Deklarata e John Locke për një fëmijë. Filozof i madh i pastrehë

John Locke, filozof, edukator dhe burrë shteti anglez - një nga themeluesit e teorisë empiriko-sensualiste të dijes. Lindur në familjen e një avokati provincial. Ai u diplomua në Shkollën Westminster, Universiteti i Oksfordit, ku dha mësim greqishten, retorikën dhe etikën për më shumë se 30 vjet në vite të ndryshme. Pikëpamjet pedagogjike të J. Locke pasqyronin pikëpamjet e tij socio-politike dhe filozofike, si dhe përvojën e konsiderueshme pedagogjike, të grumbulluar prej tij si mësues dhe mësues shtëpie në familjen e liderit të partisë Whig, Earl Shaftesbury.

Arsyetimi teorik për shfaqjen e njohurive, ideve nga bota e shqisave u paraqit prej tij në veprën themelore "Përvoja mbi të kuptuarit njerëzor" (1690).

Kritika e J. Locke për doktrinën e ideve të lindura dhe koncepti i origjinës eksperimentale të njohurive njerëzore, të zhvilluara në lidhje me këtë, u bënë gurthemeli i teorisë së tij të dijes dhe sistemit të ideve pedagogjike.

Refuzimi kategorik i këndvështrimit tradicional mbi natyrën e ideve dhe ideve njerëzore, mbrojtja e teorisë sensacionale të dijes dhe vëmendja e madhe ndaj psikologjisë empirike e lejuan Locke të zhvillonte një koncept pedagogjik interesant, të cilin ai e përshkroi në Mendimet e tij mbi Edukimin. (1693). Thelbi i saj është edukimi i një njeriu-zotëri të ri.Një tipar karakteristik i teorisë pedagogjike të Locke është utilitarizmi; ai e konsideronte parimin e dobisë si parim udhëzues të edukimit.

Ai vdiq në vitin 1704. Një mbishkrim latin i kompozuar nga ai vetë është shkruar në gurin e varrit: “Ndaloni udhëtarin: këtu shtrihet John Locke. Nëse pyesni se çfarë lloj personi ishte, unë do t'ju përgjigjem se ai jetoi i kënaqur me mediokritetin e tij. I ndriçuar nga shkenca, ai i shërbeu vetëm të vërtetës. Mësoni këtë nga shkrimet e tij, të cilat do t'ju tregojnë më saktë se çfarë ka mbetur prej tij sesa lëvdatat e dyshimta të një epitafi.

Pjesë nga "Mendime mbi edukimin"

"Një mendje e shëndetshme në një trup të shëndetshëm - kjo është një por e shkurtër Përshkrimi i plotë lumturia në këtë botë. Kush i posedon të dyja, i mbetet të dëshirojë pak; e kujt i privohet qoftë edhe një, ai mund të kompensojë pak për asgjë tjetër. Lumturia ose pakënaqësia e një njeriu është, në pjesën më të madhe, puna e duarve të tij. Ai, shpirti i të cilit është një udhëheqës budalla, nuk do ta gjejë kurrë rruga e duhur; dhe ai trupi i të cilit është i pashëndetshëm dhe i dobët nuk do të jetë kurrë në gjendje të ecë përpara në këtë rrugë.”<…>

Shëndeti fizik.“Shpirti i një fëmije është po aq i lehtë për t'u drejtuar në një mënyrë ose në një tjetër sa uji i lumit; por edhe pse kjo është detyra kryesore e edukimit dhe shqetësimi ynë duhet t'i kushtohet kryesisht anës së brendshme të një personi. Megjithatë, as guaska mortore nuk duhet të injorohet.<…>

"... zotërinj duhet t'i kalitin fëmijët e tyre në të njëjtën mënyrë siç bëjnë fermerët e ndershëm dhe njerëzit e pasur."<…>

E ngrohtë.“Gjëja e parë për të cilën duhet të kujdesemi është që fëmijët, as në dimër, as në verë, të vishen apo të mbulohen shumë ngrohtësisht… Trupi ynë do të durojë gjithçka që është mësuar që në fillim…<…>Unë gjithashtu do të këshilloja t'i lani këmbët djalit çdo ditë. ujë të ftohtë, dhe bëjini këpucët aq të holla sa të lagen dhe ta lënë ujin të kalojë kur ai hyn në to.<…>Qëllimi më i rëndësishëm është ngurtësimi i këtyre pjesëve të trupit me larje të shpeshta dhe të zakonshme me ujë të ftohtë dhe në këtë mënyrë parandalimi i dëmeve të tilla që shkaktohen nga njomja aksidentale e këmbëve të njerëzve të rritur ndryshe.<…>Filloni ta bëni atë në pranverë, me ujë të vakët dhe gradualisht kaloni në ujë më të ftohtë.<…>

Ushqimi.“Sa i përket ushqimit, ai duhet të jetë mjaft i zakonshëm dhe i thjeshtë; dhe unë do të këshilloja, përderisa fëmija është në veshjen e fëmijës, ose të paktën deri në moshën dy ose tre vjeç, të mos i jepni fare mish.<…>Por nëse zotëria im i ri duhet të marrë tashmë mish, atëherë le ta marrë atë vetëm një herë në ditë dhe, për më tepër, 1 herë dhe vetëm një lloj. Mishi i rregullt i viçit, qengji dhe viçi, etj. pa erëza tjetër veç urisë, më e mira; dhe duhet pasur shumë kujdes që ai të hajë shumë bukë, një bukë apo me diçka tjetër dhe të përtypë mirë çdo lloj ushqimi të fortë.<…>Për mëngjes dhe darkë, është shumë e dobishme t'u jepni fëmijëve qumësht, supë qumështi, qull me ujë, tërshërë dhe një sërë pjatash që ... janë shumë pak të kalitura me sheqer dhe akoma më mirë pa të.<…>Ju gjithashtu duhet t'i kriposni ushqimet e tyre në mënyrë të moderuar dhe të mos i mësoni me pjata me shumë erëza.<…>

Shtrati.“Shtrati i një fëmije duhet të jetë i fortë dhe një jorgan është më i mirë se një shtrat me pupla; një shtrat i fortë forcon gjymtyrët, ndërsa gërmimi çdo natë në shtretër pupla përkëdhel dhe relakson trupin dhe shpesh është shkaku i dobësisë dhe pararendës i një varri të hershëm.<…>

"Gjumi është një rikuperues i madh i dhënë nga natyra."<…>

Mosha e hershme.“Gabimi i madh ... është se prindërit rrallë i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme për ta bërë shpirtin e fëmijës të bindur ndaj disiplinës dhe arsyes, dhe në periudhën më të përshtatshme për këtë, kur shpirti i ri është më i dhembshur dhe më lehtë i prekur. Vesi nuk qëndron në të pasurit dëshira që korrespondojnë me këto epoka të ndryshme, por në të mos qenë në gjendje t'i nënshtrohen ato rregullave dhe kufizimeve të mendjes ... Ai që nuk është mësuar t'i nënshtrojë dëshirat e tij mendjes së të tjerëve kur është i ri, nuk ka gjasa të dëgjojë dhe t'i bindet zërit të mendjes së tij që ka arritur moshën kur është në gjendje ta përdorë atë.<…>Pra, prindërit, duke nxitur tekat e fëmijëve dhe duke i përkëdhelur kur janë të vegjël, u prishin prirjet e natyrshme dhe më pas habiten që uji, burimin e të cilit ata vetë e kanë helmuar, ka një shije të hidhur.<…>

tekat.“Pra, kushdo që e ka si synim të sundojë gjithmonë fëmijët e tij, duhet ta fillojë këtë sa janë ende shumë të vegjël dhe të kujdeset që ata t'i binden plotësisht vullnetit të prindërve të tyre.<…>Kur fëmijët rriten, ne duhet t'i shikojmë ata si të barabartë me ne, si njerëz me të njëjtat pasione, me të njëjtat dëshira si pasionet dhe dëshirat tona.<…>Frika dhe nderimi duhet t'ju japin fuqinë e parë mbi shpirtrat e tyre dhe dashuria dhe miqësia duhet ta sigurojnë atë.<…>

Rrahje.“Metoda e zakonshme e ndikimit të ndëshkimit dhe shkopit, që nuk kërkon as mund e as shumë kohë, kjo metodë e vetme e ruajtjes së disiplinës, e njohur dhe e kuptuar gjerësisht nga edukatorët, është më pak e përshtatshme nga të gjitha metodat e mundshme të edukimit.<…>Prandaj, nuk mund të konsideroj ndonjë dënim të dobishëm për fëmijën, në të cilin turpi i vuajtjes për veprën e kryer nuk e prek më shumë se vetë vuajtjen. Kjo metodë korrigjimi lind natyrshëm tek fëmija një neveri ndaj faktit që edukatori duhet ta detyrojë atë të dashurojë.<…>

"... disiplina skllave krijon një karakter skllav."

Çmimet.“Rrahjet dhe të gjitha format e tjera të ndëshkimit trupor poshtërues nuk janë masa disiplinore të përshtatshme në edukimin e fëmijëve... Këto masa duhen përdorur shumë rrallë dhe, për më tepër, vetëm për arsye të rënda dhe vetëm në raste ekstreme. Nga ana tjetër, duhet të shmanget me kujdes shpërblimi i fëmijëve duke i shpërblyer me gjëra që u pëlqejnë.<…>Për ta bërë atë një person të mirë, të arsyeshëm dhe të virtytshëm, duhet ta mësoni që t'i rezistojë prirjeve të tij dhe të refuzojë të kënaqë shijen e tij për pasurinë, ushqimin, delikatesën, etj., kur arsyeja e këshillon dhe detyra kërkon të kundërtën prej tij. .<…>

Rregullat.“... gabimi i metodës së zakonshme të edukimit: ai konsiston në ngarkimin e kujtesës së fëmijëve me lloj-lloj rregullash dhe rregulloresh, të cilat shpesh janë të paarritshme për kuptimin e tyre.<…>Krijoni vetëm disa ligje, por kujdesuni që, pasi të bëhen, ato të respektohen. …fëmijët nuk duhet të mësohen me rregulla që gjithmonë do t'i shpëtojnë kujtimit. Bëjini ata të mësojnë gjithçka që mendoni se duhet të jenë në gjendje të bëjnë përmes praktikës së nevojshme, duke e përshtatur këtë praktikë në çdo rast të përshtatshëm dhe nëse është e mundur, krijoni vetë këto raste. Kjo do të krijojë tek ata zakone të cilat, pasi të krijohen, do të veprojnë vetë, lehtësisht dhe natyrshëm, pa ndihmën e kujtesës.

Praktikoni.“Kjo metodë e mësimit të fëmijëve me praktikë të përsëritur, duke bërë vazhdimisht, nën mbikëqyrjen dhe drejtimin e edukatores, të njëjtin veprim derisa fëmijët të mësohen ta bëjnë mirë, nga cilado anë që e konsiderojmë, ka kaq shumë përparësi ndaj metodës. llogaritur në rregulla”.<…>

Ndëshkimi.“... me edukim të shkathët, shumë rrallë do të ketë arsye për të përdorur rrahje apo dhunë. ... ai që merret me fëmijët duhet të studiojë tërësisht natyrën dhe aftësitë e tyre dhe, me ndihmën e sprovave private, të monitorojë se në cilën rrugë devijojnë lehtësisht dhe çfarë u përshtatet atyre, cilat janë prirjet e tyre natyrore, si mund të përmirësohen dhe cilat janë ato. mund të vijë në ndihmë.<…>Metoda e duhur e mësimit të këtyre gjërave është t'u rrënjosni fëmijëve një dashuri dhe prirje për atë që ju keni për të mësuar dhe që do të kërkojë zell dhe zell prej tyre.”<…>

Detyrat e detyrueshme.“Asnjë lëndë që ata duhet të mësojnë nuk duhet t'u bëhet barrë apo t'u imponohet si diçka e detyrueshme.<…>Këto ndryshime të humorit duhet të shikohen me kujdes dhe të përdoren me rigorozitet ato periudha të favorshme kur ato janë gati dhe asgjësuar.<…>Sigurohuni që mësuesi të mos ketë nevojë të thërrasë për të studiuar, por që ata vetë t'i kërkojnë atij t'i mësojë, siç u kërkojnë shokëve të luajnë me ta.<…>

Arsyetimi.“Fëmijët e kuptojnë arsyetimin që në moshë të hershme kur fillojnë të flasin.<…>Ju duhet, me butësinë e trajtimit tuaj dhe të përmbajtur edhe në masat e ndikimit ndaj tyre, t'i mësoni ata të kuptojnë se ajo që bëni ju vjen nga mendja juaj dhe është e dobishme dhe e nevojshme për ta.<…>

Shembuj.“Megjithatë, mënyra më e thjeshtë dhe më e lehtë dhe në të njëjtën kohë më efektive për të edukuar fëmijët dhe për të formësuar sjelljen e tyre të jashtme është t'u tregosh atyre me shembuj të qartë se si duhet të veprojnë dhe çfarë duhet të shmangin.<…>

"Asnjë fjalë nuk mund t'i bëjë të qarta virtytet dhe veset për të kuptuarit e tyre sa veprimet e njerëzve të tjerë, nëse në të njëjtën kohë ju drejtoni vëzhgimin e tyre dhe ia fiksoni vëmendjen e tyre në një ose një veçori tjetër të mirë ose të keqe në sjelljen e këtyre njerëzve. Dhe aspektet pozitive apo negative të shumë gjërave, qoftë me një edukim të mirë apo të keq, do të njihen më mirë dhe do të nguliten më thellë nga shembujt e njerëzve të tjerë sesa nga ato rregulla dhe ide që mund t'u jepen atyre në këtë drejtim.

"...asgjë nuk depërton në mënyrë të padukshme dhe aq thellë në shpirtin e një personi si shembull: pa marrë parasysh se çfarë tipari të keq njerëzit shohin në vetvete dhe falin veten e tyre, ajo mund t'i frymëzojë ata me neveri dhe turp vetëm kur shfaqet para tyre tek njerëzit e tjerë". .

Edukatore.“Nëse mund të gjeni një edukator që, duke e konsideruar veten si zëvendësues të babait, që ka marrë përsipër kujdesin e tij, dhe duke ndarë idetë e mësipërme, do të përpiqet që në fillim t'i zbatojë ato, atëherë në të ardhmen do të bindet. se puna është tashmë mjaft e lehtë dhe djali juaj, unë mendoj se ai do të bëjë një përparim të tillë në të mësuar dhe në sjellje të mira, që ju, ndoshta, nuk mund ta imagjinoni.

<…>“Ashtu si shembulli i babait duhet t'i mësojë fëmijës respektin ndaj edukatorit të tij, ashtu edhe shembulli i edukatorit duhet ta inkurajojë fëmijën në veprimet që kërkon nga ky i fundit. Sjellja e tij në asnjë rast nuk duhet të jetë në kundërshtim me recetat e tij, përveç nëse ai dëshiron të llastojë fëmijën. Është e kotë nga ana e edukatorit të flasë për frenimin e pasioneve nëse ai i lë të lirë ndonjë pasion të tij; dhe të pafrytshme do të jenë përpjekjet e tij për të zhdukur tek nxënësi i tij vesin ose tiparin e turpshëm që ai pranon në vetvete.

Kuriozitet.“Ndërsa rriten dhe rriten më të ndjeshëm, ju mund t'u jepni më shumë liri në ato raste kur arsyeja flet në to.<…>Kurioziteti tek fëmijët duhet të inkurajohet me aq kujdes sa edhe dëshirat e tjera të shtypen.<…>Argëtimi është po aq i nevojshëm sa puna dhe ushqimi.<…>

“Të japësh fëmijëve liri në argëtimet e tyre është gjithashtu e dobishme në kuptimin që në kushtet e një lirie të tillë zbulohen karakteret natyrore të fëmijëve, zbulohen prirjet dhe aftësitë e tyre dhe prindërit e arsyeshëm mund të nxjerrin udhëzime nga kjo në lidhje me zgjedhjen e karrierës dhe profesionit. për ta dhe në të njëjtën kohë në lidhje me mënyrat e korrigjimit të çdo mangësie që, sipas vëzhgimit të tyre, kërcënon ta çojë fëmijën në një rrugë të keqe.

Një ankesë.“Të jesh tolerant ndaj ankesave të fëmijëve do të thotë të relaksohesh dhe të përkëdhel shpirtin e tyre”.<…>

Bujari.“Sa i përket zotërimit dhe zotërimit të gjërave, atëherë mësojini fëmijët të ndajnë lehtësisht dhe lirshëm me miqtë e tyre atë që kanë dhe bëjini të përjetojnë se personi më bujar është gjithmonë më i pasuri dhe, përveç kësaj, ende gëzon njohje dhe miratim.”<…>

Ndjenja e drejtësisë.“Nëse duhet të inkurajohet bujaria tek fëmijët, atëherë, sigurisht, duhet pasur shumë kujdes që ata të mos shkelin rregullat e drejtësisë: sa herë që fëmijët e bëjnë këtë, korrigjoni ata dhe kur ka një arsye për këtë, dhe ndëshkojini rreptësisht”.<…>

Detyrim.“Fëmijët e duan shumëllojshmërinë dhe lirinë, dhe se është pikërisht kjo që i bën lojërat tërheqëse për ta, dhe për këtë arsye ata nuk duhet të detyrohen si një detyrë as një tekst shkollor apo ndonjë gjë tjetër që ne mendojmë se duhet të mësojnë.”<…>

Lodrat.“Fëmijët duhet të kenë lodra, dhe për më tepër, lodra të llojeve të ndryshme, por këto lodra duhet t'i ruajnë edukatoret e tyre ose dikush tjetër, ndërsa fëmija duhet të marrë në dispozicion vetëm një lodër çdo herë dhe vetëm kur ta kthejë atë. , merrni një tjetër”.<…>

Doktrina. “Unë e vendos mësimin në vendin e fundit dhe i jap më pak rëndësi.<…>Unë mendoj se ju do të konsideroni një budalla të plotë që nuk e vendos një person të virtytshëm ose të mençur pafundësisht më lart se një dijetar i madh. … mësimdhënia e shkencës kontribuon shumë në zhvillimin e virtytit dhe të urtësisë tek njerëzit me prirje të mira shpirtërore, por… te njerëzit e tjerë që nuk kanë prirje të tilla, kjo çon vetëm në faktin se ata bëhen edhe më budallenj dhe njerëz të këqij.<…>Djali duhet të edukohet, por duhet të jetë në plan të dytë”.<…>

Letër.“Kur një fëmijë tashmë mund të lexojë mirë anglisht, është koha që të filloni ta mësoni atë se si të shkruajë. Për ta bërë këtë, para së gjithash, mësojini atij se si ta mbajë saktë stilolapsin.<…>

frëngjisht.“Pasi djali të ketë mësuar të flasë anglisht, është koha që ai të fillojë të mësojë një gjuhë tjetër.<…>Por meqenëse frëngjishtja është një gjuhë e gjallë dhe përdoret më shumë në bisedë, duhet të mësohet më herët ... "<…>

gjuha latine."Kur një djalë tashmë flet dhe lexon mirë frëngjisht (zakonisht arrihet në një ose dy vjeç), ai mund të kalojë në latinisht."<…>

Gjeografia.“Mendoj se duhet të fillojmë me gjeografinë: pasi, meqenëse studimi i formës së globit, pozicionit dhe kufijve të katër pjesëve të botës dhe mbretërive dhe vendeve individuale është vetëm një ushtrim i syve dhe i kujtesës, fëmija do të Mësojeni këtë me kënaqësi dhe mbani mend këto gjëra.”<…>

Aritmetike.“Kur ndarjet natyrore të globit të jenë të ngulitura mirë në kujtesën e djalit, do të jetë koha për të kaluar në aritmetikë.<…>Aritmetika është forma më e lehtë e mendimit abstrakt; dhe për këtë arsye zakonisht rezulton të jetë i arritshëm për mendjen më herët se të tjerët, dhe është i pari që mësohet me të.<…>

Astronomi.“Duke mësuar ta trajtojë me lehtësi, ai mund të kalojë në një glob qiellor”.<…>

Gjeometria.“Pasi ai është njohur me globin në masën që kam treguar më lart, është e dobishme të përpiqemi t'i mësojmë atij një gjeometri. Mendoj se i mjafton të zotërojë gjashtë librat e parë të Euklidit”.<…>

Ligjet."Metoda e duhur e studimit të së drejtës është, për mendimin tim, njohja me themelet e kushtetutës dhe qeverisë sonë angleze nga librat e vjetër të së drejtës zakonore dhe nga shkrimet e disa prej shkrimtarëve më modernë."<…>

Artizanatit.“Fëmija duhet të mësojë një zanat, punë krahu; dhe madje edhe më shumë se kaq - jo një, por për dy ose tre, dhe një më tërësisht. Meqenëse prirja e fëmijëve për aktivitet duhet të drejtohet gjithmonë drejt diçkaje të dobishme për ta, duhet të merren parasysh dy lloje përfitimesh që mund të priten nga aktivitetet e tyre:

Një art i mësuar nga ushtrimet ia vlen të mësohet në vetvete. Të tilla nuk janë vetëm njohuritë e gjuhëve dhe shkencave, por edhe piktura, tornimi, kopshtaria, forcimi dhe punimi i hekurit dhe të gjitha artet e tjera të dobishme që ia vlen të mësohen.

Ushtrimi si i tillë, pavarësisht nga çdo konsideratë tjetër, është i nevojshëm ose i dobishëm për shëndetin.”<…>

Nga punimet artizanale, për asimilimin e të cilave, si dhe për ushtrimin në to, kërkohet punë fizike, falë shumë këtij ushtrimi jo vetëm që na shtojnë shkathtësinë dhe artin, por edhe na forcojnë shëndetin, veçanërisht nëse ato praktikohen në. ajër të hapur.<…>

Kopshtari.“Për një zotëri fshatar, do të sugjeroja një nga dy profesionet e mëposhtme, ose më mirë akoma, të dyja: kopshtari, ose në përgjithësi, bujqësi dhe punime druri, si zdrukthtari, zdrukthtari, tornime; sepse për një person zyre ose biznesi ato janë argëtim i dobishëm dhe i shëndetshëm.<…>

Argëtim.“Mos mendoni gjithashtu se gabohem kur ushtrime dhe punime të tilla i quaj argëtim ose rekreacion; Pushimi nuk konsiston në përtaci, por vetëm në lehtësimin e një organi të lodhur duke ndryshuar profesionin.<…>

Artizanatit të lartpërmendur mund t'u shtohet parfumimi, llakimi, gdhendja dhe disa lloje punimesh në hekur, bakër dhe argjend; …mund të mësojnë të gdhendin, bluajnë dhe drejtojnë gurë të çmuar, bluajnë dhe lustrojnë syzet optike. Me një shumëllojshmëri të gjerë të artizanatit të ndërlikuar, është e pamundur që të mos ketë një që do t'i përshtatej shpirtit dhe shijes së tij, përveç nëse ai është një person dembel dhe i llastuar; dhe kjo nuk mund të supozohet me edukimin e duhur.<…>

... një i ri në një rast të rrallë dëshiron të qëndrojë në përtaci dhe përtaci të plotë; dhe nëse është kështu, atëherë kemi një ves që duhet korrigjuar.

Kontabiliteti. <…>“Njohuria e kontabilitetit nuk do ta ndihmojë një zotëri të bëjë një pasuri; megjithatë, nuk ka, ndoshta, një mënyrë më të dobishme dhe më efektive për t'i shpëtuar atij pasurinë që zotëron sesa mbajtja e kontabilitetit.<…>

"... të gjithë duhet të pranojnë se asgjë nuk mund ta mbajë më mirë një person brenda kufijve të caktuar sesa një llogari e vazhdueshme e gjendjes së punëve të tij duke mbajtur rregullisht llogari."

John Locke, (1632-1704), filozof dhe politikan

Është e kotë nga ana e edukatorit të flasë për frenimin e pasioneve nëse ai i lë të lirë ndonjë pasion të tij; dhe të pafrytshme do të jenë përpjekjet e tij për të zhdukur tek nxënësi i tij vesin ose tiparin e turpshëm që ai pranon në vetvete.

Mirësjellja është virtyti i parë dhe më i këndshëm.

Arti i madh për të mësuar shumë është të marrësh pak përnjëherë.

Gjërat janë të mira dhe të këqija vetëm në lidhje me kënaqësinë dhe dhimbjen. Ne e quajmë të mirë atë që është në gjendje të ngjallë ose të rrisë kënaqësinë tonë. E keqja. ne emërtojmë diçka që është në gjendje të na shkaktojë ose të rrisë një lloj vuajtjeje.

Gjimnastika zgjat rininë e njeriut.

Vullneti dhe dëshira nuk duhet të ngatërrohen. Unë dua veprim që tërhiqet në një drejtim, ndërsa dëshira ime tërhiqet në drejtim të kundërt.

Njëzet keqbërje janë më të shpejta se një keqbërje.

Nëntë të dhjetat e njerëzve që takojmë janë ata që janë - të mirë apo të këqij, të dobishëm apo të padobishëm - falë edukimit të tyre.

Veprimet e njerëzve janë përkthyesit më të mirë të mendimeve të tyre.

Shembujt e këqij janë sigurisht më të fortë se rregullat e mira.

Nuk ka gjë më të nevojshme për dijen, për një jetë të qetë dhe për suksesin e çdo biznesi, sesa aftësia e një personi për të kontrolluar mendimet e tij.

Nëse rreptësia çon në një kurë për një prirje të keqe, atëherë ky rezultat shpesh arrihet duke mbjellë një sëmundje tjetër, akoma më të keqe dhe më të rrezikshme - mavijosje shpirtërore.

Ka dy lloje sjelljesh të këqija: e para konsiston në ndrojtjen e ndrojtur, e dyta në pakujdesi të turpshme dhe mosnderim në sjellje. Të dyja mund të shmangen duke respektuar një rregull: të mos kesh një mendim të ulët për veten ose të tjerët.

Zilia është shqetësimi i shpirtit, i shkaktuar nga vetëdija se të mirën që dëshirojmë e ka marrë përsipër një tjetër, i cili, sipas nesh, nuk duhet ta ketë para nesh.

Guximi i vërtetë shprehet në vetëkontroll të qetë dhe në kryerjen e patrazuar të detyrës, pavarësisht nga fatkeqësitë dhe rreziqet.

Guximi i vërtetë është gati të përballet me çdo rrezik dhe qëndron i palëkundur, pavarësisht se çfarë fatkeqësie kërcënon.

Elokuenca ka, si seksi i bukur, bukuri kaq domethënëse sa nuk toleron sulme ndaj vetvetes. Dhe do të ishte e kotë të qortohej arti i mashtrimit kur njerëzit shijojnë këtë lloj mashtrimi.

Guximi është kujdestari dhe mbështetja e të gjitha virtyteve të tjera dhe ai që privohet nga guximi vështirë se mund të jetë i vendosur në kryerjen e detyrës dhe të tregojë të gjitha cilësitë e një personi vërtet të denjë.

Asgjë nuk depërton në mënyrë të padukshme dhe thellë në shpirtin e një personi si shembull: pa marrë parasysh se çfarë tipari të keq njerëzit anashkalojnë në vetvete dhe falin veten, ajo mund t'i frymëzojë ata me neveri dhe turp vetëm kur shfaqet para tyre tek njerëzit e tjerë.

... Ata nuk skuqen gjithmonë kur përjetojnë turp, që është ankthi i mendjes nga mendimi se është bërë diçka e pahijshme ose e tillë që do të ulë respektin për ne nga të tjerët.

Tallja është mënyra më delikate për të ekspozuar gabimet e të tjerëve.

Nuk ka vrazhdësi më të madhe sesa të ndërpresësh një tjetër gjatë fjalës së tij.

Askush nuk ka arritur ende të jetë aq dinak sa të fshehë këtë cilësi të tij.

Askush nuk e di forcën e aftësive të tij derisa t'i testojë ato.

Asgjë nuk është aq e bukur për syrin sa e vërteta për mendjen; asgjë nuk është aq e shëmtuar dhe e papajtueshme me arsyen sa një gënjeshtër.

Rregullat morale kanë nevojë për prova, prandaj ato nuk janë të lindura.

Mësimdhënia e shkencave nxit zhvillimin e virtytit te njerëzit me prirje të mira shpirtërore; tek njerëzit që nuk kanë prirje të tilla, kjo vetëm çon në faktin se ata bëhen edhe më budallenj dhe të këqij.

Baza e çdo virtyti dhe çdo dinjiteti qëndron në aftësinë e një personi për të refuzuar të kënaqë dëshirat e tij kur arsyeja nuk i miraton ato.

Mirëqenia e të gjithë njerëzve varet nga edukimi i duhur.

Vesi nuk është në të pasurit, por në pamundësinë për t'i nënshtruar ato rregullave të arsyes; nuk ka të bëjë me faktin nëse i përjetoni apo jo dëshirat vetë, por për aftësinë për t'i menaxhuar ato dhe për t'i refuzuar ato.

Kujtesa është një pllakë bakri, e mbuluar me shkronja, të cilat koha i lëmon në mënyrë të padukshme, nëse ndonjëherë nuk rinovohen me daltë.

Pretendimi përpiqet të korrigjojë të metat natyrore. Qëllimi i tij është të kënaqë, por nuk e arrin kurrë.

Tregojini një burri të dashuruar me pasion se i dashuri i tij po e mashtron, paraqitini atij njëzet dëshmitarë për pabesinë e të dashurit të tij dhe mund të vini bast dhjetë me një që disa fjalë të mira nga ajo do të hedhin poshtë të gjitha provat e akuzuesve.

Krijoni vetëm disa ligje, por sigurohuni që ato të respektohen.

Frika është ankthi i shpirtit nga mendimi i së keqes së ardhshme, që ka të ngjarë të bjerë mbi ne.

Lumturia në masën e saj të plotë është kënaqësia më e lartë për të cilën ne jemi të aftë, dhe pakënaqësia është vuajtja më e lartë.

Gënjeshtrat kanë një shok të vazhdueshëm - dinakërinë.

Nuk mund të konsideroj ndonjë dënim të dobishëm për një fëmijë, në të cilin turpi i vuajtjes për një shkelje të kryer nuk e prek më shumë sesa vetë vuajtja.

Te një njeri i edukuar keq, guximi merr formën e vrazhdësisë; mësimi bëhet tek ai pedanteri; mendjemprehtësia - bufonia, thjeshtësia - shthurja, natyra e mirë - lajka.

Dinakëri është vetëm mungesa e arsyes: duke mos qenë në gjendje t'i arrijë qëllimet e saj në mënyra të drejtpërdrejta, ai përpiqet t'i arrijë ato në mënyra picareske dhe rrethrrotulluese; dhe halli i saj qëndron në faktin se dinakëria ndihmon vetëm një herë, dhe pastaj gjithmonë vetëm pengon.

Logjika është anatomia e mendimit.

Ai që fëmija nuk e do, nuk ka të drejtë ta ndëshkojë fëmijën.

Është më e lehtë për një mentor të komandojë sesa të japë mësim.

John Locke është një filozof, mësues anglez, një përfaqësues i shquar i empirizmit dhe liberalizmit. Locke dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë politike. Citimet e John Locke-t ndikuan në pikëpamjet dhe veprën e Volterit dhe Rusoit, si dhe në shumë mendimtarë të famshëm të iluminizmit skocez. I pari nga mendimtarët e zbuloi personalitetin përmes vazhdimësisë së vetëdijes.

Drejtësia nuk e lejon dënimin, kudo që të zbatohet. Sepse, duke hyrë në shoqëri, një person nuk i nënshtrohet ligjeve të natyrës, por ligjeve njerëzore, qëllimi i të cilave është prosperiteti i njerëzimit në tërësi.

Arti i madh për të mësuar shumë është të marrësh pak përnjëherë.

Presioni dhe dhuna mund të shkaktojnë neveri, por nuk mund ta kurojnë atë.

Njëzet vepra mund të falen më shpejt se një shkelje e së vërtetës.

Një mendje e shëndetshme në një trup të shëndoshë është një përshkrim i shkurtër por i plotë i një gjendjeje të lumtur në këtë botë.

Mënyra e vetme për të mbrojtur veten nga bota e jashtme është ta njohësh atë thellë.
Në asnjë fushë mendja nuk ka nevojë për udhëzime më të kujdesshme dhe të kujdesshme sesa në përdorimin e librave.

Çdo pasion e ka origjinën në kënaqësi ose dhimbje.

Është më e lehtë për një mentor të komandojë sesa të japë mësim.

Lumturia ose pakënaqësia e një njeriu është kryesisht punë e duarve të tij.

Asgjë nuk është aq e bukur për syrin sa e vërteta për mendjen; asgjë nuk është aq e shëmtuar dhe e papajtueshme me arsyen sa një gënjeshtër.

Arsimi krijon një ndryshim midis njerëzve.
Mirëqenia e mbarë kombit varet nga edukimi i duhur i fëmijëve.

Mirëqenia e mbarë kombit varet nga edukimi i duhur i fëmijëve.
Guximi i vërtetë shprehet në vetëkontroll të qetë dhe në kryerjen e patrazuar të detyrës, pavarësisht nga fatkeqësitë dhe rreziqet.

Gënjeshtrat kanë një shok të vazhdueshëm - dinakërinë.

Guximi është kujdestari dhe mbështetja e të gjitha virtyteve të tjera dhe ai që privohet nga guximi vështirë se mund të jetë i vendosur në kryerjen e detyrës dhe të tregojë të gjitha cilësitë e një personi vërtet të denjë.

Shembujt e këqij janë sigurisht më të fortë se rregullat e mira.

Të mendosh drejt është më e vlefshme se të dish shumë.

Arsyeja pse njerëzit krijojnë një shoqëri është ruajtja e pronës së tyre.

Sa më shpejt të filloni ta trajtoni djalin tuaj si burrë, aq më shpejt ai do të bëhet i tillë.

Ai që fëmija nuk e do, nuk ka të drejtë ta ndëshkojë fëmijën.

Te një njeri i edukuar keq, guximi merr formën e vrazhdësisë; mësimi bëhet pedanteri tek ai; mendjemprehtësia - bufonia, thjeshtësia - shthurja, natyra e mirë - lajka.

Kujtesa është një pllakë bakri, e mbuluar me shkronja, të cilat koha i lëmon në mënyrë të padukshme, nëse ndonjëherë nuk rinovohen me daltë.

Pretendimi përpiqet të korrigjojë të metat natyrore. Qëllimi i tij është të kënaqë, por nuk e arrin kurrë.

Njëherë e një kohë në shtëpi shok i mire John Locke, në atë moment Peer Anthony Ashley-Cooper, u mblodhën disa miq aristokratë. Ata ishin të gjithë në një pozicion shumë më të lartë se Locke, dhe synonin ta kalonin mbrëmjen duke luajtur letra, duke biseduar me kënaqësinë e tyre. Locke u godit në mënyrë të pakëndshme nga kotësia e bisedave të personave të tillë të rangut të lartë, nxori një fletore dhe filloi të shkruante atë që dëgjoi. Të ftuarit e Ashley u interesuan dhe pyetën një mik të mikpritësit se çfarë po regjistronte. Locke vuri re se kjo ishte hera e parë që ai ishte në shoqërinë e burrave të tillë fisnikë, dhe për këtë arsye ai nuk donte të humbiste asnjë fjalë prej tyre. Pas kësaj, ai u lexoi atyre gjithçka që kishte shkruar. Të ftuarit vlerësuan aludimin delikate të Locke, u larguan nga loja dhe ndryshuan temën e bisedës në një tjetër që i përshtatet statusit të tyre.

John Locke. Jo më vonë se 1704. Foto: www.globallookpress.com

Ky episod e karakterizon John Locke si një person që e mbante veten në pozita të barabarta dhe nuk serviliste ndaj eprorëve të tij, dhe si një mendimtar delikat që ishte më i mirë se shumica që dinin të vëzhgonin. Fidanët e këtyre cilësive ia mbolli babai i tij, i cili me shumë mjeshtëri e rriti filozofin e ardhshëm. Ai gradualisht e la djalin pranë vetes, nuk e kënaqi dhe nuk e teproi, por nuk e ndëshkoi pa masë. Pasi la shkollën, Locke hyri në Universitetin e Oksfordit, ku u bë fillimisht bachelor dhe më pas master i arteve. Në të njëjtën kohë, një arsim universitar rëndoi shumë mbi Locke. Oksfordi nuk e kënaqi aspak kureshtjen e tij, por vetëm i hoqi kohën e çmuar që mund t'i kushtonte vetë-edukimit. Vite më vonë, idetë për të mësuarit që lindën në universitet do të shpërndaheshin në faqet e Mendimeve mbi Edukimin.

Rreth arsimit

"Në një trup të shëndetshëm mendje të shëndetshme". Është nga këto fjalë Juvenal Locke filloi punën e tij, ku ai përvijoi vizionin e tij për sistemin e edukimit të zotërinjve. Në të, Locke kundërshtoi "punën e vështirë" të arsimit shkollor që ekzistonte në atë kohë, kur fëmijët detyroheshin të kalonin orë të tëra duke ngjeshur latinishten dhe greqishten, domosdoshmërinë e të cilave filozofi e vuri në dyshim. Fillore, sipas tij, ishte edukimi moral dhe edukimi qëndronte në plan të dytë. Së pari, ishte e nevojshme të rritej një person fisnik dhe i zhvilluar fizikisht, dhe më pas ta mbushje me njohuri, ishte i sigurt filozofi.

Përveç kësaj, Locke e konsideroi shumë të rëndësishme qasjen e mësuesve ndaj studentëve. Mësuesi duhet para së gjithash të tërheqë vëmendjen e fëmijës, ta interesojë atë për temën e raportuar. “Ne,” shkroi Locke, “e duam lirinë që në djep. Ne dimë shumë gjëra që na neverisin vetëm sepse na janë imponuar në fëmijëri. Gjithmonë kam menduar se çdo profesion serioz mund të kthehet në kënaqësi. Këto fjalë duken të rëndësishme sot, dhe aspak sepse janë bërë e vërteta e zakonshme për çdo mësues.

Aristokrat tramp

Locke u takua Anthony Ashley në 1666, pak para se të bëhej Lord Kancelar. Earl i ardhshëm i Shaftesbury u befasua këndshëm kur gjeti një bashkëbisedues të mrekullueshëm dhe të denjë në Locke. Ata u lidhën shumë me njëri-tjetrin dhe së shpejti Ashley e ftoi Lokun të vendosej në shtëpinë e tij, duke u bërë mjeku i familjes - mendimtari ishte i aftë për mjekësi - dhe në të njëjtën kohë mësuesi i bijve të Lord Kancelarit. Në bredhje të tilla nëpër shtëpi të çuditshme, filozofi kaloi gjithë jetën e tij - ai, në fakt, nuk kishte kurrë shtëpinë e tij.

Locke mund të konsiderohet një person unik jo vetëm për shkak të punës së tij, por edhe për shkak të stilit të tij të jetesës. Në moshën 34 vjeç, kur takoi Ashley, Locke nuk bëri një karrierë solide - ai thjesht nuk e aspiroi këtë, nuk fitoi famën e një shkencëtari të shquar, nuk e rriti pasurinë e tij. Mendimtari ishte i huaj për ambicien dhe karrierizmin, nuk u përpoq t'i "shiste" idetë e tij me çmim më të lartë, nuk bërtiste për to. Gjithçka që i interesonte ishte kërkimi i së vërtetës. Dhe për këtë arsye, për një kohë të gjatë, Locke thjesht nuk u vu re në sfondin e "burrave të mençur" shumë më të zhurmshëm, idetë e të cilëve më pas u zhytën në harresë. Nuk ka gjasa që ai të ishte vënë re në kohën tonë pothuajse edhe më të zhurmshme. Locke ishte modest, nuk aspironte tituj dhe poste, ai ndihmonte miqtë atëherë dhe në atë vend, kur dhe ku pyetej për këtë. Në periudha të ndryshme, për një kohë të shkurtër, ai ishte mjek, burrë shteti dhe mësues.

Rreth Bordit

John Locke. Gdhendje. Jo më vonë se 1704. Foto: www.globallookpress.com

I rangut të lartë Ashley, i cili kaloi shumë kohë duke biseduar me mjekun e tij të familjes, shpejt e prezantoi atë me politikën, për të cilën Locke nuk kishte qenë kurrë veçanërisht i interesuar, dhe me teologjinë. Si rezultat, Locke i kuptoi ato në një masë të tillë që ai shkoi më tej se numërimi në njohuritë e tij. Një nga veprat kryesore të Locke u bë i njohur përfundimisht si Dy traktate mbi qeverisjen, në të cilën ai përvijoi teorinë e tij të monarkisë kushtetuese. Filozofi thotë se mbreti duhet të jetë në krye të shtetit, por pushteti i tij është i kufizuar nga qeveria dhe kushtetuta. Idetë liberale të Locke, të përshkruara atje, nuk e humbin rëndësinë e tyre deri më sot. Ai ishte kundërshtar i flaktë i çdo forme tiranie, ku autoritetet neglizhojnë të drejtat e qytetarëve të tyre dhe ligjësojnë sipas nevojave të tyre dhe jo interesave të popullit. Locke besonte se gjëja më e rëndësishme ishte se shteti duhej të vinte nga një kontratë shoqërore dhe vetëm me pëlqimin vullnetar të njerëzve. Për më tepër, qëllimi i çdo shteti ishte të kujdesej për të mirën e përbashkët. Dhe ligjet njiheshin prej tij si të drejta vetëm kur synonin të njëjtën të mirë të përbashkët. Ideja më e egër e Lokut për bashkëkohësit tanë ka të bëjë me sovranitetin e popullit, të cilin ai e vendosi mbi sovranitetin e shtetit. Mbrojtja e kësaj të fundit mund të çojë në uzurpimin dhe shkatërrimin e popullsisë, pa të cilën nuk do të ketë shtet, tha britaniku. Locke e pa rrugën për të luftuar kundër pushtetit "madhor" në revolucion.

Rreth tolerancës fetare

Pasi takoi Ashley-n, Locke jetoi dhe udhëtoi për një kohë të gjatë me kontin dhe familjen e tij - herë në gjyq, herë duke rënë në favor, Shaftesbury shpesh nxitonte midis Britanisë dhe Holandës. Locke ndoqi të njëjtën rrugë.

Duke u vendosur në Amsterdam pas vdekjes së mikut të tij besnik - Ashley-Cooper vdiq në 1683 - filozofi i kthehet temës së fesë. Në Dy traktate mbi qeverinë, Locke debaton me Sir Robert Filmer, i cili në veprën e tij "Patriarkia" argumentoi se çdo pushtet është një monarki absolute, rrënjët e së cilës të çojnë te Adami, dhe për këtë arsye çdo person nuk është i lirë nga lindja. "Perëndia urdhëroi që sovraniteti i Adamit të ishte i pakufizuar," ishte i sigurt Filmer. Duke ndërthurur këto teza, ai tha se çdo person, në fakt, që nga lindja ishte i dënuar të ishte skllav i monarkut-babait. Dhe sundimtarët, kështu, qëndruan mbi çdo ligj. Locke arriti shkëlqyeshëm të përgënjeshtrojë mendimet e Filmer.

Pak para "Dy traktateve" filozofi botoi disa broshura "mbi tolerancën fetare", të cilat sigurisht do të kishin goditur në mënyrë të pakëndshme "aktivistët ortodoksë" aktualë. Atje ai këmbënguli që kisha duhet të ndahet nga shteti dhe çdo person ka të drejtën e lirisë së besimit. Kisha, sipas Locke, duhej t'i fitonte njerëzit në anën e saj me devotshmëri dhe jo me mjete të dhunshme.

Idetë e Locke u vlerësuan me vlerën e tyre të vërtetë në fund të jetës së tij. Ai ishte në marrëdhënie shumë të mira me William of Orange i cili hipi në fronin britanik pas Revolucionit të Lavdishëm të 1688. AT vitet e fundit Locke botoi pothuajse të gjitha veprat e tij, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër ndikuan më pas Volteri, Jean-Jacques Rousseau, David Hume dhe përfaqësuesit e tjerë më të zgjuar të njerëzimit.