Gjithçka rreth Kishës Luterane. Çfarë është Luteranizmi? Luteranizmi dhe besimet e tjera të krishtera

Luteranizmi, një nga ndjekësit kryesorë dhe më të mëdhenj të protestantizmit. Organizatat kishtare ato që i përkasin kësaj rryme zakonisht quhen kisha ungjillore luterane.

Luteranizmi është emëruar për themeluesin e tij Martin Luther (1483-1546). M. Luther lindi në qytetin e vogël sakson të Eisleben në një familje të varfër. Babai i tij i dha djalit të tij një arsim të mirë. Pas diplomimit në Universitetin e Erfurtit dhe diplomimit master, M. Luther, megjithatë, refuzon të japë mësim në universitet, bën betimet monastike dhe më pas bëhet prift katolik. Si prift merr doktoraturën në teologji.

Zakonisht data 31 tetor 1517 konsiderohet si data e themelimit të luteranizmit, kur M. Luteri gozhdoi në derën e kishës në Wittenberg, ku shërbente si prift, një bord me 95 teza, në të cilat kritikonte ashpër katolicizmin. Por nganjëherë themeli i kësaj prirje është koha që të përkojë me dimrin e viteve 1513-1514, pasi pikërisht në këtë kohë M. Luteri arriti në përfundimin për rëndësinë vendimtare për shpëtimin e mëshirës së Zotit. Ekziston një këndvështrim tjetër, sipas të cilit shfaqja e luteranizmit lidhet me vitin 1530, kur u botua Rrëfimi i Augsburgut, i shkruar nga një bashkëpunëtor i M. Luther Philip Melanchthon (1497-1560), që përmban themelet e dogmës luterane. .

Dispozitat doktrinore të Luteranizmit janë dhënë në të ashtuquajturin Libri i Konkordit. Ai përfshin tre besime historike (Apostolike, Nicene, ose Nicene-Kostandinopojë dhe Athanasian), Rrëfimi i Augsburgut dhe Apologjia e Rrëfimit të Augsburgut (1531), Katekizmat e Luterit të Vogël dhe të Madh (për fëmijë dhe të rritur) (1529), Artikujt e Schmalkalden (që përmbajnë kritika të mprehta ndaj katolicizmit, përgjigja e udhëheqësve luteranë ndaj ftesës së Papa Palit III në këshillin në Mantua, i cili do të mbahej në 1537) dhe Formula e Konkordit (miratuar në 1577, një dokument kishtar në të cilin u zgjidh mosmarrëveshja midis përkrahësve të tij që lindi pas vdekjes së M. Luterit). Ndër këto dokumente, një rëndësi e veçantë i kushtohet Rrëfimit të Augsburgut dhe Katekizmit të Vogël të Luterit.

Luteranët, si shumica e të krishterëve, pranojnë doktrinat e Trinisë së Shenjtë dhe natyra e dyfishtë Jezus Krishti - hyjnor dhe njerëzor. Ata gjithashtu besojnë në sakrificën shlyese të Krishtit, në ringjalljen dhe ngjitjen e Tij.

Një nga doktrinat më të rëndësishme të Luteranizmit është propozimi se njeriu mund të shpëtohet vetëm me anë të hirit të Zotit nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin (të ashtuquajturat sola gratia dhe sola fide). Luteranët besojnë se mëkati fillestar njeriu ka nevojë për pajtim me Zotin dhe ky pajtim, së bashku me faljen e mëkateve, është thelbi i justifikimit. Drejtësia e Krishtit i ngarkohet besimtarit, i cili e merr atë nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Sipas Luteranizmit, justifikimi i një personi para Zotit nuk ndodh si rezultat i meritave dhe veprave të tij të mira, por nga hiri i Zotit. Luteranët nuk e mohojnë që besimtarët duhet të bëjnë vepra të mira, por ata pohojnë se vetë këto vepra janë fryt i besimit.

Në luteranizëm, ashtu si në kalvinizëm, adoptohet doktrina e paracaktimit të disa njerëzve të zgjedhur për shpëtim, por në këtë rrymë protestantizmi, ndryshe nga kalvinizmi, nuk ka asnjë dispozitë për zgjedhjen e njerëzve për dënim. Luteranët, si shumica e protestantëve të tjerë, e njohin Shkrimin e Shenjtë si burimin, rregullin dhe normën e vetme të besimit. Creeds dhe të tjera pranuar nga tradita dispozitat kanë, sipas luteranizmit, vetëm një karakter vartës. Luteranizmi refuzon purgatorin e njohur në katolicizëm (një lidhje e ndërmjetme midis ferrit dhe parajsës), lutjet për të vdekurit dhe mundësinë e ndërmjetësimit të shenjtorëve para Zotit.

Dogma e luteranizmit është rreptësisht kristocentrike, në kontrast me mësimet e kalvinizmit, i cili karakterizohet më tepër nga perëndi-centrizmi, dhe pentekostalizmi, me prirjet e tij shpirt-centrike.

Dy sakramentet e njohura përgjithësisht në luteranizëm janë pagëzimi dhe kungimi (Darka e Zotit, Eukaristia, sakramenti i altarit). Ato nuk konsiderohen vetëm si rite të thjeshta kulti. Pagëzimi i kryer në fëmijëri perceptohet nga luteranët si uji i rilindjes, një person i pagëzuar, si të thuash, rilind në Krishtin, mëkatet e tij i falen dhe ai çlirohet nga fuqia e së keqes. Pagëzimi konsiderohet si një parakusht për shpëtim. Zakonisht bëhet nga luteranët me spërkatje, por mund të bëhet në forma të tjera. Darka e Zotit, besojnë luteranët, u krijua nga Krishti për të forcuar besimin, për të shprehur bashkimin e besimtarit me Zotin. Duke besuar në praninë e vërtetë në elementet e bashkimit - buka dhe vera - trupi dhe gjaku i Krishtit, luteranët megjithatë braktisën doktrinën katolike dhe ortodokse të transubstantimit (ndryshimit të substancës) të bukës dhe verës. Darka e Zotit festohet në disa kisha luterane vetëm një herë në vit - në E premte e mire, në të tjerët - shumë më shpesh. Luteranët nuk zhvilluan një pikëpamje të unifikuar të rrëfimit. Nëse në rrëfimet luterane të shekullit XVI. konsiderohej si sakrament, tani disa luteranë e konsiderojnë thjesht si një rit. Luteranët gjithashtu e konsiderojnë konfirmimin, shugurimin, martesën dhe bashkimin si vetëm rite.

Ndryshe nga katolikët dhe kalvinistët, luteranët ndajnë rreptësisht sferat e ungjillit dhe ligjit. E para prej tyre është e lidhur me kishën, e dyta - me shtetin. Ligji dënon, por ungjilli justifikon. Ligji shihet si zemërimi i Zotit, ungjilli si mëshira e Zotit.

Praktika liturgjike në kishat luterane, si në kishat e tjera të protestantizmit, është shumë e thjeshtësuar në krahasim me kultin katolik. Megjithatë, luteranët nuk shkuan aq larg në thjeshtimin e ritualeve sa kalvinistët, baptistët, metodistët dhe mbajtën një sërë elementesh të liturgjisë katolike. Gjatë adhurimit në kishat luterane, qirinj ndizen, disa prej tyre përdorin temjan. Duke mos njohur ikonat, luteranizmi lejon praninë në kishat e pikturave murale tregime biblike. Kishat kanë një altar, kryqi është simboli zyrtar i kishës. Ndryshe nga klerikët kalvinistë, pastorët luteranë veshin veshje të veçanta kishtare, megjithëse janë shumë më modeste se ato të priftërinjve katolikë. Më parë, petkat ishin të zeza, por tani pastorët veshin një alba (rrobën e bardhë liturgjike), mbi të cilën vihet një petk tjetër, i cili ndryshon në kisha të ndryshme kombëtare.

Predikimet janë qendrore për shërbimet e kishës. Përveç tij, këndohen himne, lexohen lutje dhe pjesë nga Shkrimet e Shenjta. Shërbimet hyjnore kryhen në gjuhët kombëtare. Në shekullin XX. disa kisha luterane i kanë thjeshtuar disi ritualet e tyre.

Luteranizmi shpalli priftërinë e të gjithë besimtarëve dhe në këtë mënyrë fshiu vijën e mprehtë që ndante laikët nga priftërinjtë. Megjithatë, ka ende klerikë (pastorë) në kishat luterane, pasi kleri, siç theksojnë luteranët, u krijua nga vetë Krishti. Pastorët në kishat luterane zgjidhen dhe qëndrojnë në detyrë për jetë. Shugurimi (shugurimi) konsiderohet në luteranizëm si një zakon që i ka rrënjët në kishën e lashtë, por nuk konsiderohet i detyrueshëm. Në këtë drejtim, shumica e kishave luterane e kanë humbur vazhdimësinë apostolike të shugurimit. Në dekadat e fundit të shekullit XX. në shumë kisha luterane, shugurimi i grave u fut në praktikë. Luteranizmit i mungon gjithashtu një sistem i unifikuar i organizimit të kishës. Kishat luterane kanë forma organizimi peshkopaliane, presbiteriane dhe kongregative. Krerët e kishës mund të kenë titullin peshkop, mbikëqyrës i përgjithshëm ose president. Punët e kishave drejtohen nga sinode, të cilat përfshijnë si klerikët ashtu edhe laikët. Si rregull, kishat luterane në shtete të ndryshme janë plotësisht të pavarura (në disa vende, për shembull, në SHBA, ka disa kisha luterane).

Në përgjithësi, kishat luterane janë të prirura të konsiderojnë si organizimin ritual ashtu edhe atë të kishës si sfera të adiaforës, domethënë atë që është indiferente nga pikëpamja e besimit, pasi as nuk konfirmohet dhe as nuk përgënjeshtrohet nga Shkrimi i Shenjtë. Prandaj, disa rite mund të kryhen, por ju nuk mund të kryeni. Organizimi i kishës mund të jetë gjithashtu i ndryshëm.

Në vitin 1947, Federata Botërore Luterane u krijua në Lund (Suedi), me selinë e saj Gjenevë. Megjithatë, kjo organizatë nuk është një lloj qendre administrative, por thirret vetëm për të promovuar unitetin e kishave luterane, për të ofruar ndihmë për ata që kanë nevojë dhe për të promovuar punën misionare.

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të luteranizmit në të gjithë botën është 76 milionë njerëz. Numri më i madh Luteranët janë ende të përqendruar në Gjermani (27 milionë, ose 35% e popullsisë së vendit). Mbështetësit e luteranizmit përbëjnë shumicën e popullsisë në vendet e Evropës Veriore: në Danimarkë (4.6 milionë, ose 89%), Suedi (4.4 milionë, ose 53%; statistikat e kishës tregojnë një shifër shumë më të lartë, por një pjesë e konsiderueshme e njerëzve. të renditur zyrtarisht si luteranë, në fakt të larguar nga feja), Finlanda (4.2 milionë, ose 85%), Norvegjia (3.8 milionë, ose 89%), Islanda (243 mijë, ose 96%), Ishujt Faroe (38 mijë, ose 79%) %). Nga vendet e tjera evropiane, ka grupe të rëndësishme të adhuruesve të luteranizmit në

Luteranizmi- një nga lëvizjet më të vjetra protestante në krishterim. Vetë shfaqja e konceptit lidhet me luteranizmin. protestantizmi, meqenëse ishin luteranët ata që filluan të quheshin protestantë pas protestës së tyre në Speyer. Ajo u ngrit si rezultat i lëvizjes reformuese në Gjermani në shekullin e 16-të, dhe më pas gjatë formimit të kishave shtetërore të vendeve skandinave. Parimet bazë të doktrinës së Kishës Luterane u formuluan gjatë luftës së Martin Luterit dhe bashkëpunëtorëve të tij kundër abuzimeve të Kishës Katolike Romake, nga njëra anë, dhe lëvizjeve më radikale protestante, nga ana tjetër (Anabaptizmi, Kalvinizmi, Zwinglianizmi , etj.).

emërtimi

Për herë të parë termi "luteranët" u përdor nga Johann Eck në 1520 në polemikën e tij kundër Luterit dhe mbështetësve të tij. Për më tepër, ky përkufizim u përdor në një kuptim poshtërues. Vetëm me kalimin e kohës emri fitoi një konotacion neutral. Luteri e përdorte rrallë, nuk gjendet në Librin e Konkordit. Edhe në fillim të shekullit të 17-të, termi nuk u pranua përgjithësisht - teologu Philip Nicolai u befasua që protestantët gjermanë quheshin kështu në Holandë. Ky emër filloi të përdoret më gjerësisht vetëm pas përfundimit të Luftës Tridhjetëvjeçare. Megjithatë, termat "krishterim ungjillor" dhe "të krishterë ungjillorë" janë më të saktë.

Histori

besimi

Teologjia

Praktikë liturgjike

Luteranët kremtojnë Liturgjinë si shërbimi më i lartë hyjnor, duke përfshirë rrëfimin dhe faljen, me bekimet e shenjës së St. kryq, këngë tradicionale liturgjike (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Gjendja e tanishme

Më shumë se 85 milionë njerëz në mbarë botën e identifikojnë veten si luteranë. Megjithatë, për shkak të gjeografisë, historike dhe dogmatike Arsyet se Luteranizmi nuk është një kishë e vetme. Ka disa shoqata të mëdha kishash që ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra në çështjet dogmatike dhe praktike - Federata Botërore Luterane, Këshilli Ndërkombëtar Luteran, Konferenca Konfesionale Ungjillore Luterane, dhe ka gjithashtu një numër besimesh luterane që nuk janë anëtarë të asnjë shoqate. Formalisht, emërtimi më i madh luteran është aktualisht Kisha e Suedisë (rreth 6.9 milionë njerëz). Luteranizmi është shumë më pak homogjen se grupet e tjera të kishave që njohin trashëgiminë apostolike. Në fakt, në luteranizëm ka edhe një drejtim "kishë të lartë", i cili e konsideron veten (dhe jo pa arsye) si katolikë të reformuar.

Konfesionet liberale

Liberalët, të cilët formalisht përbëjnë shumicën, e konsiderojnë përkatësinë në Kishën Ungjillore një traditë të mirë. Shumë prej tyre nuk marrin pjesë ose shumë rrallë marrin pjesë në shërbesat e adhurimit. Në disa komunitete liberale, ndonjëherë mbahen shërbime adhurimi mjaft të pazakonta - për shembull, me praninë e kafshëve shtëpiake (e cila është e motivuar nga komuniteti dhe vlera e të gjitha qenieve të gjalla). Shumica e besimeve liberale janë të bashkuara në Federatën Botërore Luterane. Kjo shoqatë përfshin, ndër të tjera, Kishat "e vjetra" shtetërore (ose ish-shtetërore) të Botës së Vjetër. Prirja liberale përpiqet të përfshijë të gjithë njerëzit në kishë, pavarësisht nga tekstet biblike, leximi fjalë për fjalë i të cilave justifikon përjashtimin e përfaqësuesve të disa shtresave nga kisha. shoqëri moderne(Më e qëndrueshme në këtë aspekt ishte Kisha e Suedisë). Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se liberalët përbëjnë shumicën në VLF, megjithatë ata janë më të dukshëm dhe më me ndikim.

Emërtimet konfesionale

Luteranët konfesionistë janë më konservatorë, ata nuk e njohin jo vetëm priftërinë femërore dhe martesën e të njëjtit seks, por edhe bashkëbashkimin me anglikanët dhe kalvinistët. Në polemika e tyre me liberalët ata i drejtohen Biblës dhe Librit të Konkordit. Shumica e kishave fetare janë anëtare të Këshillit Ndërkombëtar Luteran. Më konservatorët janë bashkuar në Konferencën Ungjillore Luterane Konfesionale.

Pyetje për diskutim

Tema e debatit të ashpër janë risitë e besimeve liberale luterane si shugurimi i grave (luterania Maria Jepsen u bë peshkopja e parë grua në botë) dhe bekimi i martesave të të njëjtit seks, të cilat refuzohen nga rrëfimtarët. Peshkopi luteran Gunnar Staalset kritikoi pozicionin e katolikëve që ndalojnë përdorimin e prezervativëve.

Marrëdhëniet midis luteranëve dhe besimeve të tjera

Luteranët, si protestantët e tjerë, u persekutuan nga Kisha Katolike gjatë Kundër-Reformimit.

Luteranizmi u shfaq në territorin e Rusisë në shekullin e 16-të, falë kolonëve gjermanë. Në 1832, të gjitha lëvizjet dhe organizatat e Luteranizmit (me përjashtim të Finlandës dhe Polonisë) u bashkuan në Kishën Luterane Ungjillore në Rusi (ELCR), e cila mori një statut të vetëm, sipas të cilit perandori rus ishte kreu i kishës. , por parashikohej mosndërhyrja e tij në çështjet fetare.

Në kohët sovjetike, kisha u shkatërrua. Në shtator, një komunitet ungjillor luteran u regjistrua në Letoni, fillimisht në BRSS dhe më pas në Estoni. Në vitin 1980, kishte rreth 80 kongregacione luterane të regjistruara. Megjithatë, ata ishin të gjithë të pavarur nga njëri-tjetri, jo të bashkuar në kishë.

Gjatë perestrojkës, shteti njohu të gjithë Kishën dhe ishte e nevojshme të rikrijohej struktura e qeverisjes. Kreu i kishës së sapoformuar ishte Harald Kalninsh (i cili kishte vizituar më parë komunitetet në Rusi me iniciativën e tij për një kohë të gjatë), i cili u shugurua si peshkop në Riga. Kisha e rindërtuar mori emrin "Kisha Ungjillore Luterane Gjermane në Bashkimin Sovjetik". U krijua një Konsistory (kishë qeverisëse).

• Pas rënies së BRSS, në shumicën e shteteve të sapoformuara u ngritën emërtime zyrtarisht të pavarura luterane, të cilat, megjithatë, u bashkuan në një bashkim - ELKRAS. Besohet se ELKRAS është një kishë e traditës gjermane. Megjithatë, sot nuk ka një fokus të rreptë etnik, megjithëse disa kongregacione marrin mbështetje dhe financim zyrtar nga Kisha Ungjillore e Gjermanisë. Për një kohë të gjatë ELKRAS nuk kishte një qendër të vetme administrative dhe shpirtërore. Sot, Administrimi Shpirtëror kryhet nga Kryepeshkopi, së fundmi, Dietrich Brauer ka marrë detyrën e tij. Zyra qendrore ndodhet në Shën Petersburg. Qendrat administrative në Moskë dhe Omsk.
• Në vitin 1992, Kisha e Ingria u nda prej saj.
• Në Siberi, për një kohë të gjatë ekzistonte një mision i Kishës Ungjillore Luterane Estoneze (EELC), e cila në vitin 2003 u bë një Kishë e pavarur Ungjillore Luterane Siberiane me qendër në Novosibirsk. Është një kishë luterane supra-etnike me famulli të vendosura në pjesët lindore dhe evropiane të Rusisë.
• Kisha Ungjillore Luterane e Rrëfimit të Augsburgut (ELTSAI) është një emërtim luteran i themeluar në vitin 2006 (regjistruar zyrtarisht në 2007). Pozicionohet si një kishë mbikombëtare. Ajo u krijua pas refuzimit të Kishës së Ingria dhe ELKRAS për të pranuar komunitete të reja luterane të krijuara në territorin e Federatës Ruse. Ajo ka marrë vazhdimisht iniciativën për t'u bashkuar me kishat e tjera luterane, duke deklaruar se qëllimi i vetëm i krijimit të saj është të mundësojë regjistrimin ligjor të komuniteteve luterane që nuk janë pranuar në kishat ekzistuese më parë. ELC AI vendos vazhdimisht bashkëpunim me kishat luterane jashtë Federatës Ruse, veçanërisht me Luteranët e Gjermanisë, Suedisë dhe Finlandës.
• Kisha Luterane Ungjillore "Pëlqimi" është një nga pesë kishat luterane të regjistruara zyrtarisht në Federatën Ruse. Ajo u formua me ndihmën e misionarëve amerikanë nga Sinodi i Wisconsin në fund të shekullit të 20-të. Është një kishë luterane konfesionale (konservatore) dhe është anëtare e Konferencës Ndërkombëtare të Kishave Konfesionale Luterane (CELC).

Luteranizmi në Ukrainë

Përhapja

Historikisht, luteranizmi ka qenë feja mbizotëruese në vendet dhe rajonet e mëposhtme:

• Tokat nordike të Gjermanisë (Kisha Ungjillore e Gjermanisë)
• Danimarka (Kisha e Popullit Danez)
• Suedi (Kisha e Suedisë)
• Norvegjia (Kisha e Norvegjisë)
• Islanda (Kisha e Islandës)
• Ishujt Faroe (Kisha Popullore e Ishujve Faroe)
• Finlandë (Kisha Ungjillore Luterane e Finlandës)
• Estonia (Kisha Ungjillore Luterane Estonike)
• Letonia (Kisha Ungjillore Luterane e Letonisë)

Art

Arkitekturë

Ndryshe nga shumë besime protestante, luteranët i kushtuan rëndësi të madhe dhe i kushtojnë rëndësi të madhe arkitekturës, si rezultat, shumica e kishave janë, nëse jo kryevepra arkitekturore, atëherë pamjet e vendbanimeve në të cilat ndodhen. Disa nga ndërtesat iu kaluan luteranëve nga katolikët (megjithëse jo gjithmonë në mënyrë paqësore), atëherë ndërtesat u ndërtuan në stile moderne (në kohën e ndërtimit) - barok, pastaj klasik. Nga fundi i shekullit të 19-të, stili neo-gotik u përdor në mënyrë shumë aktive, më vonë, në shekullin e 20-të, një numër i madh kishash u ndërtuan në stilin Art Nouveau. Vetë doktrina nuk vendos asnjë kufizim në stilin e ndërtesave të kishës, prandaj, nëse klienti ka mjetet dhe dëshirën, arkitekti ka një liri të dukshme për krijimtarinë.

Muzikë

Takimet liturgjike luterane karakterizohen nga interpretimi koral i himneve (përfshirë të gjithë ata që janë mbledhur, dhe mund të ketë disa mijëra prej tyre), si dhe përdorimi aktiv i muzikës organike, e cila ose mund të shoqërojë këndimin e koraleve ose të kryhet veçmas. . Një nga kompozitorët më të famshëm dhe produktivë që ka kompozuar muzikë për takimet luterane është Johann Sebastian Bach. Në XX dhe shekujt XXI Stilet moderne muzikore filluan të përdoren në mënyrë aktive, duke përfshirë që nga viti 2004 masat metalike janë mbajtur në Finlandë.

Pikturë

Ndryshe nga kalvinistët, luteranët kurrë nuk e hodhën poshtë pikturën e kishës, por nuk jepet e tillë kuptimi i shenjtë si katolikët. Meqenëse kredo nuk i kushton rëndësi të madhe dekorit të kishave, imazhet në kisha shpesh kufizohen në praninë e një fotografie ose mozaiku pas altarit, mund të gjenden dritare xhami me njolla. Nga ana tjetër, nëse dëshironi dhe është e mundur, mund të krijohet një dekorim kompleks me piktura në stile të ndryshme. Për shembull, Kisha e Ngjitjes në Jerusalem, Kisha Përkujtimore Protestuese në Speyer, etj. janë dekoruar në mënyrë të pasur.

Përveç pikturës së ndërtesave, ekziston një pikturë portreti luteran. Pra, shfaqja e shumë figurave të Reformacionit njihet nga veprat e krijuara, ndër të tjera, nga Albrecht Dürer dhe Lucas Cranach Plaku.

Artet grafike

Ky zhanër është zhvilluar, ndër të tjera, në lidhje me nevojën për të ilustruar libra të shtypur, përfshirë Biblën. Një prirje e ngjashme u shfaq tashmë në periudhën e Reformimit, por nuk u ndal në shekujt pasardhës. Për shembull, në shekullin e 19-të, artisti romantik gjerman Julius Schnorr von Karolsfeld krijoi një cikël gdhendjesh mbi tema të ndryshme biblike, i cili është ribotuar në mënyrë aktive deri në ditët e sotme.

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Luteranizmi"

Shënime

Letërsia

• Bobylev A.V. Periudha e para-reformimit dhe Reformimi: Lista bibliografike / Në 2 vëllime - M., 1999. - V.1: Libra dhe broshura të botuara në Rusisht; T.2: Bibliografi të huaja dhe libra referimi.
• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 f.
• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Sokolov, I. I. Qëndrimi i protestantizmit ndaj Rusisë në shekujt XVI dhe XVII. (1880) / Cm.: Luteri, Martin. Për lirinë e një të krishteri. [Koleksion]. Ufa: ARC, 2013, fq. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Lidhjet

Përshkrim i mësimeve themelore të krishtera. Nuk tregohen të gjitha rrymat e krishtera.

Një fragment që karakterizon luteranizmin

Petya, pasi mori një refuzim vendimtar, shkoi në dhomën e tij dhe atje, duke u mbyllur nga të gjithë, qau me hidhërim. Të gjithë bënin sikur nuk kishin vënë re asgjë kur ai erdhi në çaj i heshtur dhe i zymtë, me sy të përlotur.
Të nesërmen erdhi perandori. Disa nga shërbëtorët e Rostovëve kërkuan të shkonin të shihnin carin. Atë mëngjes, Petya kaloi një kohë të gjatë duke u veshur, duke krehur flokët dhe duke rregulluar jakat e tij si ato të mëdha. Ai u vreros para pasqyrës, bëri gjeste, ngriti supet dhe në fund, pa i thënë askujt, veshi kapelën dhe u largua nga shtëpia nga veranda e pasme, duke u përpjekur të mos binte në sy. Petya vendosi të shkonte drejt e në vendin ku ishte sovrani dhe t'i shpjegonte drejtpërdrejt disa odarit (Petya i dukej se sovrani ishte i rrethuar gjithmonë nga odarë) se ai, Konti Rostov, megjithë rininë e tij, dëshiron t'i shërbejë atdheut, se rinia nuk mund të jetë pengesë për përkushtimin dhe se ai është gati ... Petya, ndërsa po bëhej gati, përgatiti shumë fjalë të bukura që do t'i thoshte odarit.
Petya mbështetej në suksesin e prezantimit të tij ndaj sovranit pikërisht sepse ai ishte fëmijë (Petya madje mendoi se sa të befasuar do të ishin të gjithë në rininë e tij), dhe në të njëjtën kohë, në rregullimin e jakës së tij, në hairstyle e tij dhe në një i qetë, ecje e ngadaltë, donte të paraqitej si një plak. Por sa më larg shkonte, sa më shumë argëtohej me njerëzit që vinin dhe vinin në Kremlin, aq më shumë harronte të vëzhgonte shkallën dhe ngadalësinë karakteristike të të rriturve. Duke iu afruar Kremlinit, ai tashmë filloi të kujdesej që të mos shtyhej dhe vendosmërisht, me një vështrim kërcënues, vuri bërrylat në anët e tij. Por te Porta e Trinitetit, me gjithë vendosmërinë e tij, njerëz që ndoshta nuk e dinin se për çfarë qëllimi patriotik do të shkonte në Kremlin, e shtypën pas murit, kështu që ai duhej të nënshtrohej dhe të ndalonte, ndërsa ishte në portë me një gumëzhimë. nën harqe dëgjohet zhurma e karrocave që kalonin. Pranë Petya qëndronte një grua me një këmbësor, dy tregtarë dhe një ushtar në pension. Pasi qëndroi për ca kohë te porta, Petya, pa pritur të kalonin të gjitha karrocat, donte të vazhdonte përpara të tjerëve dhe filloi të punonte me vendosmëri me bërrylat; por gruaja që qëndronte përballë tij, mbi të cilën ai drejtoi fillimisht bërrylat, i bërtiti me zemërim:
- Çfarë, barchuk, shtyn, e shihni - të gjithë janë në këmbë. Pse të ngjitesh atëherë!
"Kështu do të ngjiten të gjithë," tha këmbësori dhe, duke filluar gjithashtu të punonte me bërrylat e tij, e shtrëngoi Petya në cepin e qelbur të portës.
Petya fshiu me duar djersën që i mbulonte fytyrën dhe drejtoi qaforet e njomur me djersë, të cilat i rregulloi si dhe të mëdhatë në shtëpi.
Petya ndjeu se ai kishte një pamje të paparaqitshme dhe kishte frikë se nëse do t'u paraqitej kështu odave, nuk do të lejohej të shihte sovranin. Por nuk kishte asnjë mënyrë për t'u rikuperuar dhe për të shkuar në një vend tjetër për shkak të ngushtësisë. Një nga gjeneralët kalues ​​ishte një i njohur i Rostovëve. Petya donte të kërkonte ndihmën e tij, por mendoi se do të ishte në kundërshtim me guximin. Kur kaluan të gjitha karrocat, turma u derdh dhe e çoi Petya në shesh, i cili ishte i gjithë i pushtuar nga njerëzit. Jo vetëm në zonë, por në shpatet, në çati, kishte njerëz kudo. Sapo Petya u gjend në shesh, ai dëgjoi qartë tingujt e këmbanave dhe bisedat e gëzueshme popullore që mbushën të gjithë Kremlinin.
Dikur ishte më i gjerë në shesh, por befas u hapën të gjitha kokat, gjithçka nxitoi diku përpara. Petya u shtrëngua në mënyrë që të mos merrte frymë dhe të gjithë bërtitën: "Hurrah! hora! urah!Petya qëndroi në majë të gishtave, e shtyu, e shtrëngoi, por nuk mund të shihte asgjë përveç njerëzve përreth tij.
Në të gjitha fytyrat kishte një shprehje të përbashkët të butësisë dhe kënaqësisë. Gruaja e një tregtari, e cila po qëndronte pranë Petya, qante dhe lotët i rridhnin nga sytë.
- Baba, engjëll, baba! tha ajo duke fshirë lotët me gisht.
- Ura! bërtitën nga të gjitha anët. Për një minutë turma qëndroi në një vend; por pastaj ajo nxitoi përsëri përpara.
Petya, duke mos kujtuar veten, duke shtrënguar dhëmbët dhe duke rrotulluar brutalisht sytë, nxitoi përpara, duke punuar me bërryla dhe duke bërtitur "Hurray!", sikur të ishte gati të vriste veten dhe të gjithë në atë moment, por pikërisht të njëjtat fytyra brutale u ngjitën. nga anët e tij me të njëjtat thirrje "Hurrah!".
“Pra, kjo është ajo që është një sovran! mendoi Petya. – Jo, nuk mund të aplikoj për të vetë, është shumë e guximshme! por në atë moment turma u tërhoq (nga përpara policët po i shtynin ata që ishin afruar shumë pranë procesionit; sovrani po kalonte nga pallati në Katedralen e Supozimit), dhe Petya papritur mori një goditje të tillë në brinjë në anën dhe u shtyp aq shumë sa papritur gjithçka iu zbeh në sy dhe humbi ndjenjat. Kur erdhi në vete, një klerik, me një tufë flokësh të thinjura pas tij, me një kasollë të kaltër të rreme, ndoshta një sekston, e mbajti nën krah me njërën dorë dhe me tjetrën e ruante nga turma që po vinte.
- Barchonka e shtypur! - tha dhjaku. - Epo, pra! .. më e lehtë ... e grimcuar, e grimcuar!
Sovrani shkoi në Katedralen e Supozimit. Turma u rrafshua përsëri dhe dhjaku e çoi Petya-n, i zbehtë dhe pa frymë, te Topi i Carit. Disa njerëz patën keqardhje për Petya, dhe papritmas e gjithë turma u kthye drejt tij dhe tashmë kishte një rrëmujë rreth tij. Ata që qëndronin më afër i shërbyen, ia zbërthyen kopsat e fustanellës, ulën topat në një shtrojë dhe qortuan dikë - ata që e shtypën.
- Kështu mund të shtypesh për vdekje. Çfarë është kjo! Vrasje për të bërë! Shiko, zemra ime, është bërë e bardhë si mbulesë tavoline, - thanë zërat.
Petya shpejt erdhi në vete, ngjyra iu kthye fytyrës, dhimbja u zhduk dhe për këtë shqetësim të përkohshëm ai mori një vend në top, me të cilin shpresonte të shihte sovranin që duhej të kthehej. Petya nuk mendoi më për paraqitjen e një peticioni. Sikur vetëm ta shihte - dhe atëherë do ta konsideronte veten të lumtur!
Gjatë shërbimit në Katedralen e Supozimit - një shërbim i bashkuar lutjesh me rastin e ardhjes së sovranit dhe lutje falënderimi për përfundimin e paqes me turqit - u përhap turma; shitësit e kvass, bukës së xhenxhefilit, farave të lulekuqes, të cilat Petya i pëlqente veçanërisht, u shfaqën duke bërtitur dhe u dëgjuan biseda të zakonshme. Gruaja e një tregtari tregoi shallin e saj të grisur dhe raportoi se sa shtrenjtë ishte blerë; një tjetër tha se në ditët e sotme të gjitha pëlhurat e mëndafshta janë bërë të shtrenjta. Sekstoni, shpëtimtari i Petya, po fliste me zyrtarin se kush dhe kush po shërben me peshkopin sot. Sekstoni përsëriti fjalën e matur disa herë, të cilën Petya nuk e kuptoi. Dy tregtarë të rinj po bënin shaka me vajzat e oborrit që gërrynin arra. Të gjitha këto biseda, sidomos batutat me vajza, të cilat për Petya në moshën e tij kishin një tërheqje të veçantë, të gjitha këto biseda tani nuk i interesonin Petya; ti u ul në sferën e tij të topit, ende i shqetësuar nga mendimi i sovranit dhe i dashurisë së tij për të. Koincidenca e ndjenjës së dhimbjes dhe frikës, kur ai shtrëngohej, me ndjenjën e kënaqësisë, e forcoi më shumë tek ai vetëdijen për rëndësinë e këtij momenti.
Papritur, nga argjinatura u dëgjuan të shtëna topash (këto u qëlluan në përkujtim të paqes me turqit), dhe turma nxitoi shpejt në argjinaturë - për të parë se si po gjuanin. Petya gjithashtu donte të vraponte atje, por dhjaku, i cili mori barchon nën mbrojtjen e tij, nuk e la të shkonte. Të shtënat vazhdonin ende kur oficerët, gjeneralët, odatët dolën me vrap nga Katedralja e Zonjës, pastaj të tjerët dolën më ngadalë, u hoqën përsëri kapelet nga koka dhe ata që kishin ikur për të parë armët vrapuan prapa. Më në fund, katër burra të tjerë me uniforma dhe shirita dolën nga dyert e katedrales. "Ura! Hora! turma bërtiti përsëri.
- Cilin? Cilin? Petya pyeti rreth tij me një zë të qarë, por askush nuk iu përgjigj; të gjithë u tërhoqën shumë, dhe Petya, duke zgjedhur një nga këto katër fytyra, të cilën ai nuk mund ta shihte qartë për shkak të lotëve që i dilnin nga sytë me gëzim, përqendroi gjithë kënaqësinë e tij tek ai, megjithëse nuk ishte sovrani, bërtiti. "Urah! me një zë të furishëm dhe vendosi që nesër, pavarësisht se sa do t'i kushtonte, ai do të ishte një ushtarak.
Turma vrapoi pas sovranit, e shoqëroi në pallat dhe filloi të shpërndahej. Tashmë ishte vonë, dhe Petya nuk kishte ngrënë asgjë, dhe djersa po derdhej prej tij; por ai nuk shkoi në shtëpi dhe së bashku me një turmë më të vogël, por ende mjaft të madhe, qëndruan para pallatit, gjatë darkës së perandorit, duke parë dritaret e pallatit, duke pritur diçka tjetër dhe duke pasur zili personalitetet që shkuan me makinë. portiku - për darkën e perandorit, dhe lakejtë e dhomave që shërbenin në tryezë dhe shkëlqenin nëpër dritare.
Në darkë, sovrani Valuev tha, duke parë nga dritarja:
“Njerëzit ende shpresojnë të shohin Madhërinë Tuaj.
Darka tashmë kishte mbaruar, perandori u ngrit dhe, duke mbaruar biskotën e tij, doli në ballkon. Njerëzit, me Petya në mes, nxituan në ballkon.
"Engjëll, baba!" Urra, baba! .. - bërtitën njerëzit dhe Petya, dhe përsëri gratë dhe disa burra më të dobët, përfshirë Petya, qanë nga lumturia. Një copë biskotë mjaft e madhe, të cilën sovrani e mbante në dorë, u shkëput dhe ra në kangjellat e ballkonit, nga kangjellat në tokë. Karrocieri me pallto, i cili qëndronte më afër, nxitoi te kjo copë biskotë dhe e kapi. Disa nga turma nxituan te karrocieri. Duke e vërejtur këtë, sovrani urdhëroi t'i shërbenin një pjatë me biskota dhe filloi të hidhte biskota nga ballkoni. Sytë e Petisë u mbushën me gjak, rreziku për t'u shtypur e emocionoi edhe më shumë, u hodh mbi biskota. Ai nuk e dinte pse, por ishte e nevojshme të merrte një biskotë nga duart e mbretit dhe ishte e nevojshme të mos dorëzohej. Ai nxitoi dhe rrëzoi një grua të moshuar që po kapte një biskotë. Por plaka nuk e konsideroi veten të mundur, megjithëse u shtri në tokë (e moshuara kapi biskota dhe nuk goditi me duar). Petya hoqi dorën me gju, kapi biskotën dhe, sikur kishte frikë se mos vonohej, përsëri bërtiti "Hurrah!", me një zë të ngjirur.
Sovrani u largua dhe pas kësaj shumica e njerëzve filluan të shpërndaheshin.
"Kështu që unë thashë që duhet të presim akoma - dhe kjo ndodhi," thanë njerëzit me gëzim nga anët e ndryshme.
Sado i lumtur që ishte Petya, ai ishte ende i trishtuar që shkoi në shtëpi dhe e dinte se e gjithë kënaqësia e asaj dite kishte mbaruar. Nga Kremlini, Petya nuk shkoi në shtëpi, por te shoku i tij Obolensky, i cili ishte pesëmbëdhjetë vjeç dhe i cili gjithashtu hyri në regjiment. Duke u kthyer në shtëpi, ai njoftoi me vendosmëri dhe vendosmëri se nëse nuk e linin të hynte, do të ikte. Dhe të nesërmen, megjithëse ende nuk ishte dorëzuar plotësisht, konti Ilya Andreich shkoi të zbulonte se si ta vendoste Petya diku më të sigurt.

Në mëngjesin e datës 15, në ditën e tretë pas kësaj, një numër i panumërt karrocash qëndronin në Pallatin Sloboda.
Sallat ishin plot. Në të parën kishte fisnikë me uniforma, në të dytën, tregtarë me medalje, me mjekër dhe kaftanë blu. Në sallën e Kuvendit të Fisnikërisë pati zhurmë dhe lëvizje. Në një tavolinë të madhe, nën portretin e sovranit, fisnikët më të rëndësishëm ishin ulur në karrige me kurriz të lartë; por shumica e fisnikëve ecnin nëpër sallë.
Të gjithë fisnikët, të njëjtët që Pierre i shihte çdo ditë qoftë në klub, qoftë në shtëpitë e tyre, ishin të gjithë me uniforma, disa të Katerinës, disa të Pavlovit, disa të Aleksandrit të ri, disa me një fisnik të përgjithshëm dhe ky personazh i përgjithshëm. e uniformës u dha diçka të çuditshme dhe fantastike këtyre fytyrave të vjetra e të reja, nga më të ndryshmet e më të njohura. Sidomos binin në sy të moshuarit, të verbër, pa dhëmbë, tullac, të fryrë nga yndyra e verdhë ose të rrudhur, të hollë. Në pjesën më të madhe ata u ulën në vendet e tyre dhe heshtën, dhe nëse ecnin e flisnin, do të lidheshin me dikë më të ri. Ashtu si në fytyrat e turmës që Petya pa në shesh, në të gjitha këto fytyra kishte një tipar të mrekullueshëm të së kundërtës: një pritje e zakonshme e diçkaje solemne dhe të zakonshme, dje - festa e Bostonit, Petrushka kuzhinierja, shëndeti i Zinaida Dmitrievna, etj.
Pierre, që nga mëngjesi herët i mbledhur së bashku me një uniformë fisnike të vështirë, të ngushtë që ishte bërë ai, ishte në salla. Ai ishte në një gjendje agjitacioni: kuvendi i jashtëzakonshëm jo vetëm i fisnikërisë, por edhe i tregtarëve - prona, etats generaux - ngjalli tek ai një sërë mendimesh të braktisura prej kohësh, por të ngulitura thellë në shpirtin e tij, në lidhje me Kontratën sociale. [Kontrata sociale] dhe revolucioni francez. Në këtë vështrim e konfirmuan fjalët që vuri re në apel, se sovrani do të mbërrinte në kryeqytet për një konferencë me njerëzit e tij. Dhe ai, duke besuar se në këtë kuptim po afrohej diçka e rëndësishme, diçka që e priste prej kohësh, eci, shikoi nga afër, dëgjoi bisedën, por askund nuk gjeti një shprehje të atyre mendimeve që e pushtonin.
U lexua manifesti i sovranit, i cili shkaktoi kënaqësi dhe më pas të gjithë u shpërndanë duke folur. Përveç interesave të zakonshme, Pierre dëgjoi thashetheme se ku duhet të qëndronin drejtuesit në kohën kur hyri sovrani, kur t'i jepte një top sovranit, nëse do të ndahej në rrethe apo në të gjithë krahinën ... etj.; por sapo çështja kishte të bënte me luftën dhe atë për të cilën ishte mbledhur fisnikëria, thashethemet ishin të pavendosura dhe të pacaktuara. Ata ishin më të gatshëm të dëgjonin sesa të flisnin.
Një mesoburrë, i guximshëm, i pashëm, me uniformë detare në pension, po fliste në një nga sallat dhe njerëzit u grumbulluan rreth tij. Pierre u ngjit në rrethin e formuar pranë folësit dhe filloi të dëgjojë. Konti Ilya Andreich, në kaftanin e tij të voivodisë së Katerinës, duke ecur me një buzëqeshje të këndshme midis turmës, i njohur me të gjithë, iu afrua gjithashtu këtij grupi dhe filloi të dëgjonte me buzëqeshjen e tij të sjellshme, siç dëgjonte gjithmonë, duke tundur kokën në shenjë miratimi në pajtim me folësin. . Detari në pension foli me shumë guxim; kjo ishte e dukshme nga shprehjet e fytyrave që e dëgjonin dhe nga fakti se Pierre, i njohur si njerëzit më të nënshtruar dhe të qetë, u largua me mosmiratim ose e kundërshtoi atë. Pierre u fut në mes të rrethit, dëgjoi dhe u sigurua që folësi ishte me të vërtetë një liberal, por në një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga sa mendonte Pierre. Detari foli me atë baritonin veçanërisht tingëllues, melodioz, fisnik, me një kullotje dhe tkurrje të këndshme të bashkëtingëlloreve, me atë zë me të cilin ata bërtasin: "Cheak, tub!", E të ngjashme. Ai fliste me një zakon të dëfrimit dhe fuqisë në zërin e tij.
- Epo, që populli Smolensk i ofroi milicitë gosuait. A është një dekret për ne Smolensk? Nëse fisnikëria borgjeze e provincës së Moskës e sheh të nevojshme, ata mund të tregojnë përkushtimin e tyre ndaj Perandorit me mjete të tjera. A e kemi harruar milicinë në vitin e shtatë! Caterers dhe hajdutët grabitës sapo kanë bërë një fitim...
Konti Ilya Andreich, duke buzëqeshur ëmbël, tundi kokën në shenjë miratimi.
- Dhe çfarë, milicët tanë i bënë përfitim shtetit? Jo! vetëm na shkatërroi fermat. Më mirë akoma një komplet ... përndryshe nuk do të të kthehet as ushtar e as fshatar, dhe vetëm një shthurje. Fisnikët nuk kursejnë jetën e tyre, ne vetë do të shkojmë pa përjashtim, do të marrim një rekrutë tjetër, dhe për të gjithë ne thjesht thërrisni patën (ai e shqiptoi kështu sovranin), të gjithë do të vdesim për të, - shtoi oratori. , i animuar.
Ilya Andreich gëlltiti pështymën me kënaqësi dhe e shtyu Pierre, por Pierre gjithashtu donte të fliste. Ai eci përpara, duke u ndjerë i animuar, duke mos ditur se çfarë tjetër dhe duke mos ditur se çfarë do të thoshte. Ai sapo kishte hapur gojën për të folur, kur një senator, krejtësisht pa dhëmbë, me një fytyrë inteligjente dhe të zemëruar, duke qëndruar pranë folësit, e ndërpreu Pierre. Me një zakon të dukshëm për të debatuar dhe mbajtur pyetje, ai foli në heshtje, por me zë:
"Unë besoj, zotëri im i dashur," tha senatori, duke mërmëritur gojën e tij pa dhëmbë, "se ne nuk jemi thirrur këtu për të diskutuar atë që është më e përshtatshme për shtetin në këtë moment - rekrutimi apo milicia. Jemi thirrur t'i përgjigjemi shpalljes me të cilën na nderoi Perandori Sovran. Dhe për të gjykuar atë që është më e përshtatshme - një rekrutim apo një milici, ne do të lëmë të gjykojë autoritetin më të lartë ...
Pierre papritmas gjeti një prizë për animacionin e tij. Ai u ashpërsua kundër senatorit, i cili e futi këtë korrektësi dhe ngushtësi pikëpamjesh në klasat e ardhshme të fisnikërisë. Pierre doli përpara dhe e ndaloi. Ai vetë nuk e dinte se çfarë do të thoshte, por filloi me animacion, herë pas here depërtonte në frëngjisht dhe shprehej me libër në rusisht.
"Më falni, Shkëlqesia juaj", filloi ai (Pierre e njihte mirë këtë senator, por e konsideroi të nevojshme t'i drejtohej zyrtarisht këtu), "megjithëse nuk jam dakord me zotin ... (Pierre u lëkund. Ai donte të thoshte mon tres i nderuar preopinant), [kundërshtari im i nderuar,] - me zotin ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [të cilët nuk kam nderin t'i njoh] por besoj se pasuria e fisnikërisë, përveç shprehjes së simpatisë dhe kënaqësisë, është e thirrur të diskutojë dhe diskutojë për ato masa me të cilat mund të ndihmojmë atdheun. Unë besoj, - tha ai i frymëzuar, - se vetë sovrani do të ishte i pakënaqur nëse do të gjente tek ne vetëm pronarët e fshatarëve që ne i japim dhe ... veten, por nuk do të kishim gjetur bashkë-këshilltar tek ne.
Shumë u larguan nga rrethi, duke vënë re buzëqeshjen përçmuese të senatorit dhe faktin që Pierre flet lirshëm; vetëm Ilya Andreich ishte i kënaqur me fjalimin e Pierre, siç ishte i kënaqur me fjalimin e marinarit, senatorit dhe në përgjithësi gjithmonë me fjalimin që kishte dëgjuar për herë të fundit.
"Unë besoj se përpara se të diskutojmë këto çështje," vazhdoi Pierre, "ne duhet t'i kërkojmë sovranit, me shumë respekt t'i kërkojmë Madhërisë së Tij të na komunikojë sa trupa kemi, cili është pozicioni i trupave dhe ushtrive tona, dhe më pas ...

Në polemikën e tij kundër Luterit dhe përkrahësve të tij. Për më tepër, ky përkufizim u përdor në një kuptim poshtërues. Vetëm me kalimin e kohës emri fitoi një konotacion neutral. Luteri e përdorte rrallë, nuk gjendet në Librin e Konkordit. Edhe në fillim të shekullit të 17-të, termi nuk u pranua përgjithësisht - teologu Philip Nicolai u befasua që protestantët gjermanë quheshin kështu në Holandë. Ky emër filloi të përdoret më gjerësisht vetëm pas përfundimit të Luftës Tridhjetëvjeçare. Megjithatë, termat "krishterim ungjillor" dhe "të krishterë ungjillorë" janë më të saktë.

Histori

besimi

Doktrina (rrëfimi) shprehet në mënyrë shteruese në Librin e Konkordit. Luteranët e konsiderojnë veten si teistë trinitarë (Trinia e Shenjtë) dhe rrëfejnë natyrën hyjnore-njerëzore të Jezu Krishtit, të kryqëzuar në kryq, të zbritur në ferr, të ringjallur dhe të ngjitur në parajsë, në mënyrë që të vijnë përsëri në fund të kohës për të gjykuar mbi të gjallët dhe të vdekurit. vend i rëndësishëm i zënë në doktrinë koncepti i mëkatit origjinal, i cili mund të mposhtet vetëm me veprimin e hirit (lat. sola gratia) i shprehur në besim (lat. sola fide). Në të njëjtën kohë, ndërsa mohojnë rolin e lirisë në shpëtim, luteranët nuk e mohojnë lirinë në çështjet e kësaj bote, prandaj ata nuk janë përkrahës të paracaktimit (Zoti di gjithçka, por nuk paracakton gjithçka). Ata e konsiderojnë Biblën (lat. Sola Scriptura) si kriterin kryesor dhe të vetëm për korrektësinë e besimit. Si një autoritet shtesë, luteranët përdorin Traditën e Shenjtë të Etërve të Kishës dhe burime të tjera tradicionale, jo domosdoshmërisht luterane, por duke theksuar se ato (si Libri i Konkordit) janë të vërteta aq sa korrespondojnë me Shkrimin (Biblën), dhe në në asnjë rast nuk janë të vetë-mjaftueshëm. E njëjta pikëpamje kritike zbatohet për mendimet e teologëve që qëndruan në origjinën e rrëfimit, duke përfshirë shkrimet e vetë Luterit, qëndrimi ndaj të cilit luteranët kanë është respektues, por pa kult.

Luteranët njohin dy sakramente: pagëzimin dhe kungimin (në të njëjtën kohë, Apologjia e Rrëfimit të Augsburgut e klasifikon rrëfimin dhe shugurimin si sakramente, neni XIII). Nëpërmjet pagëzimit njerëzit bëhen të krishterë. Në bashkësi, ata forcohen në besim. Një tipar i bashkimit luteran brenda traditës perëndimore është se të gjithë besimtarët, dhe jo vetëm priftërinjtë, komunikojnë me kupën. Kjo për shkak të një pamjeje të veçantë të kishës, ku priftërinjtë janë vetëm pastorë (predikues), pra vetëm profesionistë të veçantë në komunitetin e tyre dhe nuk lartësohen në asnjë mënyrë mbi laikët. Ndërkohë, Kisha Luterane e gjurmon pasardhjen e saj që në kohët apostolike. Kjo vazhdimësi nuk kuptohet domosdoshmërisht drejtpërdrejt, si, për shembull, në Ortodoksi, por më tepër në një kuptim shpirtëror [ ] . Në kuptimin e ngushtë, ata nuk kanë statusin e një sakramenti: konfirmim, martesë, varrim dhe shugurim.

Teologjia

Praktikë liturgjike

Artikulli kryesor: adhurimi luteran

Luteranët kremtojnë Liturgjinë si shërbimi më i lartë hyjnor, duke përfshirë rrëfimin dhe faljen, me bekimet e shenjës së St. kryq, këngë tradicionale liturgjike (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Gjendja e tanishme

Më shumë se 85 milionë njerëz në mbarë botën e identifikojnë veten si luteranë. Megjithatë, për shkak të gjeografisë, historike dhe dogmatike Arsyet se Luteranizmi nuk është një kishë e vetme. Ka disa shoqata të mëdha kishash që ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra në çështjet dogmatike dhe praktike - Federata Botërore Luterane, Këshilli Ndërkombëtar Luteran, Konferenca Konfesionale Ungjillore Luterane, dhe ka gjithashtu një numër besimesh luterane që nuk janë anëtarë të asnjë shoqate. Formalisht, emërtimi më i madh luteran është aktualisht Kisha e Suedisë (rreth 6.9 milionë njerëz). Luteranizmi është shumë më pak homogjen se grupet e tjera të kishave që njohin trashëgiminë apostolike. Në fakt, në luteranizëm ka edhe një drejtim "kishë të lartë", i cili e konsideron veten (dhe jo pa arsye) si katolikë të reformuar.

Konfesionet liberale

Liberalët, të cilët formalisht përbëjnë shumicën, e konsiderojnë përkatësinë në Kishën Ungjillore një traditë të mirë. Shumë prej tyre nuk marrin pjesë ose shumë rrallë marrin pjesë në shërbesat e adhurimit. Në disa komunitete liberale, ndonjëherë mbahen shërbime adhurimi mjaft të pazakonta - për shembull, me praninë e kafshëve shtëpiake (e cila është e motivuar nga komuniteti dhe vlera e të gjitha qenieve të gjalla). Shumica e besimeve liberale janë të bashkuara në Federatën Botërore Luterane. Kjo shoqatë përfshin, ndër të tjera, Kishat "e vjetra" shtetërore (ose ish-shtetërore) të Botës së Vjetër. Tendenca liberale përpiqet të përfshijë të gjithë njerëzit në kishë, pavarësisht nga tekstet biblike, leximi fjalë për fjalë i të cilave justifikon përjashtimin nga kisha të përfaqësuesve të mjaft shtresave të shoqërisë moderne (Kisha e Suedisë doli të ishte më e konsistente në këtë drejtim). Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se liberalët përbëjnë shumicën në VLF, megjithatë ata janë më të dukshëm dhe më me ndikim.

Emërtimet konfesionale

Luteranët konfesionistë janë më konservatorë, ata nuk e njohin jo vetëm priftërinë femërore dhe martesën e të njëjtit seks, por edhe bashkëbashkimin me anglikanët dhe kalvinistët. Në polemika e tyre me liberalët ata i drejtohen Biblës dhe Librit të Konkordit. Shumica e kishave fetare janë anëtare të Këshillit Ndërkombëtar Luteran. Më konservatorët janë bashkuar në Konferencën Ungjillore Luterane Konfesionale.

Pyetje për diskutim

Tema e debatit të ashpër janë risitë e besimeve liberale luterane si shugurimi i grave (luterania Maria Jepsen u bë peshkopja e parë grua në botë) dhe bekimi i martesave të të njëjtit seks, të cilat refuzohen nga rrëfimtarët. Peshkopi luteran Gunnar Staalset kritikoi pozicionin e katolikëve që ndalojnë përdorimin e prezervativëve.

Marrëdhëniet midis luteranëve dhe besimeve të tjera

Luteranizmi në vendet e CIS

Luteranizmi në Rusi

Luteranizmi u shfaq në Rusi në shekullin e 16-të falë kolonëve gjermanë. Në 1832, të gjitha lëvizjet dhe organizatat e Luteranizmit (me përjashtim të Finlandës dhe Polonisë) u bashkuan në Kishën Luterane Ungjillore në Rusi (ELCR), e cila mori një statut të vetëm, sipas saj, kreu i kishës ishte rus. perandorit, por parashikohej mosndërhyrja e tij në çështjet fetare.

Në kohët sovjetike, kisha u shkatërrua deri në vitin 1938. Në shtator 1948, një komunitet ungjillor luteran u regjistrua në Letoni, fillimisht në BRSS dhe më pas në Estoni. Në vitin 1980, kishte rreth 80 kongregacione luterane të regjistruara. Megjithatë, ata ishin të gjithë të pavarur nga njëri-tjetri, jo të bashkuar në kishë.

Gjatë perestrojkës, shteti njohu të gjithë Kishën dhe ishte e nevojshme të rikrijohej struktura e qeverisjes. Kreu i kishës së sapoformuar ishte Harald Kalninsh (i cili kishte vizituar më parë komunitetet në Rusi me iniciativën e tij për një kohë të gjatë), i cili u shugurua si peshkop në Riga. Kisha e rindërtuar mori emrin "Kisha Ungjillore Luterane Gjermane në Bashkimin Sovjetik". Në vitin 1990, u krijua Konsistory (kisha qeverisëse).

• Pas rënies së BRSS, në shumicën e shteteve të sapoformuara u ngritën emërtime zyrtarisht të pavarura luterane, të cilat, megjithatë, u bashkuan në një bashkim - ELKRAS. Besohet se ELKRAS është një kishë e traditës gjermane. Megjithatë, sot nuk ka një fokus të rreptë etnik, megjithëse disa kongregacione marrin mbështetje dhe financim zyrtar nga Kisha Ungjillore e Gjermanisë [ ] . Për një kohë të gjatë ELKRAS nuk kishte një qendër të vetme administrative dhe shpirtërore. Sot, Administrimi Shpirtëror kryhet nga Kryepeshkopi, së fundmi, Dietrich Brauer ka marrë detyrën e tij. Zyra qendrore ndodhet në Shën Petersburg. Qendrat administrative në Moskë dhe Omsk.
• Në vitin 1992, Kisha e Ingria u nda prej saj.
• Në Siberi, për një kohë të gjatë ekzistonte një mision i Kishës Ungjillore Luterane Estoneze (EELC), e cila në vitin 2003 u bë një Kishë e pavarur Ungjillore Luterane Siberiane me qendër në Novosibirsk. Është një kishë luterane supra-etnike me famulli të vendosura në pjesët lindore dhe evropiane të Rusisë.
• Kisha Ungjillore Luterane e Rrëfimit të Augsburgut (ELTSAI) është një emërtim luteran i themeluar në vitin 2006 (regjistruar zyrtarisht në 2007). Pozicionohet si një kishë mbikombëtare. Ajo u krijua pas refuzimit të Kishës së Ingria dhe ELKRAS për të pranuar komunitete të reja luterane të krijuara në territorin e Federatës Ruse. Ajo ka marrë vazhdimisht iniciativën për t'u bashkuar me kishat e tjera luterane, duke deklaruar se qëllimi i vetëm i krijimit të saj është të mundësojë regjistrimin ligjor të komuniteteve luterane që nuk janë pranuar në kishat ekzistuese më parë. ELC AI vendos vazhdimisht bashkëpunim me kishat luterane jashtë Federatës Ruse, veçanërisht me Luteranët e Gjermanisë, Suedisë dhe Finlandës.
• Kisha Luterane Ungjillore "Pëlqimi" - Një nga pesë kishat luterane të regjistruara zyrtarisht në Federatën Ruse. Ajo u formua me ndihmën e misionarëve amerikanë nga Sinodi i Wisconsin në fund të shekullit të 20-të. Në vitin 1992, një grup besimtarësh nga Novosibirsk Academgorodok ftuan misionarë të organizonin një kishë luterane konservatore në Rusi me një qendër në Novosibirsk. Në vitin 1996, Kisha Luterane Ungjillore Concord u bë e pavarur nga Sinodi i Wisconsin dhe hyri në Konferencën Ndërkombëtare të Kishave Luterane Më Konservatore (CELC). Tani kisha ka gjashtë famulli, katër pastorë rusë dhe një pastor misionar. Kryetari i Sinodit - Pastor Sedelnikov Arkady Pavlovich. Teologu dhe profesori kryesor në Seminarin Teologjik është Pastori Alexei Evgenievich Feringer. Faqja zyrtare e Kishës http://luteranin.ru/

Luteranizmi në Ukrainë

Përhapja

Art

Arkitekturë

Ndryshe nga shumë besime protestante, luteranët i kushtuan rëndësi të madhe dhe i kushtojnë rëndësi të madhe arkitekturës, si rezultat, shumica e kishave janë, nëse jo kryevepra arkitekturore, atëherë pamjet e vendbanimeve në të cilat ndodhen. Disa nga ndërtesat iu kaluan luteranëve nga katolikët (megjithëse jo gjithmonë në mënyrë paqësore), atëherë ndërtesat u ndërtuan në stile moderne (në kohën e ndërtimit) - barok, pastaj klasik. Nga fundi i shekullit të 19-të, stili neo-gotik u përdor në mënyrë shumë aktive, më vonë, në shekullin e 20-të, një numër i madh kishash u ndërtuan në stilin Art Nouveau. Vetë doktrina nuk vendos asnjë kufizim në stilin e ndërtesave të kishës, prandaj, nëse klienti ka mjetet dhe dëshirën, arkitekti ka një liri të dukshme për krijimtarinë.

Muzikë

Takimet liturgjike luterane karakterizohen nga interpretimi koral i himneve (përfshirë të gjithë ata që janë mbledhur, dhe mund të ketë disa mijëra prej tyre), si dhe përdorimi aktiv i muzikës organike, e cila ose mund të shoqërojë këndimin e koraleve ose të kryhet veçmas. . Një nga kompozitorët më të famshëm dhe produktivë që ka kompozuar muzikë për takimet luterane është Johann Sebastian Bach. Në shekujt 20 dhe 21, stilet moderne muzikore filluan të përdoren në mënyrë aktive, duke përfshirë që nga viti 2004 masat metalike janë mbajtur në Finlandë.

Pikturë

Ndryshe nga kalvinistët, luteranët kurrë nuk e refuzuan pikturën e kishës, por asaj nuk i jepet një kuptim kaq i shenjtë si katolikët. Meqenëse kredo nuk i kushton rëndësi të madhe dekorit të kishave, imazhet në kisha shpesh kufizohen në praninë e një fotografie ose mozaiku pas altarit, mund të gjenden dritare xhami me njolla. Nga ana tjetër, nëse dëshironi dhe është e mundur, mund të krijohet një dekorim kompleks me piktura në stile të ndryshme. Për shembull, Kisha e Ngjitjes në Jerusalem, Kisha Përkujtimore Protestuese në Speyer, etj. janë dekoruar në mënyrë të pasur.

Përveç pikturës së ndërtesave, ekziston një pikturë portreti luteran. Pra, shfaqja e shumë figurave të Reformacionit njihet nga veprat e krijuara, ndër të tjera, nga Albrecht Dürer dhe Lucas Cranach Plaku.

Artet grafike

Ky zhanër është zhvilluar, ndër të tjera, në lidhje me nevojën për të ilustruar libra të shtypur, përfshirë Biblën. Një prirje e ngjashme u shfaq tashmë në periudhën e Reformimit, por nuk u ndal në shekujt pasardhës. Për shembull, në shekullin e 19-të, artisti romantik gjerman Julius Schnorr von Karolsfeld krijoi një cikël gdhendjesh mbi tema të ndryshme biblike, i cili është ribotuar në mënyrë aktive deri në ditët e sotme.

Luteranizmi është një emërtim protestant i udhëhequr nga parimet doktrinore dhe organizative të shpallura nga Martin Luteri në shekullin e 16-të. Luteranizmi është dega më e vjetër dhe më e madhe e protestantizmit. Ai e gjurmon origjinën e tij drejtpërsëdrejti tek iniciatori i Reformës Protestante. Në shekullin e 17-të emri i Kishës Ungjillore Luterane u bë gjysmëzyrtar dhe anëtarët e saj filluan të quheshin thjesht luteranë. Aktualisht ka mbi 70 milionë luteranë në mbarë botën, shumica e të cilëve jetojnë në Shtetet e Bashkuara, Kanada, vendet skandinave dhe Gjermani.

Siç e dini, luteranizmi i përket besimeve të krishtera, duke qenë një nga rrymat kryesore në protestantizëm. Ishte ajo që ishte lëvizja e parë që u ngrit gjatë Reformacionit - lëvizja fetare, politike dhe sociale e shekullit të 16-të, e cila pasqyroi rritjen identiteti kombetar popujve të Evropës.

Aktualisht, luteranët kanë disa kisha luterane në disa vende, shpesh duke bashkuar njerëz të një kombësie të caktuar. Ato kisha luterane që përfshijnë persona të kombësive të ndryshme zakonisht vazhdojnë të ruajnë traditat kombëtare. Sot ka 192 kisha luterane në botë, që bashkojnë afërsisht 75 milionë luteranë, nga të cilët rreth 50 milionë janë anëtarë të Unionit Botëror Luteran, i cili funksionon që nga viti 1947. Duke u përhapur midis grupeve të ndryshme etnike në vende të ndryshme të botës, luteranizmi ka zënë pozitat më të forta në Evropë. Luteranët përbëjnë më shumë se gjysmën e besimtarëve në Gjermani, shumica dërrmuese e popullsisë në Finlandë, Suedi, Norvegji, Danimarkë, Islandë dhe Ishujt Faroe. Në vende të tilla si Norvegjia, Danimarka, Islanda, ku përkatësisht 97% dhe 96% e popullsisë i përkasin organizatave luterane, kishës luterane i është dhënë karakter shtetëror. Shumica dërrmuese janë gjithashtu luteranë në Suedi dhe Finlandë (përkatësisht 95% dhe 90%). Në të parin nga këto vende, Kisha Luterane ende zë pozitën e kishës shtetërore, megjithëse është miratuar një ligj që parashikon ndarjen graduale të kishës nga shteti.

Për shkak të emigrimit të gjermanëve nga Gjermania, feja luterane depërtoi në territorin e Rusisë. Nga kishat gjermane luterane, gjermanët rusë morën përvojën e organizimit të organizatave të kishës dhe menaxhimit të çështjeve shpirtërore; pastorët u ftuan gjithashtu në Rusi për t'i shërbyer komuniteteve luterane. Në rrjedhën e ringjalljes së luteranizmit të vëzhguar aktualisht në Rusi, kishat luterane të një numri vendesh evropiane, veçanërisht Gjermanisë dhe Finlandës, si dhe Shtetet e Bashkuara, së bashku me organizatat ndërkombëtare luterane, po mbështesin aktivisht luteranët rusë. Në BRSS, për nga numri i besimtarëve, luteranizmi, pas Pagëzimit, ishte më i rëndësishmi nga besimet protestante, kryesisht për shkak të gjermanëve që jetonin në vendin tonë, si dhe estonezëve dhe letonëve. Shumica e luteranëve në Rusi janë njerëz të kombësisë gjermane që jetojnë në rajonet Omsk, Novosibirsk dhe Kemerovë, Territorin e Altait, rajonin e Vollgës, Moskë, Shën Petersburg, finlandezë të vendosur në Karelia, Ingria, Siberi (letonezë, estonezë). Në mesin e rusëve ka edhe luteranë.

Themelet e doktrinës luterane u shpjeguan fillimisht nga Luteri në tre traktatet e tij kryesore që datojnë që nga viti 1520: "Letra drejtuar fisnikërisë së krishterë të kombit gjerman", "Për lirinë e të krishterëve" dhe "Mbi robërinë babilonase të Kisha”. Në to, ai promovon idenë e një priftërie universale, flet për të drejtën e çdo të krishteri për të interpretuar në mënyrë të pavarur Shkrimin dhe për të marrë pjesë në transformimin e kishës dhe përshkruan një plan të përgjithshëm prej 27 pikash për reformën. Përveç kësaj, Luteri shpjegon doktrinën e shpëtimit vetëm me anë të besimit dhe jep interpretimin luteran të sakramenteve. Më vonë, u përgatitën libra të veçantë që shpjegonin çështjet kryesore të besimit luteran. Kisha Ungjillore Luterane që në fillim shpalli një doktrinë të bazuar në shkrimet profetike dhe apostolike të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, Besoreve Apostolike, Nikease dhe Athanasiane dhe libra të veçantë të Kishës Luterane: Rrëfimi i Augsburgut, i përpiluar nga kolegu më i afërt i Luterit, Filipi. Melanchthon; Artikuj Schmalkaldic, krijuar nga Luteri si një udhëzues për debat me katolikët mbi propozimin Këshilli Ekumenik; Katekizmat e Luterit: të mëdha - për mësuesit dhe pastorët (1528) dhe të vogla - për njerëzit (1529) dhe Formula e Konkordit, e shkruar me synimin për të pajtuar partitë e formuara në Luteranizëm. Të gjitha këto vepra u mblodhën në një libër të quajtur "Libri i Konkordit" në 1580. Nga librat e listuar luteranë, Rrëfimi i Augsburgut, Katekizmi i shkurtër dhe Katekizmi i madh i Luterit janë përkthyer sot në rusisht.

Duke qenë një nga emërtimet e protestantizmit, luteranizmi ka tiparet kryesore të të gjitha kishave protestante, autoriteti kryesor për të cilin është ekskluzivisht Shkrimi i Shenjtë, d.m.th. i rrënuar dhe Dhiata e Re. Siç e dini, ndryshe nga protestantizmi, Ortodoksia dhe Katolicizmi gjithashtu japin rëndësi të madhe Tradita e shenjtë (shkrimet e etërve të shenjtë dhe dekretet e këshillave të kishës), të cilat shumica e rrymave të protestantizmit nuk e njohin fare. Ndryshe nga kishat ortodokse dhe katolike, dogma qendrore e të gjitha rrëfimeve protestante e konsideron të vetmen mënyrë për t'u bërë e këndshme për Zotin vetëm nga përmbushja e detyrave të kësaj bote, pasi ato përcaktohen për secilin nga vendi i tij në jetë dhe bëhen thirrje e tij për një person. . Ndjekja e zotimeve monastike, si dhe bërja e gjërave të tjera të panevojshme, ishte në kundërshtim me doktrinën e përgjithshme të luteranizmit për thirrjen e njerëzve, prirjen specifike të luteranëve ndaj racionalizmit ekonomik.

Nga pikëpamja e doktrinës luterane, zotimet monastike, agjërimi, mosngrënia e disa llojeve të ushqimit, kryerja e riteve të ndryshme kishtare dhe ndjekja e zakoneve nuk shlyen mëkatin, nuk kontribuojnë në marrjen e hirit Hyjnor. Përkundrazi, me një ngarkesë ndërgjegje, për shkak të pamundësisë së vëzhgimit të gjithë kësaj, gjithçka është e bllokuar. Doktrina e krishterë për gjëra më të rëndësishme, si besimi, ngushëllimi në një luftë të vështirë shpirtërore. Disa vepra të nevojshme, për shkak të shpeshtësisë së kryerjes së tyre, u vlerësuan si laike dhe jo shpirtërore. Sipas veprave të urdhëruara nga Zoti, në luteranizëm nënkuptonte punën e kryer nga secili në masën e thirrjes së tij: "Babai duhet të punojë për të ushqyer gruan dhe fëmijët e tij dhe t'i rrisë ata me frikën e Zotit, nëna duhet të lindë dhe të rrisë fëmijë. dhe kujdesuni për ta, princi dhe çdo autoritet i veshur duhet të qeverisë tokën dhe njerëzit."

Luteranizmi nuk i hedh poshtë dobitë e veprave të tjera të mira, por mëson se ato duhet të bëhen jo me shpresën e fitimit të hirit prej tyre, por për hir të Zotit dhe për lavdinë e Zotit, pasi nëpërmjet besimit jepet Fryma e Shenjtë dhe zemrat bëhen të afta për të bërë vepra të mira. Nga shtatë sakramentet që njohin kishat ortodokse dhe katolike, dy kryhen nga luteranët: pagëzimi dhe kungimi. Luteranizmi nuk ka zhvilluar një qëndrim të unifikuar për rrëfimin. Martesa, shugurimi, konfirmimi dhe bashkimi kryhen vetëm si rite. Pagëzimi sipas rregullave bëhet nga pastori, por në rast urgjence është detyrë dhe e drejtë e çdo të krishteri (si në të vërtetë në katolicizëm dhe ortodoksë). Metoda e pagëzimit i jepet gjykimit të lirë të besimtarëve: mund të jetë larje, zhytje ose spërkatje. Ndryshe nga baptistët, luteranët e njohin pagëzimin e fëmijëve si të saktë, sepse nëpërmjet tij hiri i jepet fëmijës.

Martesa, sipas mësimeve luterane, është bashkimi i jetës së një burri dhe një gruaje të krijuar nga Zoti. Duke shërbyer si bazë e një shoqërie të rregullt, ajo vepron vetëm si përmbushje e ligjit civil dhe natyror dhe nuk është një sakrament. Për shkak të faktit se betimi i dëlirësisë së murgjve dhe priftërinjve çoi në tradhti të shumta bashkëshortore dhe ndërhyri në realizimin e thirrjes njerëzore, luteranët kanë një qëndrim negativ ndaj tij. Luteranët e vërtetojnë të drejtën e priftërinjve dhe klerikëve të tjerë për të lidhur martesë me fjalën dhe urdhërimin hyjnor. Shembulli i parë i një qëndrimi të tillë ndaj martesës u tregua nga vetë udhëheqësi i Reformacionit, pasi kishte lidhur një aleancë martese në 1525 me ish-murgeshën Catherine von Bora, e cila kishte ikur nga manastiri. Luteranizmi Emërtimi protestant konfirmim

Shkurorëzimi sipas doktrinës luterane, në ndryshim nga qëndrimi më i rreptë i katolicizmit ndaj tij, lejohet në dy raste: në pabesinë e njërit prej bashkëshortëve ose nëse vendimi për divorc vjen nga një jobesimtar. Sipas mësimit luteran për priftërinë e të gjithë atyre që besojnë vërtet në Krishtin, në kishë ekziston koncepti i Fuqisë së Çelësave, i cili kuptohet si fuqia shpirtërore e ushtruar nga fjala e Zotit, të cilën Krishti ia dha të tij. e gjithë Kisha në tokë, që çdo famulli e krishterë ta ketë me të drejtë të plotë.

Një rit i veçantë në luteranizëm është konfirmimi - një akt publik nga ana e të rinjve, që shpreh pranimin e vetëdijshëm të besimit në Jezu Krishtin dhe përfshirjen në një shoqëri fetare. Karta e Kishës Luterane Ungjillore në Rusi (1832) kërkonte që të rinjtë dhe të rejat që i përkisnin besimit luteran të merrnin udhëzime mbi ligjin e Zotit dhe të konfirmoheshin në moshën jo më herët se 15 vjeç dhe jo më vonë se 18 vjet përpara kungimit. të mistereve të shenjta. Duhet të theksohet se zakoni i konfirmimit të detyrueshëm me arritjen e moshës madhore mori aftësinë për të lexuar dhe shkruar, si rezultat i së cilës personat e besimit luteran morën arsimin e nevojshëm. Si kryhet riti në Luteranizëm dhe Unction. Grada e adhurimit publik, ritet kishtare dhe zakonet janë përcaktuar në mënyrë të detajuar në një koleksion të veçantë - agjendë.

Ndryshe nga kishat ortodokse dhe katolike, shërbimet luterane mbahen shumë më rrallë, zakonisht të dielave dhe festave, dhe Kungimi festohet një herë në muaj. Pjesëmarrja në kishë nuk është një detyrë e rreptë e një luterani, duke zënë një vend dytësor në krahasim me mbajtjen e besimit të tij personal. Karakteristikat më domethënëse të organizimit të Kishës Luterane janë: nënshtrimi ndaj autoriteteve laike, kolegjialiteti, vetëqeverisja, një rol i madh për laikët në qeverisje, prania e traditave kombëtare dhe udhëheqja me zgjedhje. Natyra kolegjiale e menaxhimit të Kishës Ungjillore Luterane u shpreh kryesisht në sistemin ekzistues të pushtetit ekzekutiv, i cili ushtrohej nga institucionet kolegjiale - konsistori. Organet ekzekutive të mbledhjeve të përgjithshme të famullisë u krijuan në formën e komiteteve, këshillave të famullisë. Administrata konsistoriale në kishat luterane ishte legalizuar tashmë me traktatin e princave gjermanë në Augsburg në 1555, dhe që nga ajo kohë konsistorët filluan të shfaqen gradualisht në shtetet protestante gjermane. Sipas ligjeve në fuqi në shekullin e 19-të në Rusi, të gjitha famullitë luterane, me përjashtim të famullive të kolonëve të huaj që ndodheshin në Transkaukazi, administroheshin nga pesë konsistorë: Shën Petersburg, Livonia, Estland, Courland dhe Moskë. Sipas Kartës aktuale të Kishës Ungjillore Luterane në Rusi, organi i saj suprem është Sinodi i Përgjithshëm. Pushteti ekzekutiv i është dhënë Konsistorit, i cili mbikëqyret nga peshkopi dhe Këshilli i Peshkopëve. Peshkopi zgjidhet nga radhët e pastorëve të kishës nga Sinodi i Përgjithshëm dhe i përgjigjet atij. Komunitetet janë shtylla kurrizore e Kishës Ungjillore Luterane. Mbledhja e komunitetit thirret të paktën një herë në vit. Këto mbledhje formohen nga të gjithë anëtarët e plotë të komuniteteve.

Komunitetet drejtohen nga këshillat e tyre të kishës. Zhvillimi i luteranizmit në territorin e Rusisë (në rrethet konsistente të Moskës dhe Shën Petersburgut) ishte i lidhur ngushtë me shtetet baltike. Kështu, komuniteti i parë luteran në Moskë u krijua nga Luteranët Livland. Karta e kishës, e prezantuar në 1832, ishte rezultat i përpjekjeve të ministrave të kishës balltike. Më në fund, shumica e pastorëve luteranë në Rusi u diplomuan në fakultetin teologjik të universitetit në Dorpat (tani Tartu). Emigrantët nga shtetet baltike krijuan komunitete luterane estoneze dhe letoneze në Rusi. Kishat e pavarura luterane të formuara në Letoni dhe Estoni tani patronojnë vëllezërit e tyre në besim - estonezët dhe letonët që jetojnë në Rusi. Peshkopi letonez Kalnin mori pjesë aktive në ringjalljen e komuniteteve luterane në Rusi. Kisha e tanishme Ungjillore Luterane ruan traditat e Luteranëve të Rusisë që nga shekulli i 16-të dhe kisha, e cila u krijua për herë të parë në 1832, u reformua në 1924 dhe u riorganizua në 1989 pas një periudhe represioni, shpronësimi të pronave dhe migrimeve të detyruara. Bazuar në bazat e përgjithshme dogmatike të doktrinës luterane, bashkësitë ekzistuese luterane në Rusi, për shkak të kushteve historike të paraqitjes së tyre, janë bartëse, kryesisht të traditave skandinave dhe gjermane, me specifika të caktuara për letonishten, estonezët, finlandezët, suedezët. dhe komunitetet gjermane. Disa dallime vërehen në veshjen e priftërinjve luteranë. Në veshjet e pastorëve të Kishës së Ingria, të ringjallur zyrtarisht në Rusi në 1992, ndihet ndikimi i finlandezëve, pasi veshja (alba) është adoptuar. ngjyrë të bardhë. Në komunitetet e traditës gjermane dhe letoneze, priftërinjtë veshin një talar të zi, një kravatë të vogël të bardhë me dy skaje të shkurtra me gjatësi të barabartë. Dallimet në gjuhën e adhurimit janë gjithashtu të natyrshme; në varësi të përkatësisë etnike të famullisë, ato kryhen në letonisht, estonez, suedisht dhe gjermanisht (për emigrantët që kanë humbur gjuhën e tyre amtare, ose luteranët rusë, ose kryhet një përkthim paralel, ose kryhet një shërbim shtesë). Dallimet vërehen në festa dhe ditë të paharrueshme. Për shembull, në gjermanisht, sipas traditës, Kisha Ungjillore Luterane e Rusisë, festohet dita e përkujtimit të viktimave të represionit, Kisha e Ingria feston ditën e të gjithë shenjtorëve në nëntor, letonët kanë një ditë të veçantë përkujtimi. e të vdekurve në verë, finlandezët dhe estonezët nderojnë ditën e St. Gjoni.

Burimi i përdorur

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERANET
një emërtim protestant i udhëhequr nga parimet doktrinore dhe organizative të shpallura nga Martin Luteri në shekullin e 16-të. Luteranizmi është dega më e vjetër dhe më e madhe e protestantizmit. Ai e gjurmon origjinën e tij drejtpërsëdrejti tek iniciatori i Reformës Protestante. Në shekullin e 17-të emri i Kishës Ungjillore Luterane u bë gjysmëzyrtar dhe anëtarët e saj filluan të quheshin thjesht luteranë. Aktualisht ka mbi 70 milionë luteranë në mbarë botën, shumica e të cilëve jetojnë në Shtetet e Bashkuara, Kanada, vendet skandinave dhe Gjermani.
Mësimdhënia. Luteranët theksojnë vazhdimësinë e zhvillimit të Krishterimit dhe janë të bindur se Reformacioni nuk krijoi një kishë të re, por rivendosi të vjetrën. Reformat u ndërmorën në fusha ku - sipas mendimit të reformatorëve - mësimet mesjetare devijonin nga Bibla dhe ku praktikat fetare dhe institucionet e kishës kundërshtonin dëshminë e Shkrimit. Ithtarët e Luterit pohuan se në çështjet e besimit çdo person është përgjegjës vetëm para Zotit dhe e zëvendësuan doktrinën tradicionale të kishës për shpëtimin me doktrinën e shfajësimit vetëm me anë të besimit. Këto dispozita kanë ruajtur rëndësinë e tyre themelore në rrëfimin luteran, ato kanë ndikuar kryesisht në zhvillimin e doktrinës dhe etikës së luteranizmit. Sipas përkufizim i përbashkët justifikimi do të thotë që Zoti e pranon mëkatarin si fëmijën dhe trashëgimtarin e tij jetën e përjetshme. Luteranët besojnë se e gjithë iniciativa në këtë akt të pajtimit të njeriut me Zotin i përket Zotit. Prandaj, në përputhje me mësimet luterane, justifikimi konsiston në pranimin e mëkatarit nga Zoti, në krijimin prej tij të një marrëdhënieje të re midis tij dhe person i tërë person. Falja e mëkateve dhe çlirimi nga dënimi i përjetshëm për këtë nuk arrihet duke kryer ritet kishtare; shpëtimi nuk varet nga përpjekjet e dikujt. Shfajësimi nuk është një shpërblim për zbatimin e Ligjit, por një dhuratë nga Perëndia e ofruar në flijimin e Krishtit në kryq dhe e fituar me besim. Njeriu as që merr pjesë në përgatitjen për të marrë këtë hir, pasi besimi te njeriu krijohet vetëm nga zgjedhja dhe veprimi i Frymës së Shenjtë. Ashtu si katolikët, luteranët besojnë në ekzistencën e Trinisë, praninë e dy natyrave në Krishtin, ringjalljen, Gjykimi i Fundit dhe jeta pas vdekjes. Pjesa më e madhe e doktrinës luterane shkon prapa në besimet apostolike, nicene dhe athanasiane. Luteranët e njohin sakramentin e Eukaristisë dhe besojnë se Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë të pranishëm në sakrament. Edhe pse buka dhe vera ruhen në formën e tyre, komunikuesi e pranon Krishtin në hyjnore dhe natyra e njeriut. Luteranët gjithashtu njohin një sakrament tjetër - pagëzimin, i cili zakonisht kryhet në foshnjëri. Të dy sakramentet shihen si mjete hiri, jo si simbole apo kujtime.
Tekstet e doktrinës. Luteranët besojnë se Bibla është fjala e Zotit dhe i vetmi standard i pagabueshëm për besimin dhe jeta fetare. Shumica e tyre e njohin Librin e Konkordit (Konkordienbuch, 1580) si ekspozitën e vërtetë të mësimeve të Biblës dhe autoritetin kryesor doktrinor të Kishës Luterane. Ky koleksion dokumentesh rrëfimtare përmban të dy katekizmat e Luterit (Katekizma të mëdha dhe të vogla, Groes und Kleines Katechismen, 1529); Rrëfimi i Augsburgut (Augsburgische Konfession, 1530) dhe Apology of the Augsburg Confession (Apologie der Konfession, 1531) nga teologu gjerman Philipp Melanchthon; Besoret Apostolike, Nikeane dhe Atanasiane; Artikuj Schmalkaldic (Schmalkaldische Artikel, 1537); dhe Formula e Konkordit (Konkordienformel, 1577). Luteranët besojnë se tekstet rrëfimtare të mbledhura në Librin e Konkordit, megjithëse janë në përputhje me Shkrimin, janë në një nivel tjetër. Sipas Formulës së Konkordit, rrëfimet e besimit janë "thjesht dëshmi dhe deklarata besimi, që përcjellin sesi në kohë të ndryshme Shkrimet e Shenjta u kuptuan dhe u interpretuan në kishat e Perëndisë nga ata që jetuan". Bibla, nga ana tjetër, është "i vetmi gjykatës, rregull dhe standard me të cilin duhet të gjykohen të gjitha doktrinat". Kështu, bëhet një dallim midis Traditës që ka të bëjë me Krishtin dhe veprës së tij si Shpëtimtar, siç dëshmohet nga tekstet kanonike të Shkrimit, dhe traditave të tjera të mëvonshme. Një dallim tjetër është bërë tashmë në vetë Shkrimin, dhe ka të bëjë me ndryshimin midis Ligjit hyjnor dhe Ungjillit. Qëllimi i Ligjit hyjnor është të ruajë rendin civil dhe të ndërgjegjësojë një person për mëkatësinë e tij përpara Perëndisë. Ungjilli sjell lajmin e mirë të faljes së dhënë të njeriut mëkatar. Sipas besimit luteran, Ligji dhe Ungjilli së bashku përbëjnë fjalën e Zotit.
adhurimi. Kishat luterane nuk kanë forma të përcaktuara liturgjike të nevojshme për adhurimin publik. Siç thotë Rrëfimi i Augsburgut: "Për unitetin e vërtetë midis kishave të krishtera, mjafton që ungjilli të predikohet dhe sakramentet të kryhen në përputhje me fjalën hyjnore në një mënyrë të unifikuar në përputhje me kuptimin e pastër. Dhe nuk ka nevojë për të vërtetën unitetin kishë e krishterë në mënyrë që ritet uniforme të krijuara nga njerëzit të festohen kudo." Kjo është arsyeja pse luteranët, duke u mbështetur në autoritetin e Librit të Konkordit, e konsiderojnë adhurimin si një dialog midis Zotit dhe njeriut dhe në adhurimin e tyre ka një ngjashmëri, por jo uniformiteti.Luteri rishikoi shërbimet tradicionale fetare mesjetare vetëm aty ku ato bien ndesh me kuptimin e ri të ungjillit.Si rezultat, liturgjia luterane mbajti shumë rite dhe rituale katolike.Struktura e përgjithshme e masës romake nuk u ndikua, megjithëse teksti latin u zëvendësua nga teksti në gjuhën vendase dhe u shtuan himne origjinale - këngë protestante. Prezantuar nga Luteri, i cili vetë kompozoi shumë himne kishtare, këndimi i koraleve dhe pjesëmarrja aktive e komunitetit në liturgji janë shenjë dalluese adhurimi luteran. Zakonisht në kishat luterane ka një altar dhe një foltore për predikim, përdoren rroba dhe vegla tradicionale të kishës - veshje, kryqëzime, qirinj.
Pajisja e kishës. Luteranët nuk favorizojnë një formë organizative ose një tjetër si të caktuar nga Zoti ose të detyrueshme për kishën. Kudo ku predikohet ungjilli dhe kryhen sakramentet, njerëzit vijnë në besim dhe shfajësohen para Perëndisë. Kisha ekziston aty ku njerëzit dëgjojnë fjalën e Zotit dhe i përgjigjen me besim. Kështu, Kisha Luterane ishte e lirë të zgjidhte ato forma organizative që ajo i konsideronte për të përmbushur nevojat e kohës dhe vendit. Në disa vende, si në Suedi, forma episkopale e qeverisjes së kishës është ruajtur. Në shumë pjesë të Gjermanisë, princi ose një sovran tjetër caktoi një konsistory, të përbërë nga klerikë dhe juristë, për të qeverisur të gjitha komunitetet në një territor të caktuar. Ndryshime organizative janë bërë herë pas here për të plotësuar nevojat e reja ose për të mundësuar funksionimin më efikas të kishës. Në Amerikën e Veriut, një kombinim i strukturave Kongregacionale dhe Presbiteriane ka dhënë rezultat, kur autonomia e komuniteteve lokale (kongregacionet) balancohet nga fuqia e sinodit. Çdo komunitet lokal qeverisej katedralja e kishës, i përbërë nga zyrtarë laikë dhe një pastor, i zgjedhur nga komuniteti. Kongregacionet mund të bashkohen në sinode, seksione territoriale ose konferenca, ato përfaqësohen në mbledhjet vjetore nga pastorët e tyre dhe përfaqësuesit e zgjedhur nga laikët. Sinodet bashkohen në struktura më të mëdha - mbarëkombëtare ose ndërkombëtare dhe zakonisht mbajnë emrin e kishës. Luteranët theksojnë priftërinë universale të të gjithë besimtarëve. Pastorët ndryshojnë nga laikët vetëm në funksionet që kryejnë në kishë. Sipas doktrinës luterane, ato nuk kanë ndonjë veçori apo autoritet të veçantë dallues, të ngjashëm me ata që karakterizojnë priftërinjtë e Kishës Katolike Romake. Shugurimi (shugurimi), i cili bëhet në mbledhjet vjetore të sinodit, konsiderohet thjesht si një konfirmim publik në një pozicion që lidhet me predikimin e krishterë, mësimin fetar dhe kremtimin e sakramenteve. Prandaj thonë se pastori është pozitë, jo dinjitet.
Histori. Për mënyrën se si lindi "luteranizmi".
Shiko gjithashtu
Luther Martin;
REFORMACIONI.
Me origjinë në qytetin e vogël të Wittenberg, ku u përqendrua një grup murgjish kritikë, lëvizja luterane u përhap shpejt në të gjithë Gjermaninë, duke mbuluar rreth dy të tretat e territorit të saj. Së shpejti Evropa Veriore u mbulua nga ndikimi i tij dhe, më në fund, në Danimarkë, Norvegji, Suedi dhe Finlandë, shteti kishat protestante. Shumica e popullsisë së Letonisë dhe Estonisë gjithashtu iu bashkua besimit luteran, ndërsa në vende të tjera (Republika Çeke, Hungaria, Polonia) u ngritën pakicat luterane. Kur në shekullin e 17-të Evropianët depërtuan në hemisferën perëndimore, vendbanimet luterane në Amerikën e Veriut u shfaqën pothuajse menjëherë. Zgjerimi gjeografik i luteranizmit vazhdoi në shekullin e 18-të: misionet luterane u krijuan në Indi, Kinë, Afrikë dhe rajone të tjera të largëta nga Evropa. Në vitin 1600, sipas vlerësimeve, kishte rreth 15 milionë luteranë në botë dhe deri në vitin 1975 numri i tyre ishte rritur pothuajse 5 herë.
Zhvillimi i ideologjisë luterane. Që nga epoka e reformimit, tendencat e njëpasnjëshme ideologjike kanë ndikuar në Luteranizmin në të gjitha vendet. Nga rreth 1580 deri në 1675, skolasticizmi u ringjall në kishën luterane dhe nën ndikimin e tij mbizotëroi një qasje racionale ndaj besimit të krishterë. Kisha u perceptua si një institucion arsimor në të cilin mësohet ortodoksia. Teologët u përpoqën të formulonin të vërtetat ortodokse, kundër të cilave u luftuan me saktësi pikëpamje të kundërta. Nga fundi i shekullit të 17-të. ortodoksia skolastike protestante u zëvendësua nga pietizmi, i cili krijoi një klimë shpirtërore krejtësisht të ndryshme. Besimi i duhur tani dukej më pak i rëndësishëm se ndjenja e duhur. Fesë së zemrës iu dha përparësi ndaj fesë së mendjes dhe kultivimi i devotshmërisë personale u bë shqetësimi kryesor. Në periudhën nga 1850 deri në 1914, rrënjët historike të krishterimit në përgjithësi dhe protestantizmit në veçanti iu nënshtruan një studimi të kujdesshëm. Përkrahësve të qasjes së re kritike, përfaqësuesve të teologjisë liberale, disa nga përfundimet që ishin bërë më parë mbi bazën e ndjenjës tani u dukeshin të paqëndrueshme. Përfaqësuesit e prirjes liberale kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm për një kuptim më të mirë jo vetëm të Shkrimeve të Shenjta dhe krishterimit të hershëm, por edhe të reformimit dhe historisë së kishës pasuese. Pas Luftës së Parë Botërore, mbizotëronte një atmosferë më konservatore. Ngjarjet tragjike në botë kanë minuar optimizmin e dikurshëm për njeriun dhe shoqërinë njerëzore. Në një mjedis të tillë, përmbajtja qendrore e Dhiatës së Re dhe testamentet e Reformacionit u morën me dëshirë dhe seriozitet; pastaj i ashtuquajturi. teologjia dialektike (e cila në Botën e Re quhet më shpesh neoortodoksi).
Luteranët në Amerikën e Veriut. Luteranët ishin ndër kolonët e parë në kolonitë e Amerikës së Veriut. Në vitin 1619, një shërbim luteran i Krishtlindjeve u mbajt në një nga vendbanimet në Gjirin Hudson dhe së shpejti komunitetet luterane u përhapën në të gjithë bregun e Atlantikut. Numri i tyre u rrit ndjeshëm në periudhën 1830-1914 për shkak të emigrantëve nga Gjermania, Norvegjia, Suedia, Danimarka dhe Finlanda dhe në shekullin e 20-të. Atlantikun e kaluan luteranët nga Evropa Lindore dhe vendet baltike. Dallimet kombëtare dhe gjuhësore nuk mund të çonin në faktin se secili grup luteranësh organizoi komunitetet dhe sinodet e veta. Liria fetare që karakterizonte Amerikën e Veriut lejoi ndarje të mëtejshme edhe brenda grupeve etnike të emigrantëve. Si rezultat, nga shekulli i 17-të. u ngritën rreth 100 shoqata të veçanta dhe të pavarura luterane. Nga fundi i Luftës së Parë Botërore, shumica e dallimeve gjuhësore dhe kulturore që ndanë luteranët ishin zhdukur. Në një seri të gjatë bashkimesh që filluan në 1917 dhe vazhdojnë deri në ditët e sotme, numri i shoqatave individuale u ul dhe u shfaqën dy kisha kryesore luterane. Këto janë Kisha Luterane Ungjillore në Amerikë (më shumë se 5 milionë anëtarë), e formuar në vitin 1988 si rezultat i bashkimit të Kishës Luterane në Amerikë me Kishën Luterane Amerikane dhe Kishës Luterane - Sinodi i Misurit (më shumë se 2.6 milionë anëtarë ). Kishat e vogla luterane të mbetura mbulojnë jo më shumë se 5% të luteranëve në Amerikën e Veriut. Bashkëpunimi ndërfetar dhe bashkëpunimi brenda kishave luterane. Shumica e shoqatave luterane në të gjithë botën janë pjesë e Federatës Botërore Luterane, e formuar në vitin 1947 për të studiuar Luteranizmin dhe për të koordinuar aktivitetet e përbashkëta në baza ndërkombëtare. Shumë kisha luterane janë anëtare të Këshillit Botëror të Kishave, një grup besimesh ndërfetare nga vende të ndryshme. Në vitin 1967, u formua Këshilli Luteran në SHBA, një organizatë e krijuar për të koordinuar aktivitetet e Luteranëve në SHBA dhe zëvendësoi Këshillin Kombëtar Luteran (i cili u ngrit në 1918). Luteranët në Shtetet e Bashkuara janë gjithashtu anëtarë të shoqatës ndërfetare Këshilli Kombëtar i Kishave të Krishtit në Shtetet e Bashkuara. Nëse Sinodi i Misurit nuk është i gatshëm t'i bashkohet Federatës Botërore Luterane ose shoqatave të tjera ndërkonfesionale, atëherë të tre kishat kryesore luterane kanë marrë pjesë në intervista teologjike me përfaqësues të besimeve të tjera të krishtera.
Shiko gjithashtu
LIBRI I Pëlqimit ;
Luther Martin;
REFORMACIONI.
LITERATURA
krishterimi. Fjalor Enciklopedik, vëll. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Ne qëndrojmë në atë: Kush janë Luteranët. Shën Petersburg, 1994 Krishterimi: Fjalor. M., 1994 Ese mbi historinë e protestantizmit perëndimor. M., 1995 Kisha Luterane në Rusinë Sovjetike (1918-1950): Dokumente dhe materiale. M., 1997 Popujt dhe fetë e botës. Enciklopedi. M., 1998

Enciklopedia Collier. - Shoqëria e hapur. 2000 .

Shihni se çfarë janë "LUTHERANS" në fjalorë të tjerë:

Pasuesit e Luterit, i cili mohon hierarkinë e shenjtë dhe në përgjithësi të gjitha sakramentet, me përjashtim të pagëzimit dhe kungimit, lejon lirinë e plotë të leximit dhe interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, refuzon nderimin e shenjtorëve etj. Fjalori i plotë...... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Mn. Ata që shpallin luteranizëm. Fjalori shpjegues i Efraimit. T. F. Efremov. 2000... Moderne Fjalor Gjuha ruse Efremova

Protestantizëm Reformim Doktrinat e Protestantizmit Lëvizjet para-reformative Valdensianë Lollards Hussites Reforma Kishat Anglikanizëm Anabaptizëm Kalvinizëm ... Wikipedia

Katolikët dhe luteranët festojnë Pashkët- Në kuptimin e krishterë, Pashka simbolizon çlirimin nga e keqja dhe fillimin e një jete të re. Në vitin 2006, kishat luterane dhe katolike do ta festojnë Pashkën më 16 prill, më herët se ato ortodokse. Pashka nuk ka një datë fikse kalendarike dhe çdo vit ... ... Enciklopedia e Gazetarëve

GNEZIO-LUTERANËT- Feja. një parti në Gjermani në vitet 1547-1552, duke bashkuar ata luteranë (kryeparitarët e famullisë) që hodhën poshtë në themel të Përkohshëm të Augsburgut dhe të Përkohshëm të Leipzigut. 4 korrik 1546 Papa Pali III, me marrëveshje paraprake me ... ... Enciklopedia Ortodokse

Augsburg Reichstag Augsburg Confession (lat. Confessio Augustana, gjermanisht ... Wikipedia

Rrëfimi i AUGSBURGIT- [lat. Confessio Augustana, nga lat. emri i qytetit të Augsburg Augustae Vindelicorum, gjermanisht. Augsburgische Konfession, në Rusisht. Luteranët. jeta e përditshme e Augustanit], dokumenti kryesor fetar për luteranët. Që nga viti 1580, ai është përfshirë në Librin e Konkordit së bashku me ... ... Enciklopedia Ortodokse

Luteranizmi- Luteranizmi, një nga ndjekësit kryesorë dhe më të mëdhenj të protestantizmit. Organizatat e kishës që i përkasin këtij trendi zakonisht quhen kisha ungjillore luterane. Luteranizmi është emëruar pas ... ... Enciklopedia "Njerëzit dhe Fetë e Botës"

Protestantizëm Reformimi Doktrinat e Protestantizmit Lëvizjet Para-Reformatike Waldensians ... Wikipedia