtyre britmave dhe të shajnë në përgjigje të këtyre fyerjeve, dhe më pas pas shumë [përplasjeve të drejtpërdrejta] perandori më në fund u shfaq si armik i hapur i Maqedonisë. dhe filluan të vendosin [kundër tij] murgj tani skizmatik, tani zyrtarë (τούς ἄρχοντας), saqë ata e shanin peshkopin me britma të pafytyra dhe të padenjë. Midis tyre ishte Juliani, peshkopi i Halicarnassus, [qyteteve] në Caria, dhe murgu Sever - ata ishin armiq si të besimit [ortodoks] dhe të vetvetes. Dhe njerëzit e thjeshtë me gratë dhe fëmijët [e tyre], të mbledhur nga një turmë e panumërt murgjsh [ortodoksë], [bredhën] nëpër qytet [dhe] thërrisnin: “Cezar, të krishterë, [ka ardhur koha] për martirizim. Askush të mos e lërë babanë [e tij].” Ata u rebeluan kundër perandorit, duke e quajtur manikean të padenjë për pushtetin mbretëror. Perandori, i frikësuar nga këto [rrethana], urdhëroi të mbyllnin [të gjitha] dyert e pallatit dhe të sillnin anijen. në pallat [port], [për të mundur] të shpëtoj [qyteti].

27 ... Perandori, i cili kohët e fundit ishte betuar se [nuk donte] as të shihte fytyrën e Maqedonisë, duke dërguar [njerëz tek ai], i kërkoi të takoheshin. Dhe kur [Maqedoni] shkoi te [Anastasi], njerëzit e thjeshtë bërtisnin, duke iu drejtuar [krerëve] manastireve: "Babai ynë është me ne" dhe [ushtarët e pallatit] skolia, pranë së cilës [Maqedoni] po ecte, e mbështeti [atë] me klithma dashamirës. Dhe [Maqedoni], pasi erdhi [te perandori], i tha hapur Anastasias se ai ishte armiku i Kishës [të vërtetë]. Dhe [perandori] në mënyrë hipokrite premtoi se do t'i nënshtrohej përsëri Kishës dhe peshkopit.

28 ... Perandori e kuptoi se po të jepte urdhrin Macedonius, njerëzit do të ngriheshin pa frikë nga ndonjë ndëshkim (ἀθώου), [dhe për këtë arsye] natën e transportoi me forcë në Kalqedon dhe prej andej urdhëroi ta dërgonin në Euchaita. Dhe më pas ai miratoi njëfarë Timoteu si peshkop të Kostandinopojës, presbiterin e Kishës dhe kujdestarin e pasurisë së kishës, i cili u mbiquajt "Litrobulus" dhe "Colon" - për shkak të sjelljes [të tij] që korrespondonte me këto pseudonime.

29 ... Ky Timoteu, kur vinte në ndonjë kishë, nuk e fillonte liturgjinë derisa [aty] ishin bërë imazhet e Maqedonisë.

30 ... Timoteu [i pari] mendoi të bënte lutje për nder të [shenjtorit] Parakseva në Kishën e Nënës së Zotit në Kalkopratia.

31 ... Gjoni, kundërshtari (διακρινόμενος) [i Këshillit të Kalcedonit] në lidhje me veriun në esenë e tij tregon se si Veriu iu betua perandorit Anastasius se nëse ai do të bëhej ndonjëherë peshkop i Antiokisë, ai kurrë nuk do t'i nënshtrohej anatemës Këshillit të Kalqedonit, megjithatë. [në ditën e shugurimit të tij peshkop të Antiokisë], ai u ngjit në amfon dhe, me kërkesë të mbështetësve të tij, dënoi [Këshillin e Kalqedonit].

32 ... Timoteu urdhëroi të lexohej në çdo kishë (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) "Simboli i Besimit" i treqind e tetëmbëdhjetë Etërve për shkak të armiqësisë me Maqedoninë, i cili, gjoja, vetë nuk e pranoi këtë "Simbol [e besimit]". Më parë, kjo bëhej vetëm një herë në vit, në [ditën] e Shën Paraskevës ose Pasionit të Zotit, kur peshkopët udhëzonin ata që prisnin pagëzimin (τῶν γινομένων).

33 ... Kur vdiq igumeni i manastirit të Studites, peshkopi Timoteu erdhi në manastir për të konfirmuar peshkopin [të ri] (sic). Megjithatë, ai që do të shugurohej i tha [Timoteut] se nuk ishte gati të pranonte shugurimin nga njeriu që dënoi Këshillin e Kalqedonit. Atëherë Timoteu u përgjigj: "Le t'i turpërohet kushdo që hedh poshtë ose dënon Këshillin e Kalqedonit". Dhe vetëm pas kësaj, ai që do të shugurohej mori [shugurimin nga Timoteu]. Megjithatë, një farë kryedhjak Gjon, i cili ishte një manikean [e fshehtë] [dhe] i ofenduar nga Timoteu, shkoi menjëherë t'ia raportonte [këtë] perandorit. Ai urdhëroi të thërriste Timoteun dhe e trajtoi atë në një mënyrë të ashpër. Por ai, pasi u betua [për pafajësinë e tij], anatemoi çdo person që merrte Këshillin e Kalqedonit.

34 ... Ekziston një kështjellë e caktuar në kufirin midis Persianëve dhe Indianëve, e quajtur Tsundadero. Mbreti [persian] Kavad, duke mësuar se atje mbaheshin shumë thesare dhe gurë të çmuar, vendosi t'i merrte të gjitha. Megjithatë, demonët që banonin në këtë vend penguan [përmbushjen] e dëshirës së Kawada-s. Dhe edhe kur magjistarët [e mbretit] treguan të gjithë magjinë e tyre, ata nuk arritën asgjë. [Kavad] shkoi te një magjistare hebreje, por edhe atje ishte e pafuqishme. Pastaj [dikush] e këshilloi [Kavadu] të shkatërronte demonët me ndihmën e të krishterëve. Peshkopi i të krishterëve [që jetonte] në Persi thirri një mbledhje në lidhje me këtë dhe, pasi mori pjesë në ordinancat e shenjta dhe ua kaloi të krishterëve të tij, ai i dëboi me lehtësi demonët me shenjën e kryqit, duke i dorëzuar [ pas kësaj] kalaja e Kavadu. Dhe ai, i goditur [nga kjo mrekulli], e nderoi peshkopin [të krishterë] me presidencën [pranë tij] - një nder që deri në atë kohë kishte qenë midis manikeasve dhe hebrenjve - dhe lejoi që të gjithë ta merrnin.

36 ... [Teodori] thotë se kur vdiq peshkopi i Maqedonisë, ndodhi diçka e tmerrshme: domethënë, se ai e kryqëzoi veten i vdekur. Gjithashtu, një farë Teodori, një nga familja e tij, u betua se e kishte parë Maqedoninë në ëndërr, i cili i tha: “Dëgjo çfarë të them dhe kur të shkosh, raportoje [perandorit] Anastasius. Shkoj te baballarët e mi, besimin e të cilëve e mbrojta. Por unë nuk do të ndalem së bezdisuri Zotin Suprem derisa ti [Anastasius] të vish dhe ne [së bashku] të dalim në gjyq”.

37 ... Perandori Anastasius vdiq papritmas, pasi jetoi tetëdhjetë e tetë vjet dhe mbretëroi njëzet e shtatë vjet e tre muaj. Perandori i ri ishte Justini, një njeri [tashmë] i një moshe shumë të thellë, i cili u ngrit nga ushtarët [të zakonshëm] dhe të gjithëve iu duk më i përshtatshmi [për pushtet]; ai ishte një i zellshëm i flaktë i ortodoksisë, me origjinë ilire dhe kishte një grua të quajtur Lupicia, dhe kur ajo u bë Augusta (perandoresha), njerëzit e zakonshëm (δημόται) filluan ta quajnë Eufhemia.

Plotësoni një.

39 ... Shkrimtari thotë se pas pajtimit me [peshkopët] lindorë Theodoreti [shkruan një ese] kundër Dymbëdhjetë Kapitujve të Kirilit.

40 ... Rabula, peshkopi i Edesës, ishte i verbër. Ai fajësoi Andrean, [peshkopin] e Samosatës, për shkrimin e [një eseje] kundër Dymbëdhjetë Kapitujve të Kirilit.

41 ... Kur murgjit egjiptianë mësuan se Shën Simeoni jetonte (ἵσταται) në një shtyllë, ata, duke qortuar të huajin për këtë vepër (në fund të fundit, ai ishte i pari që shpiku [këtë mënyrë për të bërë një jetë të shenjtë]), e dërguan atë [ një mesazh] për shkishërimin.

42 ... Perandori Marcian, i veshur me rroba të thjeshta, e vizitoi fshehurazi të devotshmin Simeon dhe e admiroi.

43 ... Pati një mosmarrëveshje midis dy peshkopëve, një ortodoks dhe një arian; Ariani ishte një debatues i zoti (διαλεκτικοῦ), dhe ortodoksi ishte një njeri i frikësuar nga Zoti dhe besimtar [me të vërtetë]. Ortodoksët i ofruan [të dyve], duke braktisur mosmarrëveshjen verbale, të zbresin në zjarr dhe kështu të provojnë [cili prej tyre] është më i devotshëm. Ariani nuk pranoi dhe [ortodoksët], duke zbritur në zjarr, vazhduan debatin që andej, duke mbetur i pandjeshëm [për flakën].

44 ... [Shkrimtari] raporton se Peter Monk (sic!) Hodhi eshtrat e Timothy Salofakiol nga varri. Theodoriti gjithashtu shkruan për këtë në "Historinë e tij".

45 ... Pasi Peter Monk u dëbua [nga froni patriarkal] për [përdhosjen] e eshtrave të Timoteut dhe [refuzoi të njihte Katedralen e Kalqedonit], Gjoni u shugurua [peshkop i Aleksandrisë]. Megjithatë, edhe ai u dëbua, pas së cilës Pjetri kthehet [në fronin patriarkal], duke premtuar se nuk do të dënojë këshillin [Kalcedon].

46 ... [Shkrimtari], njëlloj me Theodoretin, raporton se Kalandion u shugurua [nga patriarku Antiokian] në Bizant.

47 ... [Shkrimtari] raporton se Kalandion, për shkak të [fjalëve] të shtuara "kryqëzuar për ne", i shtoi "Trisagion" [himnit fjalët] "Krishti mbret".

48 ... [Shkrimtari] raporton se Peter Knafey lindi me një ide për të kryer vajosjen në prani të të gjithë njerëzve, si dhe për të bërë një thirrje mbi ujëra në mbrëmje në [ditën] Epifanisë, për të përkujtuar Nënën. të Zotit në të gjitha lutjet dhe kështu që "Simboli [ besimi] ".

49 ... Perandori Zeno më në fund u mbyll ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) në Edessa, shkolla, e cila quhej "persisht", sepse aty mësoheshin mësimet e Nestorit dhe Teodorit.

50 ... Sipas [shkrimtarit], kur të gjithë patriarkët e tjerë njohën Enotikonin e Zenonit, [peshkopi] Feliks i Romës ishte i vetmi që nuk ishte dakord [me].

51 ... Kavadi, pasi verboi mbretin Blass, xhaxhain e tij nga nëna, [vetë] u bë mbreti i Persianëve.

52 ... Perandori Anastasius, kur Kavad i kërkoi para, e refuzoi [duke thënë] që nëse donte të merrte hua, atëherë le të jepte një faturë, përndryshe nuk do të jepte asgjë. Dhe [shkrimtari raporton] se për shkak të kësaj, Kavad shkoi në luftë me romakët.

53 ... Anastasi shkatërroi Chrysargiron, ndaloi gjuetinë për qen (κυνήγια) dhe bëri emërime falas në pozicione që [më parë] ishin për para.

54 ... Në të njëjtën kohë, në prag të tërmetit në Neocaesarea, një luftëtar që po shkonte për në këtë qytet pa dy ushtarë që largoheshin [Neocezarea dhe ndiqnin njëri-tjetrin], dhe ai që [eci] pas të parit bërtiti: “Shpëtoni shtëpinë ( οἴκον ), i cili përmban varrin e [Shën] Gregorit! Dhe pastaj pati një tërmet dhe shumica e qytetit vdiq, por shtëpia e Wonderworker mbijetoi.

55 ... [Shkrimtari] raporton se në kishën romake ekziston një zakon sipas të cilit nuk mund të posedohet pasuri e paluajtshme (ἀκίνητα ... δίκαια), dhe nëse kjo ndodh, atëherë [prona] duhet të shitet menjëherë dhe të ardhurat (τὸ τίμητα ) të ndahet në tri pjesë: një [pjesë] për t'ia dhënë Kishës, e dyta peshkopit dhe e treta klerit. E njëjta gjë bëhet edhe me pronat e tjera.

56 ... Kavadi bëri një ligj që persët t'i mbanin gratë të përbashkëta. Dhe për këtë arsye ai u rrëzua nga pushteti mbretëror, [megjithatë] me mbështetjen e mbretit të Hunëve, ai rifitoi [pushtetin mbretëror].

57 ... Perandori Anastasius rindërtoi [qytetin] Daru. Kur ai kishte mbaruar tashmë ndërtimin, ai pa në ëndërr Apostullin Bartolomeu, i cili tha se ai vendosi të bëhej mbrojtës i [këtij] qyteti. Dhe për këtë arsye [Anastasius] urdhëroi të transferonte reliket e tij atje.

58 ... Immirens janë një fis në varësi (τελοῦν) të Persianëve; ata banojnë në periferi të largëta të Jugut (τοῦ Νοτοῦ). Fillimisht [me besim] ata ishin hebrenj, [në kohën] kur mbretëresha e jugut erdhi te Solomon; [më pas] ata u bënë paganë. Dhe nën Anastasia, ata morën dhe morën peshkopin [e tyre].

59 ... Sever, pasi i ishte betuar perandorit Anastasius se nuk do të kundërshtonte kurrë Këshillin e Kalqedonit, në ditën e shugurimit të tij, theu betimin dhe anatemoi [Këshillin e Kalqedonit].

Shtesa e dytë në ekstrakte.

61 ... Djali i tij Konstanci [mbretëroi] njëzet e katër vjet [e] 5 muaj. Nën të, reliket e apostujve të shenjtë u sollën në Kostandinopojë: Timoteut - tetë [ditë] para kalendarëve të korrikut, Andrea dhe Luka - pesë [ditë] para jo-marsit. Reliket u vendosën në Kishën e Madhe të Apostujve të Shenjtë, të shenjtëruar nga [Konstanci].

62 ... Theodosius i Madh mbretëroi për gjashtëmbëdhjetë vjet. Në të njëjtat [vite] dymbëdhjetë vjet, me të mbretëroi djali i tij Arkady. Në të njëjtin mbretërim të Teodosit të Madh, me urdhër të tij, dhjetë ditë para kalendarëve të tetorit, reliket e dëshmorëve të shenjtë (μαρτύριων) Terentius dhe Africanus u vendosën në kishën përkujtimore (τὸ μαρτύριον) të Shën Eufemisë në Pjetër.

63 ... I biri i Teodosit të Madh, Arkadi, u kurorëzua në muajin janar, në ditën e 17-të, pesë vjet më vonë (χρόνους) pas shpalljes [perandorit] të babait të tij. Dhe [Arkadi] vdiq në muajin maj, ditën e parë, pasi mbretëroi vetëm njëzet e katër vjet, tre muaj [dhe] katërmbëdhjetë ditë. Prej tyre, së bashku me të atin, mbretëroi dymbëdhjetë vjet, dhe dymbëdhjetë vjetët e mbetur [e] tri ditë vetëm. Gjatë mbretërimit të tij dhe nën patriarkun Atikë, dymbëdhjetë ditë para kalendarëve të korrikut, reliket e Shën Samuelit u dorëzuan në Kostandinopojë dhe u vendosën në kishën e [këtij] profeti [që ndodhet] afër Ebdomit.

64 ... Theodosius, i biri i Arkadius, u kurorëzua në muajin janar dhe mbretëroi me të atin pesë vjet e tre muaj. Ai vdiq në muajin korrik, në 28 [ditë], në vitin e treguesit të tretë. Eshtrat e tij u varrosën në të njëjtin muaj, ditën e tridhjetë. Në total, ai mbretëroi 42 vjet [e] dy muaj. Prej tyre, ai mbretëroi me të atin pesë vjet e tre muaj dhe tridhjetë e katër vjet e njëmbëdhjetë muaj vetëm. Gjatë mbretërimit të tij, në njëzet e një [ditën] e muajit shtator, reliket e shenjtorëve Stefan, Lawrence dhe Agna u vendosën në kishën përkujtimore të Shën Lorencit. Dhe kujtimi i tyre festohet atje edhe sot e kësaj dite. Gjatë mbretërimit të tij dhe nën Patriarkun Prokli, pesë ditë përpara kalendarëve të shkurtit [në Konstandinopojë], reliket e Krizostomit u dorëzuan dhe u vendosën në [tempullin] e Apostujve të Shenjtë.

65 ... [Gusht Leo] u kurorëzua perandor në [vitin] e aktakuzës së dhjetë në muajin shkurt nga vetë patriarku dhe vdiq në muajin janar, në [vitin] e aktakuzës së dymbëdhjetë. Vitet e mbretërimit të tij janë shtatëmbëdhjetë vjet. Gjatë mbretërimit të tij dhe nën patriarkun Genadi, reliket e Shën Anastasias u sollën nga Sermius [në Konstandinopojë] dhe u vendosën në kishën e saj përkujtimore [që ndodhet] në kolonadën (ἐμβόλοις) të Domninit.

Fragmente të "Historisë së Kishës" nga Theodore Anagnost.

Unë. Nga "Veprat" e Pestë të Koncilit të Shtatë Ekumenik .

(Nga "Historia kishtare" e Theodore Anagnostit) [Ishte] një persian i quajtur Xenaia. Gjatë patriarkanës së tij, Calendion, pasi mësoi se ai shtrembëroi doktrinën e kishës (τὰ ἐκκλεσικὰ) dhe mbolli konfuzion në fshatra, e dëboi atë nga vendi [e tij]. Mësova për të me siguri, pasi kam mbledhur shumë [histori për të] nga [njerëz] të ndryshëm, dhe do t'ju tregoj pjesërisht. (Dhe pak më poshtë): Në fund të fundit, ai [ishte] një skllav që iku nga zotëria e tij nga toka persiane. Në vend të Kirit, Pjetri e bëri peshkop të Kishës së Hierapolisit. [Megjithatë] pas ca [kohe] peshkopët nga Persia e akuzuan [Xenaia] se ishte një skllav që u rrit në shtëpinë e një zotërie (οἰκότριβα) dhe nuk u pagëzua. Pjetri, duke mësuar për këtë, pa u kujdesur për atë që [në fakt] duhej bërë, tha se [Xenaye] kishte mjaft shugurim peshkopal për të kompensuar [mungesën] e shenjtërimit hyjnor.

IV. Skoliumi i vjetër për "Historinë e Kishës" Evagrius Scholastica(tek 3 libra, 21 kap.).

[Evagrius] nuk thotë këtu me siguri se Akaci u rrëzua nga Roma. Por Theodore [Anagnost] dhe Basili Kilikian po flasin patjetër për këtë.

V. Nga "Veprat" e para të këshillit të shtatë ekumenik.

(Nga "Historia e Kishës" e Teodor Anagnostit të Kostandinopojës [rreth sa] simbole [ka] besimi). Këto simbole lexoheshin më parë në Kostandinopojë. Dhe ne, duke kaluar pak më vonë nëpër labirintin e simboleve të besimit, bëmë një listë të tyre. Në vend të [simbolit] të besimit, [i bërë] në Nikea, pastaj në Antioki për rinovimin e kishës ( τοῖς ἐγκαινίοις ) shtoi një deklaratë të dyfishtë besimi. Besimi i tretë iu dha perandorit Konstant nga ata që ishin me Narcisin në Gali. [E katërta] u dërgua kohët e fundit nga Eudoksi te [peshkopët] italik. Në Sirmia, u përpiluan tre [simbole], nga të cilat një u lexua në Armina pas konsullatës [Eusebius dhe Hypatia]. E teta, e marrë në Seleuki, u lexua nga ndjekësit e Akakias. Më në fund, ai [simbol i besimit, i cili] u botua në Kostandinopojë me një shtesë, domethënë: iu shtua se nuk mund të flitet në lidhje me Zotin as në thelb, as në hipostazë. Peshkopi gotik Ulfilas u pajtua me të që në fillim, megjithëse në kohët e mëparshme ai i ishte përkushtuar kredos [e cila u miratua] në Nikea, duke qenë një ndjekës i peshkopit gotik Theophilos, i cili, duke marrë pjesë në Këshillin e Nikesë, nënshkroi [ajo] besim.

Leontius, mjeshtri i militum në Thrakë, u dërgua nga Zenoni kundër Illus rebel, por shkoi në anën e tij. Për tekstin e dekretit të Verinës për kurorëzimin e Leontit, shihni Kronikën e Theofan Rrëfimtarit, l. m. 5974, f. NS. 474. Kurorëzimi i Leontit u bë më 19 korrik 484 në Tarsus.

Nestorius - Patriarku i Kostandinopojës (428–431); mësimi i tij u dënua dhe u shpall herezi në Këshillin e Efesit (431).

Origjinali thotë në mënyrë të paqartë: mësuesit që janë në krye të shkollë e krishterë, dhe peshkopët e Edessa.

Theodore - peshkop Mopsuestian (392–428); teolog, frymëzues i nestorianizmit. Mësimi i tij u dënua dhe u shpall herezi në Këshillin e Kostandinopojës (553).

Silentiarii (nga lat. Silere - "të heshtësh") - oborrtarët perandorak përgjegjës për paqen ("heshtja") në pallat.

Një parathënie e shkurtër për synaxarii, domethënë për koleksionet e shpjegimeve të Xafnopulusit për triodën

Koleksionet e Nicephorus Callistus Xanthopulus, kushtuar festave të famshme të Triodit dhe duke shpjeguar secilën prej tyre: si dhe kur u shfaq, për çfarë arsye u krijua nga etërit e shenjtë dhe zotdhënës dhe tani festohet, me disa informacion shtese, duke filluar nga Java e Tagrambledhësit dhe të Fariseut dhe duke përfunduar me Java e të Gjithë Shenjtorëve. (Deri më tani vetëm - të Shtunën e Shenjtë (Triodi i Kreshmës)).

Para kanunit të shtatë të kanunit, në Matin, duhet lexuar fillimisht synaxarum-i mujor, sipas zakonit, e më pas ai i sotëm.

Sinaksarium gjatë javës së hyrjes së Zotit në Jerusalem

Poezia:
Mbi një kafshë memece ishte ulur Ai që krijoi qiellin me fjalën,
çlirimi i njerëzve nga asimilimi ndaj kafshëve.

Në këtë ditë ne festojmë festën e lavdishme dhe të lavdishme Vai, prandaj. Pas ringjalljes së Llazarit prej së vdekurish, shumë veta, duke parë atë që kishte ndodhur, besuan në Krishtin; prandaj, kongregacioni hebre miratoi dënimin: të vritet Krishti dhe vetë Llazari. Jezusi u fsheh, duke shmangur ligësinë e tyre, dhe ata vendosën ta vrisnin me çdo kusht në festën e Pashkës, por për një kohë të gjatë iu dha për ta shmangur këtë. Gjashtë ditë para Pashkëve, thotë (Gjoni Ungjilltari), Jezusi erdhi në Betani, ku Llazari kishte vdekur. Aty i shtruan një darkë dhe Llazari ishte një nga ata që ishin ulur me të. dhe motra e tij Maria vajosi këmbët e Krishtit me mirrë (krh. Gjoni 12:1-3).

Të nesërmen Zoti dërgoi dishepujt e Tij për të sjellë një gomar dhe një gomar të ri. Dhe ai, të cilit qielli i shërben si fron, pasi u ul mbi një kërriç, hyri në Jeruzalem. Dhe disa i shtrinin rrobat e tyre mbi Të (në rrugë), ndërsa të tjerët i prisnin degët nga hurma (dhe i shpërndanin gjatë rrugës). Fëmijët hebrenj, si ata para ashtu edhe ata që shoqëronin, duke mbajtur degë në duar, bërtitën: Hosana Birit të Davidit! lum ai që vjen në emër të Zotit, Mbret i Izraelit!(krh. Mk. 11:8-9; Mat. 21:9; Gjoni 12:13). Kjo ndodhi sepse Fryma e Shenjtë lëvizi gjuhët e tyre për të lavdëruar dhe lavdëruar Krishtin. Vaiami, domethënë degët, ato nënkuptonin fitoren e Krishtit mbi vdekjen, pasi “në a ia ”ndër hebrenjtë quhet një degë e lulëzuar (ringjallëse). Kishte një zakon - të nderonim fituesit në një luftë ose në një lloj lufte, duke i shoqëruar ata në një procesion solemn me degë pemësh me gjelbërim të përhershëm. Dhe gomari i ri (i pathyer), mbi të cilin u ul Krishti, nënkuptonte në mënyrë misterioze ne, popujt paganë, sepse i kishim pushtuar ata (në fuqinë e Tij), Ai filloi të quhej Fitimtar dhe Pushtues, Mbreti i gjithë botës.

Kjo festë u shpall nga profeti Zakaria: gëzohu me gëzim, bijë e Sionit, ja Mbreti yt po vjen te ti, i ulur mbi një gomar dhe mbi një gomar të ri - bir i një hov(Zak. 9, 9); dhe gjithashtu Davidi për fëmijët: nga goja e foshnjave dhe fëmijëve në gji Ti ke bërë lëvdata(Psalmi 8:3).

Dhe kur ai hyri Krishtit në Jeruzalem, thotë (Ungjilli), i gjithë qyteti ishte në lëvizje(Mat. 21, 10), por populli, i nxitur nga krerët e priftërinjve nga zilia, kërkonte ta vriste. Por ai u fsheh, u fsheh dhe, duke u shfaqur, u foli atyre në shëmbëlltyra.

Krishti, Perëndia ynë, me mëshirën Tënde të pashprehur, na bëj fitues të pasioneve të marra, na bëj të aftë të shohim fitoren Tënde të lavdishme mbi vdekjen, Ngjalljen e ndritshme dhe jetëdhënëse, dhe ki mëshirë për ne, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Sinaxar të shtunën e Lazarev

Ti qan, Jezus, është natyra njerëzore
Dhe ju ringjallni një mik - me fuqinë hyjnore (Taj).

Në këtë ditë kremtojmë ringjalljen e të drejtës së shenjtë Llazari Katërditor, mikut të Krishtit. Ai ishte hebre nga lindja, nga feja - një farise, i biri i fariseut Simon, siç thuhet diku, me origjinë nga Betania. Kur Zoti ynë Jezu Krisht po përfundonte rrugën e Tij tokësore për shpëtimin e racës njerëzore, Llazari u bë miku i Tij në këtë mënyrë. Meqenëse Krishti fliste shpesh me Simonin, sepse edhe ai priste me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe erdhi shumë herë në shtëpinë e tyre, Llazari, së bashku me dy motrat e tij, Martën dhe Marinë, ranë në dashuri me Të si familje.

Mundimi shpëtues i Krishtit po afrohej, kur tashmë ishte e përshtatshme që misteri i ringjalljes të zbulohej me siguri. Jezusi qëndroi prapa Jordanit, pasi fillimisht ringjalli nga të vdekurit vajzën e Jairit dhe djalin e një vejushe (Nain). Miku i tij Llazari, i cili ishte i sëmurë rëndë, vdiq. Jezusi, megjithëse nuk ishte aty, u thotë dishepujve të tij: Mikun tonë Llazarin e zuri gjumi dhe pas pak tha përsëri: Lazari vdiq(Gjoni 11:11, 14). I thirrur nga motrat e tij, Jezusi la Jordanin dhe erdhi në Betani. Betania ishte afër Jeruzalemit, rreth pesëmbëdhjetë stade (Gjoni 11:18). Dhe motrat e Llazarit e takuan duke i thënë: “Zot! po të ishe këtu, vëllai ynë nuk do të kishte vdekur. Por edhe tani, po të duash, do ta ngresh, sepse (çdo gjë) mundesh” (krh. Gjoni 11, 21-22). Jezusi i pyeti judenjtë: ku e ke vendosur(Gjoni 11:34). Pastaj të gjithë shkuan te arkivoli. Kur donin ta rrokullisnin gurin, Marta thotë: Zot! tashmë erë e keqe; për katër ditë sa është në varr(Gjoni 11:39). Jezusi, duke u lutur dhe qau mbi atë që ishte shtrirë, thirri me zë të lartë: Llazari! dil jashtë(Gjoni 11:43). Dhe menjëherë i vdekuri doli, e zgjidhën dhe ai shkoi në shtëpi.

Kjo mrekulli e padëgjuar ngjalli xhelozi te judenjtë dhe ata vendosën ta vrisnin Jezusin; por Ai përsëri, duke iu shmangur atyre, u largua. Edhe krerët e priftërinjve planifikuan të vrisnin Llazarin, pasi shumë, duke e parë, besuan në Krishtin. Por Llazari, duke mësuar për planin e tyre, u tërhoq në ishullin e Qipros dhe jetoi atje, dhe më vonë u bë peshkop i qytetit të Kitit nga apostujt; Pasi jetoi i shenjtë dhe i devotshëm, tridhjetë vjet pasi u ringjall, vdiq përsëri dhe u varros në Qipro, duke kryer (në të njëjtën kohë) shumë mrekulli. Tradita thotë se pas ringjalljes ai mbajti një abstenim të rreptë dhe se omofori (ipeshkvisht) iu dorëzua nga Nëna e Pastër e Zotit, pasi e kishte bërë me duart e saj. Perandori Leo i Urti, pas një vegimi hyjnor, i transferoi reliket e ndershme dhe të shenjta të Llazarit nga Qipro në Kostandinopojë, në tempullin e ndërtuar nga mbreti në emër të këtij shenjtori, duke i vendosur ato me nderime në një faltore të çmuar në të djathtë të hyrje, përballë altarit të shenjtë. Dhe tani reliket e tij ende të ndershme janë atje, duke nxjerrë një aromë të pashpjegueshme.

Etërit tanë të shenjtë dhe zotdhënës, ose më mirë apostujt e shenjtë, kanë vendosur të kremtojnë sot ringjalljen e Llazarit, por apostujt e shenjtë, pas dyzet ditësh agjërimi për pastrim, synojnë të kremtojnë Mundimet e shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht. Duke qenë se ata e konsideruan ringjalljen e Llazarit si arsyen e parë dhe kryesore të ligësisë së hebrenjve kundër Krishtit, ata vendosën këtu këtë mrekulli të jashtëzakonshme, të cilën e përshkruan një ungjilltar Gjoni, ndërsa ungjilltarët e tjerë e lënë jashtë, sepse (me ta) Lazari ishte ende gjallë, dhe ai në fakt mund të shihej. Sepse atëherë ishte e nevojshme të vërtetohej se Krishti është Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, se Ai u ringjall dhe do të ketë një ringjallje të të vdekurve, për të cilën Llazari ishte më i bindur. - Ata thonë se për (sigurimin e kësaj) është shkruar i gjithë Ungjilli (i Gjonit), pasi ungjilltarët e tjerë nuk e përmendin fare lindjen e pafilluar të Krishtit.

Llazari nuk tregoi asgjë për atë që ishte në ferr, sepse ose nuk duhej ta shihte atë atje, ose ishte urdhëruar të heshtte për atë që pa.

Prandaj, çdo person që ka vdekur së fundmi quhet lazar, dhe veshja e varrimit quhet fjala misterioze lazarom, për të kujtuar Llazarin e parë. Sepse ashtu si ai, sipas fjalës së Krishtit, u ringjall dhe u ringjall, kështu edhe ky, megjithëse vdiq, do të jetojë përgjithmonë, pasi u ringjall në borinë e fundit.

Krisht Zot, me lutjet e mikut tënd Llazar, ki mëshirë për ne. Amen.

Pilati, duke dalë para tyre, e pyeti se për çfarë po e akuzonin Jezusin dhe, duke qenë se nuk gjeti asgjë të denjë për ta akuzuar, ia dërgoi Herodit dhe ky i fundit - përsëri te Pilati. Judenjtë po përpiqeshin të vrisnin Jezusin. Pilati u tha atyre: merre ti, kryqëzoje dhe gjykoje sipas ligjit tënd(krh.: Gjoni 18:31; 19:6). Ata iu përgjigjën: nuk na lejohet të vrasim askënd(Gjoni 18:31), duke e shtyrë Pilatin ta kryqëzonte (Atë). Pilati e pyeti Krishtin nëse ishte Mbreti i Judenjve. Ai e njohu veten si Mbret, por të Përjetshëm, duke thënë: Mbretëria ime nuk është e kësaj bote(Gjoni 18:36). Pilati, duke dashur ta lironte, fillimisht tha se ai nuk gjeti ndonjë faj të besueshëm tek Ai dhe më pas ofroi, sipas zakonit, për hir të festës të lironte një të burgosur për ta - por ata zgjodhën Barabën, jo Krishtin (shih : Gjoni 18:38 -40). Pastaj Pilati, i pari, duke ua tradhtuar Jezusin urdhëroi ta rrihte, Pastaj i vuri nën roje, të veshur me një mantel të purpurt, të kurorëzuar me një kurorë me gjemba, me një kallam në dorën e djathtë, të tallur nga ushtarët, të cilët thanë: Gëzohu, Mbreti i Judenjve!(shih: Gjoni 19: 1-5; Mateu 27-29; Marku 15: 16-19). Megjithatë, pasi u zemërua në një mënyrë të tillë që të qetësonte zemërimin e tyre, Pilati tha përsëri: Nuk gjeta asgjë të denjë për vdekje tek Ai(Luka 23, 22). Por ata u përgjigjën: Ai duhet të vdesë sepse e bëri veten Bir të Perëndisë(Gjoni 19:7). Kur ata folën kështu, Jezusi heshti dhe populli i bërtiti Pilatit: kryqëzoje, kryqëzoje Atë!(Luka 23, 21). Sepse nëpërmjet një vdekjeje të turpshme (që i tradhtuan grabitësit) Judenjtë donin ta shpifnin për të shkatërruar kujtimin e mirë të Tij. Por Pilati, sikur i turpëronte, thotë: A do ta kryqëzoj mbretin tuaj? Ata u përgjigjën: ne nuk kemi mbret përveç Cezarit(Gjoni 19, 15). Duke qenë se nuk arritën asgjë me akuzën e blasfemisë, i fusin Pilatit frikën nga Cezari, që të paktën në këtë mënyrë të realizonin planin e tyre të çmendur, për të cilin thonë: kushdo që e bën veten mbret është kundërshtar i Cezarit(Gjoni 19, 12). Ndërkohë gruaja e Pilatit, e tmerruar nga ëndrrat, e dërgoi të thotë: mos i bëj asgjë të Drejtit, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për Të(Mateu 27, 19); dhe Pilati, pasi lau duart, mohoi fajin e tij duke (derdhur) gjakun e tij (shih: Mateu 27:24). Judenjtë bërtisnin: Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë(Mateu 27:25) ; po ta lësh të shkojë, nuk je mik i Cezarit(Gjoni 19, 12). Atëherë Pilati, i frikësuar, ua lëshoi ​​Barabën dhe ua dorëzoi Jezusin që të kryqëzohej (krh. Mat. 27, 26), megjithëse fshehtas e dinte se ishte i pafajshëm. Duke parë këtë, Juda, duke hedhur copat e argjendit (në tempull), doli, shkoi dhe u vetëvar (shih: Mateu 27, 3-5), u var në një pemë dhe më pas, duke u hedhur në erë, shpërtheu.

Ushtarët, duke tallur Jezusin dhe duke goditur kokën me kallam (Mat. 27:27-30), vunë kryqin mbi Të; pastaj, duke e kapur Simonin nga Kirena, e detyruan të mbante kryqin e Tij (krh. Mk. 19-21; Mat. 27, 32; Lk. 23, 26; Gjoni 19, 17). Rreth orës tre, pasi erdhi në Vendin e Ekzekutimit, Jezusi u kryqëzua atje dhe në të dy anët e Tij dy grabitës, që edhe ai të mund të numërohej në mesin e keqbërësve (krh. Marku 15, 27-28; Isa. 53, 12). Ushtarët i ndanë rrobat e Tij për shkak të varfërisë (të tyre), duke hedhur shortin për një tunikë të endur, duke i shkaktuar Atij shumë lloj-lloj ofendimesh - jo vetëm këtë, por edhe duke u tallur (Atë) kur Ai varej në kryq, ata thanë: NS! duke shkatërruar tempullin dhe ndërtimin në tre ditë! ruaj veten... Dhe më tej: ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten... Dhe më tej: Nëse Ai është Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga Kryqi dhe ne do të besojmë në Të(Marku 15:29-31; Mat. 27:40, 42). Dhe nëse ata thoshin vërtet të vërtetën, atëherë ishte e përshtatshme që ata t'i drejtoheshin Atij pa hezitim, pasi u zbulua se Ai është Mbreti jo vetëm i Izraelit, por i gjithë botës. Pse dielli u errësua për tre orë, madje edhe në mesditë? - Që të gjithë të dinë për vuajtjen (e Tij). Toka u drodh dhe gurët u vendosën,- të zbulojë se Ai mund ta bënte këtë me hebrenjtë; shumë trupa (të të larguarve) u ringjallën- si provë e ringjalljes së përgjithshme dhe për shfaqjen e fuqisë së të vuajturit. Veli në tempull u gris(Mateu 27, 51) , sikur tempulli të ishte i zemëruar (duke grisur rrobat e tij) për faktin se i Lavdëruari vuan në të dhe i padukshmi më parë (i Shenjti i të Shenjtëve) iu zbulua të gjithëve.

Pra, Krishti u kryqëzua në orën e tretë, siç thotë Shën Marku (shih: Marku 15:25). nga ora e gjashtë errësira ishte deri në orën e nëntë(Mat. 27, 45; krahaso: Mk. 15, 33). Atëherë centurioni Longinus, duke parë diellin (të errësuar) dhe shenja të tjera, (u tmerrua shumë) dhe tha: me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë(Mat. 27, 54; krahaso: Mk. 15:39; Lluka 23, 47). Njëri nga hajdutët e shau Jezusin, ndërsa tjetri e qetësoi, duke e ndaluar me vendosmëri dhe e rrëfeu Krishtin si Birin e Perëndisë. Duke e shpërblyer besimin e tij, Shpëtimtari i premtoi të qëndronte me Të në parajsë (shih: Lluka 23, 39-43). Përveç të gjitha talljeve, Pilati shkroi edhe një mbishkrim në kryq, ku shkruhej: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve(Gjoni 19, 19). Edhe pse (kryepriftërinjtë) nuk e lejuan Pilatin të shkruante kështu, por ajo që Ai tha: Unë jam Mbreti i Judenjve), por Pilati kundërshtoi: atë që kam shkruar, kam shkruar(shih: Gjoni 19: 21-22). Atëherë Shpëtimtari tha: të etur- dhe Atij iu dha hisop dhe uthull. Duke thënë: bërë! – dhe duke ulur kokën,(Ai) tradhtoi shpirtin(shih: Gjoni 19, 28-30). Kur të gjithë kanë ikur në kryq qëndronte nëna e tij dhe motra e nënës së tij, Maria Kleopova, i lindur nga Jozefi pasi Kleopa vdiq pa fëmijë; si dhe dishepullin e dashur të Zotit Gjon (shih: Gjoni 19, 25-26). Judenjtë e shqetësuar, të cilëve nuk u mjaftonte të shihnin trupin në kryq, e pyetën Pilatin: meqë atëherë ishte e premte dhe festën e madhe të Pashkëve, (urdhër) për të vrarë këmbët e të dënuarit, që vdekja të vinte më shpejt. Dhe dy prej tyre thyen këmbët sepse ishin ende gjallë. Por kur erdhën te Jezusi, pasi e panë tashmë të vdekur, nuk i thyen këmbët, por një nga ushtarët, i quajtur Longinus, duke i kënaqur të çmendurit, ngriti shtizën e tij dhe shpoi brinjët e Krishtit në anën e djathtë, dhe menjëherë doli gjak dhe ujë(shih: Gjoni 19, 31-34). E para tregon se Ai është një burrë, dhe e dyta - se Ai është më i lartë se një njeri. Ose gjaku është për Sakramentin e Kungimit Hyjnor, dhe uji është për pagëzimin, sepse ato dy burime me të vërtetë lindin Sakramentet. Dhe Gjoni, parë kjo është , dëshmoi ai dhe dëshmia e tij është e vërtetë(Gjoni 19:35), sepse ai ishte i pranishëm atje dhe pa gjithçka me sytë e tij; dhe nëse donte të thoshte një gënjeshtër, nuk do të shkruante atë që konsiderohej çnderim për Mësuesin. Thuhet se ai më pas mblodhi në një enë Gjakun Hyjnor dhe Më të Pastër nga brinjët që nxirrte jetë.

Pas këtyre ngjarjeve të mahnitshme, pasi kishte ardhur tashmë mbrëmja, Jozefi erdhi nga Arimatea - edhe ai dishepull i Jezusit, por në fshehtësi guxoi të hynte te Pilati, duke qenë i njohur për të, dhe kërkoi trupin e Jezusit(krh.: Marku 15:42, 43; Gjoni 19:38); dhe Pilati e lejoi merr trupin (Gjoni 19:38). Jozefi, pasi e zbriti nga kryqi, e shtriu me gjithë nderim. Erdhi edhe Nikodemi - i cili kishte ardhur më parë (te Jezusi) natën - dhe solli Siguri përbërja e mirrës dhe aloes, gatuar në sasi të mjaftueshme (krh. Gjoni 19:39). Gërshetimi (trupi) mbështjellë me parfume, siç varrosin zakonisht hebrenjtë, e vendosën aty pranë, në arkivol Jozefi, gdhendur në shkëmb, ku ende nuk është shtrirë askush(krh.: Lluka 23, 53; Gjoni 19:40). (Ashtu ishte rregulluar) saqë kur Krishti ringjallet, ringjallja nuk mund t'i atribuohej dikujt tjetër (i shtrirë me Të). Ungjilltari përmendi përzierjen e aloes dhe mirrës sepse është shumë ngjitëse, kështu që kur të dëgjojmë për pelena dhe shiritat e mbetur në varr (shih: Gjoni 20:6-7), nuk do të mendonim se trupi i Krishtit u vodh: si mund të ishte e mundur, pa pasur kohë të mjaftueshme, t'i grisësh, të ngjitura kaq fort pas trupit?

E gjithë kjo ndodhi për mrekulli atë të premte dhe baballarët perëndimore na urdhëruan që të përkujtojmë të gjitha këto me pendim dhe butësi.

Është gjithashtu mbresëlënëse që Zoti u kryqëzua në ditën e gjashtë të javës - të premten, ashtu siç u krijua njeriu në fillim në ditën e gjashtë. Dhe në orën gjashtë të pasdites ai u var në kryq, si Adami, thonë ata, në këtë orë ai shtriu duart, preku pemën e ndaluar dhe vdiq, pasi i kishte hije që të rikrijohej përsëri në të njëjtën orë në të cilën ai ra. Dhe në kopsht - si Ademi në parajsë. Pirja e hidhur është në imazhin e të ngrënit (të Ademit). Shuplakat nënkuptonin lirimin tonë. Pështyma dhe largimi i turpshëm i shoqëruar nga ushtarë është një nder për ne. Kurora me gjemba është heqja e mallkimit tonë. Skarlati është si rroba lëkure apo dekorimi ynë mbretëror. Thonjtë janë zbehja përfundimtare e mëkatit tonë. Kryqi është një pemë e qiellit. Brinjët e shpuara përfaqësonin brinjën e Adamit, nga i cili (vinte) Eva, nga e cila krimi. Shtizë - më heq një shpatë të zjarrtë (shih: Zanafilla 3, 24). Uji nga brinjët është një imazh i pagëzimit. Gjaku dhe një kallam - me ta Ai, si Car, nënshkroi me germa të kuqe (një letër), duke na dhënë një atdhe të lashtë.

Ekziston një legjendë që koka e Adamit shtrihej aty ku Krishti, Kreu i të gjithëve, u kryqëzua dhe u larë me gjakun e skaduar të Krishtit, prandaj ky vend quhet Balli. Gjatë përmbytjes, kafka e Adamit u la nga toka dhe kocka notoi mbi ujë, si një lloj mrekullie e dukshme. Solomoni me gjithë ushtrinë e tij, duke nderuar të parën, e mbuloi me shumë gurë në vendin që që atëherë quhet "i bërë me gur". Më i madhi i shenjtorëve thotë se, sipas traditës, Adami u varros atje nga një engjëll. Pra, ku kishte një kufomë, erdhi një shqiponjë - Krishti, Mbreti i Përjetshëm, Adami i Ri, duke shëruar Adamin e vjetër që ra përmes pemës me pemën.

Krisht Zot, sipas mëshirës sate të mrekullueshme dhe të pamat ndaj nesh, ki mëshirë për ne. Amen.

Ai shpjegon pse Zoti dhe dishepujt e tij hëngrën Pashkën të enjten, dhe hebrenjtë të premten (mbrëmje).

Sinaksarium të Enjten e Madhe

Kujtimi i Darkës së Fundit

Poezi mbi abdesin hyjnor:
Zoti lau këmbët e dishepujve në darkë,
këmba e të cilit më vonë u mbështet në (pemë),
dikur e ndaluar në Eden.

Poezi për Darkën e Fundit:
Darka e dyfishtë: sepse përmban Pashkën e vjetër
Dhe Pashkët e reja - Zoti Gjaku dhe Trupi.

Poezi për një lutje të jashtëzakonshme:
Namazi është punë deri në (pika) gjaku në fytyrë,
Krisht, ti i lute Atit hapur,
Ai i frikësohej vdekjes, duke mashtruar kështu armikun.

Poezi për tradhtinë:
Mashtruesit e njerëzve! Pse duhen shpatat dhe kunjet?
Kundër atij që vullnetarisht
do të vdesë për të shpëtuar botën?

Etërit e Shenjtë, të cilët rregulluan çdo gjë me urtësi, radhazi nga apostujt hyjnorë dhe Ungjijtë e Shenjtë e Hyjnor, na urdhëruan të enjten e Shenjtë dhe të Madh të kujtojmë katër (ngjarje): 1) Larje hyjnore (këmbët); 2) Darka e Fundit dhe vendosja e Mistereve të Shenjta; 3) lutja e jashtëzakonshme dhe, së fundi, 4) tradhtia.

Meqenëse Pashka judaike ra të premten në mbrëmje, dhe (ky) përfaqësues (Pashkë) ishte e përshtatshme të shoqërohej nga manifestimi i vërtetë i Qengjit - Krishti duke u flijuar Veten për ne - atëherë, sipas etërve të shenjtë, Ai e hëngri Pashkën me dishepujt më herët të enjten në mbrëmje. Për këtë mbrëmje dhe e gjithë e premtja konsiderohet një ditë për hebrenjtë - kështu që ata e llogarisin ditën. [Siç thonë disa, duke përfshirë edhe Shën Krizostomin], Zoti dhe apostujt e bënë atë edhe atëherë sipas ligjit: së pari, duke qëndruar në këmbë, të ngjeshur dhe të veshur me këpucët e tyre, të mbështetur në shkopinj, (vëzhgojnë) e kështu me radhë, siç ishte urdhëruar - që të mos ata e konsiderojnë Atë një shkelës të ligjit. Zebedeu përgatiti gjithçka - ai ishte njeri që mbante një enë me ujë(Marku 14, 13; Luka 22, 10), sipas Athanasit të Madh, megjithëse të tjerët mendojnë ndryshe. Pastaj, kur nata tashmë kishte rënë, Zoti, duke u zbuluar dishepujt më të shkëlqyerit, u mësoi atyre në dhomën e sipërme misterin e Pashkës së re. Gjatë darkës, thotë (ungjilli), Ai u shtri me dymbëdhjetë(krh.: Gjoni 13:2; Mateu 26:20). - Natyrisht, kjo nuk ishte një Pashkë e ligjshme, sepse (këtu) darka, shtrirja, buka dhe vera, dhe atje gjithçka e pjekur në zjarr dhe bukë pa maja, (ajo ishte) para fillimit të darkës [sepse kjo është ajo hyjnore. Krizostomi shkruan]. - (më vonë) Jezusi u ngrit nga darka, hoqi rrobat e tij të jashtme, derdhi ujë në legen (dhe filloi të lante këmbët e dishepujve)(Gjoni 13:4), duke bërë gjithçka vetë, gjë që turpëroi në të njëjtën kohë Judën dhe në të njëjtën kohë u kujtoi dishepujve të tjerë që të mos kërkonin përparësi. Ai e mësoi këtë edhe pas larjes, duke thënë: kush deshiron te jete i pari le te jete i fundit nga të gjithë (krh. Lluka 22:26; Marku 10:44), duke e dhënë veten si shembull (Gjoni 13:15). Rezulton se para të tjerëve, Krishti lau këmbët e Judës, i cili paturpësisht u ul në radhë të parë; dhe më pas iu afrua Pjetrit, por ai, duke pasur prirjen më të zjarrtë, e ndaloi Mësuesin (ta bënte këtë) dhe përsëri e lejoi (të lahej) jo vetëm këmbët, por edhe krahët dhe kokën(Gjoni 13:8-9). Pasi lanë këmbët dhe shfaqën një lartësi të çuditshme nëpërmjet përulësisë (krh. Lluka 18:14), veshin rrobat e Tij dhe u shtrinë përsëri, i udhëzoi ata të donin njëri-tjetrin dhe të mos përpiqeshin për udhëheqje. Ndërsa hanin, Ai filloi të fliste për tradhtinë. Që nga studentët pyeste veten se për kë po fliste(Gjoni 13:22), atëherë Jezusi fshehurazi i tha një Gjonit: atij të cilit do t'i jap, pasi kam ngjyer një copë bukë, do të më tradhtojë (Gjoni 13:26), - sepse nëse Pjetri do ta kishte dëgjuar këtë, atëherë, duke qenë më gjaknxehtë, do ta kishte vrarë Judën. Dhe ai gjithashtu tha: duke u zhytur me mua dorë në gjellë(Marku 14:20), pasi kishte të dyja. Pastaj, në fund të mbrëmjes, duke marrë bukë, tha: merr, ha. Po kështu kupën, duke thënë: Pini nga e gjitha, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re; bëje këtë në përkujtim tim(krh.: Mk. 14, 22-24; Lluka 22, 19-20; Mt. 26, 26-28); megjithatë, duke bërë këtë, ai vetë hëngri dhe piu me ta. Vini re se Ai e quan Trupin e Tij bukë, jo bukë të ndorme; prandaj, le të kenë turp për ata që ofrojnë bukë të ndorme për flijimin (Eukaristik). Dhe pas (kjo pjesë) të bukës hyri në Jude Satanai(Gjoni 13:27) - ai që e tundoi më parë (nga jashtë) tani më në fund e zotëroi atë. Dhe duke dalë, thotë (Ungjilli), Juda ra dakord me kryepriftërinjtë që t'u jepte Mësuesin për tridhjetë monedha argjendi (krh. Lluka 22, 3-5; Mt. 26, 14-15).

Pas darkës dishepujt shkoi në Malin e Ullinjve, në nje gje një fshat i quajtur Gjetsemani. Atëherë Jezusi u thotë atyre: Të gjithë ju do të ofendoheni për mua këtë natë. Pjetri i tha: nëse të gjithë (do të ofendohen), Unë nuk do t'ju mohoj (krh. Mt. 26, 30-31, 33; Marku 14: 26-27, 29, 32). Tashmë ishte vonë, domethënë natë e thellë. Dhe Jezusi i tha: Para se të këndojë gjeli dy herë, ti do të më mohosh tri herë.(Marku 14:30). Kjo ndodhi kur Pjetri u pushtua nga një frikë e madhe, sepse Zoti tregoi dobësinë e natyrës (njerëzore) dhe gjithashtu sepse i dha çelësat e Mbretërisë së Qiellit, në mënyrë që ai, duke ditur përkohshmërinë e natyrës (tonë), të ishte i mëshirshëm për mëkatarët. Megjithatë, mohimi i Pjetrit, i cili ndodhi tre herë, portretizoi mëkatin e të gjithë njerëzve përpara Perëndisë: herën e parë - shkeljen e urdhërimit nga Adami; i dyti është një krim i ligjit të shkruar; dhe e treta është (një krim kundër) vetë Fjalës së mishëruar. Më pas, Shpëtimtari e shëroi këtë mohim të trefishtë duke rrëfyer tri herë, duke pyetur tri herë: Pjetrin, a me don?(Gjoni 21:15-17).

Pastaj Jezusi u tha dishepujve të tij [duke treguar një cilësi njerëzore - se vdekja i frikëson të gjithë]: shpirti im hidhërohet për vdekje(Mateu 26, 38; Marku 14:34) . Dhe duke u larguar për të hedhur një gur(Luka 22:41), u lut tri herë, duke thënë: Babai im! nëse kjo kupë nuk mund të më kalojë, që të mos e pi, u bëftë vullneti yt(Mateu 26:42). Dhe më tej: Babai im! nëse është e mundur, le të largohet nga unë kjo kupë(Mat. 26, 39). Ai e tha këtë nga natyra njerëzore, dhe në të njëjtën kohë duke e anashkaluar me mjeshtëri djallin, në mënyrë që ai, duke e konsideruar Atë (të thjeshtë) njeri, sepse mund të ketë frikë nga vdekja, të mos e ndalonte sakramentin (të bëhet) në kryq. Pasi u kthye dhe i gjeti dishepujt në gjumë, Zoti iu drejtua Pjetrit duke i thënë: Pra, a nuk mund të kishit shikuar me Mua për një orë?(Mat. 26, 40) - domethënë: ti që premtove se do të shkosh (me Mua) edhe deri në vdekje, fle me të tjerët.

Duke kaluar në anën tjetër të përroit të Kidronit, ku ishte një kopsht, Jezusi hyri në të me dishepujt e Tij. Ai vinte shpesh atje, pse e njihte këtë vend dhe Juda(shih: Gjoni 18: 1-3), i cili, duke marrë një detashment luftëtarësh, Ai erdhi me një turmë njerëzish dhe, duke u ngjitur te Jezusi, u dha atyre një shenjë me një puthje. Kështu ata ranë dakord, sepse shumë herë Krishti, duke qenë i persekutuar, largohej pa u vënë re; ashtu si këtu Vetë Ai doli fillimisht tek ata, duke i pyetur: kë po kërkoni(Gjoni 18:4) - dhe përsëri ata nuk e njohën Atë, por jo për shkak të errësirës, ​​sepse ishin me pishtarë dhe llamba që digjen, thotë Ungjilltari (Gjoni 18:3) dhe të frikësuar. u tërhoq dhe ra në tokë(Gjoni 18:6); pastaj ata u ngjitën përsëri dhe Ai vetë u përgjigj atyre: ky jam une(Gjoni 18:8). Kur Juda u bëri një shenjë, Krishti u tha: mik, për çfarë ke ardhur? Kjo eshte bëni atë për të cilën keni ardhur(shih: Mateu 26, 50). Dhe gjithashtu (tha): sikur dole kunder nje grabit me shpata e kunja per te me marre Mua?(Marku 14:48; Lluka 22, 52). Erdhën natën, që të mos kishte indinjatë në popull. Më i flakti - Pjetri nxori shpatën e tij, pasi në darkë ata ishin përgatitur për këtë, dhe duke goditur shërbëtorin e kryepriftit të quajtur Malchus, i preu veshin e djathtë (shih: Gjoni 18:10). Jezusi e dinte që krerët e priftërinjve thonë se Ai e kupton dhe e shpjegon ligjin, prandaj ia ndaloi Pjetrit - në fund të fundit, nuk i takon një dishepulli të një burri shpirtëror të përdorë armë - por ai shëroi veshin e Malçovit. (Pastaj ushtarët dhe ministrat e hebrenjve) duke e marrë Jezusin, e çuan të lidhur në oborrin e kryepriftit Anna, i cili ishte vjehrri i Kajafës (shih: Gjoni 18, 12-13). Aty janë mbledhur tashmë të gjithë farisenjtë dhe skribët që akuzojnë Krishtin. Këtu ndodhi mohimi i Pjetrit para shërbëtores, në mes të natës këndoi gjeli për të tretën herë; dhe Pjetri, duke kujtuar fjalën e Zotit, qau me hidhërim. Në mëngjes, nga Ana, Krishti u soll te kryeprifti Kajafa, ku Jezusi u spërkat dhe ku u thirrën dëshmitarë të rremë. Dhe në agim Kajafa e dërgoi te Pilati. Ata që e sollën, thotë (ungjilli) nuk hyri në pretorium për të mos u ndotur, por që (të ishte e mundur) të hante Pashkën(Gjoni 18:28). Prandaj, supozohet se kryepriftërinjtë dhe farisenjtë mund të kenë shkelur ligjin duke transferuar Pashkën, siç thotë Krizostomi hyjnor. Sepse u shkonte ta hanin të premten mbrëma, por për hir të vrasjes së Jezusit e lanë mënjanë. Dhe se pikërisht atëherë duhej ta hanin, - tregoi Krishti, i cili atë natë hëngri fillimisht Pashkën dhe më pas mësoi Sakramentin e përsosur, - ose (Ai e bëri këtë) sepse, siç u përmend më lart, së bashku me llojin e ligjshëm. ishte e përshtatshme për t'u dukur dhe e vërteta. Dhe Gjoni (gjithashtu) vëren (se ndodhi) para Pashkëve(Gjoni 13:1).

Për faktin se e gjithë kjo ndodhi atëherë të enjten dhe natën e saj, edhe ne (sot) festojmë duke krijuar me nderim kujtimin e atyre veprave dhe ngjarjeve të tmerrshme dhe të pakuptueshme.

Krishti, Perëndia ynë, sipas mëshirës Tënde të pashprehur, ki mëshirë për ne. Amen.

Domethënë, ai e hëngri Pashkën të enjten mbrëma, ndonëse supozohej të ishte të premten në mbrëmje; por Zoti, si Qengji i vërtetë dhe Pashka jonë, donte të vritej të Premten - në të njëjtën kohë me qengjin e Pashkës që simbolizon Atë - dhe për këtë arsye e shijoi Pashkën paraprakisht me dishepujt (shih gjithashtu synaxarum të Premten e Madhe).

Sinaxarium të Mërkurën e Madhe

Poezia:
Gruaja, pasi e vajosi trupin e Krishtit me paqe,
Parashikon mirrën dhe aloen e Nikodemit.

Të Mërkurën e Shenjtë dhe të Madhe, etërit hyjnorë urdhëruan të krijohej kujtimi i gruas prostitutë që vajosi Zotin me mirrë, sepse nuk vonoi vuajtja shpëtuese. Për këtë qëllim është vendosur që ta përkujtojmë tani, në mënyrë që, sipas fjalës së Shpëtimtarit, kudo dhe kujtdo të shpallet për veprën e saj të zellshme.

Kur Jezusi hyri në Jeruzalem dhe ishte në shtëpinë e Simonit lebroz, një grua iu afrua dhe i derdhi mbi kokë një vaj të parfumuar të çmuar. Çfarë e shtyu atë (vendosi) të vinte? - Meqenëse vëzhgova dhembshurinë dhe bujarinë e Krishtit ndaj të gjithëve, veçanërisht tani, duke parë që Ai hyri në shtëpinë e një lebroze, të cilën ligji e urdhëronte ta konsideronin të papastër dhe e ndalonte komunikimin me të, mendova se Krishti do ta shëronte papastërtinë e saj shpirtërore si dhe Lebra e Simonit. Dhe kështu, ndërsa Zoti ishte i shtrirë në darkë, gruaja derdhi vaj erëkëndshëm mbi kokën e Tij me kushtin rreth treqind denarë, domethënë gjashtëdhjetë assari, dhjetë qindarkë ose tre argjend. Dishepujt dhe mbi të gjitha Juda Iskarioti e qortuan dhe Krishti e mbrojti që të mos e pengonin qëllimin e saj të mirë. Pastaj përmendi varrimin e Tij për të larguar Judën nga tradhtia dhe i dha gruas një shpërblim - që kjo vepër e mirë të predikohej në mbarë botën.

Disa njerëz mendojnë se e njëjta grua përmendet mes të gjithë ungjilltarëve. - Duhet të dini se nuk është kështu. Vetëm tre (ungjilltarë), siç thotë Shën Krizostomi, flasin për të njëjtin, që quhet prostitutë, dhe tek Gjoni - jo më për të, por për një grua tjetër të mrekullueshme, një jetë të shenjtë - për motrën e Llazarit, Marinë, e cila. , duke mos qenë prostitutë, u dashurua nga Krishti.

Nga këto, kjo (e fundit) Maria, gjashtë ditë para Pashkëve, në shtëpinë e saj, e cila në Betani, kur Zoti ishte shtrirë në darkë, kreu vajosjen, duke derdhur vaj në këmbët e Tij më të pastra dhe duke i fshirë ato me flokët e saj. kokë. Ajo i solli (Atij) pasi Perëndia ishte vaji i parfumuar, i blerë me çmim të lartë, sepse e dinte mirë se në flijime i ofrohej vaj Perëndisë dhe priftërinjtë lyheshin me vaj (Eks. 30:25, 30) dhe Jakobi në antikitet derdhi vaj mbi monumentin e gurit, (duke ia kushtuar) Zotit (krh. Zan. 28, 18; 35, 14). Këtë e solli hapur si dhuratë për Mësuesin, si për Zotin, edhe për ringjalljen e vëllait të saj. Kjo është arsyeja pse asaj nuk i premtohet një shpërblim, por atëherë vetëm Juda u ankua, sepse ai ishte i pangopur.

Një tjetër, në të vërtetë një prostitutë, dy ditë para Pashkëve, kur Krishti ishte ende në Betani dhe ishte shtrirë në një darkë në shtëpinë e Simonit lebrozit, derdhi vaj të çmuar mbi kokën e tij, siç rrëfejnë shenjtorët Mateu dhe Marku (Mateu 26:6-13 Mk 14:3-9). Dishepujt ishin gjithashtu të indinjuar me këtë prostitutë, sepse ata vazhdimisht dëgjonin mësimet e Krishtit për zellin për dashuri; por shpërblimi iu dha – në lavdërimin e veprës së saj të mirë në mbarë botën.

Pra, disa thonë se kjo është një dhe e njëjta grua, dhe Krizostomi - se këto të dy. Ka disa, që numërojnë edhe tre: dy më lart - (që vajosi Krishtin) në prag të vuajtjes së Tij, dhe i treti - një tjetër, që e bëri atë para tyre, me shumë mundësi i pari - diku në mes të predikimit të ungjillit ( të Zotit). Ajo ishte një prostitutë dhe një mëkatare që derdhi vaj në këmbët e Krishtit në shtëpinë e Simonit, por jo një lebroze, por një farise, e vetme, pa dëshmitarë, kur një farise u tundua (nga kjo), dhe Shpëtimtari i dha asaj shpërblimin. - faljen e mëkateve. Rreth saj i vetmi, (i cili u shfaq), siç u përmend tashmë, afër mesit (ungjilli i Krishtit), përmendet nga Shën Luka në Ungjillin e tij (Luka 7, 36-50). Dhe pas historisë së kësaj prostitute, ai menjëherë shton sa vijon: Pas kësaj, Ai eci nëpër qytete dhe fshatra, duke predikuar dhe predikuar Mbretërinë e Perëndisë(Luka 8:1), prej nga është e qartë se nuk ishte gjatë vuajtjes (Tij). Pra, (disa) mendojnë, duke gjykuar nga koha, dhe nga ata që e pranuan Atë, dhe nga vendi, dhe nga fytyrat dhe nga shtëpitë, gjithashtu sipas imazhit të krizmacisë, se ishin tre gra: dy ishin prostituta dhe e treta ishte Maria motra e Llazarit, e famshme për jetën e saj të pastër. Njëra ishte shtëpia e fariseut Simon, tjetra ishte shtëpia e Simonit lebroz në Betani dhe tjetra ishte shtëpia e Marisë dhe Martës, motrave të Llazarit, gjithashtu në Betani. Kjo mund të konkludohet nga fakti se dy darka u përgatitën për Krishtin, dhe të dyja në Betani: një - gjashtë ditë para Pashkëve në shtëpinë e Llazarit, kur Llazari ishte shtrirë me Të, siç raporton i biri i bubullimave (Gjoni): Gjashtë ditë para Pashkëve, Jezusi erdhi në Betani, ku kishte vdekur Llazari, të cilin Ai e ringjalli prej së vdekurish. Aty i shtruan një darkë dhe Marta shërbeu, dhe Llazari ishte një nga ata që ishin ulur me të. Maria, duke marrë një kile vaj të pastër nardi të çmuar, vajosi këmbët e Jezusit dhe ia fshiu këmbët me flokët e saj.(Gjoni 12:1-3). I bënë një darkë tjetër dy ditë para Pashkëve, kur Krishti ishte ende në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz dhe iu afrua një prostitutë duke derdhur vaj të çmuar, siç tregon Shën Mateu: Jezusi u tha dishepujve të tij: ju e dini se për dy ditë do të ketë Pashkë(Mat. 26, 1-2); dhe së shpejti shton: Kur Jezusi ishte në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz, iu afrua një grua me një enë alabastri të paqes së çmuar dhe ia derdhi mbi kokën e ulur.(Mat. 26:6-7). Marku thotë gjithashtu sipas tij: Dy ditë më vonë, duhej të bëhej një festë e Pashkëve dhe bukës pa maja. Dhe kur ai ishte në Betani, në shtëpinë e Simon lebrozit dhe u shtri, erdhi një grua, e kështu me radhë (Marku 14:1, 3).

Dhe ata që nuk pajtohen (me këtë) dhe besojnë se e njëjta grua, e cila e vajosi Zotin me paqe, përmendet nga katër ungjilltarë, të cilët gjithashtu besojnë se Simoni ishte i njëjti, një farise dhe një lebroz, të cilin disa e kalojnë gjithashtu si babai i Llazarit me motrat, Marinë dhe Martën; dhe se darka ishte një dhe e njëjta, dhe se shtëpia e tij ishte e njëjta në Betani, në të cilën ata përgatitën një dhomë të sipërme të rreshtuar dhe se u mbajt Darka e Fundit, ata mendojnë gabim. Sepse këto dy darka për Krishtin ishin jashtë Jeruzalemit, në Betani, gjashtë e dy ditë [siç u përmend tashmë] përpara Pashkës së Dhiatës së Vjetër, kur gratë gjithashtu i sollën vajin Krishtit në mënyra të ndryshme. Darka e Fundit dhe dhoma e sipërme e rreshtuar u përgatitën në vetë Jerusalem një ditë përpara Pashkës judaike dhe ditës së Mundimeve të Krishtit; sipas disave, në shtëpinë e një të huaji, dhe të tjerëve - në shtëpinë e një miku dhe dishepulli (të Krishtit) Gjonit në Shën Sion, ku apostujt u mblodhën nga frika e hebrenjve, pati një prekje të Thomait pas Ringjalljes. , zbritja e Frymës së Shenjtë në Rrëshajë, dhe disa mrekulli të tjera u zhvilluan dhe sakramente.

Më duket se mendimi i Krizostomit është më i saktë se këtu dallohen dy gra: njëra, siç thuhet, (e përmendur) nga tre ungjilltarët, është një prostitutë dhe një mëkatare që derdhi vaj mbi kokën e Krishtit; dhe tjetra, tek e Gjonit, është Maria, motra e Llazarit, e cila e çoi te një nga këmbët hyjnore të Krishtit dhe i vajosi. Dhe (mendoj) kishte darka të ndryshme: disa - në Betani, dhe një tjetër - Sekrete. Kjo rrjedh gjithashtu nga fakti se pas historisë së prostitutës, Shpëtimtari dërgoi dishepujt e tij në qytet për të përgatitur Pashkën, duke urdhëruar: shko në qytet te filani dhe i thuaj: Mësuesi thotë: tek ti do të kremtoj Pashkën me dishepujt e mi(Mat. 26, 18). Dhe më tej: dhe do të takoni një burrë që mban një enë me ujë. Dhe ai do t'ju tregojë një dhomë të madhe sipërme, të përgatitur atje për ne. Ata shkuan dhe gjetën siç u tha ai dhe përgatitën Pashkën(krh.: Marku 14:13, 15, 16; Lluka 22: 10, 12, 13), padyshim, afrimi i ligjshëm, i cili (Zoti), pasi erdhi dhe kreu me dishepujt, siç thotë Shën Chrysostom, dhe pastaj ishte darka, domethënë Sekreti. Pasi kreu larjen hyjnore (të këmbëve) në mes të saj, Ai, shtrihu përsëri(shih: Gjoni 13, 2-12), na mësoi Pashkën tonë - në të njëjtën vakt (me Dhiatën e Vjetër), siç thotë Gjon Gojarti, dhe kjo është me të vërtetë kështu.

Shën Gjoni dhe Marku, ungjilltarët hyjnorë, sqarojnë gjithashtu pamjen e botës, duke e quajtur atë të pastër (pistikon) dhe të çmuar (Gjoni 12:3; Marku 14:3). Për disa arsye, ata i japin emrin "pisticon", që do të thotë ose "pastërti e vërtetë, e vërtetë, e palidhur dhe e testuar", ose ndoshta ky është emri i ndonjë të veçantë, nota më e mirë tavëll. Miro përbëhej edhe nga shumë substanca të tjera të ndryshme, kryesisht mirrë, kanellë aromatik ose kallam aromatik dhe vaj (ulliri) (shih: Shemb. 30, 23-25). Marku shton se gruaja e theu enën nga zelli, sepse ishte qafëngushtë dhe e quan alavastre. Kjo, siç thotë Shën Epifani, është një enë qelqi e bërë pa dorezë, e quajtur edhe “vic dhe Unë jam".

Krisht Zot, i vajosur me botën shpirtërore, na çliro nga pasionet dhe ki mëshirë për ne, sepse vetëm Ti je i Shenjtë dhe Humanitar. Amen

Bima indiane nga e cila përgatitej mirrë (shih: Marku 14:3; Gjoni 12:3).

Synaxarium në javën e parë të Kreshmës së Madhe.
Triumfi i Ortodoksisë

Në këtë ditë, në javën e parë të Kreshmës së Shenjtë, Kisha ka vendosur të kremtojë restaurimin e nderimit të shenjtorëve dhe ikonave të ndershme, të kryer nga Car Mihail dhe nëna e tij, Perandoresha e Bekuar Teodora, si dhe nga Patriarku i Shenjtë Metodi i Kostandinopojën. Historia është e tillë.

Kur Leo Isaurian, dikur një bari derrash dhe një shofer gomari, mori pushtetin mbretëror me lejen e Zotit, Shën Gjerman u thirr tek ai, i cili më pas mori kontrollin e kishës dhe ai dëgjoi: "Më duket, Vladyka, ikonat nuk janë ndryshe nga idhujt, prandaj jepni urdhra sa të mundeni, më mirë hiqni ato. Nëse këto janë imazhe të vërteta të shenjtorëve, ato duhet të varen më lart, në mënyrë që ne që jemi të zhytur në mëkate, të mos i ndotim gjatë gjithë kohës duke i puthur”. Por patriarku hodhi poshtë gjithë këto ligësi të mbretit, duke thënë: "A nuk je ti, o mbret, dhe ka një që një herë, sipas profecisë, do të ngrejë një persekutim kundër ikonave të shenjta, emri i të cilit është Konon?" Ai u përgjigj: "Dhe kështu u emërova në foshnjëri". Meqenëse patriarku nuk iu bind vullnetit të tij, (cari) e dëboi atë dhe në vend të tij ngriti të njëjtin mendim të tij Anastasius, dhe më pas ai filloi hapur një luftë kundër ikonave të shenjta. Thonë se hebrenjtë, të cilët kishin parashikuar me magji ardhjen e mbretërisë në një kohë kur ai ishte i varfër dhe së bashku me ta tregtonin zanatin e gomaristit, tashmë ia kishin ngulitur këtë urrejtje (për ikonat). Pasi jeta e keqe (e Leos) u shkurtua mizorisht, këlyshi i luanit të tij më të keq, Konstantin Copronymus, u bë pasuesi i pushtetit të tij dhe më shumë i persekutimit të ashpër të ikonave të shenjta. Dhe më duhet të them se sa e sa paudhësi nuk bëri, megjithatë, edhe ai ndërroi jetë i turpshëm. Djali i tij nga Khazari u ul në fron, por edhe ai pësoi një vdekje të dhimbshme.

Irina dhe Kostandini u bënë trashëgimtarë të fronit. Ata, me insistimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tarasius, mblodhën Këshillin e Shtatë Ekumenik (në të cilin) ​​Kisha e Krishtit pranoi përsëri nderimin e ikonave të shenjta. Pas rrëzimit të tyre, Nikifor Geniku u ngjit në fron; pastaj Stavrakiy, dhe më pas - Michael Ragnave, i cili nderoi ikonat e shenjta.

Armeni Leo i ngjashëm me bishën u bë pasardhësi i Mikhailit. Duke qenë i mashtruar me dinakëri nga një murg i lig i vetmuar, ai filloi një persekutim të dytë ikonoklastik - dhe përsëri Kisha e Zotit u privua nga bukuria. Leo Armeni u zëvendësua nga Mikhail Amorrey dhe ai u zëvendësua nga djali Theophilus, i cili përsëri ngriti një persekutim kundër ikonave, duke tejkaluar të gjithë të tjerët. Kështu, ky Teofil i nënshtroi shumë nga etërit e shenjtë në ndëshkime dhe tortura të ndryshme për ikonat e shenjta. Megjithatë, ata thonë se ai (gjatë mbretërimit të tij) thirri veçanërisht për drejtësi (nuk toleroi padrejtësinë), kështu që ata kërkuan në të gjithë qytetin për të gjetur një person që duhej të padiste një tjetër (në prani të perandorit) dhe për shumë (17) ditë nuk gjetën njeri fare. Teofili sundoi në mënyrë autokratike për dymbëdhjetë vjet, pas së cilës u sëmur nga dizenteria, e cila e mundonte, kështu që goja e tij u hap gjerësisht në laring. Mbretëresha Teodora, e pikëlluar e madhe për atë që kishte ndodhur, për pak kohë e zuri gjumi dhe pa në ëndërr Hyjlindësen Më të Shenjtë, duke mbajtur në krahë Fëmijën e Përjetshëm, të rrethuar nga Engjëj të ndritur që fshikullonin dhe qortonin të shoqin (mbretëreshën) Teofilin. Kur ajo u zgjua, Teofili, pasi erdhi paksa në vete, bërtiti: “Mjerë për mua, i mallkuar! Më fshikullojnë për ikonat e shenjta”. Mbretëresha vendosi menjëherë imazhin e Nënës së Zotit në kokën e tij, duke iu lutur asaj me lot. Teofili, duke parë një ikonë të vogël në një nga ata që qëndronin pranë tij, e mori dhe e puthi. Dhe menjëherë buzët, duke sharë ikonat, dhe laringu i shëmtuar i hapur u mbyll, dhe ai, pasi u çlirua nga fatkeqësia dhe mundimi që i kishte ndodhur, ra në gjumë, i bindur se ishte shumë mirë të nderonim ikonat e shenjta. Mbretëresha, pasi solli imazhe të shenjta dhe të ndershme nga arkivoli i saj, e nxiti burrin e saj t'i puthte dhe t'i nderonte me gjithë zemër. Shumë shpejt Teofili u nda nga kjo jetë.

Theodora thirri të gjithë ata që ishin në mërgim dhe në biruca dhe i liroi. Gjoni u rrëzua nga froni patriarkal, ai dhe Jannius, më tepër shefi i fallxhorëve dhe demonëve sesa patriarku dhe në vend të tij ishte rrëfimtari i Krishtit Metodi, i cili më parë kishte vuajtur shumë (për ikona) dhe ishte burgosur i gjallë. në një varr.

Në atë kohë, me ndriçim hyjnor, i shenjtë Arsakios iu shfaq murgut Joannikios i Madh, i cili ishte asket në malet e Olimpit, duke i thënë: "Zoti më dërgoi te ju që ne, duke ardhur në Nikomedi te murgu Isaia. I vetmuari, pasi kishte mësuar prej tij, bëri atë që është e dashur për Perëndinë dhe që i takon Kishës së Tij." Duke ardhur te murgu Isaia, ata dëgjuan prej tij: "Kështu thotë Zoti: ja, fundi i armiqve të shëmbëlltyrës sime është afër. Prandaj, shkoni te Mbretëresha Theodora. Dhe thuaji Patriarkut Metodi: shkishëroji të gjithë të ligjtë dhe më pas me Engjëjt më ofroni një flijim (lavdërim), duke nderuar imazhin e fytyrës sime dhe të Kryqit ". Me të dëgjuar këtë, asketët nxituan në Kostandinopojë dhe përçuan gjithçka që u tha murgu Isaia, Patriarku Metodi dhe të gjithë të zgjedhurit e Zotit. Ata, pasi u mblodhën, shkuan te mbretëresha dhe e gjetën atë të bindur në çdo gjë, sepse ajo ishte e devotshme dhe e dashur për Zotin, (duke qëndruar në adhurimin e ikonave të shenjta që kishte) nga të parët e saj. Mbretëresha nxori menjëherë figurën e Nënës së Zotit, e cila i varej në qafë që të gjithë ta shihnin, dhe e puthi duke thënë: “Nëse dikush nuk e adhuron të tillë dhe nuk e puth me dashuri, pa idhujtari, jo si perënditë, por si imazhe, për hir të dashurisë për Primordiale - le të shkishërohet nga Kisha. Etërit u gëzuan me gëzim të madh. Theodora u kërkoi atyre të luteshin për burrin e saj Teofilin. Ata, duke parë besimin e saj, megjithëse thoshin se ishte përtej fuqive të tyre, megjithatë iu bindën. Patriarku i Shenjtë Metodi, pasi erdhi në Kishën e Madhe të Zotit, thirri të gjithë njerëzit ortodoksë, klerikët dhe peshkopët, (manastiret dhe eremitët), ndër të cilët ishin Joaniku i Madh i lartpërmendur nga Olimpi dhe Arsakius, Navkratius, dishepujt e Teodorit Studit. , Theophanes, (abati) i Fushës së Madhe », Theodore and Theophanes Inscribed, Michael Svyatogradets, Sinkell dhe Confessor, dhe shumë të tjerë. Të gjithë ata kryen një shërbim përkujtimor për Teofilin, duke u lutur me lot dhe duke iu lutur vazhdimisht Zotit. Dhe kështu ata bënë gjithë javën e parë të Kreshmës së Madhe. Dhe vetë mbretëresha Teodora u lut në të njëjtën mënyrë me sinklitin dhe me të gjithë ata që ishin në pallat. Ndërkohë, të premten në agim, Carina Theodora, duke rënë në gjumë, pa veten duke qëndruar pranë kolonës (Kostandini i Madh) - dhe disa njerëz, duke ecur me zhurmë përgjatë rrugës dhe duke mbajtur instrumente torture, dhe në mes të tyre po tërhiqnin zvarrë Carin. Teofili me duart e lidhura pas shpine. Pasi e njohu burrin e saj, ajo ndoqi udhëheqësit e tij. Kur arritën te porta e bronzit, ajo pa një burrë të mrekullueshëm të ulur përballë ikonës së Shpëtimtarit, përpara të cilit ishte vendosur Teofili. Duke rënë në këmbët e këtij burri, mbretëresha filloi të lutej për mbretin. Më në fund hapi gojën dhe tha: “O grua, i madh është besimi yt. Pra, dijeni se për hir të lotëve tuaj dhe besimit tuaj, si dhe për lutjet dhe lutjet e shërbëtorëve të mi dhe priftërinjve të mi, unë i fal bashkëshortit tuaj Teofili. Mbreti i urdhëroi krerët: "Zgjidheni dhe jepjani gruas së tij". Ajo, duke e marrë atë, u largua, e gëzuar dhe e gëzuar dhe menjëherë u zgjua.

Dhe Patriarku Metodi, kur kryheshin lutjet dhe lutjet, duke marrë një rrotull të pastër, shkroi mbi të emrat e të gjithë mbretërve heretikë, përfshirë Car Theophilus, dhe i vendosi në fronin e shenjtë (nën Indium) në altar. Të premten ai pa një engjëll të tmerrshëm dhe të madh që hynte në kishë, i cili, duke iu afruar, i tha: “Lutja jote u dëgjua, peshkop: Car Theophilus mori falje; tani e tutje, mos e shqetëso më Zotin me këtë." Patriarku, duke provuar nëse vizioni ishte i vërtetë, zbriti nga vendi, mori rrotullën, e shpalosi dhe gjeti - oh, fati i Zotit! - se emri i Teofilit u fshi plotësisht nga Zoti.

Pasi mësoi për këtë, mbretëresha u lumturua shumë, dërgoi te patriarku dhe urdhëroi që të mblidheshin të gjithë njerëzit me kryqe të ndershme dhe ikona të shenjta në Kishën e Madhe, në mënyrë që t'i kthenin imazhet e shenjta dhe t'u shpallnin të gjithëve një të re. Mrekullia e Zotit... Së shpejti, kur të gjithë u mblodhën në kishë me qirinj, mbretëresha erdhi me djalin e saj. Gjatë litisë, ata dolën dhe arritën në rrugën e sipërpërmendur, me ikona të shenjta, një pemë hyjnore dhe të ndershme të Kryqit, një Ungjill të shenjtë dhe hyjnor, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë". Dhe kështu, duke u kthyer sërish në kishë, ata kremtuan Liturgjinë Hyjnore. Pastaj ikonat e shenjta u kthyen nga njerëzit e shenjtë të zgjedhur, shumë vite iu shpallën të devotshmëve dhe ortodoksëve, dhe kundërshtarët dhe të ligjtë, të cilët nuk pranuan nderimin e ikonave të shenjta, u shkishëruan dhe u anatemuan. Dhe që atëherë, rrëfimtarët e shenjtë kanë dekretuar që kjo festë e shenjtë të kremtohet çdo vit në këtë mënyrë, që një ditë të mos biem më në të njëjtën ligësi.

Imazhi i pandryshueshëm i Atit, me lutjet e rrëfimtarëve tuaj të shenjtë, ki mëshirë për ne. Amen.

Konstandini V Copronymus mbretëroi nga 741 deri në 775. Ai solli ikonoklazëm në tmerret e persekutimit mizor. Ai vdiq gjatë një fushate kundër bullgarëve në vapë dhe pezmatim, i goditur nga një top zjarri tepër i fortë dhe i djegur, me fjalët e tij, i gjallë i tradhtuar nga një zjarr i pashueshëm.

Leo IV Khazar (775-780) - i biri i Kostandin Kopronimit, p. në 750 nga gruaja e parë e Irina Khazar, e bija e Khagan. Në vjeshtën e vitit 780, ai vdiq papritur nga një tumor (karbunkul), ndërsa koka i ishte nxirë tmerrësisht dhe u godit me inflamacion të rëndë.

Irina është gruaja e Leo IV, me origjinë nga Athina, një admiruese e fshehtë e ikonave. Pas vdekjes së të shoqit, ajo u shpall regjente nën djalin e saj Konstandinin VI dhe mbretëroi me të nga viti 780 deri në vitin 790.

Nikifor (802-811) - nën Irinën, arkëtarin e shtetit, i cili e rrëzoi atë nga froni në 802, me nofkën Genik nga posti i tij. Vdiq më 25 korrik 811 në luftën me bullgarët.

Stavrakiy është djali i Nicephorus. I plagosur rëndë nga bullgarët, ai mbajti titullin car për vetëm 68 ditë, shkoi në manastir dhe shpejt vdiq.

Michael I i Ragnave (811-813) - dhëndër i Nikiforit, i martuar me vajzën e tij, motrën e Stavraki-t, ish-ministër i oborrit (Kurapalat), mik i murgjve adhurues ikonash.

Michael II Bullying (i lidhur me gjuhë) (820-829) ishte nga Frigjia, nga qyteti i Amorias, nga raca dhe feja i përkiste të huajve. Ai u dha amnisti të gjithë të internuarve për ikonat nën Leo V. Duke qenë një ikonoklast i bindur, ai iu përmbajt praktikës së lirisë së ndërgjegjes, duke mos persekutuar nderimin e ikonave në shtëpi.

E drejta Theodora, Mbretëresha e Greqisë, e cila rivendosi nderimin e ikonave të shenjta (+ rreth 867); përkujtuar 11 shkurt.

I nderuar Theofani Rrëfimtari (rreth 760-817, kom. 12 mars) themeloi manastirin e Megas Agros (fjalë për fjalë "Fusha e Madhe") në malin Sigriani në bregun jugor të Propontis.

I nderuar Michael (rreth 760-817, përkujtuar më 4 janar) ishte një arab nga lindja. Mori monastizëm në Lavrën e St. Sava i Shenjtëruar shek. 786, u shugurua meshtar dhe në 811 u bë sincellus i Patriarkut të Jeruzalemit.

Porta e bakrit, ose porta e Halkit, është hyrja kryesore e pallatit të madh perandorak, që ndodhet jo shumë larg kishës së St. Sofja në sheshin Augustion. Këto porta ishin në të vërtetë një ndërtesë e tërë me çati prej bronzi, e përdorur për qëllime të ndryshme - si burg, prani gjyqësore, etj. Ikona e Krishtit mbi portën e Halkit është një nga imazhet më të famshme të Shpëtimtarit. Kjo ikonë ishte e lidhur fort në mendjet e bizantinëve me idenë e gjykimit.

Sinaxarium të Martën e Madhe

Poezia:
E marta e madhe na sjell dhjetë virgjëresha,
Ata që e kanë dëgjuar verdiktin nga Vladyka e pakorruptueshme.

Të martën e shenjtë dhe të madhe kujtojmë shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, sepse këto shëmbëlltyra janë Zoti, që do të vuajë, do të hyjë ( Ishte në malin e Ullinjve - shih Mat. ch. 21, 22, 25) në Jeruzalem, u tha dishepujve të tij dhe të tjerët ua ktheu judenjve. Ai foli shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, duke bërë thirrje për lëmoshë dhe në të njëjtën kohë duke i mësuar të gjithë të jenë gati paraprakisht për vdekjen; sepse Ai u tha atyre shumë për virgjërinë dhe për eunukët, dhe virgjëria lavdërohet gjithmonë, sepse është vërtet e madhe (virtyt). Por që dikush, duke qenë asket në të, të mos përçmojë të tjerët, para së gjithash lëmoshën, që e bën llambën e virgjërisë të ndriçojë, Ungjilli i Shenjtë citon këtë shëmbëlltyrë; dhe i quan pesë të mençurit, të cilët i kanë shtuar virgjërisë vaj shumë të shtrenjtë bamirësie, dhe pesë - budallenj, sepse megjithëse kishin edhe virgjërinë, bamirësia ishte e pakrahasueshme (më e vogël). Prandaj, ata janë budallenj, sepse, pasi arritën më shumë, lanë më pak dhe nuk u dalluan në asnjë mënyrë nga prostitutat, sepse ata u pushtuan po aq me pasuri sa edhe nëpërmjet mishit.

Kur mbaroi nata e kësaj jete, të gjithë ranë në gjumë(Mateu 25, 5) virgjëreshat, domethënë vdiqën, sepse gjumi do të thotë vdekje. Dhe kur flinin në mesnatë pati një britmë(Mateu 25:6). Disa, që kishin marrë shumë vaj, hynë me dhëndrin kur u hapën dyert; por budallenjtë, që nuk kishin vaj të mjaftueshëm, u zgjuan dhe e kërkonin. Të mençurit donin të jepnin, por nuk mundën dhe para se të hynin, thanë: në mënyrë që të mos mungojë ne dhe ju, shkoni (më mirë) te shitësit, domethënë për të varfërit, dhe blini (veten)(Mateu 25:9) , - por është e kotë, sepse pas vdekjes është e pamundur, siç zbulon (në shëmbëlltyrë) për pasanikun dhe Llazarin Abrahami, duke thënë: është e vështirë. shkoni nga këtu atje (Krahaso: Luka 16:26). Sidoqoftë, i paarsyeshmi, duke ardhur i pandriçuar, bërtiti kështu, duke trokitur në derë: Zot! Zot! hapur për ne(Mateu 25, 11). Vetë Zoti u dha atyre atë përgjigje të tmerrshme, duke u thënë: Hiqni mënjanë, nuk te njoh(Mateu 25, 12); se si mund të shohësh një dhëndër pa prikë, pra lëmoshë?

Pra, për këshillë, etërit zotdhënës vendosën të vendosin këtu shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, duke na mësuar të jemi gjithmonë zgjuar dhe të përgatitemi për të takuar Dhëndrin e vërtetë me vepra të mira, veçanërisht me lëmoshë, pasi dita dhe ora e vdekjes nuk dihen. ; si dhe (me shembull) Jozefi (mëson) të fitojë dëlirësinë, dhe fiqtë - të japin gjithmonë fryt shpirtëror. Sepse kushdo që bën një gjë, qoftë edhe një vepër dukshëm më të madhe (të mirë), dhe lë pas dore të tjerët, mbi të gjitha lëmoshë, nuk hyn me Krishtin në prehjen e përjetshme, por kthehet me turp. Sepse nuk ka asgjë më të trishtuar dhe më të turpshme se virgjëria, e pushtuar nga një varësi ndaj zotërimeve.

Por o Dhëndër, Krisht, na radhi ndër virgjëreshat e urta, na radhi në tufën Tënde të zgjedhur dhe na mëshiro. Amen.

Sinaksarium te Shenjti E hënë e madhe

Poezi për Jozefin e Bukur:
Jozefi i dëlirë u bë i drejtë
vizore dhe shpërndarës buke. Oh, një tufë virtytesh!

Poezi mbi një fik të tharë:
Kongregacioni hebre është përfaqësues,
Krishti me mallkimin e Tij thahet
Një fik pa fruta shpirtërore,
Le të shmangim telashet e saj!

Të hënën e Shenjtë dhe të Madhe kujtojmë Jozefin e bekuar të bukur dhe fikun e tharë, pasi prej këtu buron (java) e Pasioneve të shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht, dhe Jozefi para së gjithash shërben si prototip i Tij.

Ai ishte djali i fundit i patriarkut Jakob që lindi nga Rakela. Vëllezërit, duke pasur zili për disa nga vegimet që i kishin ndodhur në ëndërr, fillimisht e hodhën Jozefin në një gropë të thellë dhe ia fshehën babait të tij, duke e mashtruar me ndihmën e rrobave të gjakosura të vëllait të tij, duke pretenduar se e kishin ngrënë. nga një bishë e egër. Pastaj (vëllezër) mbi tridhjetë ( Në bibël- 20: Gjen. 37, 28; Ts.-Slav. Bibla: 20 argjendarë) ia shitën atë (në skllavëri) Ismaelitëve, të cilët rishitën Joseph Pentephria, shefin e eunukëve të mbretit egjiptian - Faraonit. Kur zonja Jozef tentoi dëlirësinë e të riut, atëherë duke qenë se ai nuk donte të bënte paudhësi dhe, duke lënë rrobat, iku, ajo e shpif para të zotit. Jozefin e lidhën me zinxhirë dhe e burgosën në një burg të ashpër. Pastaj u lirua për të interpretuar ëndrrat, e sollën para mbretit dhe u emërua sundimtar mbi gjithë vendin e Egjiptit. Jozefi iu shfaq vëllezërve kur u shiti bukë dhe, pasi kishte kaluar në mënyrë të shenjtë gjithë kohën e jetës së tij, vdiq në Egjipt, duke u bërë i famshëm për dëlirësinë e tij të madhe, së bashku me të gjitha virtytet e tjera.

Ai (u shfaq) si një tip i Krishtit, sepse Krishti ishte xheloz edhe për hebrenjtë e të njëjtit fis, u shit nga një dishepull për tridhjetë copë argjendi, u burgos në një hendek të errët dhe të errët - në një varr dhe, pasi u arratis nga atje me fuqinë e tij, tani mbretëron mbi Egjiptin, domethënë mbi çdo mëkat, duke e pushtuar plotësisht atë, zotëron gjithë botën, na shpengon njerëzisht me shpërndarjen misterioze të bukës, si Ai që dha veten për ne dhe na ushqen me Bukë Qiellore - Mishi i Tij Jetëdhënës. Pra, për këtë arsye sot kujtohet Jozefi i bukuri.

Këtu kujtojmë edhe fikun e tharë, sepse ungjilltarët e shenjtë, pikërisht Mateu dhe Marku, pas rrëfimit të hyrjes së Zotit në Jeruzalem, shtojnë: Të nesërmen, kur ata u larguan nga Betania, Ai ishte i uritur; dhe tjetra: në mëngjes, duke u kthyer në qytet, ai ishte i uritur dhe kur pa ... një fik duke pasur vetëm gjethe (sepse nuk ishte ende koha mbledhjen fiq), shkoi tek ajo dhe ... duke mos gjetur tek ajo fetusi, Ai i tha: Mos të ketë asnjë fryt nga ti përjetë. Dhe fiku u tha menjëherë(Krahaso: Mk. 11, 12; Mat. 21, 18-19). Pema e fikut do të thotë ushtria hebreje: Shpëtimtari, pasi nuk gjeti fruta të denjë në të, por vetëm hijen e ligjit, dhe kjo ua hoqi atyre (judenjve), duke e bërë plotësisht të padobishëm.

Por nëse dikush thotë [dhe nëse dikush flet]: pse u mallkua dhe u tha pema pa shpirt, që nuk mëkatoi? - le ta dijë se hebrenjtë, duke parë Krishtin, duke u sjellë gjithnjë në dobi të gjithëve dhe duke mos i shkaktuar asnjë pikëllim askujt, besonin se ai kishte vetëm fuqi të bënte të mirën, por jo të bënte të keqen. Zoti, për t'i bindur njerëzit mosmirënjohës se Ai ka forcë dhe ndëshkim të mjaftueshëm, por nuk dëshiron, sepse Ai është i Mirë, megjithatë, nga filantropia e Tij, duke mos dashur t'ia tregojë këtë një personi dhe t'i shkaktojë atij mundim, ai e bëri atë në një krijesë të pajetë dhe të pandjeshme.

Në të njëjtën kohë, ekziston një shpjegim misterioz që na ka ardhur nga pleqtë e mençur. Siç thotë Isidore Pelusioti, (fiku) është një pemë mosbindjeje, me gjethet e së cilës u mbuluan ata që mëkatuan; prandaj, është mallkuar nga Krishti sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, sepse nuk iu nënshtrua menjëherë kësaj, që të mos jepte më fryt, gjë që u bë shkaku i mëkatit. Dhe fakti që mëkati është si fiku është i qartë, sepse ai ka (veti) të kënaqë (si) pasionin, të ngjitet (si) mëkati dhe pastaj të ngurtësohet dhe të prodhojë hidhërim (si) ndërgjegjja.

Sidoqoftë, historia e fikut u vendos këtu nga etërit për hir të shkatërrimit, dhe për Jozefin - sepse ai është një lloj i Krishtit. Fiku është çdo shpirt që nuk jep asnjë fryt shpirtëror, të cilin Zoti në mëngjes, domethënë pas kësaj jete, duke mos gjetur prehje në të, e thanë me mallkim dhe e dërgon në zjarrin e përjetshëm dhe qëndron (si ) ndonjë shtyllë e tharë që nuk tremb krijimin e virtyteve të denja për frytin.

Me lutjet e Jozefit të bukurës, Krishti Zot, ki mëshirë për ne.

Synaxarium të enjten e javës së pestë të Kreshmës së Madhe.
"Qëndrimi i Marisë së Egjiptit"

Poezia:
Krishti im, jepi Kanunin e Madh Këngëtarëve në këtë ditë imazhin e pendimit.

Në këtë ditë, sipas një zakoni të lashtë, këndohet vijimi i Kanunit të Madh.

Ky është me të vërtetë më i madhi nga të gjithë kanunet, i përpiluar dhe shkruar shkëlqyeshëm dhe me mjeshtëri si shenjtorë nga babai ynë Andrea, Kryepeshkopi i Kretës, i quajtur edhe Jerusalem. Atij iu dha të lexonte dhe të shkruante dhe, pasi kishte studiuar kursin e shkencës, në vitin e 14-të të jetës së tij u largua nga vendlindja e tij Damasku. Me të mbërritur në Jeruzalem, ai kaloi atje një jetë monastike të qetë dhe të heshtur me gjithë devotshmëri dhe pastërti.

Murgu Andrea i la Kishës së Zotit shumë shkrime të tjera të dobishme për shpëtimin: fjalë, si dhe kanone dhe për festa më solemne, të përdorura dhe të papërdorura. Së bashku me shumë të tjerë, ai kompozoi edhe këtë Kanun të madh, jashtëzakonisht prekës, sepse ai kompozoi këto këngë të këndshme [gumëzhima e ëmbël], duke gjetur dhe mbledhur histori të ndryshme nga Dhiata e Vjetër dhe e Re - domethënë nga Adami deri në vetë Ngjitjen e Krishtit. dhe predikimet e apostujve ... Me këtë, ai mëson çdo shpirt që të përpiqet me forcë të imitojë të gjitha të mirat e përshkruara në tregim, por të shmangë çdo të keqe dhe gjithmonë t'i drejtohet Zotit përmes pendimit, lotëve, rrëfimit dhe veprave të tjera që janë vërtet të pëlqyeshme për Të.

Vërtet, ky kanun është aq i gjerë dhe prekës, saqë mund të zbusë edhe shpirtin më të ashpër dhe të sjellë një maturi të mirë, një jetë të vëmendshme dhe të sjellshme, vetëm nëse këndohet me një zemër të penduar dhe me vëmendjen e duhur.

Murgu Andrew e kompozoi atë në të njëjtën kohë kur Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit, shkroi jetën e Marisë së Egjiptit. Kjo jetë gjithashtu çon në dashuri të fortë dhe u jep ngushëllim të madh atyre që kanë mëkatuar dhe mëkatarëve, nëse vetëm ata vendosin të lënë të keqen.

Është vendosur edhe në këtë ditë të këndohet dhe të lexohet Kanuni i Madh për këtë arsye: meqenëse Dita e Dyzet e Shenjtë tashmë po i afrohet fundit, në mënyrë që njerëzit që ishin dembelë ndaj bëmave shpirtërore të mos harrojnë pa kujdes dhe të pushojnë papritur abstenimin.

Andrea i madh, si një lloj mentor, me rrëfimet e Kanonit të Madh, duke treguar virtytet e njerëzve të mëdhenj dhe largimin e tyre nga e keqja, i frymëzon ata që ngjiten drejt guximit më të madh, saqë me guxim nxitojnë përpara.

Shën Sofroni, me historinë e tij të mrekullueshme, na kthen në dëlirësi, na ngre pranë Zotit dhe na mëson të mos humbasim zemrën dhe të mos dëshpërohemi, nëse dikur ishin robër të ndonjë mëkati. Sepse tregimi për Marinë e Egjiptit tregon se sa e madhe është dashuria e Zotit për njerëzimin dhe mëshira për ata që dëshirojnë me gjithë shpirt të lënë mëkatet e tyre të mëparshme.

Kanuni quhet i madh, ndoshta, siç thonë disa, duke u nisur nga konsideratat dhe faktet e mëposhtme: sepse krijuesi i tij, duke qenë pjellor, e ka kompozuar atë në një mënyrë të veçantë: ndërsa në kanunet e tjera ka troparia tridhjetë e çuditshme, në këtë - 250, dhe për këtë arsye i arrin të gjithë, depërton dhe e prek, duke nxjerrë një ëmbëlsi të pashprehur. Kështu, është me vend dhe meriton që ky kanun të quhet i Madhi, sepse ngjall emocione të mëdha, prandaj është vënë në Dyzet Ditën e Madhe.

Ky panair i jashtëzakonshëm dhe Kanun i madh dhe fjala për E nderuara Mari babai ynë Andrea e solli për herë të parë në Kostandinopojë, kur u dërgua nga Patriarku i Jeruzalemit Teodori për të ndihmuar në Këshillin e Gjashtë. Pastaj ai, duke iu kundërvënë guximshëm monotelitëve, ndërsa ishte ende një murg i thjeshtë, u numërua në mesin e klerikëve të kishës në Jerusalem dhe bëri një dhjak dhe mbajtës të ushqimit për jetimët. Së shpejti Andrea u bë Kryepeshkop i Kretës. Pastaj, pasi arriti në Mytilene, pranë vendit të quajtur Jeris, u nis te Zoti, duke qëndruar në foltoren e tij për një kohë të gjatë.

Me lutjet e tij, Zoti na mëshiroftë.

Ai shkroi kanone të plota për shumë festa, të cilat tani përdoren: për ringjalljen e Llazarit, Javën e Grave Mirombajtëse, Festën e Rrëshajëve, Lindjen e Virgjëreshës, Konceptimin, 24 qershor, 20 dhjetor deri te Ignatius. Zoti-bartësi; tani nuk përdoret: në Lartësimin, Mbledhja, 29 qershor dhe 23 korrik (Dëshmori Trofim dhe brezi i tij), 1 gusht (Makabej).

Mytilene është një qytet në ishullin Lesvos (sipas hartës moderne).

Synaxarium në javën e katërt të Kreshmës së Madhe.
Shën Gjoni i Shkallës.

Poezia: Edhe pse është i gjallë në trup, Gjoni vdiq (për botën);Dhe përgjithmonë i gjallë (në shpirt) - i vdekur, i pajetë.(C) duke lënë "Shkallën" (prej tridhjetë hapash),ai na tregoi rrugën e ngjitjeve të tij:në fund të fundit, Gjoni vdiq në ditën e tridhjetë (pranverë).

Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, tashmë i përsosur në arsye, Gjoni e ofroi veten si një sakrificë të papërlyer Perëndisë, duke u ngjitur në malin Sinai. Pas nëntëmbëdhjetë vjetësh të tjerë, ai erdhi në fushën e heshtjes, pesë stade (tetë milje) larg tempullit të Zotit. Duke arritur në manastirin e Palestrës në vendin e quajtur Fola, Gjoni kaloi dyzet vjet atje, duke u djegur nga dashuria hyjnore, vazhdimisht i ndezur nga zjarri i tij.

Ai hëngri gjithçka që nuk është e ndaluar nga rregulli monastik, por me shumë moderim, përmes kësaj krenarie dërrmuese me mençuri. Por kush është në gjendje të përcjellë me fjalë burimin e lotëve të tij? Fjeti aq sa duhej që të mos i dëmtohej mendja nga vigjilja. Gjatë gjithë jetës së tij pati lutje të pandërprerë dhe dashuri të pamasë për Zotin.

Duke u përpjekur me kaq devotshmëri, Gjoni shkroi një libër të quajtur Shkallët, në të cilin ai parashtroi doktrinën e shpëtimit dhe, i mbushur me hir, u preh denjësisht në Zotin, duke lënë shumë shkrime të tjera.

Me lutjet e tij, o Zot, mëshiro dhe na shpëto.

Synaxarium në javën e tretë të Kreshmës së Madhe

Poezia:
E gjithë toka i përkulet kryqit,Edhe unë dija të të adhuroja Ty, fjalë.
E gjithë toka i përkulet kryqit,Nëpërmjet të cilave kuptova fjalët për të adhuruar Ty.

Në këtë ditë, në javën e tretë të agjërimit, ne kremtojmë adhurimin e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës për këtë arsye. Duke qenë se gjatë agjërimit dyzetditor ne kryqëzohemi në një farë mënyre, pasione vdekjeprurëse dhe ndihemi të hidhëruar, të dëshpëruar dhe të rraskapitur, atëherë para nesh vendoset Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës, i cili na ftoh e forcon, na kujton vuajtjet. të Zotit tonë Jezu Krisht dhe ngushëllim: nëse Perëndia ynë u kryqëzua për ne, atëherë sa duhet të bëjmë për hir të Tij, duke e bërë më të lehtë punën tonë duke imagjinuar dhe kujtuar hidhërimet e Mësuesit dhe duke shpresuar për lavdinë e Kryqit. Sepse, ashtu si Shpëtimtari ynë, pasi u ngjit në kryq, u përlëvdua me qortim dhe pikëllim, kështu është e përshtatshme për ne që të lavdërohemi me Të, nëse durojmë diçka të trishtuar (trishtuese). Me fjalë të tjera, si udhëtarët e lodhur që kalojnë një rrugë të gjatë e të vështirë, duke gjetur diku një pemë me hije, pushojnë, struken poshtë saj dhe ecin me forcë të freskët, kështu tani, gjatë agjërimit, në rrugën e hidhërimeve dhe bëmave, në mes. a e mbollën etërit e tij të shenjtë pemën e Kryqit që kullon jetë, duke na dhënë lehtësim e freski dhe duke na bërë të lodhur, të fortë dhe të aftë për punë të mëtejshme. Ose si, në afrimin [ardhjen] e mbretit, së pari ata mbajnë flamujt dhe skeptrat e tij, dhe pastaj vjen ai vetë, i gëzuar dhe i gëzuar për fitoren, dhe nënshtetasit e tij gëzohen me të. Po kështu, Zoti ynë Jezu Krisht, duke dashur të shfaqë fitoren përfundimtare mbi vdekjen dhe të vijë me lavdi në ditën e Ringjalljes, së pari na dërgoi skeptrin e Tij, flamurin mbretëror - Kryqin Jetëdhënës, i cili na mbush me shumë gëzim dhe ngushëllim dhe na përgatit për të na pritur në mënyrën e duhur për aq sa mundemi.fuqishëm] Vetë Mbreti dhe lavdëruar me gëzim si Pushtues.

Por kjo u vendos në mesjavën në mes të Dyzet Ditës së Shenjtë - sepse Dita e Shenjtë e Dyzet është si një pranverë e hidhur për shkak të pendimit tonë dhe pikëllimit dhe pikëllimit të herëpashershëm që na jep agjërimi. Prandaj, si në mes të atij burimi, Moisiu hyjnor vuri një pemë dhe e ëmbëlsoi atë, kështu Zoti, i cili na udhëhoqi nëpër Detin e Kuq shpirtëror dhe na solli nga faraoni i mendjes, me Pemën jetëdhënëse të të ndershmit. dhe Kryqi jetëdhënës kënaq hidhërimin e dyzet ditëve të agjërimit dhe na ngushëllon, si ata që jemi në shkretëtirë, derisa të ngrejë me Ngjalljen e Tij në Jerusalemin qiellor. Ose, meqenëse Kryqi quhet dhe është pema e jetës, dhe kjo pemë është mbjellë në mes të Parajsës - Edenit, sipas kësaj, etërit hyjnorë e mbollën Pemën e Kryqit në mes të Dyzet Ditës së Shenjtë, duke kujtuar në të njëjtën kohë epshin (rënien) e Adamit dhe në të njëjtën kohë duke marrë nëpërmjet pemës çlirimin prej tij, sepse duke ngrënë prej tij, ne nuk (më) nuk vdesim, por përkundrazi, ringjallemi.

Me fuqinë e tij, Krisht Zot, na shpëto nga tundimet e të ligut, garanto për ne, duke kaluar me gëzim rrugën dyzetditore të agjërimit, adhuro pasionet e tua hyjnore dhe ringjalljen jetëdhënëse dhe ki mëshirë për ne, sepse vetëm Ti je I mirë dhe i dashuruar i njeriut. Amen.

Synaxarium në javën e dytë të Kreshmës së Madhe.
Shën Gregori Palama,
Kryepeshkopi i Selanikut

Poezia:
Tani predikuesi i madh i vërtetë i dritës së ndritshme
Burimi i Dritës çon në dritën që nuk vendoset.

Ky bir i Hyjnores dhe Drita jo e mbrëmjes, një njeri me të vërtetë i vërtetë i Perëndisë dhe një shërbëtor dhe shërbëtor i mrekullueshëm i Perëndisë, ishte nga Kostandinopoja dhe kishte prindër fisnikë dhe të devotshëm. Ai u përpoq të dekoronte me virtyt dhe mësim jo vetëm personin e jashtëm dhe të ndjeshëm, por veçanërisht të brendshëm dhe të padukshëm. Kur ishte ende shumë i vogël, i ati i vdiq; nëna e tij dhe të gjithë vëllezërit dhe motrat e tij u rritën me ashpërsi dhe mësuan urdhërimet dhe Shkrimi i Shenjtë, dhe gjithashtu u dërgoi mësuesve, në mënyrë që ai të mësonte mirë prej tyre dhe mençurinë laike. Falë dhuntive të tij natyrore dhe zellit në mësim, ai shpejt studioi të gjitha shkencat filozofike.

Kur Gregori mbushi 20 vjeç, duke e konsideruar gjithçka tokësore si ëndrrën më të keqe, ai donte të përpiqej për Perëndinë, Burimin dhe Dhuruesin e gjithë urtësisë dhe t'i përkushtohej Atij me një jetë të përsosur. Pastaj ai i zbuloi nënës së tij qëllimin e tij hyjnor, dashurinë e madhe për Zotin dhe dëshirën e zjarrtë, dhe zbuloi se ajo, si ai, ishte pikëlluar prej kohësh për këtë dhe ishte po aq e lumtur me të. Nëna, duke mbledhur menjëherë të gjithë fëmijët pranë vetes, tha me gëzim: Ja ku jam dhe fëmijët që më dha Zoti janë. 8, 18; Heb. 2, 13. Duke testuar mendimet e tyre të mira, ajo u njoftoi atyre qëllimin e të madhit Gregor. Ai, duke iu drejtuar me fjalë udhëzuese, shpejt i bindi të gjithë që të pajtoheshin dhe të ndiqnin me zell ikjen nga bota, duke i shtyrë drejt një dashurie si ai. Pastaj, sipas urdhrit të Ungjillit, pasi ua shpërndau të varfërve gjithë pasurinë e tij, duke përçmuar me madhështi mëshirën mbretërore, lavdinë dhe nderet e pallatit, ai ndoqi Krishtin.

Ai caktoi nënën dhe motrat e tij në një manastir, ndërsa vëllezërit i solli me vete në Malin e Shenjtë Athos. Atje ai i bindi vëllezërit që të bënin asketizëm në manastire të ndryshme, pasi nuk ishte koha për të qenë bashkë dhe për të bërë një jetë të perëndishme. Ai vetë iu dorëzua bindjes ndaj një plaku të mrekullueshëm të quajtur Nikodemi, i cili jetonte në heshtje vetëm për Zotin. Me përulësi shpirtërore, pasi mësoi prej tij me vepër të gjitha urdhërimet, të gjitha virtytet, atje ai për të gjitha këto, me ndërmjetësimin e Hyjlindëses Më të Pastër, mori në një vegim të fshehtë ndihmë të parezistueshme nga Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu.

Pas largimit të të madhit te Zoti, Grigori erdhi në Lavrën e Madhe të Shën Athanasit dhe jetoi atje për disa vjet, duke u ndjekur me shumë zell dhe arsyetim të përsosur asketizmin. Nga dashuria për heshtjen, ai u tërhoq nga dafina dhe u vendos në shkretëtirë. Duke u rritur vazhdimisht në dashuri dhe duke dashur të jetë gjithmonë me Zotin, ai iu përkushtua bëmave më të rënda, duke shtypur gjithnjë pasionet me vëmendje të matur, ndërsa duke e ngritur mendjen te Zoti, duke bërë vazhdimisht lutje dhe duke mësuar në Hyjnoren, ai shkëlqeu jashtëzakonisht. Me ndihmën e Zotit, duke mposhtur të gjitha tundimet demonike dhe duke e pastruar shpirtin e tij me rrëke lotësh gjatë vigjiljeve gjatë gjithë natës, ai u bë ena e zgjedhur e dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe shpesh soditi Perëndinë në mënyrë të mrekullueshme. Për shkak të sulmeve të turqve, ai shkoi në Selanik, në sketën e Verisë dhe u detyrua të bisedojë me disa nga banorët e qytetit. Më pas, duke ecur me zell në rrugën e jetës, duke pastruar plotësisht trupin dhe shpirtin, tashmë në moshë të shtyrë, Grigori, me urdhër të Zotit, mori priftërinë dhe, si disa të pa trup, duke qenë në furi, kreu Misteret e Liturgjisë. , në mënyrë që të gjithë ata që ishin duke e parë atë. Ai ishte me të vërtetë i madh, kështu që u zbulua atyre që jetojnë me perëndishmëri se ai ishte një Zotbar, dhe për ata që shihnin vetëm jashtë ishte e qartë: duke pasur pushtet mbi demonët, ai i çliroi të pushtuarit nga hijeshitë dhe intrigat e tyre; kthimin e frutave të pemëve shterpë; parashikoi të ardhmen dhe u stolis gjithashtu me fruta dhe dhurata të tjera të Shpirtit Hyjnor.

Mirëpo, meqenëse përsosmëria e virtyteve është në fuqinë tonë dhe rënia në tundime nuk varet nga ne, dhe pa to tundimet nuk mund të bëhen të përsosura dhe të vërtetojnë besimin në Zot, sepse, thotë Apostulli, vuajtja virtyti shoqërues e bën njeriun, me atë të Zotit. ndihmë, e përsosur në të mirë Cf.: Zotëri. 2: 1-5; Jac. 1: 2-4; 1 kafshë shtëpiake. 1, 7 - prandaj u lejua që murgu të binte në tundime të ndryshme dhe të shpeshta, në mënyrë që përmes kësaj ai të bëhej vërtet i përsosur.

Çfarë mendje di dhe çfarë fjalë do të jetë në gjendje të shprehë intrigat e vjetra të mëdha të armikut të ashpër, shpifjet dhe akuzat kundër tij për heretikët e sapoformuar, të ardhur nga të gjitha anët, dhe sa mbrojti Ortodoksinë për 23 vjet, duke duruar dhimbje të shumta. dhe sulmet prej tyre. Për bishën italiane, murgu Barlaam i Kalabrisë, duke shkëlqyer nga mësimi i jashtëm dhe duke menduar të dinte gjithçka me mendjen e tij tokësore, filloi një luftë të ashpër kundër Kishës së Krishtit dhe besimit tonë ortodoks dhe të gjithë atyre që i përmbahen rreptësisht asaj. Ai u konsiderua çmendurisht i krijuar nga hiri i përbashkët i Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe dritës që të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në shekullin e ardhshëm, të cilën Krishti e zbuloi kur u ndriçua në malin Tabor - me një fjalë, e gjithë fuqia dhe energjia e Hyjnisë Tri-hipostatike dhe gjithçka tjetër përveç thelbit hyjnor, dhe në Kishën Ortodokse e njeh këtë dritë hyjnore dhe gjithë fuqinë dhe energjinë si të pakrijuara, sepse nuk ka asgjë të re të krijuar nga të qenit në Zot nga natyra - në fjalët dhe krijimet e tij të gjera ai i quajti dy perëndi dhe politeistë, siç na quajnë judenjtë, dhe Savely dhe Arius ...

Për këtë arsye, Shën Grigori, si mbrojtës i Ortodoksisë dhe predikues i dritës Tabor, dhe para së gjithash luftoi e shpif për këtë, u dërgua nga Kisha në Kostandinopojë, ku mbërriti, kur Car Androniku i katërt. i Paleologëve, mblodhi një Këshill për të mbrojtur Ortodoksinë, i cili gjithashtu iu shfaq Barlaamit me mësimet e tij të ndyra dhe akuzat e mbrapshta për ortodoksinë. Atëherë Gregori i madh u mbush me Frymën e Zotit, u vesh nga lart me fuqi të pathyeshme, ia mbylli gojën Barlaamit, u hap kundër Zotit dhe e turpëroi plotësisht heretikun, me fjalët dhe shkrimet e tij të mbushura me zjarrin e frymëzimit, duke djegur herezinë e tij. si dru furçash. Armiku i Ortodoksisë, duke mos e duruar turpin, iku te latinët, prej nga erdhi. Menjëherë pas këtyre telasheve të shumta, Gregori në Këshillin e ri përsëri denoncoi dhe hodhi poshtë shkrimet e tij me argumente të kundërta. Dhe ata që u përfshinë në këtë herezi shkatërruese nuk pushuan kurrë së sulmuari Kishën e Perëndisë.

Prandaj, Gregori, i nxitur fort nga Këshilli dhe nga vetë perandori, dhe i bindur më parë nga urdhri i Zotit, u ngrit në fronin ipeshkvnor dhe u bë pastor i Kishës së Selanikut. Atje ai me guxim dhe durim bëri bëma në mbrojtje të besimit ortodoks, më të mëdha se shumë të mëparshmet. Sepse u shfaqën shumë pasardhës të këqij të Barlaamit dhe Akindinusit, pasardhës të egër të bishave të egra, mësimet dhe krijimet e të cilëve Gregori i shkatërroi në mënyra të ndryshme dhe i fitoi plotësisht me fjalimet e tij dhe Shkrimin Hyjnor, dhe jo një herë, jo dy ose tre herë, por shumë herë, dhe jo nën një mbret ose një patriark, por nën tre perandorë që pasuan njëri-tjetrin në fron, nën të njëjtin numër patriarkësh dhe në Këshilla të panumërta. Dhe disa nga ata kokëfortë, të cilët gjykojnë gjyqin më të lartë si asgjë, mbetën me të tyren, dhe mbetjet e të gjithë heretikëve, duke sulmuar akoma paturpësisht shenjtorët që i mundën, për të mos përmendur racën më të paturpshme hebreje, madje ende duke e urryer Krishtin. .

Këto janë, me pak fjalë, fitoret e të madhit Gregori mbi të ligjtë.

Zoti e dërgoi mrekullisht si mësues në Lindje. Gregori, si komandant, u dërgua nga Selaniku në Konstandinopojë për të pajtuar mbretërit që grindeshin. Gjatë rrugës, ai u kap nga hagarët dhe qëndroi në robëri për një vit të tërë, martirizimi kalonte nga një vend në tjetrin, nga qyteti në qytet, duke predikuar ungjillin e Krishtit pa frikë, duke i konfirmuar disa në besim, duke mësuar dhe bindur që t'i përmbaheshin atë, duke forcuar në mënyrë hyjnore dyshuesit dhe duke shprehur disa pyetje të hutuara për atë që po ndodhte atëherë dhe duke dhënë shpjegime shteruese për të gjitha temat e bisedës. Të tjerëve, johebrenjve dhe të krishterëve të mallkuar që kishin kaluar tek ata, të cilët kishin hequr dorë nga besimi ynë dhe e shanin atë, ai shpesh u fliste pa frikë për ekonominë e mishëruar të Zotit dhe Perëndisë tonë, për adhurimin e Kryqit të Nderuar. dhe ikonat e shenjta. Ata u grindën me të edhe për Muhamedin dhe shumë gjëra të tjera dhe disa e admiruan, ndërsa të tjerët e rrahën tërbuar dhe ai do të duhej të vuante edhe deri në kurorë të martirizimit, nëse sipas parashikimit të Zotit, hagaritët nuk do të kishin kursyer. atë, duke shpresuar për ta marrë për shpërblim. Me kalimin e kohës, të krishterët (bullgarët) e shpenguan shenjtorin dhe martiri pa gjak përsëri u kthye i gëzuar në kopenë e tij. Për shumë dhunti e përparësi të tjera të mëdha që kishte, ai ishte stolisur me plagët e Krishtit, sipas Palit, duke mbajtur plagët e Krishtit krh. Gal. 6, 17.

Dhe për të marrë një ide për të, le të rendisim cilat ishin cilësitë e tij: butësia dhe përulësia e patejkalueshme (por jo kur fliste për Zotin dhe Hyjnoren - sepse në këtë ai ishte shumë i zellshëm); falje dhe mirësi e përsosur, kështu që ai u përpoq të bënte të mirën për ata që i bënin ndonjë të keqe; refuzimi i shpifjeve kundër të tjerëve; durim dhe bujari në dhimbjet që ndodhin vazhdimisht; ngritje mbi të gjitha epsh e kotësi; varfëria e vazhdueshme dhe mospërfillja në të gjitha nevojat trupore, saqë për një kohë kaq të gjatë nuk i ra të fikët në privim; heshtja dhe qetësia në durim dhe hiri i jepej gjithmonë aq me bollëk sa nga jashtë ishte e dukshme për këdo që e shihte; maturi, vëmendje dhe përqendrim i përjetshëm; si pasojë e kësaj, sytë e tij nuk ishin kurrë pa lot, por kishin mall për burimet e lotëve. Kështu, që nga fillimi deri në fund të martirizimit të tij, ai luftoi kundër pasioneve dhe demonëve, i largoi heretikët nga Kisha e Krishtit, shpjegoi. Besimi ortodoks në fjalimet dhe krijimet e tij, duke ngulitur me to si vulë të gjithë Shkrimin e frymëzuar Hyjnor, sepse jeta dhe fjala e tij ishin si një ritregim apo gjurmë e fjalëve dhe jetës së shenjtorëve.

Përveç kësaj, ai e kulloi kopenë e tij në mënyrë apostolike dhe perëndimore për trembëdhjetë vjet, duke e korrigjuar me mësime dhe duke e drejtuar në kullotën qiellore. Dhe mund të themi, pasi u shfaq si një predikues së bashku për të gjithë të krishterët ortodoksë bashkëkohorë dhe të ardhshëm, ai kaloi në një botë tjetër, duke jetuar për 63 vjet. Ai e dha shpirtin në duart e Zotit dhe trupi, i cili në fund të jetës u ndriçua dhe u lavdërua veçanërisht, la kopenë si një lloj trashëgimie dhe thesari të çmuar, sepse me anë të tij Krishti bekon çdo ditë ata që vijnë me besim. dhe jep shërime të mrekullueshme nga sëmundje të ndryshme, shumë prej të cilave e përshkruajnë jetën e tij.

Me lutjet e tij, Zoti na mëshiroftë. Amen.

Kalabria është një gadishull i ulët në Italinë jugore.
John Cantacuzen.
Për në Azi.

Synaxarium të shtunën e javës së parë të Kreshmës së Madhe.
Dëshmori i Madh Theodore Tyrone

Poezia: Tirona e ushqen qytetin me ushqim,Duke e njohur ushqimin e ndotur si të papërshtatshëm.

Në këtë ditë, të shtunën e parë të Kreshmës së Madhe, kremtojmë një mrekulli të mrekullueshme me kunjin e dëshmorit të lavdishëm të madh Teodor Tiron, i cili pati një parahistori të tillë.

Kur Juliani Apostati trashëgoi mbretërinë pas Kostandinit, birit të Kostandinit të Madh, dhe u kthye nga Krishti në idhujtari, filloi një persekutim i madh i të krishterëve, i dukshëm dhe në të njëjtën kohë i fshehur. Sepse mbreti i lig ndaloi torturat mizore, si dhe shkeljen haptazi çnjerëzore ndaj të krishterëve, i turpëruar dhe në të njëjtën kohë nga frika se shumë nuk do të bashkoheshin me ta, por mashtruesi i poshtër konceptoi një mënyrë të fshehtë për të ndotur të krishterët. Pse, duke kujtuar se të krishterët në javën e parë të Kreshmës së Shenjtë pastrohen veçanërisht dhe dëgjojnë Zotin, pasi thirri kryetarin e bashkisë, ai urdhëroi që të hiqen produktet e shitura zakonisht dhe të viheshin ushqime të tjera, domethënë bukë dhe pije. tregu, pasi i kishte spërkatur më parë me gjak të flijuar idhujve dhe i përdhosur me këtë spërkatje, në mënyrë që të krishterët që i blejnë pas agjërimit, të ndoten në çastin e pastrimit më të madh. Kryetari i bashkisë zbatoi menjëherë atë që i ishte urdhëruar dhe në të gjithë tregun përhapën ushqime dhe pije të ndotura nga gjaku i flijuar idhujve.

Por Zoti Gjithëshikues, i cili pengon dinakërinë në dinakërinë e tyre dhe gjithmonë siguron për ne, robërit e Tij, shkatërroi edhe intrigat e ndyra të apostatit. Peshkopit të qytetit Eudoxius, megjithëse ishte heretik dhe jo ortodoks, Zoti i dërgoi pasionantin e Tij të madh Teodorin, nga klasa ushtarake, me nofkën Tyron. Dhe ai, duke u shfaqur para tij jo në ëndërr, por në realitet, tha këtë: "Sapo të jetë e mundur, ngrihuni, mblidhni kopenë e Krishtit dhe urdhëroni rreptësisht askënd që të mos blejë asgjë nga ajo që ofrohet në treg, sepse e gjithë kjo është e ndotur nga gjaku i flijuar idhujve me urdhër të mbretit të lig." ... Peshkopi u hutua dhe pyeti: "Po si munden ata që nuk kanë ushqim të mjaftueshëm në shtëpi të mos blejnë atë që ofrohet në treg?" - "Duke u dhënë atyre një sasi," u përgjigj shenjtori, "kompensoni mungesën". Kur ai, i habitur dhe pa kuptuar, e pyeti se çfarë do të thotë - "kolivo", dëshmori i madh Teodori tha: "Grurë të zier, - sepse kështu e quanim në Euchaite". Patriarku pyeti se kush ishte, duke u kujdesur për të krishterët, dhe shenjtori përsëri u përgjigj: "Teodori, martiri i Krishtit, tani është dërguar te ju nga Ai si ndihmësi juaj." Patriarku, duke u ngritur menjëherë, u njoftoi vizionin shumë të krishterëve. dhe, duke vepruar kështu (siç urdhëroi Shën Theodori), e ruajti kopenë e Krishtit të paprekur nga tradhtia e armikut dhe apostatit. Mbreti, duke parë që intrigat e tij u zbuluan dhe asgjë nuk doli prej saj, duke u turpëruar shumë, përsëri urdhëroi që të shiten mallra të zakonshme në ankand.

Dhe të krishterët, duke falënderuar bamirës-dëshmorin, pas javës së parë të Kreshmës së Madhe, këtë të shtunë, e festuan me gëzim duke përgatitur një kolivë. Dhe që atëherë, edhe sot e kësaj dite, ne besimtarët, duke ripërtërirë mrekullinë, që një vepër kaq e lavdishme e dëshmorit të mos harrohet me kalimin e kohës, nderojmë kujtimin e Dëshmorit të Madh Teodor me shenjtërimin e Kolivit.

Ky shenjtor, nën perandorin Maksimian, u torturua deri në vdekje nga i ligu i mbrapshtë Vrinka, fillimisht i rraskapitur në burg, pastaj i vuri zjarrin tempullit të perëndeshës së tyre pagane dhe ua shpërndau dekorimin e saj të varfërve. Kur disa kërkuan një përgjigje prej tij dhe donin që ai të kthehej nga Krishti në idhuj dhe i jepnin një këshillë të tillë, ai ishte intolerant. Pasi vuajti shumë, në fund u hodh në një zjarr të madh të ndezur dhe, pa vuajtur prej tij, në mes të flakës ia dha shpirtin Zotit.

Me lutje, Krisht Zot, ki mëshirë dhe na shpëto. Amen.

Julian Apostati (331-363) - nipi i Kostandinit të Madh, nga 355 Cezari, nga 361 - Perandor i Romës. I rritur në besimin e krishterë, sapo u bë perandor, ai hoqi dorë nga krishterimi dhe kaloi në anën e paganizmit - për këtë ai quhet Apostat. Lëshoi ​​një dekret kundër të krishterëve dhe u dha privilegje paganëve, dhe në përgjithësi njihet për përpjekjet e tij dinake, por të kota për të rivendosur paganizmin. Në moshën 32-vjeçare vritet në luftën me persët.

Perandori Kostandini i Madh mbretëroi nga 306 deri në 337, djali i tij Konstanci nga 337 deri në 361.

Evdoksy - peshkop i Kostandinopojës, Arian; pushtoi departamentin e Kostandinopojës nga viti 360 deri në 370; themeluesi i njërës prej degëve të herezisë ariane, të quajtur sipas tij (Eudoksiane).

Tyrone është një luftëtar i ri.

Maksimian Galerius, dhëndër i perandorit Dioklecian, nga viti 303 - bashkësundimtari i tij në Lindje, dhe më pas - pasardhësi i tij (305-311).

“Historia kishtare” e tij (në 18 libra) u soll deri në vdekje të perandorit bizantin Fokas (); në parathënie, autori premtoi se do të vazhdojë rrëfimin për kohën e ardhshme, e cila ndoshta ka ekzistuar, por nuk është gjetur deri më tani. Pjesa më e mirë e veprës është një përshkrim i epokës së perandorit Justin dhe Justinian; por në përgjithësi kompozicioni karakterizohet nga mungesa e kritikës historike. Dorëshkrimi i vetëm i kësaj vepre u gjet në Bibliotekën e Athinës, prej nga u transferua në Konstandinopojë dhe më pas në Bibliotekën e Vjenës. Botuar në përkthim latinisht nga Lange c.

Nicefori njihet gjithashtu si autori i shërbimit ndaj Burimit Jetëdhënës dhe një numri sinaksarish të Triodës së Kreshmës dhe të Ngjyrosjes. Ai gjithashtu shkroi interpretime të disa prej këngëve liturgjike.

Shkruani një koment për artikullin "Nikifor Callistus Ksanfopul"

Lidhjet

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - SPb. , 1890-1907.

Fragment nga Nikifor Callistus Xanfopulus

Historian i kishës, murg i manastirit të Sofisë në Kostandinopojë; mendjen. rreth vitit 1350 "Historia e tij kishtare" (në 18 libra) u soll deri në fund të perandorisë bizantine. Fokas (611) në parathënie, autori premtoi të vazhdojë historinë e kohës së ardhshme, e cila, ndoshta, ka ekzistuar, por ende nuk është gjetur. Pjesa më e mirë e veprës është një përshkrim i epokës së dreqit. Justini dhe Justiniani; por në përgjithësi kompozicioni karakterizohet nga mungesa e kritikës historike. Dorëshkrimi i vetëm i kësaj vepre u gjet në Bibliotekën e Athinës, prej nga u transferua në Konstandinopojë dhe më pas në Bibliotekën e Vjenës. Botuar në përkthim latinisht nga Lange në 1553.
... B-c.

• - - Mitropoliti i Kievit, autor i letrave dhe mësimeve. Me origjinë nga Bizanti. Ai studioi në Kostandinopojë, si një mendimtar i formuar në një mjedis intelektual të dominuar nga idetë e Michael Psellus ...

  Enciklopedi Filozofike

• - Mitropoliti i Kievit më 1103-1121, grek nga kombësia. Në vitin 1113 ai mori pjesë në zgjidhjen e çështjes së ftesës së Princit. Vladimir Monomakh për të shtypur kryengritjen në Kiev ...
• - Perandor bizantin që nga viti 802. Nën perandoreshën Irina ishte logofet i një genikon, pas deponimit të Irinës u shpall burokratik dinjitoz. fisnikëria metropolitane nga perandori. Për të forcuar financat...

  Enciklopedia Historike Sovjetike

• - polemist, f. NE RREGULL. 1578, abat. dhe drejtoj. Kievsk. shkollat, † 1647 ...
• - sekretet. Sov., prof. Kiev. universale në Departamentin e të Drejtës Romake ...

  I madh enciklopedi biografike

• - Arkimandrit i manastirit të Ngjalljes së shekullit të 17-të. (Vengerov) Mitropoliti i Kievit, † 1121. (Vengerov) shpirt. shkrimtar, kryepeshkop. konstantinopojë. ...

  Enciklopedi e madhe biografike

• - Kryemander. Manastiri Kiev-Pechersk i shekullit të 16-të) ...

  Enciklopedi e madhe biografike

• - Grek, Mitropoliti i Kievit. Mbërriti më 6 dhjetor 1104, vdiq në prill 1121. Tatishchev në mënyrë krejt të paarsyeshme e konsideron atë të zgjedhurin e princit, nga peshkopët e Polotsk, gjoja të emëruar nga vetë peshkopët rusë ...

  Enciklopedi e madhe biografike

• - Vlerësues kolegjial, doktor i mjekësisë, anëtar i Shoqatës Mjekësore të Vilniusit, u diplomua në Universitetin e Vilna-s në vitin 1810. Më 1811 mbrojti disertacionin e tij: "De hepatitide" ...

  Enciklopedi e madhe biografike

• - Historian i kishës, murg i manastirit të Sofisë në Kostandinopojë; mendjen. rreth vitit 1350 "Historia e tij kishtare" u soll deri në fund të perandorisë bizantine. E bezdisshme...

• Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - një nga 42 dëshmorët që vuajtën gjatë sundimit të im. Teofili nga saraçenët. Ata ishin të gjithë qytetarë fisnikë të qytetit të Ammoreas ...

  Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - Në Bizant: N. I, perandor që nga viti 802. Nën perandoreshën Irina, ai ishte Logofet i Genikon, pas grushtit të shtetit në pallat, fisnikëria dinjitoze metropolitane e shpalli perandor ...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - TE"...
• - Nick "...

  Fjalori drejtshkrimor rus

• - Callistus është më ...

  Fjalor sinonimik

"Callistus (Nikifor)" në libra

Nikefor i nderuar

Murgu Nicephorus Murgu Nicephorus nga lindja dhe edukimi i përkiste kishe katolike... Informacionet për familjen dhe jetën e tij në botë nuk janë ruajtur. Dihet vetëm se ai u konvertua në Ortodoksi dhe kaloi një jetë asketike në vendet më të shkreta të Athosit të shenjtë.

Nicefori dhe aspektet