Paturpësia e priftërinjve ortodoksë. “Kjo nuk është as pafytyrësi, por arrogancë dhe hipokrizi cinike

Protodeakoni Andrey Kuraev e quajti priftin ortodoks 75-vjeçar Pavel Adelgeim, i cili u vra së fundmi, "prifti i fundit i lirë i Patriarkanës së Moskës". Në të vërtetë, në vitet e fundit nga gjiri i Kishës Ortodokse Ruse (ROC) u dëbuan një numër klerikësh që nuk ishin dakord me politikën e udhëheqjes. rrethanat tragjike vdekje aksidentale At Pali tërhoqi vëmendjen te priftërinjtë e tjerë që kritikuan kishën sot. Korrespondenti i "Our Version" u përpoq të kuptonte se si jetojnë "disidentët" e kishës.

Një 27-vjeçar moskovit, i cili erdhi në Pskov tek At Pavel për ta goditur me thikë, bërtiti se Satani e kishte urdhëruar të vriste priftin dhe gjatë arrestimit të tij ai goditi veten me thikë në gjoks. Mjerisht, askush nuk është i imunizuar nga takimi me njerëz të tillë të sëmurë mendorë. Megjithatë, në këtë rast, tragjedia është veçanërisht simbolike. Emri i Adelheim ishte në fakt një emër i njohur në bota ortodokse- prifti më i famshëm që kritikoi ashpër hierarkët dhe gjendjen e përgjithshme të punëve në Kishën Ortodokse Ruse, ndërsa nuk kishte ndërmend ta linte atë.

Peshkopi i ardhshëm shkroi një denoncim në KGB

E gjithë jeta e Pavel Adelheim ishte një shembull i sinqeritetit dhe respektimit të parimeve. Gjyshi dhe babai i tij u pushkatuan gjatë viteve të represionit stalinist, nëna e tij u arrestua. Atje, në mërgim në Kazakistan, ai vendosi të bëhej prift ortodoks. Ai hyri në Seminarin e Kievit, studioi mirë, por para provimeve përfundimtare u përjashtua për ... një qëndrim negativ të pa maskuar ndaj pushteti sovjetik. Megjithatë, Adelheim u shugurua në priftëri, por pas pesë vitesh shërbim, në vitin 1969, ai u arrestua për shpërndarjen e samizdateve fetare dhe u dënua për "shpifje ndaj shtetit" me tre vjet në kampe. Pothuajse 40 vjet më vonë, ai i shkroi një letër të hapur Mitropolitit të Vinnitsa dhe Mogilev-Podolsky Macarius, ku i tha se kishte gjetur një denoncim në materialet e çështjes së tij penale. Rezulton se Macarius, i cili studionte me Adelheim në seminar, u tha autoriteteve se kjo e fundit "foli kundër performancës së himnit dhe këngëve lavdëruese kundër BRSS", dhe personat që i interpretonin ato "i quanin kameleonë që përkuleshin para autoriteteve. ." Në këtë letër, At Pali e fton Macariusin të "zgjidhë dyshimet dhe të pajtohet në komunikim të drejtpërdrejtë": "Zoti më shpëtoi nga zemërimi dhe fyerjet ... Zoti ju bekoftë në paqe, shëndet dhe begati ..."

Në burg, Adelheim humbi kemba e djathte. Pasi kreu mandatin e tij, ai u bë prift i dioqezës së Pskovit dhe vazhdoi të kritikonte autoritetet - si laike ashtu edhe kishtare - si në vitet sovjetike ashtu edhe në ato të reja kapitaliste. Vepra e tij kryesore ishte libri "Dogma e Kishës", në të cilin ai foli për vertikalin e pushtetit në Kishën Ortodokse Ruse dhe mospërputhjen e këtij rendi të gjërave. kanunet e kishës. Sipas tij, ROC duhet të ndërtohet jo mbi hierarkinë, por mbi katolicitetin. Priftit iu kërkua që të hiqte dorë nga libri dhe të pendohej për shpifjet. Si përgjigje, Adelheim ofroi të tregonte se nga çfarë saktësisht përbëhet. Sigurisht që nuk pati asnjë reagim.

Sipas Kuraev, "Atë Pavel kishte një temë - mbytjen e jetës së famullisë komunale". Studiuesi biblik Andrei Desnitsky shkruan për të: “Ai gjithmonë kishte bindje dhe i shprehte ato. Ashtu siç ishte në rini, ashtu mbeti deri në fund. ". Për një mendim të tepruar të lirë, autoritetet e kishës i morën Adelheimit edhe kishën që ai ndërtoi në Bogdanov në spitalin psiko-neurologjik rajonal, edhe famullinë në Piskovichi dhe ndërtesën e shkollës së regjentëve. Ajo mbylli jetimoren dhe punishten e qirinjve të krijuar nga prifti. Më në fund, ajo u shkarkua nga posti i rektorit të Kishës Pskov të Grave të Shenjta Mirrë-mbajtëse. Duket se është bërë gjithçka e mundur në mënyrë që Ati Pavel të ofendohet dhe të kalojë në një alternativë Kisha Ortodokse- për shembull, të huaj ose katakomb. Por jo, Adelheim në thelb nuk donte të linte Kishën Ortodokse Ruse ...

Dhjaku i Tambovit u largua nga Kisha Ortodokse Ruse në shenjë proteste

At Paveli nuk është aspak prifti i parë ortodoks në vitet e fundit që ka rënë në konflikt me udhëheqjen e tij. Për më tepër, pakënaqësia me politikën e Kishës Ortodokse Ruse dëgjohet nga priftërinjtë liberalë dhe konservatorë. Për “hot spotin” e parë ishte historia me Pussy Riot. Siç e dini, Kisha Ortodokse Ruse e quajti këtë protestë kundër autoriteteve në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar blasfemi dhe "një manifestim i armiqësisë së rëndë ndaj miliona njerëzve", pas së cilës gjykata Khamovnichesky dënoi secilën prej vajzave me dy vjet burg. .

Dhjaku i dioqezës së Tambovit, Sergiy Baranov, në shenjë proteste, publikoi një letër të hapur për Patriarkun Kirill në Facebook, ku njoftonte një "ndërprerje të plotë dhe të pakushtëzuar të marrëdhënieve me Kishën Ortodokse Ruse". Në një letër, Baranov shkruante: "Ka një bashkim të kishës dhe shtetit. Në gjirin e kishës ka edhe klerikë të tjerë që duken me të njëjtin skepticizëm.

Dimitri Sverdlov, rektor i Kishës së Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal në fshatin Pavlovskoye, Rajoni i Moskës, e deklaroi publikisht këtë, duke kërkuar falje për atë urrejtje të tërbuar, e cila befas u bë pjesë e komuniteti ortodoks manifestuar në lidhje me ngjarjet në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Sverdlov kritikoi gjithashtu situatën aktuale, në të cilën "një prift i pavarur financiarisht dhe shoqërisht është një rrezik për sistemin administrativ të kishës, sepse ai nuk është aq i bindur". Si kundërpërgjigje, At Dhimitër u ndalua nga priftëria për pesë vjet dhe u nxor jashtë shtetit për ... largim të paautorizuar me pushime.

Në ROC ka më shumë disidentë konservatorë sesa liberalë

I ndjeri At Pavel Adelheim kishte të njëjtin qëndrim në lidhje me Pussy Riot: “Sido që të jenë motivet e grave që kryen veprimin, akti i tyre iu përgjigj përdhosjes shumëvjeçare të kanuneve të kishës nga autoritetet e shenjta. ROC vepron në kundërshtim me kanunet dhe traditat. E shkeli dogmën e kishës katolike, u hoq këshillat vendorë, famullitë u kthyen në pika të shitjes me pakicë. Kisha Ortodokse Ruse mbështetet në strukturat ligjore dhe të sigurisë të Federatës Ruse, duke shtypur ata që nuk pajtohen, pavarësisht nga ligji i kishës ... "

Nëse liberalët e kishës bëjnë thirrje për rinovimin e ROC, atëherë konservatorët, përkundrazi, akuzojnë elitën e kishës se i bën lëshime të panevojshme, sipas tyre, frymës së kohës. Peshkopi Diomedi i Anadyrit dhe Chukotka u bë udhëheqësi aktual i këtij krahu. Pasi mori famullinë e tij të parë në Kamçatka në moshën 30-vjeçare, ai u bë i vetmi klerik në dioqezë që nuk mori para për pagëzime, dasma dhe funerale. Ai jetoi me modesti, ecte me çizme të vjetra pëlhure prej pëlhure dhe një kase të arnuar dhe mbante një post pothuajse gjatë gjithë vitit. Në mënyrë të vazhdueshme kritikoi publikisht klerin e dioqezës, duke përfshirë edhe vetë peshkopin, duke i akuzuar për lakmi dhe zell të pamjaftueshëm. Tashmë si peshkop, Diomedi kërkoi nga udhëheqja e kishës që të shkishëronte nga kisha "sodomitët, mbështetësit e abortit, eutanazisë, alkoolistët dhe të varurit nga droga".

Reagimi i ROC ishte i parashikueshëm. Peshkopi jo vetëm që u hoq nga posti i tij, por edhe u shkarkua. Megjithatë, ndjenja të tilla mes priftërisë së zakonshme vazhdojnë të vlojnë. Pra, në vitin 2011, tre priftërinj nga Udmurtia njëherësh - Prift katedrale në Izhevsk, At Aleksandri dhe rektorët e dy kishave rurale, Etërit Mikhail dhe Sergiy, postuan një mesazh video për Patriarkun Kirill. Në të, ata kërkuan të ndalonin të gjitha kontaktet me përfaqësuesit e besimeve të tjera dhe të tërhiqeshin nga Këshilli Botëror i Kishave, dhe gjithashtu akuzuan Kishën Ortodokse Ruse për afrim me autoritetet laike dhe pasurimin e famullive individuale. Sipas tyre, “jeta e shumë priftërinjve fshatarë është në kufijtë e varfërisë, ndërsa një pjesë e konsiderueshme e klerit, e favorizuar nga të fuqishmit e kësaj bote, po mbytet në luks”. Vendimet për personelin u morën pikërisht të nesërmen e kësaj proteste. Të gjitha tre priftërinj të privuar nga e drejta e kryerjes së adhurimit, por jo të privuar nga dinjiteti.

Paragjykimet liberale dhe konservatore në Kishën Ortodokse Ruse kanë diçka të përbashkët - të dy flasin për servilizmin e patriarkanës në raport me autoritetet laike dhe janë të pakënaqur me statutin e ri të kishës, i cili ka rritur rolin e peshkopëve në çështjet financiare në dëmtimi i rolit të famullitarëve dhe laikëve. Megjithatë, në përgjithësi, tendencat konservatore-mbrojtëse janë shumë më të theksuara në ROC sesa ato liberale. Ky është ndryshimi midis situatës në Rusi dhe në Perëndim. Boris Falikov, profesor i asociuar në Qendrën për Studimin e Feve në Universitetin Shtetëror Humanitar Rus, mendon kështu: “Në Kishën Ortodokse Ruse, ka kohë që ka kundërshtime ndaj patriarkut nga ana e fundamentalistëve. Ortodoksia Liberale ka ku të jetë, por pozitat e saj janë shumë të dobëta. Prandaj, nuk është e nevojshme të presim hapa drejt modernizimit në të ardhmen e afërt.

Apo çfarë i largon më shumë njerëzit?

Disa fjalë për arrogancën

E rrëfej se nuk më pëlqen kur ata ngjiten në mënyrë joceremonike dhe cinike në vende ku nuk janë të ftuar, këshillojnë me delikatesë kur nuk pyesin.

Kur pa turp, pa u mbyllur syri, shkatërrojnë atë që është krijuar prej vitesh. Kur ndërgjegjja e personit pranë jush pushon së munduari. Me një fjalë: kur njeriu nuk ka as turp e as ndërgjegje.

Është e kotë të ndërtosh ndonjë marrëdhënie me një personazh të tillë, je i dënuar pa shpresë në zhgënjim të pashmangshëm. Fakti është se pronësia e titullit të çdo njeriu të paturpshëm është mosmirënjohja. Dhe ka një kastë të tërë prej tyre sot.

Këta të varfër e konsiderojnë mirësinë një dobësi (njerëzit e sjellshëm janë pinjollë për ta), mirësjellja i atribuohet servilizmit, dhembshuria është e panatyrshme dhe jonormale për ta.

Realiteti aktual, mjerisht, është i tillë që një person arrogant (d.m.th., i paturpshëm, i paskrupullt) mund të arrijë lehtësisht rrugën e tij. “Paturpësia e qytetit merr” është një realitet i trishtuar që ndryshon shprehjen e vendosur historikisht.

Injoranca është lumturia e parë. Por për vendin e dytë ka vazhdimisht një luftë të ashpër konkurruese midis arrogancës, dinakërisë dhe paskrupulltisë.

Që nga fëmijëria, një fotografi ka mbetur në kujtesën time që personifikon paturpësinë e paturpshme për mua: një burrë i ulur në autobus flirton me një zonjë të panjohur që qëndron pranë tij ...

halucinacione kolektive

Përpjekja për më të mirën, për përsosmërinë është një dëshirë e natyrshme dhe e drejtë për çdo person. Por realizimi i një dëshire të tillë nuk duhet të jetë në kurriz të një tjetri. Duket se çfarë e vërtete banale e hacked. Një person duhet të jetojë sipas ligjeve të moralit - dhe kjo është e njohur për të gjithë. Në çdo rast, besimtarë.

Por jeta tregon se disa besimtarë që deklarojnë se janë besimtarë nuk e njohin këtë parim. Pavarësisht dekadave të udhëtimeve nëpër tempuj, lutjeve të panumërta të lexuara, pelegrinazheve të pafundme në vendet e shenjta që tashmë mund të barazohen me pjesëmarrjen në një udhëtim rreth botës, nëse shtoni të gjitha kilometrat që keni plagosur, ato po ecin me sukses në gabim. drejtimin. Per Cfarë bëhet fjalë? A mund të jetë një lloj halucinacioni kolektiv?

Është e trishtueshme kur has në tempull kërkues të zellshëm të një jete më të mirë, të cilët shkelin këmbën tënde në mënyrë të vrazhdë dhe, pa kërkuar falje, me besim ecin përpara, duke i shtyrë pamëshirshëm njerëzit me bërryla, duke grushtuar veten, si një akullthyes, një kalim për në. foltore, ku më pas dëgjojnë me gëzim predikimin e priftit për Mbretërinë Qiellore, dashurinë për të afërmin dhe përsosmërinë shpirtërore…

Ose një pamje tjetër e njohur: ne nxitojmë me kokë drejt kishës, duke i lënë fqinjët tanë në nevojë për ndihmën tonë pa vëmendje, vrapojmë nëpër lypsa, shpejt, pa i ngritur sytë, kalojmë para tyre në mënyrë që të kemi kohë për të fituar një bonus në parajsë. me praninë tonë në tempull. Na mundojnë pyetjet se çfarë duhet të hamë në agjërim, si të prishim agjërimin pas agjërimit ... duke lënë jashtë temave më të rëndësishme.

Dhe gjëja kryesore për shumë ortodoksë mbetet një mister i pakuptueshëm.

Zoti na thotë: “Nga kjo do të njiheni se jeni të mitë, të Krishtit, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin.” Ai nuk tha: “Me këtë do të dinë se çfarë keni arritur në këtë jetë, si keni agjëruar, si jeni falur”, por tha: “Si e doni njëri-tjetrin”. Dhe shumë ortodoksë e harrojnë këtë të vërtetë në ndjekje të bekimeve tokësore dhe qiellore.

Për ata që nuk e kanë kuptuar ende, Ortodoksia ka të bëjë me dashurinë, dhe ai që është i mbushur me dashuri është ortodoks. Dhe mund të mbushesh me dashuri vetëm me ndihmën e Zotit, me anë të hirit, të cilin duhet ta mësosh ta fitosh gjithë jetën.

Pikërisht për këtë shkencë ekziston Kisha me Sakramentet e saj.

Dhe sa harqe bën një person në kishë dhe sa akatistë lexon nuk varet aspak nga gjendja e kishës së tij. A është kjo gjëja më e rëndësishme?

Ishte pikërisht pa kuptuar gjënë kryesore që ish-ateistët, anëtarët e Komsomol me punëtorë partie, të cilët erdhën masivisht në Kishë në fillim të viteve '90, në thelb mbetën ateistë, duke zotëruar në mënyrë të përsosur frazeologjinë dhe terminologjinë e kishës,

për të vazhduar transmetimin dhe denoncimin me vrull dhe mjeshtëri nga tribunat e reja.

Një "ortodoksi" e tillë është si një relike muzeale e padobishme dhe e pashpirt që nuk preket dot, sepse mund të shkërmoqet para syve tanë dhe të rezultojë një bedel dhe një mashtrim. Në një "ortodoksi" të tillë nuk ka Zot të gjallë.

Ky version i "Ortodoksisë" nuk ringjall dhe nuk frymëzon, nuk dhuron dashuri, liri dhe lumturi, ai mbyt gjithçka që i pengon.

Në ortodoksinë formale, për shfaqje, nuk ka vend për mëshirë dhe përulësi të krishterë, por, përkundrazi, pamëshirshmëria dhe urrejtja ndaj armiqve dhe hipokrizia kultivohen si forma më e lartë manifestimet e shpirtit njerëzor.

Si të kuptojmë thelbin, të gjejmë kuptimin më të lartë të qenies?

Besoni në ndihmën dhe mëshirën e Zotit. Por një zemër e ngrohtë, maturi dhe një pikëpamje e pakufizuar definitivisht nuk do të ndërhyjnë me ne.

Natalia Goroshkova

Pasuesit e At Kochetkov pretendojnë se në ditën e kremtimit të kujtimit i nderuari Serafim Sarovskiy nga të krishterët ortodoksë besimtarë nga qytete të ndryshme mori kërkesa për t'u lutur për "shëndetin mendor dhe shpirtëror" të Mitropolitit Daniil të Arkhangelsk dhe Kholmogorsk, Mitropolitit Nikon i Ufa dhe Sterlitamak, Peshkopi Pavel i Khanty-Mansiysk dhe Surgut, Arkimandriti Tikhon (Shev), Kryeprifti Dimitri Smirnov, Kryedhiakoni Andrei Kuraev dhe Alexander Dvorkin.

Më tej, Kochetkovitët citojnë arsyetimin blasfemues të mësuesit të tyre At Kochetkov: “Krishti zotëronte edhe fuqinë e fjalës së atij që kërkon, edhe fuqinë e fjalës së atij që përmbush. Ka gjithmonë një mundësi për të përmbushur fjalën e Tij. Krishti dëshiron të shërojë të gjithë - si larg ashtu edhe afër. Le të shpresojmë që të ndodhë”.

Sa shpesh do të mbahen lutje të tilla të paperëndishme dhe nëse lista e emrave do të plotësohet ende nuk është specifikuar.

Teolog i njohur, kandidat i teologjisë dhe kandidat i shkencave filologjike, profesor i asociuar i departamentit të historisë në St. Dhjaku Vladimir Vasilyk .

Këtë do ta komentoj me fjalët apostolike të Dhiatës së Vjetër se “qeni kthehet në të vjella”, dhe “derri i larë shkon të zhytet në baltë”, sepse dikur, kur çështja e teologjisë dhe praktikës diskutohej në Komuniteti Kochetkov, At Georgy Kochetkov bëri një premtim, u betua se nuk do të prodhonte më asgjë që do të ngjallte tundim në Kishë. Për më tepër, dikur, duke u bërë dhjak, duke u bërë prift, ai bëri një betim, në të cilin pranoi detyrimin t'i bindej hierarkisë dhe ta trajtonte me respekt.

Ajo që shohim në adresën e peshkopit Daniel dhe në adresën e peshkopit Nikon nuk është as paturpësi, por arrogancë dhe hipokrizi cinike. Sepse nëse At Gjergji do të mendonte vërtet për shëndetin e tyre dhe nuk do ta tallte At Dimitrin, At Tikhon dhe respektonte Aleksandër Dvorkin, atëherë ai thjesht do të lutej për shëndetin, shpëtimin e tyre, me gjithë nxitim. Por kur po flasim për shëndetin mendor dhe shpirtëror, e njëkohësisht shëndeti trupor harrohet bukur, atëherë komentet janë të tepërta. Është e qartë se si një person lidhet me këta hierarkë, klerik dhe laikë. Me fjalë të tjera, ai nënkupton një lloj sëmundjeje shpirtërore dhe mendore, ndërsa konsideron se ata janë absolutisht të shëndetshëm trupor.

Nga njëra anë, më duhet t'i them faleminderit At Gjergjit për faktin që nuk i varrosi të gjallë. Sidoqoftë, kjo është ndoshta faza tjetër në trullosjen shpirtërore të Kochetkovitëve. Por, nga ana tjetër, ajo që ndodhi është e egër dhe e neveritshme kur lutja e kishës përdoret për të larë hesapet, për propagandë. Kjo është blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, e cila nuk do të falet as në këtë epokë dhe as në të ardhmen.

Epo, salto të tilla me dyshimin e kundërshtarëve të tyre ideologjikë për sëmundje mendore nuk janë të reja për koçetkovitët. Në të njëjtin 1997 famëkeq, një koleg, një koleg i At Georgy, babai Mikhail Dubovitsky, u shtrua në spital me forcë dhe në mënyrë të paarsyeshme, u deklarua i sëmurë mendor, ai u injektua me forcë me antipsikotikë dhe dëmtoi rëndë shëndetin e tij. Për të qenë i sinqertë, kjo të kujton taktikat e spitaleve psikiatrike Hrushov-Brezhnev, kur kundërshtari i tyre, një disident, shpallet i çmendur dhe i mbushur me qetësues.

Ajo që dikur i ndodhi At Mikhail Dubovitsky është e tmerrshme. Ai u ngacmua, ofendohej, shahej. Është karakteristike që sapo At Mikhail filloi të shërbente në sllavishten e kishës, dhe jo në rusisht, siç kërkoi Kochetkov, mbi të ra shtypja. Pas një predikimi të përzemërt dhe të sinqertë nga Fr. Michael, Fr. prift i ri breshëri akuzash të padrejta për mosrespektim, mungesë performancash, arrogancë etj.

Dhe këtu është raporti i At Mikhail i datës 8 qershor 1997, në të cilin ai thotë: “Atmosfera e shërbimit tim në kishë po bëhet e padurueshme: këtu çdo hap dhe lëvizje ime monitorohet, më kërcënojnë, më organizojnë provokime, më bëjnë pyetje fyese, më bëjnë kërkesa të pamundura, bisedat e mia personale me famullitë regjistrohen fshehurazi në diktafonë. . Ngjarjet e fundit u zhvilluan më 7 qershor, gjatë kremtimit të Liturgjisë Hyjnore nga ana ime. Ndërsa dola për të kunguar laikët dhe nisa të bëj lutjen para Kungimit “Besoj, Zot...”, një grup laikësh, aktivistë të komunitetit Fr. Gjergji, filloi i çrregullt, duke më ndërprerë, për të shqiptuar fjalët e kësaj lutjeje në rusisht. Prita derisa mbaroi dhe fillova të falja përsëri namazin. Por oh. Gjergji tashmë kishte filluar të kungonte fëmijët e tij shpirtërorë, ata filluan të këndojnë "Trupi i Krishtit...", duke më ndërprerë përsëri. (...) Pas shërbesës kemi pasur mosmarrëveshje për rrëfimin. Menjëherë erdhën të gjithë serverët e altarit dhe gjatë bisedës sonë u sollën paturpësisht, paturpësisht dhe pa fre. E pyeta Fr. Gjergji të mbetej vetëm me të, ai nuk donte të fliste një për një, më pas unë refuzova të flisja me të në prani të një turme laikësh dhe shkova të vishesha për t'u larguar, por huliganët e kishës pa brez, rrethuan mua, më shtrëngoi nga të gjitha anët, dhe udhëheqësi dhe rrëfimtari i tyre rreth . Georgy Kochetkov, duke qenë në gjendje të tërbuar, filloi të më lëshonte blasfemi dhe akuza të ndryshme. Në veçanti më quajti sektar, shpifës dhe informator e të ngjashme. Akuzat, pyetjet fyese, talljet dashakeqe, ngacmimet së bashku me sjelljet arrogante dhe të turpshme ranë shi nga të gjitha anët. I kërkova të më jepnin gjërat dhe të më linin të shkoja në shtëpi, por nuk më lanë të shkoja dhe huliganizmi ndaj meje vetëm sa u intensifikua. Të gjitha përpjekjet e mia për të shkuar në dalje ishin të kota. Kishte pasthirrma: "Duhet ta fusin në burg për pesë vjet për nxitje të urrejtjes ndërfetare" dhe. rreth. G. Kochetkov, duke u pajtuar, tha se, ndoshta, së shpejti do të hapet një çështje në gjykatë..

Ose një episod tjetër. Ja çfarë thotë një dëshmitar okular: "Ati Mikhail qëndroi në foltore dhe lexoi orën, pesë famullitarë e rrethuan dhe fjalë për fjalë kënduan me zë të lartë në veshin e tij: "Ndaloni së lexuari çaj, ndaloni së lexuari çaj ..." Siç mësuam më vonë, në komunitetin e Georgy Kochetkov jo vetëm që është leximi i orës është i ndaluar, por konsiderohet formë jashtëzakonisht e keqe dhe primitivizëm i pafalshëm..

Tani për mënyrën se si ndodhi ngjarja më 29 qershor 1997, kur At Mihail u shtrua në një spital psikiatrik. Kur At Michael, i cili drejtoi shërbimin, bekoi gjatë Matinit në Ditën e të Gjithë Shenjtorëve, të cilët shkëlqenin në tokën ruse, për t'u lexuar kanunin shenjtorëve rusë, kori dhe lexuesit nuk pranuan. Ishte një demonstrim i qartë i karakterit protestant-rusofob. At Michael u indinjua dhe filloi t'u lexonte kanunin vetë shenjtorëve rusë. Pastaj At Georgy Kochetkov, i rrethuar nga serverët e altarit, iu afrua, e akuzoi për ndërprerje të shërbimit dhe grisi librin. At Michael e ftoi që ta përfundonte vetë shërbimin dhe u përpoq të largohej nga kisha për t'u treguar autoriteteve për pamundësinë e shërbimit. Por djemtë e altarit e bllokuan At Mihailin dhe ndërkohë At Gjergji mbajti predikimin e mëposhtëm sipas të gjitha ligjeve të programimit neurolinguistik: “Ndarjet në vendin tonë janë rregulluar qëllimisht, çorganizimet janë rregulluar qëllimisht. Kur vajtojnë se nuk kemi mirësi, nuk ka përgjigje, përveç një gjëje - me Zotin ishte kështu çdo ditë.. Dhe ai shprehu një qëndrim të përpjekjeve të pakompromis ndaj kundërshtarëve: “Ne nuk duhet të kënaqim mëkatin së bashku me Krishtin. Kurrë” dhe në të njëjtën kohë duke vendosur demonizimin e atyre që nuk janë dakord: “Është armiku i racës njerëzore që e bën njeriun të mendojë se po i shërben Perëndisë dhe po i shërben djallit.”. Më pas ai përfundoi: "Ne duhet të dëbojmë shpirtrat e këqij nga tempulli." Pastaj erdhi akuza e hierarkëve: “Më shumë faj për ata që e dërguan këtu, që nuk e njohin Zotin dhe nuk dinë të shërbejnë” dhe provokim: "Tani lutuni që motrat të ndihmojnë, nuk ka gjasa që ai të luftojë me to". Nuk ka rëndësi se si luftëtarët çeçenë u mbuluan me gra dhe fëmijë.

Motrat u vendosën në përputhje me rrethanat, cila është pyetja e paturpshme e njërës prej tyre: "Ti, baba, a beson në Zot?" Dhe një nga motrat, Alla Danilovna Vasilevskaya, një psikiatër, asistentja më e afërt e Atit Georgy Kochetkov, ishte në altar gjatë gjithë shërbimit të At Michael, megjithë ndalimin kanonik për praninë e grave në altar. At Gjergji tha: "Mund të telefononi një "psiko-bartës", por nuk është ende e nevojshme". Domethënë le të piqet “klienti”. At Mikhail u përpoq të dilte nga altari nga dera anësore, ata i grisën rrobat, felonin, epitrakelionin dhe kryqin priftëror. Abuzimi fizik u shoqërua me ngacmim: “Çfarë rrëfimi? Ju duhet të rrëfeni, ose më mirë, të qortoni" dhe refreni i vazhdueshëm i At Georgy Kochetkov: "Ky është një njeri fatkeq!"

Pastaj e bllokuan në cep të tempullit. Ndaj kërkesave të përsëritura për ta lënë të kalonte, ata reaguan me bullizëm: "Hajde, i dashur, ku po shkon?" dhe provokime për sherr: "Ti je prift, pse po shtyn?" Pastaj At Gjergji thirri një polic dhe e la të rrëshqiste: “Kam thirrur në mënyrë specifike policin tim, një besimtar”. Duke marrë parasysh gjendjen e famullitarëve të At Gjergjit, kjo nuk është për t'u habitur. Polici i trajnuar në mënyrë të përshtatshme zgjodhi të mos vinte re asgjë. Ai nuk iu përgjigj kërkesës së At Mihailit për ndihmë.

Situata mund të shpëtohej nga një hieromonk Manastiri Sretensky At Nikandrit, por ai u bllokua rëndë si nga djemtë e altarit, ashtu edhe nga At Gjergji. Ai nuk e lejoi të takohej me At Mihailin dhe të qetësonte situatën. Ai u akuzua se ishte i dehur, megjithëse nuk pinte fare dhe nuk mund të merrte alkool.

Dhe së fundi, akti më i tmerrshëm i dramës. At Mikhail u tërhoq zvarrë me forcë në makinën psikiatrike të mbërritur, e cila u thirr nga rishtarja besnike e At Gjergjit, Alla Vasilevskaya, e cila u prezantua si eksperte në fushën e psikiatrisë. Në spital, ajo u prezantua si nëna e priftit Mikhail Dubovitsky dhe këmbënguli për një injeksion që nuk i ishte treguar. Më vonë, gjurmët e goditjeve u regjistruan në trupin e At Mikhail. Nuk është plotësisht e qartë nëse ato janë marrë nga goditjet në muret dhe derën e makinës, apo nga duart e "rishtarëve" të zellshëm të At Kochetkov.

Në spital “rasti” u prish. Këshilli i mjekëve e njohu Atin Mikhail si plotësisht të shëndetshëm. Por shëndeti i tij fizik, megjithatë, iu dha një goditje e rëndë. Pas futjes së neuroleptikëve, të cilët nuk iu treguan, ai filloi të kishte konvulsione të tmerrshme.

Edhe çfarë? Prifti Georgy Kochetkov ishte kryer mëkat i rëndë jo vetëm tradhti dhe shpifje ndaj të vëllait, por edhe tentativë për vrasje. Të gjitha këto i mbaj mend vetëm për të treguar se çfarë mund t'i presë ata që koçetkovitët i përmendën me cinizëm si njerëz të pashëndetshëm mendërisht dhe shpirtërisht. Jepu atyre vetëm duar dhe forcë, ata do t'i arrijnë dhe mund të bëjnë me ta të njëjtën gjë që bënë me At Michael. Ndërkohë, ajo që bëjnë Kochetkovitët ndonjëherë është përtej kufijve të shëndetit mendor dhe shpirtëror, përtej sens të përbashkët.

Pata rastin të bisedoja me At Peter Kuznetsov, rektor i famullisë Zaostrovsky Sretensky, ku dikur shërbente prifti famëkeq John Privalov. Ajo që më tha është absolutisht e pabesueshme dhe megjithatë e vërtetë. Prifti Gjon Privalov pagëzoi katekumenët e zhveshur, duke u zhytur, jo duke u zhytur. Pyetja është pse? Ky rast u shpjegua në mënyrë të përsosur nga i njëjti Alexander Leonidovich Dvorkin, për shëndetin mendor dhe shpirtëror të të cilit Kochetkovitët u lutën me zell. Ai me të drejtë vuri në dukje se një person i zhveshur është psikologjikisht i pambrojtur, dhe ju mund të bëni çfarë të doni me të.

Prifti Gjon Privalov mori të dhjetat nga anëtarët e komunitetit nga gjithçka, përfshirë nga transaksionet e pasurive të paluajtshme, nga shitja e shtëpive, nga shitja e makinave. Praktikisht ishte e pamundur të shmangej kjo, sepse ndjekësit e At Kochetkov kanë kudo "policë dhe ekspertë besimtarë" dhe mjerë kushdo që përpiqet të mashtrojë udhëheqësin e komunitetit. Prifti John Privalov nuk ishte i kufizuar në pronën e anëtarëve të komunitetit, por ishte i përfshirë në një shkelje thjesht në shtëpitë që i pëlqenin. Ka pasur raste të këtij lloji. Prifti John Privalov spekuloi mbi tokat e kishës që ndodheshin rreth kishës Sretensky.

Për sa u përket aspekteve të tjera të praktikës liturgjike të privalovitëve, prej tyre do të vërej sa vijon: laikët mbanin fronin, të gjithë laikët (burra dhe gra) merrnin kungim nga froni sipas gradës priftërore; në komunitetet e Privalovit, gratë predikonin (si në mesin e gnostikëve ose montanitëve) - a janë këto shenja të shëndetit mendor dhe shpirtëror? Siç thonë ata, "pse duhet të luteni për Dvorkin, a nuk është më mirë t'i drejtoheni vetes, kumbarë?"

E gjithë kjo tregon vetëm një gjë, se koçetkovitët tashmë janë bërë një sekt i vërtetë, ku gjithçka është e mundur: terror psikologjik ndaj atyre që nuk janë dakord, duke i shpallur ata të çmendur, spekulime me pasuri të paluajtshme dhe, së fundi, gënjeshtra, gënjeshtra dhe gënjeshtra. Një nga ato histori. Kochetkovitët në një kohë nuk hezituan të gënjejnë peshkopin, dhe për më tepër një njeri të tillë të shenjtë si peshkopi Vasily (Rodzianko). Dukej kështu. Peshkopi Vasily vizitoi At Gjergjin në Liturgji dhe, meqë ra fjala, i tha: "Më thanë tmerre të tilla për ju, sikur laikët tuaj konsumojnë dhuratat e shenjta?" At Gjergji e mohoi kategorikisht këtë akuzë. Vladyka u qetësua, i tha lamtumirë At Gjergjit, u largua nga altari dhe cila ishte habia dhe indinjata e tij kur, duke u kthyer në altar për disa arsye, ai gjeti Alexander Mikhailovich Kopirovsky duke konsumuar Dhuratat e Shenjta nga Kupa me një gënjeshtar!

Më vonë, me hidhërim dhe dhimbje, Vladyka shkroi sa vijon: “Praktika e qarkullimit të lirë me hirin “shërues” të priftërisë është gjithashtu e turpshme – duke i lejuar laikët që nuk e kanë këtë hir të konsumojnë Dhuratat e Shenjta pas liturgjisë, e cila praktikohet në komunitetin e At Gjergjit. Kjo është një tjetër ndërhyrje shumë e rrezikshme në natyrën hyjnore të Kishës, e mbushur me pasoja të rrezikshme. Si mund të rëndohet një laik i varfër në një masë të tillë, krejtësisht të paarmatosur, pa hirin e priftërisë, të krijuar posaçërisht për të dhënë forcë shpirtërore për të duruar zjarrin e “varrimit hyjnor” të Trupit të Krishtit në vetvete?! Çfarë ndërhyrjeje e tmerrshme e mendjes njerëzore në humnerën hyjnore!”

Pra, vetëm ky episod karakterizon fare qartë frymën e komunitetit të Koçetkovës, të vetëbërë, përbuzje ndaj kanuneve dhe institucioneve kishtare, përbuzje ndaj hierarkisë. E njëjta përbuzje shprehet në përgjërime të tilla cinike.

Veprime jokanonike të rrezikshme shpirtërore, si kungimi i heterodoksëve, për shembull, benediktinët nga Manastiri Sheveton në 1991, At Georgy Kochetkov ndërmori pa asnjë këshillë nga peshkopi Arseniy Istrinsky, dekani i tij, dhe aq më tepër, nga Shenjtëria e Tij Patriarku. Qëndrimi i anëtarëve të zakonshëm të komunitetit në vitet '90 është tipik, shumë thanë këtë: "Dhe ne kemi peshkopin tonë - At Gjergji". Kjo lojë e rrezikshme, dinake, shpirtërisht mashtruese me kuptime dhe spekulime mbi një nga kuptimet e lashta të fjalës "peshkop" ishte e lidhur ngushtë me krijimin e një kishe jashtë Kishës - një enklavë e pavarur, një analog shpirtëror i Republikës çeçene në vitet '90. Megjithatë, disa ishin edhe më specifike: "Ne kemi patriarkun tonë". Dhe ky “patriark” vetëm përcakton se kush është normal dhe kush është jonormal. Kjo është e trishtueshme, prandaj ju bëj thirrje që të luteni fort për shëndetin e priftit Georgy Kochetkov dhe ndjekësve të tij, në mënyrë që Zoti t'i këshillojë ata.

Fëmija i parë i përulësisë është thjeshtësia. Kur ka thjeshtësi te njeriu, atëherë ka dashuri, sakrificë, devotshmëri dhe devotshmëri. Tek një person i thjeshtë ka pastërti shpirtërore dhe besim të padyshimtë te Zoti, pa sprovë. Thjeshtësia ishte gjendja e Adamit para rënies, kur ai i shihte të gjithë të pastër dhe pa ligësi, pasi ishte i veshur me Hirin e Zotit.

- Geronda, kur thonë: “Bukuria është në thjeshtësi”, kanë parasysh Hirin Hyjnor?

- Natyrisht. Një person i thjeshtë dhe dinak, me përulësi, merr hir nga Zoti, i cili për nga natyra është i thjeshtë dhe i mirë.

- A mund të sillet një person thjesht dhe në të njëjtën kohë të ketë krenari?

“Kjo nuk ndodh. Nuk ka krenari për një person që ka thjeshtësi të vërtetë.

- A mundet dikush ta portretizojë veten nga jashtë si një person të thjeshtë, duke mos pasur një thjeshtësi të vërtetë?

- Po, dhe, duke u shtirur si i thjeshtë, për të arritur tënden! Në thjeshtësinë e jashtme të një personi që pretendon të jetë i thjeshtë për të arritur diçka, fshihet dinakëria më e rëndë. Sikur një plak vesh çorape për bebe që të tjerët t'ia plotësojnë çdo tekë, sikur të ishte një fëmijë i vogël! Ndërkohë që një person vërtet i thjeshtë ka edhe drejtpërdrejt, edhe arsyetim.

Thjeshtësia dhe arroganca janë dy gjëra të ndryshme.

- Ndonjëherë më duket se veproj me thjeshtësi, ndërsa të tjerat thonë se sillem me mendjemadhësi. Geronda, si të dallojmë ku është thjeshtësia dhe ku është arroganca?

Thjeshtësia dhe arroganca janë dy gjëra të ndryshme. Fytyra e lejon një person të ndihet rehat në kuptimin e kësaj bote. Një person sillet paturpësisht dhe kështu ushqen egoizmin e tij. Ai thotë: "Ja ku e vendosa në vendin e tij". Kjo i jep një personi një ndjenjë kënaqësie në kuptimin e kësaj bote, por nuk i sjell atij paqe të vërtetë. Ndërsa thjeshtësia kënaq shpirtërisht, ajo lë njëfarë lehtësie në zemër.

“Geronda, më thonë se po sillem në mënyrë joserioze, por gjithsesi mendoj se po veproj me thjeshtësi.

“Të veprosh me thjeshtësi nuk do të thotë të veprosh marrëzisht. Po i ngatërroni këto dy gjëra. Ju flisni pa menduar dhe imagjinoni se po veproni me thjeshtësi. Ju keni pak thjeshtësi natyrore, por mungesë gjykimi, megjithëse nuk jeni fëmijë në mendje, por silleni si fëmijë. Fatmirësisht motrat ju njohin mirë dhe nuk turpërohen.

- A mund të jetë një person vërtet i thjeshtë, por me sjelljen e tij të turpërojë të tjerët?

- Nëse një person është vërtet i thjeshtë, atëherë edhe nëse thotë ose bën diçka që mund të mos duket shumë e mirë, personi tjetër nuk turpërohet, sepse Hiri i Zotit qëndron në një person të thjeshtë dhe ai nuk i ofendon të tjerët me veprimet e tij. Ndërsa ai që nuk ka thjeshtësi, edhe pse flet me mirësjellje në mënyrë të dynjasë, mirësjellja e tij është më e keqe për ty se një rrepkë e hidhur.

Bëhuni si fëmijët (Mateu 18:3)

- Geronda, çfarë është thjeshtësia natyrore?

“Thjeshtësia e natyrshme është thjeshtësia që ka një fëmijë i vogël. Kur një fëmijë sillet keq, ju e qortoni dhe ai qan. Nëse pastaj i jepni një makinë shkrimi, ai harron gjithçka. Ai nuk diskuton pse u qortua në fillim, dhe më pas i dhanë një makinë, pasi një fëmijë percepton gjithçka me zemër, dhe një i rritur me mendjen e tij.

- Geronda, ka edhe të rritur që janë të thjeshtë nga natyra. A është virtyt kjo thjeshtësi?

“Po, por thjeshtësia natyrore, si të gjitha virtytet e tjera natyrore, duhet të pastrohet. Një person i thjeshtë nga natyra ka butësi, mirësi, por ka edhe dinakërinë fëminore. Ai, për shembull, mund të mos i dëshirojë dëm fqinjit të tij, por nëse është e nevojshme të bëjë një zgjedhje midis një të keqe dhe një të mirë, atëherë ai do ta marrë të mirën për vete dhe do t'ia lërë të keqen një tjetri. Një person i tillë është si ari, në të cilin ka papastërti të ndryshme në një sasi të vogël. Në mënyrë që ari të bëhet i pastër, ai duhet të shkrihet në një furrë. Kjo do të thotë, zemra e tij duhet të pastrohet nga çdo mashtrim, interesi vetjak, etj., atëherë ai do të vijë në një gjendje të thjeshtësisë së përsosur.

Në dashurinë e vërtetë të Krishtit, e cila është një gjendje thjeshtësie dhe pastërtie, zhvillohet një thjeshtësi e mirë fëminore, përvetësimin e së cilës Krishti e kërkon prej nesh: “Bëhuni si fëmijë”, thotë Ai. Por në kohën tonë, sa më shumë mirësjellje e kësaj bote bëhet tek njerëzit, aq më pak thjeshtësi mbetet tek ata, aq më pak gëzim i vërtetë dhe buzëqeshje natyrale gjenden.

Mbaj mend që ishte një plak në sketën e Iversky - Pachomius. Çfarëdo trishtimi që të pushtoi, mjaftoi ta shikoje, se si u zhduk vetë trishtimi. Duke e parë, harrove menjëherë gjithçka, të gjitha problemet, gjithçka kaloi. Një plak, por dukej si foshnjë, faqet i kishte rozë, dhe qeshte si fëmijë! Pavarësisht se çfarë ndodhi, ai qeshi. Festë e përjetshme! Ai nuk dinte as të lexonte, as të këndonte, përveç "Krishti u ngjall" në Pashkë. Kur me pushime erdhi në sketën Kiriakun ( tempulli kryesor skete), ai kurrë nuk u ul në stasidia, ai qëndronte gjithmonë në këmbë, madje edhe në vigjilje, dhe bënte lutjen e Jezusit. Ai ishte një burrë guximtar dhe me devotshmëri të madhe. Nëse e pyesnin: "At Pachomius, çfarë po këndojnë tani?" - u përgjigj: “Psalterin, Psalterin e lexojnë baballarët”. Ai e quajti gjithçka Psalter.

Ai ishte një plak shumë i thjeshtë dhe shumë i bekuar. Ai u çlirua nga pasionet, ishte si një fëmijë i butë. Nëse njeriu qysh në moshë të re nuk i shpëton egoizmit fëminor, krenarisë dhe kokëfortësisë fëminore dhe mbetet në një gjendje kaq infantile, atëherë në pleqëri ai do të ketë pretendime, si: një fëmijë i vogël. Prandaj apostulli Pal thotë: “Mos u bëni fëmijë të zgjuarsisë, por jini fëmijë në ligësi” (1 Korintasve 14:20).

Njeriu i zakonshëm ka gjithmonë qëllime të mira

Një person i thjeshtë është i butë dhe jo i sofistikuar. Ai e kthen të keqen dhe të shëmtuarën në të mirë. Ai gjithmonë ka mendime të mira për të tjerët. Ai nuk është naiv, thjesht i sigurt që të tjerët mendojnë njësoj si ai.

— Geronda, mund të na jepni ndonjë shembull?

"A nuk ju thashë për At Charalampia, i cili dikur jetonte në manastirin e Kutlumushit?" Ai ishte bibliotekar, por u hoq nga kjo detyrë sepse nuk i mbylli asnjëherë dyert e bibliotekës. "Pse ju duhen gjithë këto bravë dhe çelësa," tha ai. "Lëri njerëzit të lexojnë libra lirshëm." Ai zotëronte një thjeshtësi dhe pastërti shpirti saqë as nuk i shkonte mendja se ka njerëz që vjedhin libra.

Një person i thjeshtë, duke qenë se ka mendime të mira për të gjithë, i sheh të gjithë si të mirë. Më kujtohet një plak tjetër, At Theoktist nga manastiri i Dionisiatit, çfarë thjeshtësie kishte! Një herë ai qëndroi natën me një murg tjetër në një shtëpi manastiri në Karey. Në mes të natës dikush trokiti në derë dhe At Feoktist vrapoi për ta hapur. "Hajde," tha murgu, "mos e hap, tashmë është vonë, është koha për të pushuar." “Nga e di ti, o baba, kush është, ndoshta është Krishti! Duhet ta hapim”. Dhe shkoi ta hapte. E shihni, një person i thjeshtë ka gjithmonë një qëllim të mirë dhe ai gjithmonë pret vetëm të mirë.

Nga libri: Plaku Paisios Ati i Shenjtë. Fjalët. Vëllimi 5. Pasionet dhe virtytet, M., "Mali i Shenjtë", 2008.