Përçarja e kishës - Reformat e Nikon në veprim

Asgjë nuk të bie si mrekulli, përveç naivitetit me të cilin merret si e mirëqenë.

Mark Twain

Skizmi i kishës në Rusi lidhet me emrin e Patriarkut Nikon, i cili në vitet 50-60 të shekullit të 17-të organizoi një reformë madhështore të kishës ruse. Ndryshimet prekën fjalë për fjalë të gjitha strukturat e kishës. Nevoja për ndryshime të tilla ishte për shkak të prapambetjes fetare të Rusisë, si dhe gabimeve të rëndësishme në tekstet fetare. Zbatimi i reformës çoi në një përçarje jo vetëm në kishë, por edhe në shoqëri. Njerëzit kundërshtuan hapur prirjet e reja në fe, duke shprehur aktivisht qëndrimin e tyre me kryengritje dhe trazira popullore dhe. Në artikullin e sotëm do të flasim për reformën e Patriarkut Nikon, si një ndër ngjarjet kryesore shekulli i 17-të, i cili pati një ndikim të madh jo vetëm për kishën, por për të gjithë Rusinë.

Parakushtet për reformën

Sipas garancive të shumë historianëve që studiojnë shekullin e 17-të, një situatë unike u zhvillua në Rusi në atë kohë, kur ritet fetare në vend ishin shumë të ndryshme nga ato globale, përfshirë nga ritet greke, nga ku krishterimi erdhi në Rusi. . Përveç kësaj, shpesh thuhet se tekstet fetare, si dhe ikonat, ishin shtrembëruar. Prandaj, si arsyet kryesore përçarje kishtare në Rusi, mund të dallohen fenomenet e mëposhtme:

• Librat që janë kopjuar me dorë për shekuj me radhë kanë pasur gabime shtypi dhe shtrembërime.
• Dallimi nga ritet fetare botërore. Në veçanti, në Rusi deri në shekullin e 17-të të gjithë pagëzoheshin me dy gishta, dhe në vendet e tjera me tre.
• kryerja e ceremonive kishtare. Ritet kryheshin sipas parimit të "polifonisë", që shprehej në faktin se në të njëjtën kohë shërbesa bëhej nga prifti, nëpunësi, dhe këngëtarët dhe famullitarët. Si rezultat, u formua polifonia, në të cilën ishte e vështirë të dallohej diçka.

Cari rus ishte një nga të parët që vuri në dukje këto probleme, duke propozuar marrjen e masave për rivendosjen e rendit në fe.

Patriarku Nikon

Tsar Alexei Romanov, i cili dëshironte të reformonte kishën ruse, vendosi të emërojë Nikon në postin e Patriarkut të vendit. Ishte ky njeri që u udhëzua të kryente reformën në Rusi. Zgjedhja ishte, për ta thënë butë, mjaft e çuditshme, pasi patriarku i ri nuk kishte përvojë në mbajtjen e ngjarjeve të tilla, dhe gjithashtu nuk gëzonte respekt midis priftërinjve të tjerë.

Patriarku Nikon ishte i njohur në botë me emrin Nikita Minov. Ai lindi dhe u rrit në një familje të thjeshtë fshatare. Që në moshë të re, ai i kushtoi vëmendje të madhe edukimit të tij fetar, duke studiuar lutjet, tregimet dhe ritualet. Në moshën 19-vjeçare, Nikita u bë prift në fshatin e tij të lindjes. Në moshën tridhjetë vjeç, patriarku i ardhshëm u transferua në Manastirin Novospassky në Moskë. Pikërisht këtu ai takoi Carin e ri rus Alexei Romanov. Pikëpamjet e dy personave ishin mjaft të ngjashme, gjë që përcaktoi fati i mëtejshëm Nikita Minova.

Patriarku Nikon, siç vërejnë shumë historianë, dallohej jo aq nga njohuritë e tij, por nga mizoria dhe dominimi. Ai fjalë për fjalë u tërbua për idenë e marrjes së pushtetit të pakufizuar, që ishte, për shembull, Patriarku Filaret. Duke u përpjekur të provojë rëndësinë e tij për shtetin dhe për carin rus, Nikon manifestohet në çdo mënyrë të mundshme, përfshirë jo vetëm në fushën fetare. Për shembull, në 1650 ai mori pjesë aktive në shtypjen e kryengritjes, duke qenë iniciatori kryesor i hakmarrjes brutale kundër të gjithë rebelëve.

Dëshira për pushtet, mizoria, shkrim-leximi - e gjithë kjo u ndërthur në një patriarki. Këto ishin pikërisht cilësitë që duheshin për reformimin e kishës ruse.

Zbatimi i reformës

Reforma e Patriarkut Nikon filloi të zbatohej në 1653-1655. Kjo reformë solli në vetvete ndryshime thelbësore në fe, të cilat u shprehën në vijim:

• Pagëzimi me tre gishta në vend të dy.
• Harqet duhet të bëhen në bel, dhe jo në tokë, siç ishte më parë.
• Ndryshimet e bëra libra fetarë dhe ikonat.
• U prezantua koncepti i "Ortodoksisë".
• Ndryshoi emrin e Zotit, në përputhje me drejtshkrimin global. Tani në vend të "Jezusit" shkruhej "Jezus".
• Zëvendësimi i kryqit të krishterë. Patriarku Nikon propozoi zëvendësimin e tij me një kryq me katër cepa.
• Ndryshimi i riteve të shërbimit të kishës. Tani procesioni u zhvillua jo në drejtim të akrepave të orës, siç ishte më parë, por në të kundërt.

E gjithë kjo përshkruhet në detaje në Katekizmin e Kishës. Çuditërisht, nëse marrim parasysh tekstet shkollore të historisë ruse, veçanërisht ato shkollore, reforma e Patriarkut Nikon zbret vetëm në pikat e para dhe të dyta të sa më sipër. Tekstet e rralla thonë në paragrafin e tretë. Pjesa tjetër as që përmendet. Si rezultat, të krijohet përshtypja se patriarku rus nuk ka kryer ndonjë veprimtari reformatore kardinale, por nuk ishte kështu... Reformat ishin kardinale. Ata shkelën gjithçka që ishte më parë. Nuk është rastësi që këto reforma quhen edhe skizma kishtare e kishës ruse. Vetë fjala "ndarje" tregon një ndryshim thelbësor.

Le të shohim më në detaje dispozitat individuale të reformës. Kjo do t'ju lejojë të kuptoni saktë thelbin e fenomeneve të atyre ditëve.

Shkrimet e paracaktuan skizmin e kishës në Rusi

Patriarku Nikon, duke argumentuar për reformën e tij, tha se tekstet e kishës në Rusi kanë shumë gabime shtypi që duhet të eliminohen. Thuhej se duhet t'u drejtoheni burimeve greke për të kuptuar kuptimin origjinal të fesë. Në fakt, nuk u zbatua aq…

Në shekullin e 10-të, kur Rusia miratoi krishterimin, në Greqi kishte 2 statute:

• Studio. Karta kryesore kishë e krishterë. Për shumë vite ai konsiderohej kryesori në Kishën Greke, prandaj ishte statuti i Studiumit që erdhi në Rusi. Kisha ruse 7 shekullore në përgjithësi çështjet fetare udhëhiqen nga ky statut.
• Jeruzalemin. Është më moderne, që synon unitetin e të gjitha feve dhe të përbashkëtat e interesave të tyre. Karta, duke filluar nga shekulli i 12-të, bëhet kryesore në Greqi, bëhet kryesore edhe në vendet e tjera të krishtera.

Procesi i rishkrimit të teksteve ruse është gjithashtu tregues. Ishte planifikuar të merreshin burimet greke dhe, mbi bazën e tyre, të viheshin në përputhje shkrimet fetare. Për këtë, në 1653 Arseny Sukhanov u dërgua në Greqi. Ekspedita zgjati gati dy vjet. Ai mbërriti në Moskë më 22 shkurt 1655. Ai solli me vete 7 dorëshkrime. Në fakt, kjo shkeli këshillin kishtar të viteve 1653-55. Shumica e priftërinjve më pas folën në favor të idesë për të mbështetur reformën e Nikon vetëm me arsyetimin se rishkrimi i teksteve duhej të vinte ekskluzivisht nga burimet e dorëshkrimeve greke.

Arseniy Sukhanov solli vetëm shtatë burime, duke e bërë të pamundur rishkrimin e teksteve bazuar në burimet parësore. Hapi tjetër i Patriarkut Nikon ishte aq cinik sa çoi në kryengritje masive. Patriarku i Moskës deklaroi se nëse nuk ka burime të shkruara me dorë, atëherë rishkrimi i teksteve ruse do të kryhet sipas librave modernë grekë dhe romakë. Në atë kohë, të gjithë këta libra u shtypën në Paris (shteti katolik).

fe e lashtë

Për një kohë shumë të gjatë, reformat e Patriarkut Nikon u justifikuan me faktin se ai e bëri Kishën Ortodokse të ndriçuar. Si rregull, nuk ka asgjë pas formulimeve të tilla, pasi shumica dërrmuese e njerëzve vështirë se mund ta imagjinojnë se cili është ndryshimi themelor midis besimeve ortodokse dhe atyre të iluminuara. Cili është ndryshimi i vërtetë? Për të filluar, le të merremi me terminologjinë dhe të përcaktojmë kuptimin e konceptit "ortodoks".

Ortodoks (ortodoks) erdhi nga gjuha greke dhe do të thotë: orthos - e saktë, doha - mendim. Rezulton se një person ortodoks, në kuptimin e vërtetë të fjalës, është një person me një mendim të saktë.

Udhërrëfyes historik

Këtu mendimi i saktë nuk nënkupton sensin modern (kur kështu quhen njerëzit që bëjnë gjithçka për hir të shtetit). Kështu ata quanin njerëz që për shekuj mbartën shkencën e lashtë dhe njohuritë e lashta. Një shembull i mrekullueshëm është shkolla hebraike. Të gjithë e dinë shumë mirë se sot ka hebrenj, dhe ka hebrenj ortodoksë. Ata besojnë në të njëjtën gjë, ata kanë fe e përbashkët, pikëpamje të përgjithshme, besime. Dallimi është se hebrenjtë ortodoksë e sollën besimin e tyre të vërtetë në kuptimin e tij të lashtë, të vërtetë. Dhe të gjithë e pranojnë.

Nga ky këndvështrim, është shumë më e lehtë të vlerësohen veprimet e Patriarkut Nikon. Përpjekjet e tij për të shkatërruar kishën ortodokse, gjë që ai planifikoi të bënte dhe e bëri me sukses, qëndrojnë në shkatërrimin e fesë së lashtë. Dhe në pjesën më të madhe, kjo është bërë:

• Të gjitha tekstet e lashta fetare u rishkruan. Ata nuk qëndronin në ceremoni me libra të vjetër, si rregull, ato shkatërroheshin. Ky proces e mbijetoi vetë patriarkun për shumë vite. Për shembull, legjendat siberiane janë tregues, të cilat thonë se nën Pjetrin 1 u dogj një sasi e madhe e literaturës ortodokse. Pas djegies u hoqën nga zjarri mbi 650 kg fiksues bakri!
• Ikonat u rilyerën në përputhje me kërkesat e reja fetare dhe në përputhje me reformën.
• Parimet e fesë ndryshojnë, ndonjëherë edhe pa arsyetimin e nevojshëm. Për shembull, ideja e Nikon se procesioni duhet të shkojë në drejtim të kundërt të akrepave të orës, kundër lëvizjes së diellit, është absolutisht e pakuptueshme. Kjo shkaktoi shumë pakënaqësi pasi njerëzit filluan ta konsideronin fenë e re si një fe të errësirës.
• Ndryshimi i koncepteve. Termi "Ortodoksi" u shfaq për herë të parë. Deri në shekullin e 17-të, ky term nuk përdorej, por përdoreshin koncepte të tilla si "ortodoks", "besimi i vërtetë", "besimi i papërlyer", "besimi i krishterë", "besimi i Zotit". Terma të ndryshëm, por jo “ortodoksë”.

Prandaj, mund të themi se feja ortodokse është sa më afër postulateve antike. Kjo është arsyeja pse çdo përpjekje për të ndryshuar rrënjësisht këto pikëpamje çon në indinjatë masive, si dhe në atë që rëndom quhet herezi sot. Ishte herezi që shumë njerëz i quajtën reformat e Patriarkut Nikon në shekullin e 17-të. Kjo është arsyeja pse kisha u nda, sepse priftërinjtë "ortodoksë" dhe besimtarët e quajtën herezi atë që po ndodhte dhe panë se sa thelbësor ishte dallimi midis fesë së vjetër dhe asaj të re.

Reagimi i popullit ndaj përçarjes kishtare

Reagimi ndaj reformës së Nikon është jashtëzakonisht tregues, duke theksuar se ndryshimet ishin shumë më të thella nga sa është zakon të flitet. Dihet me siguri se pas fillimit të zbatimit të reformës, kryengritjet masive popullore u përhapën në të gjithë vendin, të drejtuara kundër ndryshimeve në mënyrën e jetesës së kishës. Disa njerëz shprehën hapur pakënaqësinë e tyre, të tjerë thjesht u larguan nga ky vend, duke mos dashur të mbeten në këtë herezi. Njerëzit shkuan në pyje, në vendbanime të largëta, në vende të tjera. Ata u kapën, u kthyen, ata u larguan përsëri - dhe kaq shumë herë. Tregues është reagimi i shtetit, i cili realisht inskenoi Inkuizicionin. Jo vetëm librat digjeshin, por edhe njerëzit. Nikoni, i cili ishte veçanërisht mizor, i mirëpriti personalisht të gjitha hakmarrjet kundër rebelëve. Mijëra njerëz vdiqën duke kundërshtuar idetë reformiste të Patriarkanës së Moskës.

Reagimi i popullit dhe shtetit ndaj reformës është tregues. Mund të themi se filluan trazirat masive. Dhe tani përgjigjuni pyetjes së thjeshtë, a janë të mundshme kryengritje dhe raprezalje të tilla në rastin e ndryshimeve të thjeshta sipërfaqësore? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme që ngjarjet e atyre ditëve të transferohen në realitetin e sotëm. Le të imagjinojmë që sot Patriarku i Moskës do të thotë se tani është e nevojshme të pagëzohesh, për shembull, me katër gishta, të bësh harqe me një tundje të kokës dhe librat duhet të ndryshohen në përputhje me shkrimet e lashta. Si do ta perceptojnë njerëzit këtë? Me shumë mundësi, është neutrale, dhe me njëfarë propagande, edhe pozitive.

Një situatë tjetër. Supozoni se Patriarku i Moskës sot i detyron të gjithë të pagëzohen me katër gishta, të përdorin dremitje në vend të harqeve, të veshin kryq katolik në vend të ortodoksëve, dorëzoni të gjithë librat e ikonës në mënyrë që ato të rishkruhen dhe rivizatohen, emri i Zotit tani do të jetë, për shembull, "Jezus", dhe procesioni do të ecë, për shembull, në një hark. Kjo natyrë e reformës sigurisht që do të çojë në një kryengritje të besimtarëve. Gjithçka ndryshon, përshkon të gjithë historinë shekullore fetare. Kjo është pikërisht ajo që bëri reforma e Nikon. Prandaj, një përçarje kishtare ndodhi në shekullin e 17-të, pasi kontradiktat midis Besimtarëve të Vjetër dhe Nikon ishin të pazgjidhshme.

Në çfarë çoi reforma?

Reforma e Nikon duhet vlerësuar nga këndvështrimi i realiteteve të asaj dite. Sigurisht, patriarku shkatërroi fe e lashtë Rusia, por ai bëri atë që cari donte prej tij - duke e sjellë kishën ruse në përputhje me fenë ndërkombëtare. Dhe kishte të mirat dhe të këqijat:

• Pro. Feja ruse ka pushuar së qeni e izoluar dhe është bërë më shumë si greke dhe romake. Kjo bëri të mundur krijimin e lidhjeve të mëdha fetare me shtetet e tjera.
• Minuset. Feja në Rusi në kohën e shekullit të 17-të ishte më e orientuar drejt krishterimit origjinal. Ishte këtu që kishte ikona antike, libra të lashtë dhe rituale të lashta. E gjithë kjo u shkatërrua për hir të integrimit me shtetet e tjera, në terma moderne.

Reformat e Nikon nuk mund të konsiderohen si shkatërrim total i gjithçkaje (edhe pse kjo është ajo që po bëjnë shumica e autorëve, duke përfshirë parimin "gjithçka ka humbur"). Mund të themi vetëm me siguri se Patriarku i Moskës bëri ndryshime të rëndësishme në fenë e lashtë dhe i privoi të krishterët nga një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së tyre kulturore dhe fetare.

Kryen reforma kishtare. U prezantua pagëzimi me tre gishta, harqet e belit në vend të atyre tokësorë, ikonat dhe librat e kishës u korrigjuan sipas modeleve greke. Këto ndryshime nxitën protesta nga segmente të mëdha të popullsisë. Por Nikoni veproi ashpër dhe pa takt diplomatik, duke provokuar si rezultat një përçarje kishtare.

1666-1667: Kaloi Katedralja e Kishës. Ai mbështeti reformën e kishës, duke thelluar përçarjen në rusisht Kisha Ortodokse.

Centralizimi në rritje i shtetit Muscovit kërkonte një kishë të centralizuar. Unifikimi i tij ishte i domosdoshëm - futja e të njëjtit tekst lutjeje, i njëjti lloj adhurimi, të njëjtat forma ritesh magjike dhe manipulime që përbëjnë kultin. Për këtë qëllim, gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, Patriarku Nikon kreu një reformë që pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të Ortodoksisë në Rusi. Praktika e adhurimit në Bizant u mor si bazë për ndryshimet.

Përveç ndryshimeve në librat e kishës, risitë që lidhen me rendin e adhurimit:

Shenja e kryqit duhej bërë me tre gishta, jo me dy;

Për të bërë procesion rreth kishës jo sipas diellit (nga lindja në perëndim, kriposja), por kundër diellit (nga perëndimi në lindje);

Në vend të harqeve tokësore, ju duhet të bëni ato të belit;

Halleluja këndon tre herë, jo dy dhe disa të tjera.

Reforma u shpall në një shërbim solemn në Katedralen e Supozimit të Moskës në të ashtuquajturën Java e Ortodoksisë në 1656 (e diela e parë e Kreshmës së Madhe).

Car Alexei Mikhailovich mbështeti reformën dhe këshillat e 1655 dhe 1656. e miratoi atë.

Megjithatë, nga ana e një pjese të konsiderueshme të djemve dhe tregtarëve, klerit të ulët dhe fshatarësisë, ajo nxiti një protestë. Protesta u bazua në kontradiktat sociale që morën formë fetare. Si rezultat, kisha u nda.

U thirrën ata që nuk ishin dakord me reformat skizmatikët ose Besimtarët e Vjetër. Skizmatikët drejtoheshin nga kryeprifti Avvakum dhe Ivan Neronov. Kundër skizmatikëve përdoreshin mjetet e pushtetit: burgjet dhe internimet, ekzekutimet dhe persekutimet. Avvakum dhe shokët e tij u zhveshën dhe u dërguan në burgun Pustozersky, ku u dogjën të gjallë në 1682; të tjerët u kapën, u torturuan, u rrahën, u prenë kokat dhe u dogjën. Konfrontimi ishte veçanërisht i ashpër në Manastirin Solovetsky, i cili mbajti rrethimin nga trupat cariste për rreth tetë vjet.

Patriarku Nikon u përpoq të pohonte përparësinë e pushtetit shpirtëror mbi pushtetin laik, për ta vënë patriarkanën mbi autokracinë. Ai priste që cari nuk do të ishte në gjendje të bënte pa të, dhe në 1658 hoqi dorë në mënyrë sfiduese nga patriarkana. Shantazhi nuk pati sukses. katedrale lokale 1666 e dënoi Nikon dhe e rrëzoi atë. Këshilli, duke njohur pavarësinë e patriarkut në zgjidhjen e çështjeve shpirtërore, konfirmoi nevojën për nënshtrimin e kishës ndaj pushtetit mbretëror. Nikon u internua në Manastirin Belozersko-Ferapontov.

Rezultatet e reformës së kishës:

1) Reforma e Nikon çoi në një ndarje të kishës në besimtarët dominantë dhe të vjetër; për shndërrimin e kishës në një pjesë të aparatit shtetëror.

2) reforma e kishës dhe përçarja ishin një përmbysje e madhe shoqërore dhe shpirtërore që pasqyroi prirjet drejt centralizimit dhe i dha shtysë zhvillimit të mendimit shoqëror.

Rëndësia e reformës së tij për Kishën Ruse është e madhe edhe sot e kësaj dite, pasi puna më e plotë dhe madhështore u krye për korrigjimin e ortodoksëve rusë. libra liturgjikë. Ai gjithashtu i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të arsimit në Rusi, mungesa e arsimit të të cilit u bë menjëherë e dukshme gjatë zbatimit të reformës së kishës. Falë së njëjtës reformë, u forcuan edhe disa lidhje ndërkombëtare, të cilat ndihmuan në shfaqjen e ardhshme në Rusi të atributeve përparimtare të qytetërimit evropian (sidomos në kohën e Pjetrit I).

Edhe një pasojë kaq negative e reformës së Nikon-it si një ndarje pati, nga pikëpamja e arkeologjisë, historisë, kulturës dhe disa shkencave të tjera, "pluset" e saj: skizmatikët lanë pas një numër të madh monumentesh antike, dhe gjithashtu u bënë kryesore. komponent i ri që u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit XVII, prona - tregtarë. Gjatë kohës së Pjetrit I, skizmatikët ishin gjithashtu punë e lirë në të gjitha projektet e perandorit. Por nuk duhet të harrojmë se përçarja e kishës gjithashtu u bë një përçarje në shoqërinë ruse dhe e ndau atë. Besimtarët e vjetër kanë qenë gjithmonë të persekutuar. Ndarja ishte tragjedia kombëtare e popullit rus.

Duke diskutuar arsyet që çuan në "një ndryshim në pikëpamjen ruse mbi dinjitetin relativ të devotshmërisë greke dhe ruse", ai vuri në dukje:

Ndikimi bizantin në bota ortodokse <…>bazohej pikërisht në faktin se ishte një qendër kulturore për të gjithë popujt ortodoksë të Lindjes, nga ku shkenca, arsimi, i lartë dhe forma perfekte kishë dhe jeta publike etj. Në këtë drejtim, Moska nuk përfaqësonte asgjë të ngjashme me Bizantin e vjetër. Ajo nuk e dinte se çfarë ishte shkenca dhe edukimi shkencor, madje nuk kishte fare shkollë dhe njerëz që kishin marrë një edukim korrekt shkencor; i gjithë kapitali i saj arsimor konsistonte në pikë shkencore vizion, jo një trashëgimi veçanërisht e pasur dhe e larmishme, që në periudha të ndryshme rusët e morën mediokër ose drejtpërdrejt nga grekët, pa i shtuar pothuajse asgjë nga ana e tyre. Prandaj, është e natyrshme që përparësia dhe supremacia e Moskës në botën ortodokse mund të jetë vetëm e jashtme dhe shumë e kushtëzuar.

Ngjashmëria e praktikës liturgjike ruse të vogël me atë greke ishte për shkak të reformës së statutit liturgjik pak më parë nga Mitropoliti Peter Mogila.

Duke folur për veçoritë e fesë së Patriarkut Nikon dhe bashkëkohësve të tij, Nikolai Kostomarov vuri në dukje: "Duke kaluar dhjetë vjet si famullitar, Nikoni, në mënyrë të pavullnetshme, mësoi të gjithë vrazhdësinë e mjedisit rreth tij dhe e transferoi atë me vete edhe në patriarkal. fronin. Në këtë drejtim, ai ishte një burrë plotësisht rus i kohës së tij, dhe nëse ai ishte vërtet i devotshëm, atëherë në kuptimin e vjetër rus. Devotshmëria e një personi rus konsistonte në ekzekutimin më të saktë të metodave të jashtme, të cilave iu atribuohej një fuqi simbolike, duke dhënë hirin e Zotit; dhe devotshmëria e Nikonit nuk shkoi përtej ritualizmit. Letra e adhurimit të çon në shpëtim; prandaj është e nevojshme që kjo letër të shprehet sa më saktë.”

Karakteristike është përgjigjja që Nikoni mori në vitin 1655 për 27 pyetjet e tij, me të cilat ai iu drejtua menjëherë pas Koncilit të vitit 1654 Patriarkut Paisios. Ky i fundit “shpreh pikëpamjen e kishës greke për ritin si një pjesë e parëndësishme e fesë që mund të ketë dhe të ketë forma të ndryshme <…>Për sa i përket përgjigjes së pyetjes rreth tre gishtërinjve, Paisius iu shmang një përgjigjeje të prerë, duke u kufizuar vetëm në shpjegimin e kuptimit që grekët investojnë në tre gishtat. Nikoni e kuptoi përgjigjen e Paisius në kuptimin që ai dëshironte, pasi ai nuk mund të ngrihej në kuptimin grek të ritit. Paisius nuk e dinte situatën në të cilën po kryhej reforma dhe mprehtësinë me të cilën shtrohej çështja e ritualeve. Teologu grek dhe shkruesi rus nuk mund ta kuptonin njëri-tjetrin.”

Sfondi: Zakonet liturgjike greke dhe ruse

Evolucioni i ritit të adhurimit të krishterë në kohët e lashta, veçanërisht ato të elementeve të tij që përcaktohen jo nga tradita e librit, por nga tradita gojore e kishës (dhe këto përfshijnë zakone të tilla domethënëse si, për shembull, shenja e kryqit), është të njohura vetëm në mënyrë fragmentare, në bazë të informacioneve që gjenden në shkrimet e Etërve të Shenjtë. Në veçanti, ekziston një supozim [ specifikoni] se në shekullin e 10-të, në kohën e pagëzimit të Rusisë, në Perandorinë Bizantine, dy zakone konkurronin për shenjën e kryqit, numrin e prosforave në proskomedia, aleluja speciale ose treguba, drejtimi i lëvizjes. të procesionit, etj. Rusët morën hua një, dhe më pas nga grekët (sidomos pas rënies së Kostandinopojës) u krijua përfundimisht një tjetër.

Karakteristikat kryesore të reformës së Nikon

Hapi i parë i ndërmarrë nga Patriarku Nikon në rrugën e reformës liturgjike, i ndërmarrë menjëherë pas anëtarësimit në Patriarkanën, ishte krahasimi i tekstit të Kredos në botimin e librave liturgjikë të shtypur të Moskës me tekstin e Simbolit të gdhendur në sakkos të Mitropolitit Fotius. . Duke gjetur mospërputhje midis tyre (si dhe midis Missalit dhe librave të tjerë), Patriarku Nikon vendosi të fillonte korrigjimin e librave dhe riteve. Përafërsisht gjashtë muaj pas ngjitjes në fronin patriarkal, më 11 shkurt 1653, Patriarku urdhëroi që kapitujt mbi numrin e harqeve në lutjen e Shën Efraimit Sirian dhe me dy gishta. shenjë e kryqit. Disa nga gjyqtarët shprehën mosmarrëveshjen e tyre, si rezultat, tre u pushuan, midis tyre Plaku Savvaty dhe Hieromonk Joseph (në botë Ivan Nasedka). Dhjetë ditë më vonë, në fillim të Kreshmës së Madhe në 1653, Patriarku dërgoi një "Kujtim" në kishat e Moskës për zëvendësimin e një pjese të sexhdeve në lutjen e Efraimit Sirian me ato gjysmë të gjata dhe për përdorimin e shenjës së kryqit. me tre gishta në vend të atij me dy gishta. Kështu filloi reforma, si dhe një protestë kundër saj - një përçarje kishtare e organizuar nga ish-shokët e Patriarkut, kryepriftërinjtë Avvakum Petrov dhe Ivan Neronov.

Gjatë reformës, tradita liturgjike u ndryshua në pikat e mëposhtme:

1. "E drejta e librit" në shkallë të gjerë, e shprehur në redaktimin e teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, të cilat çuan në ndryshime edhe në formulimin e Kredos - bashkimi u hoq - kundërshtimi "a" në fjalët për besimin në Biri i Perëndisë "i lindur, jo i krijuar", për Mbretërinë Ata filluan të flasin për Zotin në të ardhmen ("nuk do të ketë fund"), dhe jo në kohën e tashme ("nuk ka fund"), fjala " E vërtetë” është përjashtuar nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. Shumë risi të tjera u futën gjithashtu në tekstet liturgjike historike, për shembull, një shkronjë tjetër iu shtua emrit "Jesus" (nën titullin "Ic") dhe filloi të shkruhet "Jesus" (nën titullin "Іс"). .
2. Zëvendësimi i shenjës me dy gishta të kryqit me një shenjë me tre gishta dhe heqja e "hedhjes", ose harqeve të vogla tokësore - në 1653, Nikon dërgoi një "kujtim" në të gjitha kishat e Moskës, e cila tha: "Nuk është e përshtatshme në kishë për të hedhur në gju, por për t'u përkulur në brez; edhe me tre gishta do të pagëzoheshin”.
3. Nikoni urdhëroi që procesionet fetare të kryheshin në drejtim të kundërt (kundër diellit, jo kriposje).
4. Pasthirrma " hallelujah"Gjatë shërbimit, ata filluan të shqiptojnë jo dy herë (halelujah dyfish), por tre herë (trigus).
5. Numri i prosforave në proskomedia dhe mbishkrimi i vulës në prosforë janë ndryshuar.

Reagimi ndaj reformës

Patriarkut iu vu në dukje arbitrariteti i veprimeve të tilla, dhe më pas në 1654 ai organizon një këshill, në të cilin, si rezultat i presionit ndaj pjesëmarrësve, ai kërkon leje për të mbajtur një "libër të drejtë mbi dorëshkrimet e lashta greke dhe sllave". Megjithatë, shtrirja nuk ishte në modelet e vjetra, por në praktikën moderne greke. Në javën e Ortodoksisë në 1656, në Katedralen e Supozimit të Moskës u shpall solemnisht një anatemim për ata që pagëzohen me dy gishta.

Mprehtësia dhe pasaktësia procedurale (për shembull, Nikoni dikur rrahu publikisht, grisi mantelin e tij dhe më pas, pa një vendim pajtues, privoi i vetëm karrigen dhe dëboi kundërshtarin e reformës liturgjike, peshkopin Pavel Kolomensky) nga reformat e shkaktuara. pakënaqësia e një pjese të konsiderueshme të klerit dhe laikëve, të cilët ushqeheshin edhe me armiqësi personale ndaj intolerancës dhe ambicjes së shquar ndaj patriarkut. Pas mërgimit dhe vdekjes së Pavel Kolomensky, lëvizja për "besimin e vjetër" (Besimtarët e Vjetër) u drejtua nga disa klerikë: kryepriftërinjtë Avvakum, Loggin e Murom dhe Daniil Kostroma, prifti Lazar Romanovsky, dhjaku Fyodor, murgu Epiphanius, prifti Nikita Dobrynin. , me nofkën Pustosvyat dhe të tjerë.

Katedralja e Madhe e Moskës e 1667, pasi dënoi dhe rrëzoi Nikon për largimin e karriges pa leje, anatemoi të gjithë kundërshtarët e reformave. Më vonë, për shkak të mbështetjes së shtetit për reformën e kishës, emri i Kishës Ruse iu caktua ekskluzivisht atyre që merrnin vendime të Këshillave dhe, dhe adhuruesit e traditave liturgjike (Besimtarët e Vjetër) filluan të quheshin skizmatikë dhe të persekutuar.

Pikëpamjet e besimtarëve të vjetër mbi reformën

Sipas Besimtarëve të Vjetër, pikëpamjet e Nikonit për një traditë të veçantë, në këtë rast greqishten, si referencë, ishin të ngjashme me të ashtuquajturën "herezi tregjuhëshe" - doktrina e mundësisë së ekzistencës së Shkrimit të Shenjtë ekskluzivisht në gjuhë. në të cilën është bërë mbishkrimi në kryqin e Krishtit - hebraisht, greqisht dhe latinisht. Në të dyja rastet, bëhej fjalë për refuzimin e traditës liturgjike që ishte zhvilluar natyrshëm në Rusi (e huazuar, meqë ra fjala, në bazë të modeleve të lashta greke). Një refuzim i tillë ishte krejtësisht i huaj për vetëdijen kishtare ruse, pasi kishtarizmi historik rus u formua mbi bazën e traditës Kiril dhe Metodius, në thelb që ishte asimilimi i krishterimit, duke marrë parasysh përkthimin kombëtar të Shkrimeve të Shenjta dhe korpus liturgjik, duke përdorur mbetjet lokale të traditës së krishterë.

Për më tepër, Besimtarët e Vjetër, bazuar në doktrinën e lidhjes së pazgjidhshme midis formës së jashtme dhe përmbajtjes së brendshme të riteve dhe sakramenteve, që nga koha e " Përgjigjet e Aleksandrit të Dhjakut" dhe "Përgjigjet e Pomorit" këmbëngulin për një më të saktë. shprehje simbolike e dogmave ortodokse pikërisht në ritet e vjetra. Pra, sipas Besimtarëve të Vjetër, shenja me dy gishta të kryqit është më e thellë se ajo me tre gishta zbulon misterin e mishërimit dhe vdekjes së Krishtit në kryq, sepse nuk ishte Triniteti që u kryqëzua në kryq. , por një nga Personat e saj (Perëndia-Biri i mishëruar, Jezu Krishti). Në mënyrë të ngjashme, një haleluja e veçantë me aplikimin e përkthimit sllav të fjalës "halelujah" (lavdi Ty, Zot) përmban tashmë një lavdërim të trefishtë (sipas numrit të Personave të Trinisë së Shenjtë) të Zotit (në tekstet para Nikonit). ekziston gjithashtu një hallelujah e rreptë, por pa shtojcën "lavdi Ty, Zot") , ndërsa halleluja treshe me shtojcën "lavdi Ty, Zot" përmban "katërfishin" e Trinisë së Shenjtë.

Studimet e historianëve të kishës të shekujve 19-20 (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky dhe të tjerë) konfirmuan mendimin e Besimtarëve të Vjetër për paautenticitetin e burimeve të "të drejtës" së Nikonova: huazimi, siç doli, u bë. nga burimet e reja greke dhe uniate.

Midis besimtarëve të vjetër, patriarku mori pseudonimin "Nikon Antikrishti" për veprimet e tij dhe persekutimet brutale që pasuan reformën.

Termi "nikonianizëm"

Gjatë kohës së reformës liturgjike, midis besimtarëve të vjetër u shfaqën terma të veçantë: Nikonianizëm, skizmë Nikoniane, herezi Nikoniane, Besimtarë të rinj - terma me konotacion negativ vlerësues, të përdorur në mënyrë polemike nga adhuruesit e besimtarëve të vjetër në lidhje me përkrahësit e reformës liturgjike në Kisha Ortodokse Ruse e shekullit të 17-të. Emri vjen nga emri i Patriarkut Nikon.

Evolucioni i qëndrimit të Kishës Ortodokse Ruse (ROC)

Dënimi i mbështetësve të riteve të vjetra si jo-ortodoksë, i kryer nga këshillat e 1656 dhe 1666, u sanksionua përfundimisht nga Katedralja e Madhe e Moskës në 1667, e cila miratoi reformat e Patriarkut Nikon dhe anatemoi të gjithë ata që nuk e bënë këtë. pranoni vendimet e këshillit si heretikë dhe të pabindur ndaj Kishës.

Patriarku Nikon (në botë Nikita Minin 1605-1681) u ngjit në fronin patriarkal të Moskës në 1652. Edhe para se të ngrihej në patriarkanë, ai u bë i afërt me Carin Alexei Mikhailovich. Së bashku ata vendosën të rindërtonin kishën ruse në një mënyrë të re: të futnin në të rite, rituale, libra të rinj, në mënyrë që ajo të ngjante me kishën greke në gjithçka, e cila prej kohësh kishte pushuar së qeni plotësisht e devotshme.

Krenar dhe krenar, Patriarku Nikon nuk kishte shumë arsim. Nikon vinte nga një familje fshatare nga rajoni i Nizhny Novgorod. Duke qenë tashmë abat, ai u takua me Alexei Mikhailovich, i bëri një përshtypje të fortë mbretit të devotshëm, ai insistoi që Nikon të transferohej në Moskë.

Nikon, ai e rrethoi veten me ukrainas dhe grekë të ditur, ndër të cilët Arseni Greku, një njeri me besim shumë të dyshimtë, filloi të luante rolin më të madh. Arseni mori edukimin dhe edukimin nga jezuitët; me të mbërritur në Lindje, ai u konvertua në Muhamedanizëm, pastaj u bashkua përsëri me Ortodoksinë dhe më pas devijoi në Katolicizëm. Kur u shfaq në Moskë, ai u dërgua në Manastirin Solovetsky si një heretik i rrezikshëm. Prej këtu, Nikoni e mori tek ai dhe e bëri menjëherë ndihmësin kryesor në çështjet e kishës. Kjo shkaktoi tundim dhe ankesa të mëdha në mesin e popullit besimtar rus.

Por ishte e pamundur të kundërshtosh Nikon. Mbreti i dha atij të drejta të pakufizuara në punët e kishës. Nikoni, i inkurajuar nga mbreti, bëri atë që donte, pa u konsultuar me askënd. Duke u mbështetur në miqësinë dhe fuqinë mbretërore, ai filloi reformën e kishës me vendosmëri dhe guxim.

Reformat e Patriarkut Nikon

Patriarku Nikon filloi të prezantojë rite të reja, libra të rinj liturgjikë dhe risi të tjera në Kishën Ruse pa miratimin e katedrales, pa miratimin e këshillit. Ky ishte shkaku i përçarjes së kishës. Ata që ndoqën Nikon, njerëzit filluan t'i quajnë ata "Nikonianët", ose Besimtarët e Rinj.

Vetë ndjekësit e Nikon, duke përdorur pushtetin dhe forcën shtetërore, e shpallën kishën e tyre ortodokse, ose dominuese dhe filluan t'i quanin kundërshtarët e tyre pseudonimin fyes dhe thelbësisht të pasaktë "skizmatikë". Ata gjithashtu fajësuan të gjithë fajin për përçarjen e kishës mbi ta. Në fakt, kundërshtarët e inovacioneve të Nikon nuk bënë asnjë ndarje: ata i qëndruan besnikë traditave dhe ritualeve të lashta kishtare, pa ndryshuar në asnjë mënyrë kishën e tyre ortodokse të lindjes. Prandaj, me të drejtë e quajnë veten besimtarë të vjetër ortodoksë, besimtarë të vjetër ose të krishterë të vjetër ortodoksë.

Ndryshimet dhe risitë më të rëndësishme ishin si më poshtë:

1. Në vend të shenjës së kryqit me dy gishta, e cila u adoptua në Rusi nga Kisha Ortodokse Greke së bashku me Krishterimin dhe që është pjesë e Traditës së Shenjtë Apostolike, u futën tre gishta.

Në librat e vjetër, në harmoni me shpirtin gjuha sllave, emri i Shpëtimtarit "Jezus" shkruhej dhe shqiptohej gjithmonë, në librat e rinj ky emër u ndryshua në greqisht "Jezus".

Në librat e vjetër, gjatë pagëzimit, dasmave dhe shenjtërimit të tempullit, është vendosur të ecim rreth diellit si shenjë se po ndjekim Diellin-Krishtin. Në librat e rinj futet anashkalimi ndaj diellit.

Në librat e vjetër, në Simbolin e Besimit (pjesa VIII), thuhet: "Dhe në Frymën e Zotit të Shenjtë, i vërtetë dhe jetëdhënës", por pas korrigjimeve, fjala "e vërtetë" u përjashtua.

Në vend të "thelbësores", d.m.th., halelujas së dyfishtë, të cilën kisha ruse e bën që nga kohërat e lashta, u prezantua aleluja "e trefishtë" (trefishe).

Liturgjia Hyjnore në Rusia e lashtë kryer në shtatë prosfora, "spravschiki" i ri futi pesë prosfora, d.m.th., dy prosfora u përjashtuan.

Shembujt e dhënë tregojnë se Nikoni dhe ndihmësit e tij shkelën me guxim ndryshimin e institucioneve të kishës, zakoneve, madje edhe traditave apostolike të Kishës Ortodokse Ruse, të adoptuara nga Kisha Greke në pagëzimin e Rusisë.

Çfarë bëri vërtet Nikon?

Me të hyrë në detyrat e tij patriarkale, Nikoni kërkoi mbështetjen e mbretit për të mos ndërhyrë në punët e kishës. Cari dhe populli morën përsipër ta përmbushnin këtë amanet dhe u përmbush. Vetëm tani njerëzit nuk u pyetën vërtet, mendimi i njerëzve u shpreh nga cari (Aleksey Mikhailovich Romanov) dhe djemtë e oborrit. Dhe pothuajse të gjithë e dinë se çfarë rezultoi reforma famëkeqe kishtare e viteve 1650-1660, por versioni i reformave që u paraqitet masave nuk pasqyron të gjithë thelbin e tij.

Qëllimet e vërteta të reformës së Nikon janë të fshehura nga mendjet e pandriçuara të popullit rus. Populli, të cilit i është grabitur kujtesa e vërtetë e së kaluarës së tij të madhe, e shkelur e gjithë trashëgimia e tij, nuk ka zgjidhje tjetër veçse të besojë në atë që paraqitet në një pjatë argjendi. Vetëm se është koha për të hequr mollët e kalbura nga kjo disk, dhe për të hapur sytë e njerëzve për atë që ka ndodhur në të vërtetë.

Versioni zyrtar i reformave të kishës së Nikon-it jo vetëm që nuk pasqyron qëllimet e tij të vërteta, por gjithashtu e paraqet Patriarkun Nikon si një nxitës dhe ekzekutues, megjithëse Nikoni ishte thjesht një "peng" në duar të afta kukulla që qëndruan jo vetëm pas tij, por edhe pas vetë Carit Alexei Mikhailovich.

Dhe ajo që është edhe më interesante, pavarësisht se disa kishtarë blasfemojnë Nikon si reformator, ndryshimet që ai bëri vazhdojnë të funksionojnë deri më tani në të njëjtën kishë! Këto janë standarde të dyfishta!

Le të shohim tani se çfarë lloj reforme ishte kjo

Risitë kryesore reformatore, sipas versionit zyrtar të historianëve: E ashtuquajtura "e drejta e librit", e cila konsistonte në rishkrimin e librave liturgjikë. Shumë ndryshime tekstuale u bënë në librat liturgjikë, për shembull, fjala "Jezus" u ndryshua në "Jezus". Shenja e kryqit me dy gishta është zëvendësuar me një me tre gishta. Sexhdet janë anuluar. Kortezhet fetare filluan të kryheshin në drejtim të kundërt (jo kriposje, por kundër kripës, pra kundër diellit). Ai u përpoq të fuste një kryq me 4 cepa dhe për një periudhë të shkurtër ia doli.

Studiuesit përmendin shumë ndryshime reformiste, por sa më sipër theksohen veçanërisht nga të gjithë ata që studiojnë temën e reformave dhe transformimeve gjatë mbretërimit të Patriarkut Nikon.

Sa i përket “librit të drejtë”. Gjatë pagëzimit të Rusisë në fund të shekullit të dhjetë. grekët kishin dy karta: Studian dhe Jerusalemin. Në Konstandinopojë u përhap fillimisht Rregulli Studian, i cili kaloi në Rusi. Por statuti i Jeruzalemit filloi të bëhej më i përhapur në Bizant, i cili nga fillimi i shekullit të 14-të ishte bërë universal. i kudondodhur atje. Në këtë drejtim, librat liturgjikë janë ndryshuar në mënyrë të padukshme atje për tre shekuj. Kjo ishte një nga arsyet e dallimit në praktikën liturgjike të rusëve dhe grekëve. Në shekullin e 14-të, dallimi midis riteve kishtare ruse dhe greke ishte tashmë mjaft i dukshëm, megjithëse librat liturgjikë rusë korrespondonin plotësisht me librat grekë të shekujve 10-11. ato. nuk kishte fare nevojë të rishkruheshin libra! Për më tepër, Nikon vendosi të rishkruajë libra nga rusët grekë dhe të lashtë. Si doli vërtet?

Thelbi i reformës zyrtare ishte vendosja e uniformitetit në radhët liturgjike. e bashkuar Kisha ruse, motra e kishave lindore, nuk kishte një rit të njëtrajtshëm liturgjik dhe ndryshonte në këtë nga vëllezërit e tyre lindorë, të cilin patriarkët lindorë ia vinin në dukje vazhdimisht si Nikonit ashtu edhe paraardhësve të tij. Në një kishë të vetme duhej të kishte një kult të vetëm. Katedralet e shekullit të 16-të, pasi kishin ngritur shenjtorët mbrojtës vendas në gradën e shenjtorëve gjithë-rusë, nuk e përfunduan punën e bashkimit të kultit. Ishte e nevojshme të futej uniformiteti edhe në rendin liturgjik, për të zëvendësuar diversitetin specifik liturgjik me uniformitetin e Moskës.

Çështja e kryerjes së kësaj reforme themelore u ngrit edhe para Nikon në lidhje me fitoren e teknologjisë në biznesin e librit. Për sa kohë që kishte libra të shkruar me dorë të prodhuar në vend nga skribët vendas dhe të bazuar në origjinalet vendase, nuk mund të bëhej fjalë për reformë. Por kur në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Në Moskë u shfaq një oborr shtypi dhe u vendos që të gjitha kishat të furnizoheshin me libra liturgjikë të shtypur, nëpunësit, domethënë redaktorët e botimeve të shtypura, zbuluan një larmi të jashtëzakonshme në librat e shkruar me dorë, si për sa i përket fjalëve dhe shprehjeve individuale, dhe për sa i përket riteve të riteve liturgjike. Patriarku perandor ndikoi në korrigjimin e librave të kishës, bazuar në pikëpamjet e tij për adhurimin. Duhet të theksohet gjithashtu se puna e korrigjimit të librave të kishës nën Nikon u karakterizua nga një nxitim, ndoshta i shkaktuar nga dëshira e patriarkut për të vendosur shpejt veten si të drejtë.

Por, përkundër gjithë kësaj, puna për korrigjimin e librave liturgjikë nën drejtimin e Patriarkut Nikon u krye me shumë kujdes dhe me shumë kujdes. Nuk ishte e vështirë të korrigjoheshin gabimet dhe lëshimet, por çështja ishte më e vështirë - ishte e nevojshme të zgjidhej një, më e sakta, të renditej dhe të rregullohej në libra të shtypur, duke shkatërruar kështu të gjitha variantet e tjera rituale. Vështirësia kryesore ishte në zgjedhjen e një kampioni për korrigjim. Për carin dhe Nikon, këto ishin gradat e atëhershme greke; për shumicën dërrmuese të klerit - gradat e lashta ruse, të ngulitura në libra "charate" (dorëshkrim).

Pra, reforma duhej të kishte të bënte me ceremonitë. Ata janë të habitur se si një reformë e tillë, duke korrigjuar detajet e ritit liturgjik, mund të ngjallte mosmarrëveshje kaq të ashpra, ata refuzojnë të kuptojnë pse Nikon dhe kundërshtarët e tij i kushtuan një rëndësi të tillë "shkronjës së vetme" az "". Por pas kësaj “bërthame” fshiheshin dy të kundërta reale: kleri i vjetër i pavarur i famullisë me kultet dhe gradat e ndryshme dhe kisha e re fisnike, duke shkatërruar çdo hije pavarësie kudo dhe duke u përpjekur për uniformitet.

Nga ana tjetër, ne tashmë e dimë se edhe njëqind vjet përpara Nikon-it, ishte në fuqi ai botëkuptim fetar, i cili besonte të gjithë forcën dhe përdorimin praktik të fesë pikërisht në aftësinë teknike për t'i shërbyer hyjnisë. Hyjnia nuk është bërë ende në sytë e njerëzve të shekullit XVI. bartës i së vërtetës, por mbeti një krijesë "dinake" që duhet të jetë në gjendje të disponojë në favor të tij, që duhet të "kënaqet" për të fituar mirëqenien. Njëqind vjet pas Stoglavit, i cili i ngriti mjaft seriozisht dhe zyrtarisht mënyrat kryesore të "kënaqjes" së hyjnisë në nivelin e dogmave, botëkuptimi nuk pati kohë të ndryshonte në ndonjë mënyrë domethënëse. Vetë Nikoni qëndroi plotësisht në të njëjtin këndvështrim.

Në një përpjekje për të futur uniformitetin grek në kishën ruse, ai bombardoi Patriarkun Paisios të Konstandinopojës me pyetje të një natyre thjesht rituale dhe incidente skolastike, në asnjë mënyrë të ndryshme në këtë rast nga paraardhësi i tij Jozef, i cili pyeti patriarkët lindorë rreth katër " nevoja të mëdha kishtare" të një lloji të ngjashëm. Pasi mori 27 pyetje të tilla, Paisius u hutua dhe u përpoq me delikatesë të ndriçonte Nikon në përgjigjen e tij: "Nuk duhet menduar se besimi ynë ortodoks është i çoroditur nëse dikush ka një rit që është disi i ndryshëm në gjëra që nuk i përkasin numrit të gjërave thelbësore. ose anëtarë të besimit, për sa kohë që ai pajtohet me Kishën Katolike në gjërat e rëndësishme dhe kryesore" - dhe, meqë ra fjala, ai bashkangjiti një kopje të " Rrëfimi ortodoks besimi” për informacionin e Nikon.

Por këto mësime morale, si dhe të gjitha arsyetimet e Paisius për kushtëzimin edhe të gjërave të tilla si nënshkrimi i kryqit dhe bekimi, u humbën më kot për Nikon. Ai ndoshta thjesht nuk i kuptonte ato. Në këtë rast, kundërshtarët e Nikonit ishin në solidaritet të plotë me të, dhe ndryshimi i vetëm ishte se Nikoni i dha përparësi ritualit grek, të cilin ai e konsideronte më të lashtë dhe për këtë arsye më të besueshëm, dhe i pari iu përmbajt lashtësisë ruse, sipas mendimit të tyre, shenjtëroi dhe justifikuar nga shenjtorët dhe mrekullibërësit.

Vetë rrjedha e "korrigjimit" kontribuoi më tej në hendekun midis uniformitetit të ri dhe besimit të vjetër. Zyrtarisht, nevoja për korrigjim u motivua në këshillin e 1654 nga fakti se kishte shumë gabime dhe futje në librat e hershëm të shtypur, dhe nga fakti se rendi liturgjik rus ndryshonte shumë nga ai grek. Ata donin të vendosnin si bazë korrigjimin karatin e lashtë, domethënë librat e shkruar me dorë, sllave dhe greke; ky, të paktën, ishte qëllimi fillestar i Nikon. Por kur filloi zbatimi praktik i kësaj detyre, u zbuluan vështirësi të mëdha. Kishte pak dorëshkrime të lashta dhe ato që ekzistonin ndaheshin nga njëri-tjetri; arbitrat nuk dinin t'i kuptonin dhe kjo rrugë u braktis dhe u zëvendësua nga një tjetër.

Cari dhe Nikoni vendosën të njihnin si normë librat e atëhershëm grekë të shtypur në Venecia, si dhe shkurtesat sllave për uniatët lituano-rusë, të shtypura në të njëjtin vend, dhe të redaktonin librat rusë sipas tyre. Në vijim të kësaj direktive, përkthyesit fillimisht bënë një përkthim nga botimet greke veneciane dhe, duke mos u mbështetur veçanërisht në njohuritë e tyre të gjuhës greke, e kontrollonin vazhdimisht atë kundër tekstit sllav uniat. Ky përkthim ishte botimi kryesor i librave të rinj liturgjikë rusë. Botimi përfundimtar u krijua duke bërë ndryshime të veçanta në bazë të disa dorëshkrimeve të lashta, sllave dhe greke. Ky version përfundimtar u miratua nga Nikon dhe shkoi në Shtypshkronjën për riprodhim.

Rezultati i këtij korrigjimi ishte krejtësisht i papritur. Fakti është se gjatë shtatë shekujve që kanë kaluar nga reforma fetare e Vladimirit, i gjithë riti liturgjik grek ka ndryshuar në një mënyrë shumë domethënëse. Gishti i dyfishtë (që u bë zakon në vend të dikurshëm me një gisht), të cilin priftërinjtë e parë grekë u mësuan sllavëve rusë dhe ballkanikë dhe që deri në mesin e shekullit të 17-të. ruhej edhe në kishën e Kievit dhe atë serbe, në Bizant u zëvendësua nën ndikimin e luftës kundër nestorianëve me trinjakë (fundi i shek. XII). Ndryshoi edhe përbërjen me bekimin. Të gjitha ritet liturgjike janë bërë shumë më të shkurtra, disa himne të rëndësishme janë zëvendësuar nga të tjera. Si rezultat, kur Nikon zëvendësoi librat dhe ritualet e vjetra me të reja, doli, si të thuash, prezantimi i një "besimi të ri".

Dogmat e Katedrales së Stoglavisë, ecja me dy gishta dhe me kripë, u shkatërruan. Ndërsa Stoglav shpalli: "Kush nuk shënohet me dy gishta, si dhe Krishti, të jetë i mallkuar", Patriarku Macarius, me kërkesë të Nikonit, në javën e Ortodoksisë në Katedralen e Zonjës tregoi publikisht se si të pagëzohej me tre gishta. dhe shpalli: "Dhe kushdo që, sipas Shkrimit të Shenjtë Teodorit dhe traditës së rreme, krijon (dy gishtërinj), ai është i mallkuar, "dhe pas Macarius, i njëjti mallkim për njerëzit me dy gishta u shpall nga dy patriarkë të tjerë lindorë.

I gjithë riti liturgjik u ripërpunua dhe u shkurtua në atë masë sa çështja e polifonisë nuk ishte më e nevojshme. Formulat dhe veprimet e vjetra duhej të zëvendësoheshin me të reja, kisha e re solli me vete një besim të ri. "Njerëzit e mençur të sotëm," tallet Lazari, "pak, por shumë, duke mos lënë asnjë fjalë të vetme në të gjithë librat, nëse jo për të ndryshuar apo thyer. Sipas "Përrallave të murgjve Solovetsky", "lutja e Jezusit dhe rrëfimi besimet ortodokse, dhe kënga e trisagionit engjëllor, dhe vargu fillestar "tek mbreti i qiellit", nga pagëzimi nga njeriu dhe dasma, dhe shenjtërimi i vajit, dhe varrimi monastik dhe i kësaj bote, dhe një analet nga lindja e lindjes, dhe këndimi i kishës, shërbimi i mëngjesit, shërbesa e mesditës, dhe orët, dhe shërbesat e lutjes, darka, dhe lidhja, dhe nefimon, dhe i gjithë riti dhe statuti, dhe nderimi dhe këmbanat e kishës - ndryshuan gjithçka pa lënë gjurmë, ata ndryshuan hyjnoren liturgji.

Dhe këto dhe shumë ankesa të tjera nuk ishin ekzagjerim. Priftërinjtë Llazar dhe Nikita (Pustosvyat), nga të zelltarët e qytetit, patën durimin të bënin një punë të madhe për të krahasuar në detaje librat e rinj me ato të vjetrat, dhe rezultatet e kërkimit të tyre i paraqitën në lutje carit. Doli se u ndryshuan dhe u shkurtuan ritet e pagëzimit dhe krismimit, në të cilat u përjashtuan "ftesat misterioze" që pasonin fjalët "vula e dhuratës së frymës së shenjtë" dhe shpjegonin se çfarë dhuratë u dha, domethënë më së shumti. formulat magjike u shkatërruan. Më tej, riti i pendimit, bashkimit dhe martesës u ndryshua. Nga shërbimet publike, janë ndryshuar edhe ritet e orës së nëntë dhe të Mbrëmjes, tashmë të bashkuara dhe të reduktuara ndjeshëm kundrejt atyre të dikurshmeve, edhe ritit të Matinës.

Shumica e ndryshimeve ishin në liturgji. Para së gjithash, grada e proskomidia është ribërë plotësisht: në vend të shtatë prosvir - pesë, për pushim, hiqni jo një pjesë për të gjithë, por një grimcë për secilin të përkujtuar. Ky ndryshim i jep Nikitës një arsye edhe për një tallje kaustike: "Dhe a mjafton prosfora nga tapeti i manastirit për kaq shumë emra (librat sinodikë ishin të mëdhenj atëherë)! Dhe ajo ditë do të jetë e vogël për një shkrim të vetëm prosforash." Pastaj, në vend të imazhit në prosvirs, i cili përdorej zakonisht kryq me tetë cepa u prezantua imazhi i një kryqi me katër cepa, i përdorur zakonisht nga grekët dhe katolikët e atëhershëm.

Pastaj Nikita dhe Llazari vënë në dukje një sërë ndryshimesh dhe shkurtimesh në liturgji që nga fillimi deri në fund: njëra zvogëlohet, tjetra ndryshohet, e treta futet, në mënyrë që "të cenohet i gjithë riti". Anëtarët e dytë dhe të tetë të besimit janë ndryshuar: në të parën, "az" (i lindur, por i krijuar) është shkatërruar; në këtë të fundit mungon fjala “e vërtetë”. Më në fund, në ato lutje dhe psalme që kanë mbetur të paprekura, në vend të të vjetrave janë futur kthesa të reja të fjalës dhe terma të rinj dhe pa asnjë nevojë.

Renditja e shembujve të këtyre mospërputhjeve në peticionin e Nikitës kërkon gjashtë faqe tekst. Si përfundim, Nikita bën një zbulim tjetër që dëmtoi më në fund cilësinë e mirë të korrigjimit: në libra të ndryshëm "aktet zyrtare dhe litaniet shtypen në mënyrë jokonsistente, në një libër shtypet kështu, në një tjetër ndryshe, dhe vargjet e mëparshme vendosen të fundit. , dhe të fundit përpara ose në mes." Natyrisht, redaktorët e librave të rinj nuk ishin marrë vesh me njëri-tjetrin ose nuk ndoqën shtypjen dhe kështu e dëmtuan shumë futjen e uniformitetit të Nikon.

“Inovacionet” nuk u pranuan në shumë vende. Populli rus është i frikësuar nga çdo risi - ata ishin aq të frikësuar nga një futje kaq vendimtare e urdhrave të rinj të kishës në jetën e përditshme. Pra, në fillim refuzimi i librave të "Nikon" ishte thjesht psikologjik dhe për rrjedhojë jo shumë i theksuar. Por disa njerëz me arsim teologjik nuk i pranuan menjëherë librat e korrigjuar për arsye të të ashtuquajturës "ideologji kishtare": në ato libra të kishës greke që u korrigjuan, ata panë një pasqyrim të bashkimit të kishave ortodokse dhe katolike - Bashkimi i Firences. Midis njerëzve të tillë, ata që korrigjuan librat e kishës para Nikon menjëherë ecën përpara, dhe nën të, siç u përmend tashmë, ata ishin pa punë. Ishin ata që shkuan për të ndriçuar njerëzit: thonë ata, Nikoni filloi një vepër të keqe - ai kontaktoi grekët (grekët ishin konsulentët kryesorë në korrigjimin e librave liturgjikë nën Nikon), të cilët ranë nën "ndikimin shkatërrues të katolicizmit". Kështu, në Kishën Ruse u shfaq një prirje e tërë, e cila u nda nga kisha zyrtare ("Nikonian"), e cila nuk e njohu reformën kishtare të Patriarkut Nikon.