Shfaqja e Bulgakovit për Molierin e vënë në skenë nga Valery Belyakovich.

Drama për jetën e Jean-Poquelin de Moliere, aktorit dhe dramaturgut të njohur, jeta e tij plot dashuri dhe zhgënjim, njohje e publikut dhe mbretit, e më pas përbuzje e persekutim, ka tërhequr dhe intriguar gjithmonë publikun.

Jeta e Monsieur de Moliere bazuar në shfaqjen e Bulgakovit është njëkohësisht një roman aventureske dhe një histori prekëse e një shpirti rebel. Ky është vetëm një fakt. se gruaja e Molierit, Armanda, sipas legjendës, doli të ishte vajza e tij nga aktorja Madeleine Béjart. Dhe miqësia e tij me mbretin e diellit Louis? Luigji fillimisht e afroi Molierin me oborrin. Pastaj, kur kabaja misterioze e të shenjtëve, domethënë Inkuizicioni, e kërkoi këtë, e largoi nga vetja dhe e la në harresë.

Valery Belyakovich e vuri në skenë këtë shfaqje të mrekullueshme në një teatër në jugperëndim në vitin 1980, kur vetë ekzistenca e saj në skenë ishte e ngjashme me protestën sociale. Që atëherë, ai i është rikthyer vazhdimisht dhe në vite të ndryshme dukej ndryshe. Dhe tani, tashmë në skenën e Teatrit Stanislavsky, po publikohet një version i ri i shfaqjes. Mbetet vetëm të shtohet epigrafi i vetë Bulgakovit, kushtuar Molierit: “Asgjë nuk nevojitet për lavdinë e tij. Por ai është i nevojshëm për lavdinë tonë."

Një kor hyn në skenë dhe tregon historinë e Faustit: ai lindi në qytetin gjerman të Rodës, studioi në Wittenberg, mori doktoraturën. “Atëherë, i mbushur me mendjemadhësi të paturpshme, / U turr në lartësitë e ndaluara / Me krahë dylli; por dylli po shkrihet - / Dhe qielli e ka dënuar me shkatërrim.

Fausti në zyrën e tij reflekton për faktin se, pavarësisht se si ka pasur sukses në shkencat tokësore, ai është vetëm një njeri dhe fuqia e tij nuk është e pakufizuar. Fausti u zhgënjye me filozofinë. Mjekësia gjithashtu nuk është e gjithëfuqishme, nuk mund t'u japë njerëzve pavdekësi, nuk mund t'i ringjallë të vdekurit. Jurisprudenca është plot kontradikta, ligjet janë absurde. Edhe teologjia nuk u jep përgjigje pyetjeve që mundojnë Faustin. Vetëm libra magjik tërheq atë. “Një magjistar i fuqishëm është si Zoti. / Pra, rafinoje mendjen tënde, Faust, / Përpjekje për të arritur fuqinë hyjnore. Një engjëll i mirë e bind Faustin të mos lexojë libra të mallkuar plot me tundime që do të sjellin zemërimin e Zotit mbi Faustin. Engjëlli i keq, përkundrazi, e nxit Faustin të angazhohet në magji dhe të kuptojë të gjitha sekretet e natyrës: "Bëhu në tokë, si në qiej Jupiteri - / Zot, mjeshtër i elementeve!" Faust ëndërron t'i bëjë shpirtrat t'i shërbejnë atij dhe të bëhen të gjithëfuqishëm. Miqtë e tij Cornelius dhe Valdes premtojnë ta inicojnë atë në sekretet e shkencës magjike dhe ta mësojnë të krijojë shpirtra. Mefistofeli shfaqet në thirrjen e tij. Fausti dëshiron që Mefistofeli t'i shërbejë dhe t'i përmbushë të gjitha dëshirat e tij, por Mefistofeli i bindet Luciferit vetëm dhe mund t'i shërbejë Faustit vetëm me urdhër të Luciferit. Faust heq dorë nga Zoti dhe njeh Luciferin si sundimtarin suprem - zotin e errësirës dhe zotin e shpirtrave. Mefistofeli i tregon Faustit historinë e Luciferit: ai dikur ishte një engjëll, por ai u tregua krenar dhe u rebelua kundër Zotit, sepse ky Zoti e hodhi nga parajsa dhe tani ai është në ferr. Ata që u rebeluan kundër Zotit bashkë me të janë gjithashtu të dënuar me mundime ferritore. Fausti nuk e kupton se si Mefistofeli u largua nga sfera e ferrit tani, por Mefistofeli shpjegon: “Oh jo, këtu është ferri, dhe unë jam gjithmonë në ferr. / Apo mendoni se unë, fytyra e pjekur e Zotit, / duke shijuar gëzimin e përjetshëm në parajsë, / Nuk më mundon një ferr mijërafish, / lumturia e humbur në mënyrë të pakthyeshme? Por Fausti është i vendosur në vendimin e tij për të mohuar Zotin. Ai është gati t'i shesë shpirtin e tij Luciferit në mënyrë që "të jetojë, duke ngrënë gjithë lumturinë" për njëzet e katër vjet dhe të ketë Mefistofelin si shërbëtorin e tij. Mefistofeli shkon te Luciferi për një përgjigje dhe Fausti ndërkohë ëndërron pushtetin: dëshiron të bëhet mbret dhe të nënshtrojë gjithë botën.

Shërbëtori i Faustit, Wagner, takon një shaka dhe dëshiron që ai t'i shërbejë për shtatë vjet. Tallësi refuzon, por Wagner thërret dy djajtë Baliol dhe Belcher dhe kërcënon se nëse shakaja refuzon t'i shërbejë, djajtë do ta tërheqin menjëherë në ferr. Ai premton se do ta mësojë shakakun të kthehet në qen, mace, mi apo miu - çfarëdo qoftë. Por shakaxhiu, nëse vërtet dëshiron të shndërrohet në dikë, atëherë në një plesht të vogël lozonjare, të kërcejë ku të dojë dhe të gudulis femrat e bukura nën fund.

Fausti heziton. Një engjëll i sjellshëm e bind atë të heqë dorë nga magjia, të pendohet dhe të kthehet te Zoti. Një engjëll i keq e frymëzon atë me mendimet e pasurisë dhe famës. Mefistofeli kthehet dhe thotë se Luciferi e urdhëroi që t'i shërbente Faustit deri në varr, nëse Fausti i shkruan një testament dhe kushtim shpirtit dhe trupit të tij me gjak. Faust pranon, ai zhyt një thikë në dorën e tij, por gjaku i rrjedh ftohtë në venat e tij dhe ai nuk mund të shkruajë. Mefistofeli sjell një mangall, gjaku i Faustit ngrohet dhe ai shkruan një testament, por më pas në dorën e tij shfaqet mbishkrimi "Homo, fuge" ("Njeri, shpëto veten"); Faust nuk i kushton vëmendje asaj. Për të argëtuar Faustin, Mefistofeli drejton djajtë, të cilët i japin Faustit kurora, rroba të pasura dhe kërcejnë para tij, pastaj largohen. Faust pyet Mefistofelin për ferrin. Mefistofeli shpjegon: “Ferri nuk kufizohet në një vend të vetëm, / Ai nuk ka kufi; ku jemi ne, atje është ferri; / Dhe ku është ferri, ne duhet të jemi përgjithmonë." Fausti nuk mund ta besojë: Mefistofeli po flet me të, po ecën në tokë - dhe e gjithë kjo është ferr? Një ferr i tillë nuk është i tmerrshëm për Faustin. Ai i kërkon Mefistofelit që t'i japë për grua vajzën më të bukur në Gjermani. Mefistofeli e sjell djallin tek ai në formë femre. Martesa nuk është për Faustin; Mefistofeli sugjeron t'i sillni çdo mëngjes kurtezanet më të bukura. Ai i dorëzon Faustit një libër ku shkruhet gjithçka: si të fitosh pasuri dhe si të thërrasësh shpirtrat, ai përshkruan vendndodhjen dhe lëvizjen e planetëve dhe rendit të gjitha bimët dhe barishtet.

Fausti mallkon Mefistofelin që e privoi nga gëzimet qiellore. Engjëlli i mirë këshillon Faustin të pendohet dhe të besojë në mëshirën e Zotit. Engjëlli i keq thotë se Zoti nuk do të ketë mëshirë për një mëkatar kaq të madh, megjithatë, ai është i sigurt se Fausti nuk do të pendohet. Fausti me të vërtetë nuk ka shpirt të pendohet dhe fillon një mosmarrëveshje me Mefistofelin për astrologjinë, por kur pyet se kush e krijoi botën, Mefistofeli nuk përgjigjet dhe i kujton Faustit se është i mallkuar. “Krisht, Shëlbuesi im! / Shpëto shpirtin tim të vuajtur!” - thërret Fausti. Luciferi qorton Faustin që e ka thyer fjalën dhe ka menduar për Krishtin. Faust betohet se kjo nuk do të ndodhë më. Luciferi i tregon Faustit shtatë mëkatet vdekjeprurëse në formën e tyre të vërtetë. Para tij kalojnë Krenaria, Lakmia, Inati, Zilia, Grykësia, Përtacia, Libertinë. Faust ëndërron të shohë ferrin dhe të kthehet përsëri. Luciferi i premton se do t'i tregojë ferrin, por ndërkohë ai i jep një libër që Fausti ta lexojë dhe të mësojë të bëjë ndonjë imazh.

Kori thotë se Fausti, duke dashur të mësojë sekretet e astronomisë dhe gjeografisë, fillimisht shkon në Romë për të parë papën dhe për të marrë pjesë në festimet për nder të Shën Pjetrit.

Fausti dhe Mefistofeli në Romë. Mefistofeli e bën Faustin të padukshëm dhe Fausti kënaqet me faktin se në tryezë, kur Papa trajton Kardinalin e Lorenës, i rrëmben enët nga duart dhe i ha. Etërit e shenjtë janë të hutuar, papa fillon të pagëzohet dhe kur pagëzohet për të tretën herë, Fausti e godet me shuplakë në fytyrë. Murgjit e mallkojnë.

Robin, dhëndri i bujtinës ku qëndronin Fausti dhe Mefistofeli, i vjedh librin Faustit. Ai dhe miku i tij Ralph duan të mësojnë se si të bëjnë mrekulli duke e përdorur atë dhe së pari të vjedhin gotën nga hanxhiu, por më pas ndërhyn Mefistofeli, shpirtin e të cilit ata thirrën pa dashje, ata e kthejnë gotën dhe premtojnë se nuk do t'i vjedhin më librat magjik. Si ndëshkim për paturpësinë e tyre, Mefistofeli premton ta kthejë njërin prej tyre në majmun dhe tjetrin në qen.

Kori thotë se, pasi kishte vizituar oborret e monarkëve, Faust, pas bredhjeve të gjata në parajsë dhe tokë, u kthye në shtëpi. Fama e bursës së tij arrin te Perandori Karli i Pestë dhe ai e fton në pallatin e tij dhe e rrethon me nder.

Perandori i kërkon Faustit të tregojë artin e tij dhe të thërrasë shpirtrat e njerëzve të mëdhenj. Ai ëndërron të shohë Aleksandrin e Madh dhe i kërkon Faustit të bëjë Aleksandrin dhe gruan e tij të ngrihen nga varri. Faust shpjegon se trupat e personave të larguar prej kohësh janë kthyer në pluhur dhe ai nuk mund t'ia tregojë ato perandorit, por ai do të thërrasë shpirtrat që do të marrin imazhet e Aleksandrit të Madh dhe gruas së tij, dhe perandori do të jetë në gjendje t'i shohë ato. në kulmin e jetës. Kur shfaqen shpirtrat, perandori, për të verifikuar vërtetësinë e tyre, kontrollon nëse gruaja e Aleksandrit ka një nishan në qafë dhe, pasi e gjeti atë, e mbushi Faustin me respekt edhe më të madh. Një nga kalorësit dyshon në artin e Faustit, si ndëshkim, në kokë i rriten brirë, të cilët zhduken vetëm kur kalorësi premton të vazhdojë të jetë më i respektueshëm me shkencëtarët. Koha që i është dhënë Faustit po i vjen fundi. Ai kthehet në Wittenberg.

Një tregtar kuajsh blen një kal nga Fausti për dyzet monedha, por Fausti e paralajmëron atë të mos e hipë në ujë. Tregtari i kuajve mendon se Fausti dëshiron të fshehë prej tij një cilësi të rrallë të një kali dhe gjëja e parë që ai bën është ta hipë në një pellg të thellë. Duke arritur mezi në mes të pellgut, tregtari zbulon se kali është zhdukur dhe nën të, në vend të një kali, është një krah me sanë. Për mrekulli duke mos u mbytur, ai vjen në Faust për të kërkuar paratë e tij mbrapa. Mefistofeli i thotë tregtarit se

Fausti është në gjumë të thellë. Tregtari e tërheq zvarrë Faustin nga këmba dhe e këput. Faust zgjohet, bërtet dhe dërgon Mefistofelin për policin. Tregtari kërkon ta lërë të shkojë dhe premton të paguajë dyzet monedha të tjera për këtë. Fausti është i kënaqur: këmba është në vend dhe dyzet monedhat shtesë nuk do ta dëmtojnë atë. Faust është i ftuar nga Duka i Anhalt. Dukesha kërkon të marrë rrushin e saj në mes të dimrit dhe Faust i jep menjëherë një tufë të pjekur. Të gjithë mrekullohen me artin e tij. Duka e shpërblen me bujari Faustin. Fausti endet me studentët. Në fund të festës, ata i kërkojnë atij t'u tregojë Helena Troyanskaya. Faust ua plotëson kërkesën. Kur studentët largohen, vjen Plaku, i cili përpiqet ta kthejë Faustin në rrugën e shpëtimit, por pa rezultat. Faust dëshiron që Elena e bukur të bëhet e dashura e tij. Me urdhër të Mefistofelit, Helen del para Faustit, ai e puth atë.

Fausti u thotë lamtumirë studentëve: ai është në prag të vdekjes dhe është i dënuar të digjet përgjithmonë në ferr. Studentët e këshillojnë të kujtojë Zotin dhe t'i kërkojë falje, por Fausti e kupton që nuk ka falje dhe u tregon studentëve se si ia shiti shpirtin djallit. Ora e llogarisë është afër. Fausti u kërkon studentëve të luten për të. Nxënësit largohen. Faustit i ka mbetur vetëm një orë jetë. Ai ëndërron që mesnata nuk erdhi kurrë, se koha do të ndalonte, se do të vinte dita e përjetshme, ose të paktën mesnata nuk do të vinte më dhe do të kishte kohë të pendohej dhe të shpëtonte. Por ora bie, bubullima gjëmon, vetëtima shkëlqejnë dhe djajtë e largojnë Faustin.

Kori i bën thirrje audiencës që të mësojë nga fati tragjik i Faustit dhe të mos përpiqet të njohë sferat e rezervuara të shkencës që joshin njeriun dhe e mësojnë atë të bëjë të keqen.

Ritreguar

Christopher Marlowe

(1564-1593)

Për herë të parë, hipoteza se dramaturgu dhe poeti Christopher Marlowe mund të fshihej nën emrin e Shekspirit u parashtrua nga studiuesi amerikan Wilbur Zeigler në 1895. Ai sugjeroi që Marlou të krijonte pseudonimin "Shakespeare" në mënyrë që të vazhdonte të krijonte si dramaturg pas vdekjes së tij të vënë në skenë. Kjo "vdekje", sipas Marlovianëve (adhurues të autorësisë që i përkiste Marlowe), u shoqërua me aktivitetet e spiunazhit të poetit - ai u rekrutua nga inteligjenca mbretërore dhe duhej të vazhdonte "punën" me një emër të ndryshëm nga "Shakespeare". . Zeidler e ndërmori hipotezën e tij me faktin se bëri një analizë "stilometrike" të fjalorëve të Shekspirit, Christopher Marlowe, Francis Bacon dhe Ben Johnson dhe arriti në përfundimin se numri i njërrokësh, dyrrokësh, trerrokësh dhe katërrokësh. fjalët e rrokjes në dramat e Shekspirit dhe Marlou në dramat e shkruara prej tyre përkojnë në një masë të madhe. ...

Një studiues tjetër amerikan Calvin Goffman në librin e tij "Vrasja e njeriut që ishte Shekspiri" (1955) zhvilloi teorinë e W. Zeigler. K. Goffman këmbëngul se në vend të Marlowe dikush tjetër u vra në 1593, dhe ai vazhdoi të jetonte dhe shkroi drama me emrin Shekspir - pikërisht në këtë vit Shekspiri filloi punën e tij. Studiuesit tradicionalë të Shekspirit priren të mendojnë se ishte Marlowe ai që u vra. Studiuesi i Shekspirit M. Morozov, duke iu referuar librit të studiuesit amerikan Leslie Hotson "Vdekja e Christopher Marlowe" (1925), i përmbahet versionit se vrasja e poetit ishte vepër e një Field të caktuar, një agjent i Privy. Këshilli.

Megjithatë, me gjithë respektin e duhur për hipotezën "Marlovian", fjalët në poezinë "Në kujtim të autorit tim të dashur, mjeshtrit William Shakespeare dhe atë që ai na la", shkruar nga Ben Johnson për Folion e Parë (përkthim nga A. Anikst ), mbeten të pakuptueshme: "... do të të krahasoja me më të mëdhenjtë dhe do të tregoja se sa shumë ia dolët më shumë Lily-s tonë, Kid-it trim dhe vargut të fuqishëm të Marlou-t." Nëse Marlou ishte Shekspiri, pse Ben Johnson, duke lavdëruar Shekspirin dhe duke e ditur se Marlou ishte, shkruan për vargun e fuqishëm të Marlou? Dikush, por Ben Johnson, i cili luajti rolin kryesor në përpilimin e Parë Folio, e dinte emrin e Shekspirit të maskuar!

Biografia

Christopher Marlowe (1564-1593) - një poet dhe dramaturg i talentuar, krijuesi i vërtetë i tragjedisë angleze të Rilindjes. Si bir i një këpucari, falë një rastësie të lumtur, ai hyri në Universitetin e Kembrixhit dhe, si miku i tij R. Green, iu dha titulli Master i Arteve. Marlou i njihte mirë gjuhët e lashta, lexoi me kujdes veprat e autorëve antikë, ai ishte gjithashtu i njohur me veprat e shkrimtarëve italianë të Rilindjes. Pas diplomimit në Universitetin e Kembrixhit, ky djalë i thjeshtë energjik mund të mbështetet në një karrierë fitimprurëse në kishë. Megjithatë, Marlou nuk donte të bëhej ministër i ortodoksisë kishtare. Ai u tërhoq nga bota shumëngjyrëshe e teatrit, si dhe nga mendimtarët e lirë që guxuan të dyshonin në të vërtetat aktuale fetare dhe të tjera.

Dihet se ai ishte i afërt me rrethin e Sir Walter Raleigh, i cili ra në turp gjatë mbretërimit të Elizabeth dhe përfundoi jetën e tij në një bllok në 1618 nën Mbretin James I. Sipas informatorëve dhe ithtarëve të ortodoksisë, Marlou ishte " ateist”, ai ishte kritik ndaj dëshmive. Bibla, në veçanti, mohoi hyjninë e Krishtit dhe argumentoi se legjenda biblike për krijimin e botës nuk vërtetohet nga të dhënat shkencore, etj. Është e mundur që akuzat e Marlowe për "pazotësi" të jenë të ekzagjeruara, por skeptiku në çështjet fetare ai u shfaq. Për më tepër, duke mos pasur zakon të fshehë mendimet e tij, ai mbolli “konfuzion” në mendjet e njerëzve që e rrethonin. Autoritetet u alarmuan. Retë po mblidheshin gjithnjë e më shumë mbi kokën e poetit. Në 1593, në një tavernë afër Londrës, Marlowe u vra nga agjentët e policisë sekrete.

Krijim

Fati tragjik i Marlos ka diçka të përbashkët me botën tragjike që lind në shfaqjet e tij. Në fund të shekullit XVI. ishte e qartë se kjo epokë e madhe nuk ishte aspak idilike. Marlou, duke qenë bashkëkohës i ngjarjeve dramatike që ndodhën në Francë, u kushtoi atyre tragjedinë e tij të ndjerë Masakra e Parisit (vënë në skenë në 1593).

Shfaqja mund të tërhiqte vëmendjen e publikut me aktualitetin e saj të mprehtë. Por nuk ka personazhe të mëdhenj tragjikë në të që përbëjnë anën e fortë të veprës së Marlowe. Duka i Guise duke luajtur në të rol i rendesishem, figura është mjaft e sheshtë. Ai është një horr ambicioz, i sigurt se të gjitha mjetet janë të mira për të arritur qëllimin e synuar.

Figura e Barrabas në tragjedinë "Hebreu i Maltës" (1589) është shumë më komplekse. Shylock i Shekspirit nga Tregtari i Venecias është padyshim i lidhur ngushtë me këtë personazh Marlou. Ashtu si Giza, Barrabas është një makiavelist i vendosur. Vetëm nëse Giza mbështetet nga forca të fuqishme (Mbretëresha Catherine de Medici, Spanja katolike, Roma papale, bashkëpunëtorë me ndikim), atëherë tregtari maltez dhe fajdexhi Barrabas i lihet vetes. Për më tepër, bota e krishterë, e përfaqësuar nga sundimtari i Maltës dhe rrethi i tij, është armiqësor ndaj tij. Për të shpëtuar bashkëbesimtarët nga zhvatjet e tepërta turke, sundimtari i ishullit, pa hezitim, shkatërron Varravën, i cili zotëron një pasuri të madhe. I pushtuar nga urrejtja dhe zemërimi, Barrabas merr armët kundër një bote armiqësore. Madje ai vret vajzën e tij, sepse ajo guxoi të hiqte dorë nga besimi i të parëve të saj. Planet e tij të errëta bëhen gjithnjë e më madhështore, derisa ai bie në grackën e tij. Barrabas është një person krijues, aktiv. Kërkimi i arit e kthen atë në një figurë aktuale, të frikshme, domethënëse. Dhe megjithëse fuqia e Barrabas është e pandashme nga poshtërsia, ka disa pamje të titanizmit në të, që dëshmojnë për mundësitë e mëdha të njeriut.

Tamerlani i Madh

Ne gjejmë një imazh edhe më madhështor në tragjedinë e hershme dypjesëshe të Marlo "Tamerlane the Great" (1587-1588). Këtë herë heroi i shfaqjes është një bari skith, i cili është bërë një sundimtar i fuqishëm i mbretërive të shumta aziatike dhe afrikane. Mizor, i pafalshëm, duke derdhur "lume gjaku të thellë sa Nili apo Eufrati", Tamerlani në portretizimin e dramaturgut nuk është i lirë nga tiparet e madhështisë së padyshimtë. Autori i jep një pamje tërheqëse, është i zgjuar, i aftë për dashuri të madhe, besnik në miqësi. Në përpjekjen e tij të shfrenuar për pushtet, Tamerlani, si të thuash, kapi atë shkëndijë zjarri hyjnor që u ndez në Jupiter, i cili rrëzoi të atin Saturnin nga froni. Tirada e Tamerlanit, duke lavdëruar mundësitë e pakufizuara të njeriut, si të shqiptuar nga apostulli i humanizmit të Rilindjes. Vetëm heroi i tragjedisë, Marlou, nuk është shkencëtar, nuk është filozof, por një pushtues, i mbiquajtur "mallkimi dhe zemërimi i Zotit". Një bari i thjeshtë, ai ngrihet në lartësi të paparë, askush nuk mund t'i rezistojë impulsit të tij të paturpshëm. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë përshtypje kanë njerëzit e thjeshtë që mbushën teatrin, të prodhuara nga skenat në të cilat Tamerlani fitimtar triumfoi mbi armiqtë e tij fisnikë, të cilët talleshin me origjinën e tij të ulët. Tamerlani është fort i bindur se jo origjina, por trimëria është burimi i fisnikërisë së vërtetë (I, 4, 4). I admiruar nga bukuria dhe dashuria e gruas së tij Zenokratit, Tamerlani fillon të mendojë se garancia e madhështisë fshihet vetëm nga bukuria dhe se "lavdia e vërtetë është vetëm në të mirën dhe vetëm ajo na jep fisnikëri" (I, 5, 1). Por kur Zenokrati vdes, në një gjendje dëshpërimi të ashpër, ai dënon me vdekje qytetin në të cilin humbi të dashurin e tij. Tamerlani ngjitet gjithnjë e më lart në shkallët e pushtetit, derisa vdekja e paepur të ndalojë marshimin e tij fitimtar. Por edhe duke u ndarë nga jeta, ai nuk ka ndërmend të lërë armët. Ai imagjinon një fushatë të re të paprecedentë, qëllimi i së cilës duhet të jetë pushtimi i qiellit. Dhe i thërret bashkëluftëtarët, duke ngritur flamurin e zi të vdekjes, në një betejë të tmerrshme për të shfarosur perënditë, që u ngjitën me krenari mbi botën e njerëzve (II, 5, 3).

Historia tragjike e doktor Faustit

Në mesin e titanëve të përshkruar nga Marlowe është edhe magjistari i famshëm Doktor Faust. Dramaturgu ia kushtoi Historinë e tij Tragjike të Doktor Faustit (1588), e cila pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të temës Faustiane. Nga ana e tij, Marlou u mbështet në librin popullor gjerman për Faustin, i cili u botua në 1587 dhe u përkthye shpejt në anglisht.

Nëse Barrabas personifikonte lakminë që e kthente një person në kriminel, Tamerlani dëshironte fuqi të pakufizuar, atëherë Fausti u tërhoq nga njohuri të mëdha. Është karakteristike që Marlou e intensifikoi dukshëm impulsin humanist të Faustit, për të cilin autori i devotshëm i një libri gjerman shkroi me një dënim të pambuluar. Duke refuzuar filozofinë, ligjin dhe mjekësinë, si dhe teologjinë si shkencën më të parëndësishme dhe mashtruese (akti I, skena 1), Faust Marlou i vendos të gjitha shpresat e tij te magjia që mund ta ngrejë atë në një lartësi kolosale dijeje dhe fuqie. Njohuritë pasive të librave nuk e tërheqin Faustin. Ashtu si Tamerlani, ai dëshiron të komandojë botën rreth tij. Energjia digjet tek ai. Ai përfundon me besim një marrëveshje me botën e krimit dhe madje qorton mendjemprehtësinë e demonit Mefistofel, i cili hidhërohet për parajsën e humbur (I, 3). Ai tashmë i sheh qartë veprat e tij të ardhshme, të afta për të goditur botën. Ai ëndërron të rrethojë Gjermaninë e tij të lindjes me një mur bakri, të ndryshojë rrjedhën e Rhine, të bashkojë Spanjën dhe Afrikën në një vend të vetëm, të marrë në zotërim pasuritë përrallore me ndihmën e shpirtrave, duke nënshtruar perandorin dhe të gjithë princat gjermanë në pushtetin e tij. Ai tashmë imagjinon se si kalon oqeanin me trupat mbi një urë ajrore dhe bëhet më i madhi i sovranëve. Edhe Tamerlani nuk mund të mendonte për mendime të tilla të paturpshme. Është kurioze që Marlo, i cili jo shumë kohë më parë ishte student, e bën Faustin, i zhytur në fantazi titanike, të kujtojë jetën e varfër të nxënësve të shkollës dhe të shprehë synimin e tij për t'i dhënë fund kësaj varfërie.

Por me ndihmën e magjisë, Faust fiton fuqi magjike. A po i përmbush qëllimet e tij? A ndryshon ai formën e kontinenteve, a bëhet një monark i fuqishëm? Nuk mësojmë asgjë për këtë nga shfaqja. Të krijohet përshtypja se Fausti as që bëri përpjekje për t'i vënë në praktikë deklaratat e tij. Nga fjalët e korit në prologun e aktit të katërt, mësojmë vetëm se Fausti udhëtoi shumë, vizitoi oborret e monarkëve, se të gjithë mrekullohen me mësimin e tij, se "thashethemet për të gjëmojnë në të gjitha anët". Dhe thashethemet bubullojnë për Faustin kryesisht sepse ai gjithmonë luan rolin e një magjistari të aftë që i mahnit njerëzit me veprimet e tij dhe ekstravagancat e tij magjike. Kjo zvogëlon dukshëm imazhin heroik të magjistarit të guximshëm. Por në këtë, Marlowe ndoqi librin gjerman, i cili ishte burimi i tij kryesor, nëse jo i vetmi. Merita e Marlowe është se ai i dha temës faustiane një jetë të mrekullueshme. Përshtatjet e mëvonshme dramatike të legjendës në një mënyrë ose në një tjetër kthehen në "Historia e tij tragjike". Por Marlou nuk po përpiqet ende të modifikojë me vendosmëri legjendën gjermane, e cila ka marrë formën e një "libri popullor". Përpjekje të tilla do të bëhen vetëm nga Lessing dhe Gëte në kushte krejtësisht të ndryshme historike. Marlowe vlerëson burimin e tij, duke nxjerrë prej tij motive patetike dhe farsë. Është e qartë se fundi tragjik, që përshkruante vdekjen e Faustit, i cili ishte bërë pre e forcave ferritore, do të përfshihej në shfaqje. Pa këtë finale, legjenda e Faustit nuk mund të konceptohej në atë kohë. Përmbysja e Faustit në ferr ishte po aq një element i domosdoshëm i legjendës sa përmbysja e Don Zhuanit në ferr në legjendën e famshme të Don Zhuanit. Por ai iu drejtua legjendës së Faust Marlowe jo sepse donte të dënonte ateistin, por sepse donte të portretizonte një mendimtar të guximshëm të lirë, të aftë për të shkelur themelet e palëkundura shpirtërore. Dhe megjithëse Fausti i tij ndonjëherë ngrihet në një lartësi të madhe, por bie poshtë, duke u kthyer në një magjistar të panairit, ai kurrë nuk bashkohet me turmën gri të filistinëve. Në çdo kunstyuk të tij magjik ka një kokërr guximi titanik, i lartësuar mbi turmën pa krahë. Vërtetë, krahët e fituar nga Faust rezultuan të ishin dylli, sipas prologut, por ata ishin ende krahët e Dedalus, duke u përpjekur në lartësitë e pamasë.

Duke dashur të forcojë dramën psikologjike të shfaqjes, si dhe të rrisë shtrirjen e saj etike, Marlou i drejtohet teknikave të moralit mesjetar. Engjëjt e mirë dhe të këqij po luftojnë për shpirtin e Faustit, i cili përballet me nevojën për të zgjedhur, më në fund, rrugën e duhur në jetë. Plaku i devotshëm e thërret të pendohet. Luciferi organizon për të një paradë alegorike të shtatë mëkateve vdekjeprurëse "në formën e tyre origjinale". Fausti ndonjëherë kapërcehet nga dyshimet. Ose ai e konsideron vuajtjen e përtejme si një shpikje absurde dhe madje e barazon botën e krimit të krishterë me Elysiumin e lashtë, duke shpresuar të takojë të gjithë të urtët e lashtë atje (I, 3), atëherë dënimi i afërt e privon atë nga qetësia e mendjes dhe ai zhytet në dëshpërim. (V, 2). Por edhe në një gjendje dëshpërimi, Fausti mbetet një titan, heroi i një legjende të fuqishme që ka goditur imagjinatën e shumë brezave. Kjo nuk e pengoi Marlowe, në përputhje me zakonin e përhapur të dramës elizabetiane, të fuste në shfaqje një sërë episodesh komike në të cilat tema e magjisë përshkruhet në një plan të reduktuar. Në njërën prej tyre, dishepulli besnik i Faustit, Wagner, frikëson një shakaxhi me djajtë (I, 4). Në një episod tjetër, staleli i hanit, Robin, i cili vodhi një libër magjik nga Doktor Faust, përpiqet të veprojë si magjistar. shpirtrat e këqij por bie në rrëmujë (III, 2).

Vargu i bardhë ndërthuret me prozën në vepër. Skicat e prozës komike gravitojnë drejt talljes së zonës. Por vargu bosh, i cili zëvendësoi vargun me rimë që mbizotëronte në skenën e teatrit popullor, nën penën e Marlowe arriti fleksibilitet dhe zëshmëri të jashtëzakonshme. Pas "Tamerlanit të Madh" dramaturgët anglezë filluan ta përdorin gjerësisht, duke përfshirë Shekspirin. Shkalla e dramave të Marlowe, patosi i tyre titanik korrespondon me një stil të lartë madhështor të mbushur me hiperbola, metafora të harlisura, krahasime mitologjike. Tek “Tamerlani i Madh” ky stil u shfaq me forcë të veçantë.

Vlen të përmendet edhe drama Eduardi II nga Marlou (1591 ose 1592), e cila është e afërt me zhanrin e kronikës historike, e cila tërhoqi vëmendjen e ngushtë të Shekspirit në vitet '90.

Për herë të parë, hipoteza se dramaturgu dhe poeti Christopher Marlowe mund të fshihej nën emrin e Shekspirit u parashtrua nga studiuesi amerikan Wilbur Zeigler në 1895. Ai sugjeroi që Marlou të krijonte pseudonimin "Shakespeare" në mënyrë që të vazhdonte të krijonte si dramaturg pas vdekjes së tij të vënë në skenë. Kjo "vdekje", sipas Marlovianëve (adhurues të autorësisë që i përkiste Marlowe), u shoqërua me aktivitetet e spiunazhit të poetit - ai u rekrutua nga inteligjenca mbretërore dhe duhej të vazhdonte "punën" me një emër të ndryshëm nga "Shakespeare". . Zeidler e ndërmori hipotezën e tij me faktin se bëri një analizë "stilometrike" të fjalorëve të Shekspirit, Christopher Marlowe, Francis Bacon dhe Ben Johnson dhe arriti në përfundimin se numri i njërrokësh, dyrrokësh, trerrokësh dhe katërrokësh. fjalët e rrokjes në dramat e Shekspirit dhe Marlou në dramat e shkruara prej tyre përkojnë në një masë të madhe. ...

Një studiues tjetër amerikan Calvin Goffman në librin e tij "Vrasja e njeriut që ishte Shekspiri" (1955) zhvilloi teorinë e W. Zeigler. K. Goffman këmbëngul se në vend të Marlowe dikush tjetër u vra në 1593, dhe ai vazhdoi të jetonte dhe shkroi drama me emrin Shekspir - pikërisht në këtë vit Shekspiri filloi punën e tij. Studiuesit tradicionalë të Shekspirit priren të mendojnë se ishte Marlowe ai që u vra. Studiuesi i Shekspirit M. Morozov, duke iu referuar librit të studiuesit amerikan Leslie Hotson "Vdekja e Christopher Marlowe" (1925), i përmbahet versionit se vrasja e poetit ishte vepër e një Field të caktuar, një agjent i Privy. Këshilli.

Megjithatë, me gjithë respektin e duhur për hipotezën "Marlovian", fjalët në poezinë "Në kujtim të autorit tim të dashur, mjeshtrit William Shakespeare dhe atë që ai na la", shkruar nga Ben Johnson për Folion e Parë (përkthim nga A. Anikst ), mbeten të pakuptueshme: "... do të të krahasoja me më të mëdhenjtë dhe do të tregoja se sa shumë ia dolët më shumë Lily-s tonë, Kid-it trim dhe vargut të fuqishëm të Marlou-t." Nëse Marlou ishte Shekspiri, pse Ben Johnson, duke lavdëruar Shekspirin dhe duke e ditur se Marlou ishte, shkruan për vargun e fuqishëm të Marlou? Dikush, por Ben Johnson, i cili luajti rolin kryesor në përpilimin e Parë Folio, e dinte emrin e Shekspirit të maskuar!

Biografia

Christopher Marlowe (1564-1593) - një poet dhe dramaturg i talentuar, krijuesi i vërtetë i tragjedisë angleze të Rilindjes. Si bir i një këpucari, falë një rastësie të lumtur, ai hyri në Universitetin e Kembrixhit dhe, si miku i tij R. Green, iu dha titulli Master i Arteve. Marlou i njihte mirë gjuhët e lashta, lexoi me kujdes veprat e autorëve antikë, ai ishte gjithashtu i njohur me veprat e shkrimtarëve italianë të Rilindjes. Pas diplomimit në Universitetin e Kembrixhit, ky djalë i thjeshtë energjik mund të mbështetet në një karrierë fitimprurëse në kishë. Megjithatë, Marlou nuk donte të bëhej ministër i ortodoksisë kishtare. Ai u tërhoq nga bota shumëngjyrëshe e teatrit, si dhe nga mendimtarët e lirë që guxuan të dyshonin në të vërtetat aktuale fetare dhe të tjera.

Dihet se ai ishte i afërt me rrethin e Sir Walter Raleigh, i cili ra në turp gjatë mbretërimit të Elizabeth dhe përfundoi jetën e tij në një bllok në 1618 nën Mbretin James I. Sipas informatorëve dhe ithtarëve të ortodoksisë, Marlou ishte " ateist”, ai ishte kritik ndaj dëshmive Bibla, në veçanti, mohoi hyjninë e Krishtit dhe argumentoi se legjenda biblike për krijimin e botës nuk mbështetet nga prova shkencore, etj. Është e mundur që akuzat e Marlowe për "pazoti" të jenë të ekzagjeruara, por ai ishte ende një skeptik në çështjet fetare. Për më tepër, duke mos pasur zakon të fshehë mendimet e tij, ai mbolli “konfuzion” në mendjet e njerëzve që e rrethonin. Autoritetet u alarmuan. Retë po mblidheshin gjithnjë e më shumë mbi kokën e poetit. Në 1593, në një tavernë afër Londrës, Marlowe u vra nga agjentët e policisë sekrete.

Krijim

Fati tragjik i Marlos ka diçka të përbashkët me botën tragjike që lind në shfaqjet e tij. Në fund të shekullit XVI. ishte e qartë se kjo epokë e madhe nuk ishte aspak idilike. Marlou, duke qenë bashkëkohës i ngjarjeve dramatike që ndodhën në Francë, u kushtoi atyre tragjedinë e tij të ndjerë Masakra e Parisit (vënë në skenë në 1593).

Shfaqja mund të tërhiqte vëmendjen e publikut me aktualitetin e saj të mprehtë. Por nuk ka personazhe të mëdhenj tragjikë në të që përbëjnë anën e fortë të veprës së Marlowe. Duka i Guise, i cili luan një rol të rëndësishëm në të, është një figurë mjaft e sheshtë. Ai është një horr ambicioz, i sigurt se të gjitha mjetet janë të mira për të arritur qëllimin e synuar.

Figura e Barrabas në tragjedinë "Hebreu i Maltës" (1589) është shumë më komplekse. Shylock i Shekspirit nga Tregtari i Venecias është padyshim i lidhur ngushtë me këtë personazh Marlou. Ashtu si Giza, Barrabas është një makiavelist i vendosur. Vetëm nëse Giza mbështetet nga forca të fuqishme (Mbretëresha Catherine de Medici, Spanja katolike, Roma papale, bashkëpunëtorë me ndikim), atëherë tregtari maltez dhe fajdexhi Barrabas i lihet vetes. Për më tepër, bota e krishterë, e përfaqësuar nga sundimtari i Maltës dhe rrethi i tij, është armiqësor ndaj tij. Për të shpëtuar bashkëbesimtarët nga zhvatjet e tepërta turke, sundimtari i ishullit, pa hezitim, shkatërron Varravën, i cili zotëron një pasuri të madhe. I pushtuar nga urrejtja dhe zemërimi, Barrabas merr armët kundër një bote armiqësore. Madje ai vret vajzën e tij, sepse ajo guxoi të hiqte dorë nga besimi i të parëve të saj. Planet e tij të errëta bëhen gjithnjë e më madhështore, derisa ai bie në grackën e tij. Barrabas është një person krijues, aktiv. Kërkimi i arit e kthen atë në një figurë aktuale, të frikshme, domethënëse. Dhe megjithëse fuqia e Barrabas është e pandashme nga poshtërsia, ka disa pamje të titanizmit në të, që dëshmojnë për mundësitë e mëdha të njeriut.

Tamerlani i Madh

Ne gjejmë një imazh edhe më madhështor në tragjedinë e hershme dypjesëshe të Marlo "Tamerlane the Great" (1587-1588). Këtë herë heroi i shfaqjes është një bari skith, i cili është bërë një sundimtar i fuqishëm i mbretërive të shumta aziatike dhe afrikane. Mizor, i pafalshëm, duke derdhur "lume gjaku të thellë sa Nili apo Eufrati", Tamerlani në portretizimin e dramaturgut nuk është i lirë nga tiparet e madhështisë së padyshimtë. Autori i jep një pamje tërheqëse, është i zgjuar, i aftë për dashuri të madhe, besnik në miqësi. Në përpjekjen e tij të shfrenuar për pushtet, Tamerlani, si të thuash, kapi atë shkëndijë zjarri hyjnor që u ndez në Jupiter, i cili rrëzoi të atin Saturnin nga froni. Tirada e Tamerlanit, duke lavdëruar mundësitë e pakufizuara të njeriut, si të shqiptuar nga apostulli i humanizmit të Rilindjes. Vetëm heroi i tragjedisë, Marlou, nuk është shkencëtar, nuk është filozof, por një pushtues, i mbiquajtur "mallkimi dhe zemërimi i Zotit". Një bari i thjeshtë, ai ngrihet në lartësi të paparë, askush nuk mund t'i rezistojë impulsit të tij të paturpshëm. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë përshtypje kanë njerëzit e thjeshtë që mbushën teatrin, të prodhuara nga skenat në të cilat Tamerlani fitimtar triumfoi mbi armiqtë e tij fisnikë, të cilët talleshin me origjinën e tij të ulët. Tamerlani është fort i bindur se jo origjina, por trimëria është burimi i fisnikërisë së vërtetë (I, 4, 4). I admiruar nga bukuria dhe dashuria e gruas së tij Zenokratit, Tamerlani fillon të mendojë se garancia e madhështisë fshihet vetëm nga bukuria dhe se "lavdia e vërtetë është vetëm në të mirën dhe vetëm ajo na jep fisnikëri" (I, 5, 1). Por kur Zenokrati vdes, në një gjendje dëshpërimi të ashpër, ai dënon me vdekje qytetin në të cilin humbi të dashurin e tij. Tamerlani ngjitet gjithnjë e më lart në shkallët e pushtetit, derisa vdekja e paepur të ndalojë marshimin e tij fitimtar. Por edhe duke u ndarë nga jeta, ai nuk ka ndërmend të lërë armët. Ai imagjinon një fushatë të re të paprecedentë, qëllimi i së cilës duhet të jetë pushtimi i qiellit. Dhe i thërret bashkëluftëtarët, duke ngritur flamurin e zi të vdekjes, në një betejë të tmerrshme për të shfarosur perënditë, që u ngjitën me krenari mbi botën e njerëzve (II, 5, 3).

Historia tragjike e doktor Faustit

Në mesin e titanëve të përshkruar nga Marlowe është edhe magjistari i famshëm Doktor Faust. Dramaturgu ia kushtoi Historinë e tij Tragjike të Doktor Faustit (1588), e cila pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të temës Faustiane. Nga ana e tij, Marlou u mbështet në librin popullor gjerman për Faustin, i cili u botua në 1587 dhe u përkthye shpejt në anglisht.

Nëse Barrabas personifikonte lakminë që e kthente një person në kriminel, Tamerlani dëshironte fuqi të pakufizuar, atëherë Fausti u tërhoq nga njohuri të mëdha. Është karakteristike që Marlou e intensifikoi dukshëm impulsin humanist të Faustit, për të cilin autori i devotshëm i një libri gjerman shkroi me një dënim të pambuluar. Duke refuzuar filozofinë, ligjin dhe mjekësinë, si dhe teologjinë si shkencën më të parëndësishme dhe mashtruese (akti I, skena 1), Faust Marlou i vendos të gjitha shpresat e tij te magjia që mund ta ngrejë atë në një lartësi kolosale dijeje dhe fuqie. Njohuritë pasive të librave nuk e tërheqin Faustin. Ashtu si Tamerlani, ai dëshiron të komandojë botën rreth tij. Energjia digjet tek ai. Ai përfundon me besim një marrëveshje me botën e krimit dhe madje qorton mendjemprehtësinë e demonit Mefistofel, i cili hidhërohet për parajsën e humbur (I, 3). Ai tashmë i sheh qartë veprat e tij të ardhshme, të afta për të goditur botën. Ai ëndërron të rrethojë Gjermaninë e tij të lindjes me një mur bakri, të ndryshojë rrjedhën e Rhine, të bashkojë Spanjën dhe Afrikën në një vend të vetëm, të marrë në zotërim pasuritë përrallore me ndihmën e shpirtrave, duke nënshtruar perandorin dhe të gjithë princat gjermanë në pushtetin e tij. Ai tashmë imagjinon se si kalon oqeanin me trupat mbi një urë ajrore dhe bëhet më i madhi i sovranëve. Edhe Tamerlani nuk mund të mendonte për mendime të tilla të paturpshme. Është kurioze që Marlo, i cili jo shumë kohë më parë ishte student, e bën Faustin, i zhytur në fantazi titanike, të kujtojë jetën e varfër të nxënësve të shkollës dhe të shprehë synimin e tij për t'i dhënë fund kësaj varfërie.

Por me ndihmën e magjisë, Faust fiton fuqi magjike. A po i përmbush qëllimet e tij? A ndryshon ai formën e kontinenteve, a bëhet një monark i fuqishëm? Nuk mësojmë asgjë për këtë nga shfaqja. Të krijohet përshtypja se Fausti as që bëri përpjekje për t'i vënë në praktikë deklaratat e tij. Nga fjalët e korit në prologun e aktit të katërt, mësojmë vetëm se Fausti udhëtoi shumë, vizitoi oborret e monarkëve, se të gjithë mrekullohen me mësimin e tij, se "thashethemet për të gjëmojnë në të gjitha anët". Dhe thashethemet bubullojnë për Faustin kryesisht sepse ai gjithmonë luan rolin e një magjistari të aftë që i mahnit njerëzit me veprimet e tij dhe ekstravagancat e tij magjike. Kjo zvogëlon dukshëm imazhin heroik të magjistarit të guximshëm. Por në këtë, Marlowe ndoqi librin gjerman, i cili ishte burimi i tij kryesor, nëse jo i vetmi. Merita e Marlowe është se ai i dha temës faustiane një jetë të mrekullueshme. Përshtatjet e mëvonshme dramatike të legjendës në një mënyrë ose në një tjetër kthehen në "Historia e tij tragjike". Por Marlou nuk po përpiqet ende të modifikojë me vendosmëri legjendën gjermane, e cila ka marrë formën e një "libri popullor". Përpjekje të tilla do të bëhen vetëm nga Lessing dhe Gëte në kushte krejtësisht të ndryshme historike. Marlowe vlerëson burimin e tij, duke nxjerrë prej tij motive patetike dhe farsë. Është e qartë se fundi tragjik, që përshkruante vdekjen e Faustit, i cili ishte bërë pre e forcave ferritore, do të përfshihej në shfaqje. Pa këtë finale, legjenda e Faustit nuk mund të konceptohej në atë kohë. Përmbysja e Faustit në ferr ishte po aq një element i domosdoshëm i legjendës sa përmbysja e Don Zhuanit në ferr në legjendën e famshme të Don Zhuanit. Por ai iu drejtua legjendës së Faust Marlowe jo sepse donte të dënonte ateistin, por sepse donte të portretizonte një mendimtar të guximshëm të lirë, të aftë për të shkelur themelet e palëkundura shpirtërore. Dhe megjithëse Fausti i tij ndonjëherë ngrihet në një lartësi të madhe, por bie poshtë, duke u kthyer në një magjistar të panairit, ai kurrë nuk bashkohet me turmën gri të filistinëve. Në çdo kunstyuk të tij magjik ka një kokërr guximi titanik, i lartësuar mbi turmën pa krahë. Vërtetë, krahët e fituar nga Faust rezultuan të ishin dylli, sipas prologut, por ata ishin ende krahët e Dedalus, duke u përpjekur në lartësitë e pamasë.

Duke dashur të forcojë dramën psikologjike të shfaqjes, si dhe të rrisë shtrirjen e saj etike, Marlou i drejtohet teknikave të moralit mesjetar. Engjëjt e mirë dhe të këqij po luftojnë për shpirtin e Faustit, i cili përballet me nevojën për të zgjedhur, më në fund, rrugën e duhur në jetë. Plaku i devotshëm e thërret të pendohet. Luciferi organizon për të një paradë alegorike të shtatë mëkateve vdekjeprurëse "në formën e tyre origjinale". Fausti ndonjëherë kapërcehet nga dyshimet. Ose ai e konsideron vuajtjen e përtejme si një shpikje absurde dhe madje e barazon botën e krimit të krishterë me Elysiumin e lashtë, duke shpresuar të takojë të gjithë të urtët e lashtë atje (I, 3), atëherë dënimi i afërt e privon atë nga qetësia e mendjes dhe ai zhytet në dëshpërim. (V, 2). Por edhe në një gjendje dëshpërimi, Fausti mbetet një titan, heroi i një legjende të fuqishme që ka goditur imagjinatën e shumë brezave. Kjo nuk e pengoi Marlowe, në përputhje me zakonin e përhapur të dramës elizabetiane, të fuste në shfaqje një sërë episodesh komike në të cilat tema e magjisë përshkruhet në një plan të reduktuar. Në njërën prej tyre, dishepulli besnik i Faustit, Wagner, frikëson një shakaxhi me djajtë (I, 4). Në një episod tjetër, stabili i hanit, Robin, i cili vodhi një libër magjik nga Doktor Faust, përpiqet të luajë rolin e një magjistari të shpirtrave të këqij, por futet në një rrëmujë (III, 2).

Vargu i bardhë ndërthuret me prozën në vepër. Skicat e prozës komike gravitojnë drejt talljes së zonës. Por vargu bosh, i cili zëvendësoi vargun me rimë që mbizotëronte në skenën e teatrit popullor, nën penën e Marlowe arriti fleksibilitet dhe zëshmëri të jashtëzakonshme. Pas "Tamerlanit të Madh" dramaturgët anglezë filluan ta përdorin gjerësisht, duke përfshirë Shekspirin. Shkalla e dramave të Marlowe, patosi i tyre titanik korrespondon me një stil të lartë madhështor të mbushur me hiperbola, metafora të harlisura, krahasime mitologjike. Tek “Tamerlani i Madh” ky stil u shfaq me forcë të veçantë.

Vlen të përmendet edhe drama Eduardi II nga Marlou (1591 ose 1592), e cila është e afërt me zhanrin e kronikës historike, e cila tërhoqi vëmendjen e ngushtë të Shekspirit në vitet '90.

Gjëegjëza të magjistarëve dhe sundimtarëve Smirnov Vitaly Germanovich

FAUST ia shiti shpirtin MEFISTOPELIT DHE MARLO FAUSTIT

Magjistari i famshëm Faustus vdes me një vdekje misterioze në një hotel. Gjysmë shekulli më vonë, kufoma e Christopher Marlowe, i cili shkroi një dramë për të, gjendet në hotel.

Tragjedi në Württemberg

Në vitin 1540, në një natë të vonë vjeshte, një han i vogël në një qytet të vogël në Dukatin e Württemberg u trondit nga përplasja e mobiljeve që binin dhe goditja e këmbëve, e ndjekur nga britma zemërthyese. Më vonë vendasit pretendoi se kjo nate e tmerrshme shpërtheu një stuhi me një qiell të pastër; disa herë një flakë blu shpërtheu nga oxhaku i hotelit dhe grilat dhe dyert në të filluan të përplaseshin vetë. Britmat, rënkimet, tingujt e pakuptueshëm vazhduan për të paktën dy orë. Vetëm në mëngjes herët pronari dhe shërbëtorët e frikësuar guxuan të hynin në dhomë, nga ku u dëgjuan të gjitha këto.

Në dyshemenë e dhomës, mes rrënojave të mobiljeve, shtrihej trupi i thërrmuar i një burri. Ajo ishte e mbuluar me mavijosje monstruoze, gërvishtje, njërin sy i ishte nxjerrë dhe qafa dhe brinjët i ishin thyer. Dukej se fatkeqi ishte rrahur me vare. Ishte kufoma e shpërfytyruar e mjekut 60-vjeçar Georgius Faust, i cili jetonte në një dhomë, një magjistar dhe astrolog i famshëm i zi në Gjermani.

Banorët e qytetit pohuan se mjekut iu thye qafa nga demoni Mephistopheles, me të cilin ai lidhi një kontratë për 24 vjet. Në fund të mandatit, demoni vrau Faustin dhe dënoi shpirtin e tij me dënim të përjetshëm.

Mendimet e bashkëkohësve për personalitetin e Doktor Faust ndryshojnë ndjeshëm. Disa e konsideronin sharlatan dhe mashtrues, të tjerë besonin se ai ishte vërtet një astrolog i madh dhe një magjistar i fuqishëm, të cilit i shërbenin forcat djallëzore.

Një biografi e saktë e Faustit nuk ekziston, megjithatë, jo aq pak dihet për të.

Në vitin 1509, Georgius Sabelikus Faustus Jr., me sa duket nga një familje burgerësh, u diplomua në Universitetin e Heidelberg për teologji dhe pas pak u nis në Poloni për të vazhduar arsimin. Atje ai gjoja studioi shkencat natyrore, në të cilat arriti lartësi të jashtëzakonshme. Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të zbulohej se në cilin institucion arsimor ose nën udhëheqjen e kujt studioi në Poloni. Shkencat okulte u bënë thirrje e tij e vërtetë.

Pas kthimit të tij nga Polonia, Faust u bë një magjistar dhe astrolog endacak. Ai përpiqet të gjejë një punë në Universitetin e Erfurt, por së shpejti ai përjashtohet për "të folur të padenjë për një të krishterë". Në vitin 1520 ai jeton në oborrin e George III, Princ-peshkop i Bambergut, duke hartuar horoskopë me porosi. Tetë vjet më vonë, si një fallxhore endacak, ai shfaqet në Ingolstadt, nga ku dëbohet me kërkesë të autoriteteve të kishës. Më vonë ai shpallet në Nuremberg dhe punësohet si mësues në një shkollë me konvikt për djem. Megjithatë, shumë shpejt, kujdestarët e institucionit zbulojnë se në klasë mjeku i mëson kafshët e tij jo aq sa duhet. Ai pushohet nga puna dhe dëbohet me turp nga qyteti për "dëmtim të moralit të dishepujve".

Pavarësisht nga të gjitha dështimet, reputacioni i Doktor Faustit si astrolog, palmist, medium dhe magjepsës shpirtëror ishte shumë i lartë dhe shumë persona të rangut të lartë të Gjermanisë iu drejtuan shërbimeve të tij. Besimi në aftësitë e tij të jashtëzakonshme ishte i tillë që vetë Martin Luteri pretendonte: vetëm me ndihmën e Zotit ai mundi të çlirohej nga demonët që i dërgoi Fausti. Kjo deklaratë e babait të Reformacionit Gjerman lejoi disa studiues të pohonin se Dr. Faust ishte një magjistar i zi në shërbim të urdhrit jezuit, i cili vendosi të shfaroste liderin protestant në një mënyrë magjike. Faust ishte i angazhuar edhe në alkimi, por nuk arriti shumë famë si hermeticist.

Lavdia pas vdekjes

Pas vdekjes së mjekut, fama e tij nuk vdiq. Në vitin 1587 u botua në gjermanisht libri "Historia e doktor Faustit", i cili shpejt u përkthye në disa gjuhë, por edhe më herët ai u bë heroi më popullor i folklorit, legjendave dhe anekdotave të transmetuara gojë më gojë. Që nga fundi i shekullit të 16-të, asnjë panair gjerman nuk ishte i plotë pa një shfaqje kukullash, personazhet kryesore të së cilës ishin Faust dhe Mephistopheles.

Ndoshta ky çift do të kishte mbetur heronjtë e teatrit popullor gjerman të kukullave, si Petrushka ruse apo anglezi Punch dhe Judy, por në këtë çështje ndërhynë shkrimtarë seriozë.

Në kundërshtim me besimin popullor, krijuesi i vërtetë i doktorit letrar Faust nuk ishte aspak Johann Wolfgang Goethe, i cili filloi ese filozofike për të në prag të ditëlindjes së tij të 60-të dhe shkroi këtë tragjedi deri në vdekjen e tij, gati 24 vjet, dhe dramaturgu Christopher Marlowe, një nga figurat më misterioze të letërsisë angleze.

Aventurat e një spiuni

Christopher Marlowe lindi në shkurt 1564 në familjen e një këpucari. Mori një arsim teologjik në Kembrixh dhe po përgatitej të bëhej prift anglikan. Gjatë viteve të studimit për Marlo, u krijua reputacioni i një të riu si shumë i talentuar, por me karakter thuajse kriminal. Ai ishte gjaknxehtë, kokëfortë, i pandershëm, i prirur ndaj dehjes dhe agresionit të pakuptimtë. I riu dyshohej edhe për prirje homoseksuale. Megjithatë, tashmë në vitet e tij studentore, ai tregoi një talent letrar. Në të ardhmen, në 6 vjet, ai do të shkruajë 6 drama, një poezi dhe do të bëjë disa përkthime komplekse nga latinishtja.

Në shkurt 1587, Marlou papritur zhduket nga universiteti dhe shfaqet vetëm në korrik. Në këtë drejtim, autoritetet universitare refuzuan të mbronin tezën e tij të magjistraturës dhe synuan ta merrnin në pyetje në mënyrë rigoroze për arsyet e mungesës së tij gati gjashtëmujore, por nga Londra la të kuptohet se një kuriozitet i tillë ishte i papërshtatshëm. Për më tepër, Këshilli Private i Mbretëreshës Elizabeth I ndërhyri dhe nën presionin e tij, Marlou iu dha një diplomë master.

Një favor i tillë i çuditshëm i autoriteteve ndaj studentit modest shpjegohet me faktin se Marlowe ishte një agjent i shërbimit sekret anglez, i cili drejtohej nga krijuesi i tij aktual, Francis Walsingham. Sir Francis përgjithësisht rekrutonte me lehtësi agjentë në mjedisin letrar. Ndër informatorët e tij ishin: dramaturgu William Fowler, poeti skocez Anthony Mandy, dramaturgu dhe aktori Matthew Royson.

Në atë kohë në Angli kishte një luftë midis shtetit zyrtar Kisha Anglikane dhe katolikët, të mbështetur nga mbreti spanjoll dhe urdhri jezuit. I gjithë mbretërimi i Elizabeth I kaloi nën kërcënimin e vazhdueshëm të pushtimit spanjoll dhe komploteve të brendshme katolike. Shumë katolikë anglezë emigruan në kontinent. Ata krijuan qendrat e tyre në shtetet evropiane, qëllimi i të cilave ishte të mbështesnin bashkëbesimtarët në atdheun e tyre dhe ta kthenin Anglinë në gjirin e Kishës Katolike.

Si agjent për Walsingham, Marlowe vizitoi një numër qendrash të tilla, duke u paraqitur si i konvertuar në katolicizëm. Detyra e tij ishte të mblidhte informacion në mjedisin e emigrantëve për aktivitetet dhe planet e nëntokës katolike në Angli. Dhe duke gjykuar nga reagimi i Këshillit Privy, ai e trajtoi atë shkëlqyeshëm.

Një vit pasi Marlo mbaroi universitetin, në skenë u shfaq shfaqja e tij e parë "Tamerlani i Madh", e cila pati një sukses të madh. Marlo hoqi dorë nga karriera e tij si prift dhe u bë një dramaturg profesionist.

Famë të vërtetë pan-evropiane i solli botimi pas vdekjes së tij "Historia tragjike e jetës dhe vdekjes së doktor Faustit". Kjo vepër pati një ndikim të jashtëzakonshëm në të gjithë literaturën e mëvonshme për "mjekun e djallit", duke përfshirë veprën e Gëtes.

Faust Marlowe nuk është thjesht një magjistar që ia shiti shpirtin djallit, por një shkencëtar që përdor ndihmën e forcave të errëta për të përmbushur një mision të lartë shkencor - për të eksploruar kufijtë e përvojës dhe njohurive njerëzore. Por, përkundër ndjenjës së sinqertë poetike që zotëronte autori, kjo vepër i afrohet shumë apologjetikës së satanizmit, gjë që theksohet edhe nga sulmet e vrazhda ndaj krishterimit të shpërndara në të gjithë shfaqjen.

Të krijohet përshtypja se dramaturgu ka luajtur shumë dhe ka besuar në historinë e mjekut gjysmëmitik Faust, saqë është bërë objekt imitimi për të, një lloj ideali. Ndoshta në imazhin e tij ai shprehte disa nga tiparet e tij të karakterit apo edhe ato tipare që do të donte të shihte tek vetja. Dhe ajo që është më ogurzi - pasi krijoi Faustin e tij, Marlo, me sa duket, solli mbi vete të njëjtën vdekje që i ndodhi "mjekut djallëzor".

Vrasja në hotel e të vesë Boulle

Në maj 1593, retë u trashën mbi kokën e Marlowe. Ai u thirr në gjykatë. Vërtetë, ai kishte konflikte me ligjin më parë. Pra, ai ishte në burg për pjesëmarrje në një përleshje rrugore në të cilën vdiq një burrë, ishte në gjyq dhe për një përleshje me rojet e qytetit, por këtë herë gjithçka doli shumë më serioze ...

Gjatë një aksioni tjetër policor për të identifikuar komplotistët katolikë, autoritetet ndaluan dramaturgun e famshëm Thomas Kid, me të cilin Marlo dikur jetonte në të njëjtin apartament. Në letrat e konfiskuara të Kidit, nuk u gjet asnjë provë tradhtie, por ato përmbanin deklarata që mohonin në mënyrë të vrazhdë thelbin hyjnor të Krishtit. Dhe kjo ishte tashmë herezi, e dënueshme me vdekje. Dhe gjatë marrjes në pyetje me pasion, Kid, duke shpëtuar veten, pranoi se këto regjistrime i përkasin Marlos.

Seanca u anulua për shkak të shpërthimit të murtajës në Londër dhe Marlou u lirua me kusht, i detyruar të paraqitej në gjykatë në thirrjen e parë. Por pas 12 ditësh, dramaturgu i ri u largua.

Më 30 maj, një shoqëri e ngrohtë me katër burra u mblodhën në një hotel të vogël në pronësi të vejushës Boole në fshatin Dentford, pesë kilometra larg Londrës. Ata ishin mashtrues uje i paster Nick Skiers dhe Ingram Fraser dhe dy agjentë të Shërbimit Sekret, Robert Powley dhe Christopher Marlowe. Shoqëria ishte e dehur pa u frenuar gjatë gjithë ditës, dhe deri në mbrëmje qejfi përfundoi në një luftë midis Marlo dhe Fraser. Marlo nxori kamën nga brezi i Fraserit dhe e goditi dy herë në kokë. Por Fraser më i fortë ose më pak i dehur arriti të çarmatoste armikun dhe i futi të njëjtën kamë në syrin e djathtë Marlo, i cili vdiq në vend.

Fraser u arrestua, por shpejt u lirua, sepse, sipas dëshmive të dëshmitarëve, bëhej fjalë për vetëmbrojtje të dukshme, adekuate për sulmin.

Ky është versioni zyrtar i vdekjes së një prej dramaturgëve më premtues të kohës, por disa historianë e dyshojnë.

Dyshimi i tyre i drejtë u shkaktua kryesisht nga nxitimi i funeralit të Marlowe: më pak se dy ditë pas vdekjes së tij. Ishte gjithashtu e dyshimtë që gjykata besonte pa kushte dëshminë e Skiers dhe Powley, të cilët fare mirë mund të kishin komplotuar mes tyre. Mbi bazën e të gjitha këtyre dyshimeve, u shfaq një version i dytë, gjithashtu jo i dalluar nga origjinaliteti i madh. Sipas saj, Marlo është “larguar” me urdhër të drejtuesve të shërbimit sekret si dikush që dinte shumë. Supozohej gjithashtu se Marlo mund të ishte vrarë nga agjentët e tjerë të tij dhe pa një urdhër nga lart, thjesht sepse ai kishte një lloj provash komprometuese për ta.

Dhe në vitin 1955, shkrimtari anglez Calvin Hoffman parashtroi një version të katërt: askush nuk e vrau Marlo, ai thjesht iku nga ndjekja penale. Me marrëveshje, katër miq tërhoqën një marinar të panjohur në hotel, e përfunduan atë dhe i dhanë trupin e shpërfytyruar trupit të Marlo, pas së cilës ai, duke marrë emrin William Shakespeare, vazhdoi të krijonte krijimet e tij të pavdekshme për gati 24 vjet.

Shumica e studiuesve të Shekspirit e hodhën poshtë këtë version si plotësisht të paargumentuar, por me drejtësi, vërejmë se portretet e Marlowe dhe Shakespeare ndryshojnë vërtet në ngjashmëri të madhe të jashtme.

Epilogu

Është e lehtë të shihet se biografia e vërtetë e dramaturgut dhe spiunit Christopher Marlowe ka shumë të përbashkëta me biografinë e mjekut gjysmë legjendar Georgius Faust.

Të dy ishin teologë nga arsimi, të dy ishin aventurierë në mosmarrëveshje të vazhdueshme me ligjin dhe kishën, të dy, megjithëse në shkallë të ndryshme, ishin të interesuar për okultizmin, të dy arritën sukses të caktuar në jetë dhe u përfshinë në shtëpitë e të fuqishmëve. Por të dy qëndruan deri në fund të ditëve të tyre si përfaqësues të shtresave margjinale të shoqërisë europiane.

Ka edhe shumë rastësi në vdekjen e Marlo dhe Faust. Të dy Faust dhe Marlo vdiqën një vdekje të dhunshme në rrethana misterioze brenda mureve të hoteleve, dhe të dy u plagosën në sy. Vdekja e të dyve u perceptua nga Kisha si një ndëshkim qiellor për ateistët dhe të ligjtë ...

Prej kohësh është vënë re se shkrimtari përsërit shpesh fatin e heroit letrar të krijuar nga talenti i tij, por situata me veprën e Marlowe është më e ndërlikuar. Ai përsëriti pjesërisht fatin e trishtë jo të Faustit, të shpikur prej tij, por të prototipit të tij të vërtetë të gjallë, i cili vetëm pak i ngjante atij "simboli i përpjekjes njerëzore për njohjen e botës" që vinte nga pena e dramaturgut.