07.04.2020
Sa zgjat aktiviteti i Nikon? Përgatitja për provim
29 prill ora Fondacioni Ndërkombëtar shkrim sllav dhe kulturës Ndodhi mosmarrëveshje midis Besimtarëve të Vjetër dhe Besimtarëve të Rinj për personalitetin dhe veprimtarinë e patriarkut Nikon. Salla e Fondacionit ishte pothuajse plotësisht e mbushur.
Pala e Besimtarit të Vjetër u përfaqësua nga një delegacion të udhëhequr nga Fr. Marchenko. Është interesante se një ditë tjetër përfundoi Katedralja e RCC. Mbi të, shenjtorët u kanonizuan 22 në veçanti asketi i devotshmërisë, Neil Sorsky, Job Pochaevsky Dhe Athanasi i Brestit.
Duke hapur mosmarrëveshjen, abati kryesor i saj (Sakharov) (ROC) dha një përshkrim të ish-Patriarkut Nikon, të bërë nga profesori NË. Klyuchevsky:
Nga populli rus i shekullit të 17-të, unë nuk njoh një person më të madh dhe më të veçantë se Nikoni. Por nuk do ta kuptoni menjëherë - ky është një personazh mjaft kompleks dhe, mbi të gjitha, personazhi është shumë i pabarabartë. Në kohë të qeta në jetën e përditshme - ai ishte i rëndë, kapriçioz, i përhershëm dhe i etur për pushtet, mbi të gjitha - krenar. Për hidhërimin në luftë, ai u konsiderua i keq, por ai u rëndua nga çdo armiqësi - dhe ai i falte butësisht armiqtë e tij nëse vinte re tek ata një dëshirë për ta takuar atë në gjysmë të rrugës. Ai ishte mizor me armiqtë kokëfortë. Por ai harroi gjithçka në sytë e lotëve dhe vuajtjeve njerëzore: bamirësia, ndihma e të dobëtit, të sëmurëve, fqinjit ishte për të jo aq një detyrë e shërbimit baritor sa një tërheqje e papërgjegjshme e natyrës së mirë. Për nga cilësitë e tij mendore dhe morale, ai ishte një biznesmen i madh, i gatshëm dhe i aftë për të bërë gjëra të mëdha, por vetëm të mëdha. Atë që të gjithë dinin ta bënin, ai e bëri më të keqen nga të gjitha; por ai donte dhe dinte të bënte atë që askush tjetër nuk mund ta ndërmerrte, pavarësisht nëse ishte një vepër e mirë apo e keqe.
Folësi kryesor në temën e shpallur ishte kreu i Departamentit të Ukrainës të Institutit të vendeve të CIS, kreu i Shoqatës së Ekspertëve Ortodoks K.A. Frolov. Siç pritej, Kirill Alexandrovich sheh meritën kryesore të Nikon në kontributin e tij në ribashkimin e Rusisë së Madhe dhe të Vogël. Folësi iu referua qëndrimit të themeluesit të Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropolitit Antoni(Khrapovitsky), i cili mbrojti kanonizimin e Patriarkut Nikon dhe në të njëjtën kohë ishte një i zellshëm për ringjalljen e ritit të vjetër në gji Kisha Ortodokse. Përballë besimtarëve të vjetër, ai pa aleatë në rivendosjen e patriarkanës dhe kundër Perëndimit apostazive. Falë ribashkimit me Rusinë e Vogël, prapambetja e shtetit moskovit u tejkalua në masë të madhe, ku u botuan vetëm disa libra, ndërsa në Rusinë e Vogël, në shtetin polako-lituanez, u botuan qindra të tilla.
Për Moskën Rusinë, ishte e nevojshme, sipas Frolov, " rimbushja e akademikizmit”, e cila është pjesë organike e trashëgimisë bizantine. Për të zgjidhur këto çështje, ishte e nevojshme të unifikoheshin ritualet.
“Ka pasur eksese në zhvillimin e panairit të librit” — e pranoi folësin ("ka të ngjarë që Besimtarët e Vjetër të kenë pasur të drejtë në vlerësimin e saj"). Megjithatë, ai ia hedh fajin për këtë "një latin të fshehtë që veproi në interes të jezuitëve" — Paisia Ligarida, qëllimi i së cilës ishte prishja e ribashkimit të Rusisë. K.A. Frolov — një mbështetës i pluralizmit ritual (si shembull, u dha riti perëndimor në Kishën Ruse Jashtë vendit dhe riti i shfaqur tatar). Pasi u largua nga patriarkana, Nikoni tha se " librat e Wallpapers janë të sjellshëm» — të vjetra të shtypura dhe të reja të shtypura. Në Këshillin e Madh të Moskës, ai i quajti librat liturgjikë grekë " heretikët e korruptuar". Kryetari pranoi se reforma u krye me nxitim.
Kirill Frolov tha se ishte dakord me mendimin e Mitropolitit Macarius(Bulgakov), i cili besonte se nëse Nikoni nuk do të ishte larguar nga patriarkana, atëherë nuk do të kishte pasur ndarje. Frolov përsëriti gjithashtu idenë e tij të vjetër se ai i sheh Besimtarët e Vjetër vetëm si një pjesë autonome vetëqeverisëse të Patriarkanës së Moskës.
Folësi i radhës ishte Fr. Andrei Marchenko, përfaqësues i Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse. Ai e quajti gabimin e patriarkut Nikon dëshirën e tij për unifikimin e riteve të kishës sipas modeleve të reja greke dhe versionit të vogël rus. Në vend që të futej me tre gishta në shtetin moskovit, ishte e nevojshme të drejtoheshin përpjekjet drejt rivendosjes së gishtërinjve me dy gishta në Rusinë e Vogël. Rastësisht, sipas Zizania, në Rusinë e Vogël ishte e përhapur. Në vend të kësaj, Nikoni sakrifikoi interesat e Kishës së tij, ndërsa për Rusët e Vogël dhe Grekët çështja e formës së kuptimit ishte joparimore (arqidiakon Pavel Alepsky shkroi se babai i tij, Patriarku Macarius i Antiokisë, i bekoi moskovitët sipas zakonit të tyre, d.m.th. dyfishtë).
Si rezultat i reformës së Nikon (më saktë, ende e quani "Nikon-Alekseevskaya" apo edhe "Nikon-Petrovskaya" — përafërsisht. ed.) ishte minuar besimi në rusishten e tyre historia e kishës. Në fakt, udhëheqja e vendit dhe e kishës u pajtuan me idenë e grekëve se Rusia nuk ishte plotësisht e ndriçuar, por ". etërit e kishës ruse ishin injorantë».
Gjithashtu rreth. Andrey Marchenko shprehu sa vijon teza:
- Askush nuk ishte kundër aneksimit të Rusisë së Vogël dhe çlirimit të Kostandinopojës, por interesat e kishës ruse u sakrifikuan për dobinë politike.
- Gabimi më i madh i Patriarkut Nikon — duke u larguar nga foltorja, gjë që shkaktoi konfuzion të madh jeta kishtare.
- Katedralja e Madhe e Moskës në 1666 dhe veçanërisht në 1667 me pjesëmarrjen e hierarkëve lindorë më në fund.
At Andrei vuri në dukje se përkthyesit në Këshill ishin Simeon Polotsky Dhe Paisius Ligarides. I pari ishte një poet-retorikan, një perëndimor, duke ironizuar çdo gjë ruse. E dyta, për shkak të njohurive të dobëta të gjuhës ruse, nuk mund të ishte një përkthyes kompetent për çështje teologjike (" në rusisht mund të emërojë çmimin e duhanit"). Folësi i thirri të dy këta përkthyes " hajdutët". Nuk ka asnjë dokument të Këshillit në greqisht. Nuk është e qartë se çfarë po përkthenin këta dy persona dhe çfarë informacioni morën prej tyre pjesëmarrësit e Këshillit, të ardhur në Rusi nga Greqia dhe vende të tjera. Nuk pati diskutime dhe komunikim të lirë në Këshillin e 1666-1667.
At Andrei Marchenko tha se kalendaristët e vjetër grekë, me të cilët RCC hyri në një dialog, nuk dinë pothuajse asgjë për përçarjen. Fillimisht, ai nuk dinte asgjë për Besimtarët e Vjetër dhe Mitropolitin që themeloi hierarkinë Belokrinitsky (Popovich) — dhe dikur ishte sekretar i Sinodit.
Sipas Fr. Andrei, reforma në formën në të cilën u krye nuk ishte aspak e nevojshme. Kjo konfirmon besimin e bashkuar të krijuar më vonë. Libri i drejtë filloi nën Metropolitanin e Moskës Macarius, por ajo eci përpara, me shumë kujdes. Ndryshe nga ai, Nikon filloi të vepronte shpejt, më vete, megjithë vështirësitë serioze të përkthimeve teologjike dhe veçorive të tjera të biznesit të librit.
Pas raporteve kryesore, filloi debati, në të cilin mund të flisnin pjesëmarrësit e tjerë të ngjarjes. Në veçanti, mund të vërehen fjalimet e dy pjesëmarrësve në mosmarrëveshje — A.V. Shishkin, redaktori i faqes Ortodoksia e Vjetër moderne », Dhe V.A. Pustovoy, nënkryetar Unioni i Vëllazërive Ortodokse të Ukrainës.
Aleksey Vasilyevich Shishkin kritikoi faljen e Frolovit për reformën e Nikonit, kur interesat e kishës u sakrifikuan për dobinë politike dhe llogaritjet gjeopolitike. Ai shprehu mospajtim me deklaratën e tij për prapambetjen e Rusisë Moskovite në çështjen e arsimit. Po kryeprift , duke qenë në një gropë dheu në Pustozersk, ai citoi shumë libra nga kujtesa. Nuk kishte asnjë kult të Nikonit në Rusi; Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) filloi ta lartësonte atë.
V. Pustovoi në fjalimin e tij vuri në dukje se në Rusinë e Vogël, Besimtarët e Vjetër që ikën nga persekutimi nga Rusia Moskovite nuk u konsideruan kurrë skizmatikë. Përpara Katerina në jetën e kishës së vogël ruse kishte shumë elementë të Besimtarëve të Vjetër (nga rruga, ata, çuditërisht, u ruajtën në mesin e uniatëve, për shembull, procesioni i kriposjes së kryqit).
Sipas Pustovoy, nuk kishte nevojë për reformën e Nikon. Doli se për hir të përllogaritjeve gjeopolitike u sakrifikua faktori kishtar. Bashkimi ishte i mundur pa reforma kishtare duke çuar në një ndarje. Ishte rezultat i sabotazhit të jashtëm, i frymëzuar, sipas folësit, nga Vatikani dhe urdhri jezuit. Ishte fare e qartë se për të bashkuar popujt vëllazërorë, nuk ishte e nevojshme të prishej traditë kishtare nëpër gju dhe djeg në kabina log.
Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, Abbot Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:
Patriarku Nikon u mbështet në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të shkencëtarëve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor. Të rritur në teologjinë skolastike, ukrainasve në Moskë u desh të hasin në mënyrë të pashmangshme pikëpamjet ortodokse ruse që ishin zhvilluar gjatë shekujve mbi teologjinë patristike – prandaj përplasjet.
Ju pëlqeu materiali?
Komentet (35)
Anulo përgjigjen
Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, hegumeni Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:
"Patriarku Nikon u mbështet në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të shkencëtarëve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor."Ia vlente të rrethoja një kopsht mosmarrëveshjeje për hir të konstatimit të një fakti mjaft të diskutueshëm. Çfarë, Nikon nuk dinte për "pikëpamjet e shkencëtarëve të Kievit"? Apo se teologjia e Kievit ndryshon nga ajo e Moskës? A kishte fare një "teologji të Moskës"? Shumica e librave tanë teologjikë të asaj kohe janë polemika, jo deklarata sistematike të besimit.
"Libri i Besimit" dhe "Libri i Kirillit" gjithashtu, meqë ra fjala, kanë një origjinë bjelloruse, tjetra ukrainase, dhe prej tyre paraardhësit tanë zotdashës nuk mund të lexonin asgjë ...
Për çështjen e teologjisë së Moskës.
"Akademia e parë në Rusi që kryente funksionin e trajnimit të klerikëve, përfshirë peshkopët, si dhe funksionet e një gjykate dhe censurimi për çështjet e besimit, ishte Akademia Sllavo-Greko-Latine, e themeluar në 1687." (nga wiki)
Çfarë lloj teologjie nëse para vitit 1687 nuk kishte as institucione arsimore fetare?
Si në Kishën e Lashtë ashtu edhe në Rusi ka pasur gjithmonë asketikë dhe mësues të mëdhenj shpirtërorë. Sa për teologët, nuk mund të hyhet në një diskutim pa ditur biografitë e tyre. Mësoi, ju e dini ...
Me zgjerimin e katolikëve romakë në Lindje, nevoja për teologë dhe apologjetë ishte e madhe. Dhe doli që asgjë nuk mund të botohej në Moskë, përveç teksteve të përshtatura nga autorë ukrainas që morën një arsim sistematik. Pavarësisht se sa e pakëndshme është të realizohet, por "materiali duhet të dihet".Rezulton se nëse nuk do të kishte pasur Skizë, nuk do të kishte pasur teologji ruse - as Riti i Ri, as Riti i Vjetër?
ishte krejt e mundur hapja e shkollave edhe pa reformën e librit
Teologjia ortodokse nuk mund të jetë ruse apo joruse, aq më pak Rite e Vjetër apo Rite. Teologët mund të jenë gjithashtu me origjinë ruse, por kjo nuk ishte gjithmonë kështu.
pse vetem PARA Peter Mogila?
Në Metropolitane Peter Mohyla dhe pasuesit e tij mbizotërohen nga mendimi skolastik, i prezantuar nga shkolla teologjike kripto-katolike (me vetëdije ose nënndërgjegjeshëm) (ky nuk është mendimi im, por më tepër i vërtetuar nga specialistë, shih, për shembull, kryeprifti G. Florovsky "Mënyrat e rusishtes. Teologjia”, nëse nuk jeni të interesuar të shihni më shumë tekste të thjeshta seminarike). Prandaj, periudha e hershme e ndikimit ukrainas në teologjinë ruse (nuk do të flas për ndikimet e mëvonshme "për hir të hebrenjve") ndahet në para-varor dhe post-varor. Tingëllon bukur.
Le të lexojmë Kuraev, ai ka për këtë temë:
Ky ishte tashmë rasti në fund të shekullit të 17-të. Pastaj reformat e Patriarkut Nikon - me gjithë mungesën e tyre të themelit, pamendueshmërinë, nxitimin dhe mizorinë - shpëtuan në mënyrë providenciale Rusinë dhe Ortodoksinë. Reformat e Nikon shkaktuan një ndarje në Kishë. Kisha patriarkale e reformuar përfundimisht la jo vetëm shumë njerëz që, në thjeshtësinë e tyre, i identifikuan detajet e ritit me thelbin e krishterimit, por edhe njerëz që në epokën para reformës përcaktuan kryesisht "klimën" intelektuale në Kishë. Kryeprifti Avvakum nuk është aspak një "baba fshatar analfabet". Rektori i katedrales së Kremlinit, një njeri që mblodhi rreth vetes mendjet më të mira teologjike të kohës së tij, ai mundi - në një rrjedhë të ndryshme ngjarjesh - t'ia përcjellë botëkuptimin e tij gjithë Kishës dhe Kremlinit. Çfarë do të ndodhte me Rusinë dhe Kishën në këtë rast? Nëse Avvakum do të kishte arritur të mposhtte Nikon, atëherë, sipas ligjeve natyrore të psikologjisë, vetë ideja e ndonjë reforme në mënyrën e jetesës së Rusisë Ortodokse do të ishte tabu për disa breza. “Perdja e temjanicës” mes Rusisë dhe Evropës do të binte.
Vetëizolimi i Rusisë nuk do të ishte shumë i tmerrshëm nëse do të ishte rreth shekujve XIII ose XIV. Por në prag të shekullit të 18-të, do të ishte bërë katastrofike. Epoka e konkurrencës së teknologjisë kishte filluar. Tani fati i betejave dhe i vendeve nuk vendosej më nga numri i saberëve apo trashësia e mureve të fortesës. Cilësia e barutit dhe e topave, manovrimi i anijeve dhe saktësia e llogaritjeve inxhinierike dhe të xhenierëve paracaktuan rezultatin e luftërave. Është e pamundur të zotërosh teknologjitë ushtarake pa huazuar teknologji industriale. Është e pamundur të zotërosh teknologjitë industriale pa zotëruar teknologjitë shkencore. Teknologjitë shkencore kërkojnë adoptimin e shumë veçorive të të menduarit, sjelljes, orientimet e vlerave, duke përfshirë ato që ishin mjaft të pazakonta për mënyrën e Rusisë Moskovite.
Dhe ata do të ishin përshëndetur me vajtimet e Avvakumit: "Oh, o e mjera Rusi, pse deshe bëmat dhe zakonet gjermane!" . Dhe kjo "Rusi e gjorë" do të ndiqte shembullin e moralistit të saj suprem dhe do të mburrej me integritetin e saj intelektual: "Po, të gjithë shenjtorët na mësojnë, pasi retorika dhe filozofia janë të jashtme b ... karakteristikë e zjarrit të pashuar ... I nuk jam as retorikan, as filozof, didaskalizmi dhe logoteizmi nuk janë me përvojë, njeri i thjeshtë dhe plot injorancë”. Më lejoni t'ju kujtoj se në ato ditë fjala "filozofi" përthithte të gjitha shkencat joteologjike, përfshirë shkencën natyrore.
Atëherë Car Pjetri do të kishte hyrë në rrugën e reformave dhe do t'i duhej të takohej me rezistencën e bashkuar të të gjithë Kishës Ruse, "të rritur" në Avvakum. Dhe pastaj një nga dy gjërat: ose Pjetri do t'i thyente shpinën Kishës Ruse (dhe ai kishte plane për të futur luteranizmin në Rusi), ose opozita e kishës do t'i thyente qafën Pjetrit dhe reformave të tij. Dhe pastaj, në disa dekada, dikush do të duhet të zgjidhte se cila koloni - suedeze, polake apo turke - Muscovy duhet të bëhet deri në fund të shekullit të 18-të. Dhe besimi përkatës do të ishte mbjellë në vend të Ortodoksisë në këtë koloni.
Por përçarja çoi në faktin se fryma e Habakukut "rrjedh" nga Kisha. Arritën retorikët dhe filozofët e Kievit dhe "zëvendësuan" Avvakum. Ata sollën me vete frymën e Perëndimit, frymën e skolasticizmit dhe laicizmit. Jeta intelektuale e Kishës Ruse është bërë më e larmishme dhe madje kontradiktore (në përplasjet midis shpirtit perëndimor dhe shpirtit të Etërve të Shenjtë). Por në fund, reformat Petrine gjetën përkrahës në vetë Kishën (Shën Mitrofan i Voronezhit dhe Dimitri i Rostovit, Mitropoliti Stefan [Yavorsky] i Ryazanit dhe Muromit, Kryepeshkopi Feofan [Prokopovich] i Novgorodit). Lufta e Pjetrit me urdhrin e kishës nuk ishte totale. Kishte forca në Kishë që mbështetën si reformat e tij ashtu edhe transformimin e Rusisë në një Rusi të re perandorake. Rusia i mbijetoi kataklizmave të shekullit të 18-të pa ndërprerë lidhjen e saj me Ortodoksinë. Dhe tashmë në shekullin e 19-të, ajo shëroi shumicën e plagëve që i ishin shkaktuar jetës së saj kishtare nga reformat e Pjetrit.
origjina: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Radikalizmi i Avvakumit dhe i atyre si ai vetëm sa e diskreditoi vetë idenë e rezistencës ndaj urdhrave perëndimore.
Në mënyrë të ngjashme, në çdo kohë tjetër - çdo përçarje dhe radikalizëm diskrediton idenë e rezistencës dhe E DOBOSON pikërisht këtë rezistencë - për ata që dëshirojnë të rezistojnë në këtë mënyrë largohen nga Kisha.
E njëjta gjë është edhe tani. Të gjitha llojet e katakombeve, kalendaristë të vjetër, CPT, prozelitë të marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër - kur largohen, ata dobësojnë kishën.
Është si të lësh një llogore partizane, duke lënë shokë në llogore. Për çfarëdo arsye që të jetë - komandanti le të jetë i keq, të vjedhë, të marrë trofe me vagona. Ata hodhën diçka jo komandanti.
Na braktisën. Besimtarë të thjeshtë të krishterë, luftëtarë të frontit shpirtëror.Dhe kjo nuk justifikohet. Edhe sikur komandanti i paaftë të luftojë keq, e ti je partizan i mirë. Për këtë gjuajtje.
Epo, sigurisht, ky është një gjykim vlerësues. Andrey Kuraev, por pse "nuk ka asnjë rëndësi të vërtetë historike"? Edhe pse me shumë rezerva, por ka!
Nuk ka asgjë. Regjimentet e një sistemi të huaj dhe, në përgjithësi, vendbanimet gjermane ekzistonin shumë kohë përpara ndarjes. Ne kemi adoptuar teknologji shumë kohë më parë.
Koment nga Hegumen Kiril (Sakharov). Passhkrim i mosmarrëveshjes mbi Patriarkun Nikon
Para fillimit të mosmarrëveshjes, një grua më dha një pako me broshura kundër Besimtarit të Vjetër. Një rrëfimtar-murg e këshillon fëmijën e tij shpirtëror që të mos rrëmbehet nga Besimtarët e Vjetër, për të mbajtur parasysh se heqja e betimit nga ritet e vjetra është vepër e Mitropolitëve Sergius (Stragorodsky) dhe Nikodim (Rotov), të cilëve Ortodoksia është "e dyshimtë". Është e çuditshme të dëgjosh këtë, duke ditur qëndrimin për këtë çështje të deputetit të kanonizuar të ROC Mitropolitan Filaret (Drozdov) dhe pjesëmarrësve në Këshillin Lokal të viteve 1917-1918. Dhe këtu është dëshmia e Mitropolitit Pitirim (Nechaev), të cilën e shkrova në fillim të viteve '80 ndërsa studioja në shkollat teologjike të Moskës: "Përpara Këshillit Lokal të vitit 1971 (i cili u betua - ig. K.) unë tërhoqa gradualisht udhëheqësit tanë të kishës. për këtë temë, dhe sipas zhvillimeve të mia, në Këshill u bë një raport për heqjen e betimit ndaj riteve të vjetra. Që atëherë, asgjë nuk më ka penguar të pagëzohem me dy gishta.” Emrat e hierarkëve të tjerë që morën pjesë në përgatitjen e aktit të Këshillit për heqjen e betimeve u emëruan gjithashtu, për shembull, Kryepeshkopi Pimen (Khmelevsky) i Saratovit. Një prift i njohur i përfshirë në restaurimin e Manastirit të Jeruzalemit të Ri më thirri të nesërmen e mosmarrëveshjes dhe filloi të fliste me shumë emocione se çfarë ishte Nikoni asket asket, sa vepra të mira kishte bërë, etj. Meqë ra fjala, Mitropoliti Pitirim tha gjithashtu se, nga njëra anë, Nikoni "kishte një temperament të fortë" dhe nga ana tjetër, "ai ishte një asket i sinqertë, i thellë asket".
Kryeprifti Pyotr Veretennikov (tani Arkimandrit Macarius), një mësues i IBC-së, tha në vitin 1981 në një leksion në sallën e kuvendit të Shkollave Teologjike të Moskës: "Nikon flinte në një shtrat guri, paramani i tij monastik peshonte 6 kg dhe ai ishte nën një të çmuar. sakkos. E gërmoi vetë pusin. Së bashku me të tjerët tërhoqi zvarrë dhe dhe tulla. Kryeprifti Lev Lebedev, një apologjet i njohur i Patriarkut Nikon, shkroi në artikullin e tij (shih Veprat Teologjike, Numri 23): Ai ishte njeriu më i arsimuar dhe më inteligjent i kohës së tij”. E kam të vështirë të them diçka për këtë, por faktin që ai korrigjimet e tij i bëri në bazë të librave bashkëkohorë grekë, dhe jo në librat e lashtë, siç u deklarua, u vërtetua bindshëm nga profesori N. Kapterev (+1916). Nikoni nuk ia vuri veshin paralajmërimit të Patriarkut të Konstandinopojës Paisios, i cili në letrën e tij përgjigje theksonte se "ndryshimet në ritet që nuk prekin thelbin e besimit nuk janë shkelje serioze". Dhe një gjë tjetër: “nuk mund të thuhet se besimi po korruptohet nëse ka dallime në gjërat (ritet) jo thelbësore; Gjëja kryesore është se duhet të ketë marrëveshje në thelb. Të jem i sinqertë, në këto fjalë më tronditi vlerësimi i rëndësisë së aspektit ritual. Shumë më afër është ajo që V.P. Ryabushinsky në librin e tij "Besimtarët e vjetër dhe ndjenja fetare ruse": "Riti është arma e tij (d.m.th. e krishterë - ig. K.) dhe i njëjti rit është guaska për trupin e shpirtëruar. Një luftëtar kokëfortë është gati të mbajë pajisje të rënda në një fushatë, duke e ditur se do t'i jetë e dobishme në betejë, ndërsa një frikacak është i rraskapitur nga barra, nuk mendon për luftimin, mendon vetëm për ta bërë më të lehtë për të tani, dhe për këtë arsye hedh gëzhoja, dhe një lopatë, madje edhe armë. Rezultati është një vdekje, robëri dhe ikje e palavdishme. Diçka e ngjashme ndodh në jeta fetare të njerëzve".
Patriarku Nikon mallkoi solemnisht me dy gishta. Ai nuk u pengua nga kjo, por përkundrazi, një tjetër patriark lindor, Macarius i Antiokisë, u kënaq në këtë. Për më tepër, ai vetë e shqiptoi fillimisht këtë mallkim. Profesor Kapterev në artikullin e tij "Mbi reformat kishtare-ceremoniale të patriarkut Nikon" (revista "Buletini Teologjik" i 1908-09) shkroi: "Pjesa kryesore e përgjegjësisë për reformat dhe natyrën e zbatimit të saj bie mbi të, Nikon. , këshilltarët dhe udhëheqësit - Patriarkët e Lindjes, dhe prej tyre, kryesisht dhe kryesisht, mbi Patriarkun e Antiokisë Macarius. Ju padashur mendoni: a janë kaq të rastësishme fatkeqësitë që i kanë ndodhur Sirisë në kohën tonë?
Gjatë debatit, u tha se Patriarku Nikon më pas i tha kryepriftit John Neronov se "letër-muri - librat e vjetër dhe të rinj janë të mirë, të sjellshëm, pavarësisht se çfarë dëshironi, shërbejini për ta". Prof. Belikov pyet veten: "Pse nuk iu drejtua zyrtarisht të gjithëve me fjalë të tilla?" Dhe më tej: “kjo është ose e pavërteta e Neronovit, e cila është dëshmia e tij, ose mirësjellja e thjeshtë e patriarkut me qëllim pajtimi. Nikon nuk mund ta quante të njëjtën gjë të zezë dhe të bardhë. (Shih librin e tij "Përmbledhje historike dhe kritike e opinioneve ekzistuese rreth ndarjes." (Kiev, 1915.)
Nuk është sekret që edhe tani Patriarku Nikon ka shumë admirues dhe mbështetës. Së bashku me figura të tilla të njohura si anëtarë të librit të djathtë, një murg i ditur nga Kievi, Epiphanius Slavinetsky, si Simeoni i Polotsk dhe Patriarku Joachim, ata sinqerisht besojnë se shkaku i ndarjes ishte injoranca e kundërshtarëve të reformës. . Natyrisht, kjo është një pamje shumë e thjeshtuar dhe jokonsistente e gjendjes së vërtetë të punëve.
Biografia
Patriarku i Moskës (1652-1667).
Patriarku Nikon (emri laik - Nikita Minov ose Minin) lindi në 1605 në familjen e një fshatari në fshatin (tani në) të quajtur Mina.
Në moshën 12 vjeç, Nikita shkoi në Manastirin Makariev Zheltovodsky, ku ishte rishtar deri në 1624. Me këmbënguljen e prindërve, ai u kthye në shtëpi, u martua dhe mori priftërinë. Ai shërbeu fillimisht në një fshat fqinj dhe rreth vitit 1626 u emërua prift i njërës prej kishave të Moskës, me kërkesë të tregtarëve të Moskës që mësuan për erudicionin e tij.
Vdekja e fëmijëve në 1635 e çoi Nikitën në vendim përfundimtar largohu nga bota. Ai e bindi gruan e tij të bënte betimet monastike në Manastirin Alekseevsky të Moskës dhe në moshën 30 vjeçare ai gjithashtu bëri betimet me emrin Nikon në Sketën e Trinisë së Shenjtë Anzersky të Manastirit Solovetsky. Në 1639, Nikon u pranua në Manastirin Kozheozersky. Në vitin 1643 u zgjodh igumen i këtij manastiri.
Në 1646, Nikoni tërhoqi vëmendjen e carit me energjinë dhe guximin e tij. Në 1646, me kërkesë të monarkut, ai u emërua arkimandrit i Manastirit Novospassky dhe u bashkua me Rrethin me ndikim të Zealotëve të Devotshmërisë këtu. Që nga viti 1648, Nikon ishte Mitropoliti i Novgorodit, ku mori pjesë në shtypjen e kryengritjes së Novgorodit të vitit 1650.
Në 1652, pas vdekjes së Patriarkut Jozef, Nikoni u zgjodh pasardhës i tij. Në korrik 1652, ai u ngrit solemnisht në fronin e Patriarkëve të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Gjatë kurorëzimit, Nikoni e detyroi mbretin të premtonte se nuk do të ndërhynte në punët e kishës. Në pranverën e vitit 1653, ai filloi të kryente reforma kishtare. Korrigjimi i librave dhe i ritualeve sipas modeleve greke, të adoptuara në vendet sllave të jugut, shërbeu për të forcuar lidhjet kishtare dhe politike me këto vende, të cilat ishin nën zgjedhën turke. Unifikimi i kultit e nënshtroi kishën ndaj sistemit kombëtar të centralizimit. Një pjesë e konsiderueshme e klerit rus kundërshtoi risitë, u ngrit një ndarje në kishë. Nikoni dhe autoritetet laike persekutuan skizmatikët, mes të cilëve ishin patriarkë me mendje të njëjtë në "Rrethin e Zelotëve të Devotshmërisë".
Patriarku Nikon mori pjesë aktive në zgjidhjen e çështjeve politike, duke bindur carin që t'i jepte fund luftës me Poloninë, mbrojti një luftë kundër Suedisë në Balltik. Përpjekja e pasuksesshme për të "depërtuar" për të hyrë në Detin Baltik iu fajësua patriarkut. Rritja e pakënaqësisë në qarqet gjyqësore me arbitraritetin dhe dominimin e Nikon shkaktoi një divergjencë midis carit dhe patriarkut, i cili u përpoq të përdorte reformën për të forcuar organizatën e kishës dhe për të forcuar autoritetin e tij për të çliruar kishën nga tutela e laikëve. autoritetet. Duke paraqitur tezën "priftëria është më e lartë se mbretëria", Nikoni u përpoq të kundërshtonte fuqinë e patriarkut ndaj pushtetit të mbretit.
Ndarja midis carit dhe patriarkut ndodhi në 1658. Nikoni, duke lënë patriarkanën, shkoi në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri të themeluar prej tij në rajonin e Moskës, duke shpresuar që cari ta kthente. Por kjo nuk ndodhi, ai u urdhërua të qëndronte në manastir. Kur Nikoni mbërriti në 1664 pa leje dhe u përpoq të zinte përsëri vendin patriarkal, ai u kthye.
Katedralja e Kishës së Madhe të Moskës e 1666-1667, pasi konfirmoi reformat e kryera nga Nikon, hoqi gradën e patriarkut prej tij. Nikoni u internua në . Pas vdekjes së mbretit, ai u transferua nën një mbikëqyrje më të ashpër në manastirin Kirillo-Belozersky.
Në vitin 1682, cari, megjithë rezistencën e patriarkut dhe kostot e konsiderueshme, kërkoi leje nga patriarkët lindorë, në të cilin ata urdhëruan që Nikoni të renditej në mesin e patriarkëve dhe ta përkujtonte hapur në këtë gradë.
Nikon u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në korrik 1652 në moshën 47-vjeçare. Ai dha pëlqimin e tij për t'u bërë patriark vetëm pasi kleri, djemtë dhe madje edhe cari iu betuan atij për besnikëri dhe bindje.
Patriarku Nikon të angazhuar në mënyrë aktive në reforma. Sidoqoftë, shpejt doli që, ndryshe nga cari, patriarku i shihte ato si pjesë e një plani më madhështor - krijimi i Perandorisë Ortodokse Greko-Ruse, një teokraci e re universale. Nëse në një kohë Plaku Filotheu dhe pasuesit e tij ia caktuan rolin udhëheqës në një projekt të tillë Dukës së Madhe të Moskës (më vonë Carit), atëherë Nikoni vazhdoi nga ideja e përparësisë së fuqisë shpirtërore.
Reforma kishtare e Nikon kishte për qëllim korrigjimin libra liturgjikë sipas modeleve greke dhe vendosja e uniformitetit të shërbimeve kishtare. Reforma preku elementet thelbësore të ritualit: me dy gishta shenjë e kryqit ndryshuar në tre gishta, në vend të "Jezus" ata filluan të shkruanin "Jezus", së bashku me kryq me tetë cepa filloi të njohë me katër cepa. "Haleluja" filloi të këndohej tre herë, jo dy herë, procesione fetare - jo të udhëhequra nga e majta në të djathtë, por anasjelltas. Reforma nxiti protestën e një pjese të klerit me kryeprift Avvakum. Protesta, e quajtur më vonë një ndarje, gjeti mbështetje midis fshatarëve, djemve dhe harkëtarëve. Kundërshtarët e reformës u anatemuan në Këshillin e viteve 1666-1667. dhe u shtypën ashpër. Kisha në pushtet filloi t'i quante skizmatikët "Besimtarë të Vjetër" ose "Besimtarë të Vjetër", ata vetë filluan ta quanin veten "Ortodoksë të Vjetër".
Nikoni u shpreh kundër përpjekjeve të shtetit për të kufizuar pronën dhe prerogativat gjyqësore të Kishës. Duke mos qenë në gjendje të anulonte dekretet e Zemsky Sobor të 1648-1649, patriarku thjesht i injoroi ato. Ai e konsideroi Kodin e Këshillit të vitit 1649 një libër demon, pa ligj.
Edhe më me vendosmëri, patriarku hodhi poshtë ndërhyrjen e autoriteteve laike në punët e brendshme të kishës. Nëse më parë peshkopët emëroheshin vetëm me dekret mbretëror, tani ai filloi ta bënte vetë, si dhe t'i gjykonte ata.
Nikoni u përpoq të vendoste idenë e Kishës Ruse si qendër e Ortodoksisë Botërore. Jo shumë larg Moskës, në brigjet e lumit Istra, ai ndërtoi Manastirin e Ringjalljes dhe i dha emrin pretencioz - "Jeruzalemi i Ri". Në manastir u ngrit një tempull, i cili është një kopje e Kishës së Varrit të Shenjtë në Jerusalem. Në altarin e tempullit u vendosën pesë frone - për pesë patriarkë ortodoksë (Kostandinopoja, Aleksandria, Antiokia, Jerusalemi dhe Rusia). Në të njëjtën kohë, froni i patriarkut të Kishës Ruse zinte një vend qendror midis tyre. Njerëz të kombësive të ndryshme u pranuan në vëllezërit monastikë të manastirit.
Duke mos lejuar që shteti të ndërhynte në punët e Kishës, Nikoni, në përputhje me bindjet e tij teokratike, ndërhyri vetë në mënyrë aktive në punët e shtetit. Në mungesë të carit, ai u bë de facto kreu i qeverisë dhe vendosi çështjet aktuale civile dhe ushtarake. Komisioni i Dumës Boyar, i cili monitoronte aktivitetet e urdhrave, ishte vetë nën kontrollin e patriarkut. Në fjalitë (vendimet) për çështjet, u miratua formula e mëposhtme: "... patriarku i shenjtë vuri në dukje dhe djemtë u dënuan. " Car Alexei Mikhailovich, i cili favorizoi Nikon, i dha atij titullin e Sovranit të Madh, i cili në një kohë ishte i veshur vetëm nga Patriarku Filaret.
Sidoqoftë, periudha e ngjitjes së pjerrët të Nikon ishte jetëshkurtër. Me arrogancën dhe ngurtësinë e tij ai tjetërsoi shumë njerëz si në kishë ashtu edhe në strukturat shtetërore. Car Alexei filloi të rëndohej nga epshi për pushtet i "mikut të tij të përbashkët". Dështimi i fushatës ushtarake suedeze (1656), për të cilën Nikon e bindi, shtoi ndjenjat negative ndaj tij. Në korrik 1658 pati një konflikt të hapur.
Në festën e Deponimit të Rrobës së Zotit, Alexei nuk erdhi në Matins në Katedralen e Supozimit, por pas saj ai dërgoi djalin Yuri Romodanovsky te Patriarku, i cili deklaroi: "Madhëria mbretërore është e zemëruar me ju. Prandaj, ai nuk erdhi ne mengjes, nuk e urdheroi te priste as liturgjine, ju e lane pas dore madheshtine mbreterore dhe je shkruar si sovran i madh, dhe ne kemi nje sovran te madh - carin. Madheria Mbreterore ju nderoi si nje baba dhe bari, por ti nuk e kuptove. Dhe tani Madhëria Mbretërore urdhëroi t'ju them se këtej e tutje nuk do të jeni të shkruar dhe të quajtur Sovran i Madh dhe nuk do të nderoheni më "(Cituar nga: Lebedev L. Moska Patriarkale. F. 117).
Nikoni ishte një njeri me lëvizje të papritura. Pas liturgjisë, ai i shkroi një letër carit pikërisht në altar, më pas, i emocionuar dhe me lot, iu drejtua të pranishmëve: "Që tani e tutje, unë nuk do të jem patriarku juaj ..." - dhe u largua nga katedralja. . Përmes portës Spassky, me një shkop në dorë, ai doli nga Kremlini dhe shkoi në këmbë në oborrin e tij. Për tre ditë, Nikoni priti një sinjal nga mbreti për t'u pajtuar, por më kot. Ditën e katërt u nis për në Manastirin e Jerusalemit të Ri.
Filloi një periudhë e gjatë pasigurie. Nikoni nuk ishte i përfshirë në punët e administrimit të kishës, duke mbetur nominalisht një patriark. Në vitin 1660 Katedralja e Kishës e shpalli fajtor për largim arbitrar nga patriarkana, mospërmbushje të detyrës baritore dhe vendosi të zgjidhte një patriark të ri. Sidoqoftë, siç doli, sipas rregullave kanonike, Këshilli i Ipeshkvijve Ruse nuk ishte kompetent për të vendosur çështjen e privimit të Nikonit nga patriarkana, pasi zgjedhja e tij u miratua nga të gjithë patriarkët lindorë.
Vetëm në fund të vitit 1666 u organizua një Koncil i ri me pjesëmarrjen e patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë.Vetë cari ngriti akuza kundër Nikonit. Ai u akuzua për braktisje të paautorizuar të karriges, një fyerje ndaj pushtetit mbretëror, kishës ruse dhe të gjithë kopesë. Më 12 dhjetor 1666 u shpall vendimi: Nikonit iu hoq grada e patriarkut. Si një murg i thjeshtë, ai u dërgua nën roje në Manastirin Ferapontov.
Kisha nën pasardhësit më të afërt të Nikon (1667-1690)
Këshilli nuk u kufizua në dënimin e Nikon. Puna e tij vazhdoi deri në verën e vitit 1667. Pjesëmarrja në Këshillin e Patriarkëve të Lindjes u jepte autoritet të veçantë vendimeve të marra. U miratua korrigjimi i librave dhe riteve të vjetra; u mor një vendim që detyronte klerin të kryente shërbime hyjnore sipas librave të rinj; dekretet e Katedrales Stoglavy të vitit 1551 u shfuqizuan. Këshilli mori pëlqimin e mbretit për të shfuqizuar juridiksionin e klerit ndaj autoriteteve laike dhe likuidimin e urdhrit të Manastirit, i cili, megjithatë, u krye vetëm 10 vjet më vonë.
Këshilli vazhdoi diskutimin, i cili filloi edhe nën Nikon, për marrëdhëniet midis pushtetit shpirtëror dhe laik - "priftërisë" dhe "mbretërisë". Pjesëmarrësit lindorë në Këshill propozuan një formulë kompromisi që korrespondon me idealin bizantin: cari ka avantazhin në çështjet civile, patriarku - në ato kishtare. Por mbreti nuk ra dakord për një kompromis dhe diskutimi nuk mori një zgjidhje përfundimtare.
Kështu, Katedralja, në një masë të madhe, kreu detyrat programore që vendosi Nikon. Edhe për çështjen e "priftërisë" dhe "mbretërisë" kleri rus mbajti një qëndrim pronekonian.
Patriarkia e pasardhësve të Nikon - Joasafi(1667-1672) dhe Pitirim(1672-1673) - nuk u vu re asgjë domethënëse. Joasafi, ish-arkimandriti i Manastirit Trinity-Sergius, një burrë i moshuar dhe i qetë, kërkoi vetëm të përmbushte vendimet e Këshillit të 1666-1667. Pitirimi, i cili gjatë viteve të turpit të Nikonit drejtoi vetëm punët aktuale të patriarkanës, qëndroi vetë në fronin patriarkal vetëm disa muaj. Ai u zëvendësua Joakim (1674-1690).
Duke përjetuar trazira të brendshme të lidhura me reformat liturgjike dhe rituale dhe konfliktin e Nikon me Carin Alexei Mikhailovich, Kisha hyri në të tretën e fundit të shekullit të 17-të. relativisht të paqësuara dhe të konsoliduara. Gjatë dekadave të mëparshme, ai u pasurua me tempuj dhe manastire të reja. Në vitet 1680 në vend kishte rreth 15 mijë kisha (përfshirë më shumë se 150 në Siberi) dhe rreth 1200 manastire. Në fund të shekullit, kleri arrinte në 100 mijë vetë.
Në të njëjtën kohë, nevoja për të forcuar disiplinën e kishës, për të monitoruar moralin e klerit, për të shtypur lëvizje heretike kërkoi zhvillimin e një sistemi të administrimit të kishës, duke e afruar atë me jetën e famullisë. Në këtë drejtim, dy herë - në Këshillat e 1667 dhe 1682. - me iniciativën e mbretit u shtrua çështja e shtimit të numrit të dioqezave, kryesisht për shkak të zbërthimit të atyre ekzistuese, të cilat, për nga madhësia e tyre, ishin të vështira për t'u menaxhuar. Megjithatë, duke qenë se copëtimi i dioqezave do të çonte në një kufizim të pushtetit të peshkopëve në pushtet dhe do t'u shkaktonte atyre dëme materiale, peshkopët dhe patriarku u përpoqën të minimizonin projekte të tilla. Nga fillimi i shekullit XVIII. kishte vetëm 23 dioqeza, ndërsa duhej të formonte 72.
Patriarku Nikon, një nga figurat më të famshme dhe më të fuqishme në historinë ruse, lindi në maj 1605 në fshatin Veliemanovo afër Nizhny Novgorod në familjen e një fshatari Mina, dhe u emërua Nikita në pagëzim. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes. Babai u martua për herë të dytë. Njerka keqdashëse e ktheu jetën e djalit në një ferr të vërtetë: e la nga uria, e rrahu për asgjë dhe madje u përpoq ta vriste disa herë. Kur Nikita u rrit, babai i tij i dha të mësonte të lexonte dhe të shkruante. Pasi mësoi të lexonte, Nikita dëshironte të shijonte gjithë mençurinë e Shkrimit Hyjnor, i cili, sipas sistemit të atëhershëm të koncepteve, ishte tema më e rëndësishme. Ai u tërhoq në manastirin e Macarius Zheltovodsky, gjeti disa plak të ditur dhe filloi me zell të lexojë librat e shenjtë. Shumë shpejt njerka, babai dhe gjyshja i vdiqën njëra pas tjetrës. Duke mbetur pronari i vetëm në shtëpi, Nikita u martua, por ai u tërhoq në mënyrë të papërmbajtshme nga kisha dhe adhurimi. Duke qenë një njeri i ditur dhe i lexuar, filloi të kërkonte një vend për vete dhe shumë shpejt u shugurua famullitar. Ai atëherë nuk ishte më shumë se 20 vjeç. Nga gruaja e tij ai kishte tre fëmijë, por të gjithë vdiqën njëri pas tjetrit në foshnjëri. Kjo rrethanë tronditi shumë Nikitën mbresëlënëse. Ai e pranoi vdekjen e fëmijëve të tij si një urdhër qiellor, duke e urdhëruar të hiqte dorë nga bota dhe vendosi të tërhiqej në një manastir. Ai e bindi gruan e tij që të prerë flokët në manastirin Alekseevsky në Moskë, i dha asaj një kontribut, i la paratë e saj për mirëmbajtje dhe ai vetë shkoi në Detin e Bardhë dhe u tonsur në manastirin Anzersk me emrin Nikon. Ai atëherë ishte 30 vjeç.
Jeta në Anzer Skete ishte e vështirë. Vëllezërit, të cilët nuk ishin më shumë se dymbëdhjetë veta, jetonin në kasolle të veçanta të shpërndara nëpër ishull dhe vetëm të shtunën në mbrëmje shkonin në kishë. Shërbimi vazhdoi gjithë natën; vëllezërit dëgjuan të gjithë psalterin; me fillimin e ditës u krye liturgjia, pastaj të gjithë u shpërndanë në kasollet e tyre. Mbi të gjitha ishte plaku fillestar i quajtur Eleazar. Për ca kohë, Nikon iu bind me përkushtim, por më pas filluan grindjet dhe mosmarrëveshjet mes tyre. Pastaj Nikon u zhvendos në shkretëtirën Kozheozerskaya; ndodhet në ishujt Kozheozero dhe për shkak të varfërisë i dha manastirit (nuk e pranuan pa kontribut) librat e fundit liturgjikë. Për nga natyra e tij, Nikon nuk i pëlqente të jetonte me vëllezërit dhe preferonte vetminë e lirë. Ai u vendos në një ishull të veçantë dhe u mor me peshkim atje. Pas ca kohësh, vëllezërit vendas e zgjodhën atë si kryetar të tyre. Në vitin e tretë pas shtypjes së tij, përkatësisht në vitin 1646, ai shkoi në Moskë dhe këtu iu shfaq me një hark Carit të ri Alexei Mikhailovich, pasi në atë kohë abatët e të gjitha manastireve në përgjithësi shfaqeshin me harqe për mbretërit. Alexei e pëlqeu hegumenin e Kozhoozersk në atë masë saqë ai menjëherë e urdhëroi të qëndronte në Moskë, sipas dëshirës mbretërore, Patriarku Jozef e shenjtëroi atë në gradën e arkimandritit të Manastirit Novospassky. Ky vend ishte veçanërisht i rëndësishëm dhe arkimandriti i këtij manastiri, më shpejt se të tjerët, mund t'i afrohej sovranit: aty ishte varri familjar Romanovët; mbreti i devotshëm vinte shpesh atje për t'u lutur për prehjen e të parëve të tij dhe përkëdhelte bujarisht manastirin. Gjatë secilit prej këtyre udhëtimeve, Alexey bisedoi me Nikon për një kohë të gjatë dhe ndjeu gjithnjë e më shumë dashuri për të. Dihet se Alexei Mikhailovich i përkiste kategorisë së njerëzve që nuk mund të jetojnë pa miqësi të përzemërt dhe ai u lidh lehtësisht me njerëzit. Ai e urdhëroi Nikon të shkonte në pallatin e tij çdo të premte. Bisedat me arkimandritin i zhytën në shpirt. Nikoni, duke përfituar nga disponimi i sovranit, filloi t'i kërkonte atij të shtypurit dhe të ofenduarit. Alexei Mikhailovich e udhëzoi atë të pranonte kërkesat nga të gjithë ata që kërkonin mëshirë mbretërore dhe drejtësi për të pavërtetën e gjyqtarëve. Nikon e mori këtë detyrë shumë seriozisht, studioi me shumë kujdes të gjitha ankesat dhe së shpejti Patriarku Nikon fitoi famë si një mbrojtës i mirë dhe dashuri universale në Moskë. 100 Rusët e Mëdhenj / ed. V.S.Ivanova, M., Iluminizmi, 2005 - Fq.125.
Më 1648 vdiq Mitropoliti Athanasius i Novgorodit. Cari, duke zgjedhur një pasardhës të tij, preferoi të preferuarin e tij ndaj të gjithë të tjerëve, dhe Patriarku i atëhershëm i Jeruzalemit Paisius, i cili atëherë ishte në Moskë, shuguroi Arkimandritin Novospassky në Mitropolitin e San Novgorodit, sipas dëshirës së carit. Ky dinjitet ishte i dyti më i rëndësishëm në hierarkinë ruse pas patriarkut. Pasi u bë sundimtari i Novgorodit, Nikon për herë të parë tregoi prirjen e tij të ashpër të etur për pushtet. Pastaj hodhi hapat e parë drejt korrigjimit të adhurimit. Në ato vite, shërbesa kishtare në Rusi vazhdonte në mënyrë qesharake: me frikë të humbisnin diçka nga rituali i vendosur, në kishë për shpejtësi lexonin dhe këndonin gjëra të ndryshme me dy ose tre zëra menjëherë: dhjaku lexonte, dhjaku fliste litaninë. , dhe prifti bërtiti, në mënyrë që të mos dëgjohej asgjë, ishte e kuptueshme që Nikoni urdhëroi të ndalonte këtë zakon, pavarësisht se urdhri i tij nuk u pëlqeu as klerit dhe as laikëve: me vendosjen e rendit të duhur të shërbimit, shërbimi u zgjat. , dhe shumë rusë të atij shekulli, megjithëse e konsideronin të nevojshme të shkonin në kishë, nuk u pëlqente të qëndronin atje për një kohë të gjatë. Për dekanatin, Nikon huazoi këndimin Kievan. Çdo dimër ai vinte në Moskë me këngëtarët e tij, nga të cilët cari ishte sinqerisht i kënaqur.
Në vitin 1650, gjatë revoltës së Novgorodit, banorët e qytetit treguan një mospëlqim të fortë për mitropolitin e tyre: kur ai doli për të bindur rebelët, ata filluan ta rrihnin dhe ta gjuanin me gurë, kështu që për pak e rrahën për vdekje. Megjithatë, Nikoni i kërkoi mbretit që të mos zemërohej me fajtorët. Në 1652, pas vdekjes së Patriarkut Jozef katedrale shpirtërore për të kënaqur mbretin, ai zgjodhi Nikon si patriark.
Nikoni e refuzoi me kokëfortësi këtë nder derisa vetë cari, në Katedralen e Zonjës, përpara djemve dhe popullit, u përkul para këmbëve të Nikonit dhe iu lut me lot që të pranonte gradën patriarkale. Por edhe atëherë ai e konsideroi të nevojshme të negocionte pëlqimin e tij me një kusht të veçantë. “A do të më nderojnë si kryepastor dhe baba suprem dhe a do të më lënë të organizoj Kishën?” - pyeti Nikoni. Cari, i ndjekur nga autoritetet shpirtërore dhe djemtë u betuan për këtë. Vetëm pas kësaj Nikon pranoi të merrte dinjitetin.
Kërkesa e Nikon nuk ishte një formalitet bosh. Ai pushtoi fronin patriarkal, duke pasur parasysh sistemin e vendosur të pikëpamjeve mbi Kishën dhe shtetin, dhe me synimin e vendosur për t'i dhënë Ortodoksisë Ruse një rëndësi të re, të paparë më parë. Në kundërshtim me tendencën për të zgjeruar prerogativat e pushtetit shtetëror në kurriz të kishës (që në fund të fundit duhet të kishte çuar në përthithjen e Kishës nga shteti), e cila ishte shfaqur qartë që nga mesi i shekullit të 17-të, Nikoni ishte një predikues i zjarrtë i simfonisë së autoriteteve. Sipas tij, sferat laike dhe shpirtërore të jetës nuk ishin aspak të përziera me njëra-tjetrën, por, përkundrazi, duhej të ruanin, secila në zonën e vet, pavarësi të plotë. Patriarku në çështjet fetare dhe kishtare duhej të bëhej i njëjti sundimtar i pakufizuar si cari në çështjet e kësaj bote. Në parathënien e librit të shërbimit të vitit 1655, Nikon shkroi se Zoti i dha Rusisë "dy dhurata të mëdha" - carin dhe patriarkun, me anë të të cilave gjithçka ndërtohet si në kishë ashtu edhe në shtet. Megjithatë, ai gjithashtu e shikoi pushtetin laik përmes një prizmi shpirtëror; duke i dhënë asaj vetëm vendin e dytë. Ai e krahasoi peshkopatën me diellin dhe mbretërinë me muajin dhe këtë e shpjegoi me faktin se fuqia e kishës shkëlqen mbi shpirtrat, dhe fuqia mbretërore mbi trupin. Mbreti, sipas koncepteve të tij, u thirr nga Zoti për të mbajtur mbretërinë nga Antikrishti që po vinte, dhe për këtë ai duhej të fitonte hirin e Zotit. Nikoni, si patriark, do të bëhej mësues dhe mentor i carit, sepse, sipas tij, shteti nuk mund të ekzistonte pa idetë më të larta të kishës që rregullonin aktivitetet e tij.
Si rezultat i të gjitha këtyre konsideratave, Nikon, pa më të voglin siklet, pranoi si të mirëqenë fuqinë e madhe që Alexei Mikhailovich i dha me dëshirë në vitet e para të patriarkanës së tij. Fuqia dhe ndikimi i Nikon në këtë kohë ishte i madh. Duke shkuar në luftën në Rusinë e Vogël në 1654, Alexei Mikhailovich i besoi patriarkut familjen e tij, kryeqytetin dhe e udhëzoi atë të mbikëqyrte drejtësinë dhe rrjedhën e punëve në urdhra. Gjatë mungesës dy vjeçare të carit, Nikoni, i cili zyrtarisht mori titullin e sovranit të madh, menaxhoi i vetëm të gjitha punët e shtetit, dhe djemtë më fisnikë, të cilët ishin në krye të urdhrave të ndryshëm shtetërorë, duhej të vinin tek ai çdo ditë me raportet e tyre. Shpesh, Nikoni i bënte djemtë të prisnin gjatë për pritjen e tij në verandë, edhe nëse ishte shumë ftohtë në atë kohë; duke i nënçmuar, ai dëgjoi raportet, duke qëndruar në këmbë, pa i ulur altoparlantët dhe i detyroi ata t'i përulen. Të gjithë kishin frikë nga patriarku - asgjë e rëndësishme nuk u bë pa këshillën dhe bekimin e tij.
Në çështjet e kishës, Nikon ishte e njëjta autokraci e pakufizuar si në çështjet e shtetit. Në përputhje me idetë e tij të larta për rëndësinë e Kishës në jetën e shoqërisë, ai mori masa të rrepta për të ngritur disiplinën e klerit. Ai donte seriozisht ta bënte Moskën një kryeqytet fetar, një "Romë të tretë" të vërtetë për të gjithë popujt ortodoksë. Por në mënyrë që Kisha Ruse të përmbushte qëllimin e saj, ata duhej të ishin në një nivel me moshën për sa i përket iluminizmit. Nikoni u përpoq shumë për të ngritur nivelin kulturor të klerit: ai hapi një bibliotekë me veprat e klasikëve grekë dhe romakë, mbolli shkolla me dorë të fuqishme, ngriti shtypshkronja, urdhëroi studiuesit e Kievit të përkthenin libra, ngriti shkolla artistike. pikturë ikonash, dhe në të njëjtën kohë u kujdes për madhështinë e adhurimit. Në të njëjtën kohë, ai kërkoi të rivendoste marrëveshjen e plotë midis shërbimit kishtar rus dhe atij grek, duke shkatërruar të gjitha tiparet rituale që dallonin të parin nga i dyti. Ishte një problem i vjetër për të cilin ishte folur për dekada, por nuk arriti ta zgjidhte kurrë. Rasti në fakt ishte shumë i ndërlikuar. Që nga kohra të lashta, ortodoksët rusë kanë qenë në besim të plotë se ata e ruajnë adhurimin e krishterë në pastërti të plotë dhe origjinale, pikërisht ashtu siç ishte vendosur nga Etërit e Kishës. Sidoqoftë, hierarkët lindorë, të cilët vizituan Moskën gjithnjë e më shpesh në shekullin e 17-të, filluan t'u tregojnë me qortim pastorëve të kishës ruse mospërputhjet e shumta në adhurimin rus, gjë që mund të prishë marrëveshjen midis kishave lokale ortodokse. Në librat liturgjikë rusë, ata vunë re mospërputhje të shumta me ato greke. Nga kjo lindi ideja e gabimeve që kishin hyrë në këto libra dhe e nevojës për të gjetur dhe legjitimuar një tekst uniform e të saktë.
Në 1653, Nikoni mblodhi për këtë qëllim një këshill shpirtëror të hierarkëve, arkimandritëve, abatëve dhe kryepriftërinjve rusë. Cari dhe djemtë e tij morën pjesë në mbledhjet e tij. Duke iu drejtuar audiencës; Para së gjithash, Nikon solli letra nga patriarkët ekumenik për krijimin e Patriarkanës së Moskës (siç dihet, kjo ndodhi nën Tsar Fyodor Ivanovich në fund të shekullit të 16-të). Patriarkët vunë në dukje në këto letra disa devijime në adhurimin rus nga normat që ishin vendosur në Greqi dhe në vendet e tjera ortodokse lindore. Pas kësaj, Nikon tha: “Ne duhet të korrigjojmë sa më mirë të jetë e mundur të gjitha risitë në radhët e kishës që janë në kundërshtim me librat e lashtë sllavë. Kërkoj një vendim se çfarë të bëj: nëse do të ndiqen librat e rinj të shtypur të Moskës, në të cilët, nga përkthyes dhe skribë të pakualifikuar, ka dallime dhe mosmarrëveshje të ndryshme me listat nga greqishtja e vjetër në sllave, ose më drejtpërdrejt, gabime, ose të udhëhiqeni nga teksti antik, grek dhe sllav, pasi që të dy përfaqësojnë të njëjtën gradë dhe statut? Këshilli iu përgjigj kësaj pyetjeje: "Është e denjë dhe e drejtë të korrigjohet, në përputhje me karatin e vjetër dhe listat greke" Kolminsky V.N. Historia e Kishës Ruse. - M., Dituria, 1998 - S. 289.
Nikoni ia besoi korrigjimin e librave shkruesit murg të Kievit Epiphanius Slavinetsky dhe grekut Arseniy. Të gjitha manastiret u udhëzuan të mblidhnin listat e vjetra të statutit dhe t'i dërgonin në Moskë. Arseny, duke mos kursyer asnjë shpenzim, solli nga Athos deri në pesëqind dorëshkrime, disa prej të cilave i atribuoheshin antikitetit ekstrem. Së shpejti u mblodh një këshill i ri, në të cilin u vendos që tani e tutje njëri të pagëzohej me tre, dhe jo me dy gishta, dhe u vu një mallkim për ata që pagëzoheshin me dy gishta. Më pas u botua një missal i ri me tekstin e korrigjuar të kontrolluar me kujdes kundër greqishtes. Në prill 1656, u mblodh një këshill i ri, i cili miratoi të gjitha ndryshimet e bëra. Sidoqoftë, këtu u shfaqën tashmë kundërshtarë të zjarrtë të reformës, me të cilët Nikon filloi një luftë të pakompromis: ata u rrëzuan dhe u internuan. Kryeprifti Avvakum, kundërshtari më i dhunshëm i bidateve, u dërgua me gruan dhe familjen e tij në Dauria. Por doli se këto ishin vetëm shenjat e para të mosbindjes. Kur librat e rinj liturgjikë, së bashku me urdhrin e rreptë për t'u pagëzuar me tre gishta, arritën te priftërinjtë vendas, në shumë vende u ngrit një murmuritje menjëherë. Në fakt, përveç faktit që dygishti u zëvendësua nga ai me tre gishta, të gjitha ritet liturgjike u bënë më të shkurtra dhe u hodhën jashtë shumë himne e formula, të cilave u jepej një kuptim magjik i veçantë. E gjithë liturgjia u rindërtua, procesioni u vendos kundër diellit, emri Jezus u korrigjua në Jezus. Edhe teksti i kredos është korrigjuar. Në kohën kur anës rituale të fesë i kushtohej një rëndësi e madhe, një ndryshim i tillë nuk mund të dukej si një vepër boshe. Shumë murgj dhe priftërinj të zakonshëm arritën në përfundimin se të parët Besimi ortodoks duke u përpjekur të zëvendësojë një tjetër. Librat e rinj refuzuan të viheshin në veprim dhe të servireshin sipas të vjetrave. Manastiri Solovetsky, duke përjashtuar disa pleq, ishte një nga të parët që e kundërshtoi këtë risi. Shembulli i tij u dha forcë kundërshtarëve të Nikon.
Patriarku lëshoi represione mizore mbi të pabindurit. Si përgjigje, ankesat i erdhën mbretit nga të gjitha anët për vullnetin dhe egërsinë e patriarkut, krenarinë dhe interesin e tij. Ai mund të jepte, për shembull, një urdhër për të mbledhur 500 krerë kuaj nga të gjitha kishat e shtetit moskovit dhe t'i dërgonte me qetësi në pronat e tij; ai prezantoi një pagë të re të detyrës patriarkale, duke e rritur atë në një masë të tillë që, sipas një kërkues, "tatar Abyz jetojnë shumë më mirë", përveç kësaj, Nikoni kërkoi kontribute urgjente për ndërtimin e Jeruzalemit të Ri dhe manastireve të tjera që kishte. filloi. U qarkulluan histori indinjate për trajtimin e tij krenar dhe mizor ndaj klerit që erdhën në Moskë - për të nuk kushtonte asgjë të vinte një prift në zinxhir për një neglizhencë të lehtë në kryerjen e detyrave të tij, ta torturonte në burg ose ta internonte diku në një vend. jetë lypëse.
Pranë Alexei Mikhailovich kishte edhe shumë djem - armiqtë e Nikon. Ata ishin të indinjuar me patriarkun, sepse ai vazhdimisht ndërhynte në punët e kësaj bote dhe përsëritën me një zë se autoritetet cariste nuk dëgjoheshin më, se ata kishin më shumë frikë nga të dërguarit e patriarkëve sesa ato të carit, se patriarku i madh sovran. nuk ishte më i kënaqur me barazinë e pushtetit me carin e madh sovran, por kërkon ta tejkalojë atë, hyn në të gjitha punët mbretërore, dërgon kujtime të dekretuara dhe urdhra nga vetja, merr të gjitha llojet e punëve pa një dekret të sovranit nga urdhrat, ofendon shume njerez. Përpjekjet e keqbërësve nuk ishin të kota: pa u grindur hapur me Nikon, Alexei Mikhailovich filloi të largohej gradualisht nga patriarku. Për shkak të butësisë së karakterit të tij, për një kohë të gjatë ai nuk guxoi të bënte një shpjegim të drejtpërdrejtë, por në vend të miqësisë së dikurshme erdhi ngurtësia dhe ftohtësia.
Në verën e vitit 1658, tashmë kishte një grindje të dukshme - cari disa herë nuk e ftoi patriarkun në pushimet e gjykatës dhe nuk mori pjesë vetë në shërbimet e tij. Pastaj i dërgoi çantën e tij të gjumit, Princ Romodanovsky, me urdhër që Nikoni të mos shkruhet më si një sovran i madh. I goditur nga kjo, Nikoni hoqi dorë nga selia patriarkale, me siguri duke shpresuar se cari i butë dhe i devotshëm do të frikësohej dhe do të nxitonte të pajtohej me primatin. Pasi kreu liturgjinë në Katedralen e Zonjës, ai hoqi mantelin dhe shkoi në këmbë në oborrin e Manastirit të Ngjalljes. Ai qëndroi atje dy ditë, ndoshta duke pritur që mbreti ta thërriste; ose dëshiron t'i shpjegojë veten, por Alexei heshti. Atëherë Nikoni, sikur të kishte harruar patriarkanën, filloi të angazhohej në mënyrë aktive në ndërtesat prej guri në Manastirin e Ringjalljes: ai gërmoi pellgje, rriti peshq; ai ndërtoi mullinj, mbolli kopshte dhe pastronte pyjet, duke u bërë shembull punëtorëve në çdo gjë dhe duke punuar në mënyrë të barabartë me ta.
Me largimin e Nikonit, trazirat pasuan në Kishën Ruse. Në vend të patriarkut që la fronin, duhej të zgjidhej një i ri. Por sjellja e Nikon nuk e lejoi këtë. Pas ca kohësh, ai tashmë u pendua për largimin e tij të nxituar dhe përsëri filloi të pretendonte për patriarkanën. "Unë e lashë fronin e shenjtë në Moskë me vullnetin tim," tha ai, "Unë nuk quhem Moskë dhe nuk do të quhem kurrë; por nuk u largova nga patriarkana dhe hiri i Shpirtit të Shenjtë nuk më është hequr”. Këto deklarata të Nikonit e turpëruan shumë carin dhe duhej të kishin vënë në siklet shumë, madje as armiqtë e Nikonit: tani ishte e pamundur të vazhdohej me zgjedhjen e një patriarku të ri pa zgjidhur pyetjen: në çfarë raporti do të ishte ai me të vjetrin? Në 1660, një këshill i klerit rus u mblodh për të shqyrtuar këtë problem. Shumica e peshkopëve ishin kundër Nikonit dhe vendosën ta shkarkonin atë, por një pakicë argumentoi se katedrale lokale nuk ka një pushtet të tillë mbi patriarkun. Tsar Alexei u pajtua me argumentet e pakicës dhe Nikon ruajti dinjitetin e tij. Por kjo e ngatërroi çështjen aq shumë sa mund të zgjidhej vetëm nga një këshill ndërkombëtar.
Në fillim të vitit 1666, në Moskë u mblodh një "koncil i madh", ku morën pjesë dy patriarkë grekë (Aleksandria dhe Antiokia) dhe 30 peshkopë, rusë dhe grekë, nga të gjitha kishat kryesore të Lindjes Ortodokse. Gjyqi i Nikon zgjati më shumë se gjashtë muaj. Këshilli fillimisht u njoh me rastin në mungesë të tij. Pastaj vetë Nikoni u thirr për të dëgjuar shpjegimet dhe justifikimet e tij. Në fillim, Nikoni nuk donte të paraqitej në gjyq, duke mos njohur fuqinë e patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë mbi veten e tij, më pas, në dhjetor 1666, ai megjithatë mbërriti në Moskë, por u soll me krenari dhe pa kompromis: ai hyri në mosmarrëveshje me akuzuesit dhe vetë cari, i cili i përlotur dhe i emocionuar, u ankua në katedrale për gabimet e kahershme të patriarkut. Këshilli e dënoi njëzëri Nikon, e privoi atë nga grada e tij patriarkale dhe priftëria. I konvertuar në një murg të thjeshtë, ai u internua në Manastirin Ferapontov pranë Liqenit të Bardhë. Këtu ai u mbajt për disa vjet me shumë ashpërsi, pothuajse si një i burgosur, por në 1671 Alexei urdhëroi që të hiqeshin rojet dhe lejoi Nikon të jetonte pa asnjë siklet. Pastaj Nikoni u pajtua pjesërisht me fatin e tij, pranoi mirëmbajtjen dhe dhuratat nga mbreti, krijoi shtëpinë e tij, lexoi libra dhe trajtoi të sëmurët. Me kalimin e viteve, ai filloi të dobësohej gradualisht në mendje dhe në trup, filluan ta pushtonin grindjet e vogla: ai grindej me murgjit, ishte vazhdimisht i pakënaqur, betohej pa dobi dhe i shkruante denoncime mbretit. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich në 1676, situata e Nikon u përkeqësua - ai u transferua në manastirin Kirillo-Belozersky nën mbikëqyrjen e dy pleqve, të cilët supozohej të jetonin vazhdimisht me të në një qeli dhe të mos lejonin askënd të hynte tek ai. Vetëm në 1681, tashmë i sëmurë rëndë dhe i degjeneruar, Nikon u lirua nga burgu. Rrugës për në Moskë, në brigjet e Kotorosl, ai vdiq. Trupi i tij u soll në Manastirin e Ngjalljes dhe u varros atje. Car Fjodor Alekseevich ishte i pranishëm në të njëjtën kohë.
Transformimet e Nikon patën një ndikim të fortë në shoqëri. Pasoja e tyre ishte një përçarje e madhe në Kishën Ortodokse Ruse, e cila shpejt, si një zjarr, u përhap në të gjithë Rusinë. Të gjithë të pakënaqur me autoritetet laike dhe shpirtërore iu bashkuan përçarjes si flamur. Për shumë dekada, kjo grindje mizore fetare dhe sociale mbeti motivi kryesor i historisë së brendshme ruse Patriarkut Nikon. 100 Rusët e Mëdhenj / ed. V.S.Ivanova, M., Iluminizmi, 2005 - Fq.205.
Patriarku Nikon i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Ai drejtoi dioqezën nga viti 1652 deri në vitin 1666. Kryen reforma të kishës, të cilat çuan në një ndarje.
vitet e hershme
Nikon (në botë Nikita Minov ose Minin) vinte nga një familje e thjeshtë fshatare.
Patriarku i ardhshëm lindi në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod në 1605. Nëna vdiq pak pas lindjes dhe babai u martua përsëri.
Marrëdhëniet me njerkën nuk funksionuan - ajo shpesh e rrihte dhe e privonte nga ushqimi. Famullitari i mësoi Nikitës të lexonte dhe të shkruante. Në moshën 12 vjeç, Nikon u bë rishtar në Manastirin Makariev Zheltovodsky, ku qëndroi deri në 1624.
Prindërit e bindën të kthehej në shtëpi dhe të martohej. Pastaj Nikita u bë prift në fshatin Lyskovo, por tregtarët, të cilët dëgjuan për arsimimin e tij, i kërkuan të transferohej në një nga kishat e Moskës.
Në monastizëm
Në 1635, fëmijët e Nikitës vdesin, pas së cilës ai e bindi gruan e tij që të merrte tonin në Manastirin Alekseevsky. Në moshën 30-vjeçare, ai vetë u bë murg me emrin Nikon në Sketën e Trinisë së Shenjtë Anzersky të Manastirit Solovetsky. Pas një grindjeje me murgun Eleazar Anzersikm për nevojën që Nikoni të kryente liturgji dhe të menaxhonte ekonominë në skete, murgu iku që andej në manastirin Kozheozersky.
Në 1643 Nikoni u bë abat atje. Në 1646, u zhvillua takimi i parë midis Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich. Abati i manastirit Kozheozersky bëri një përshtypje të favorshme për sundimtarin dhe, me udhëzimet e monarkut, mbeti në Moskë. Me urdhër të Alexei Mikhailovich, Patriarku Jozef shenjtëroi Nikon si arkimandrit të Manastirit Novospassky.
Kështu, Nikon hyri në rrethin jozyrtar të "zelotëve të devotshmërisë", qëllimi i të cilit ishte rritja e rolit të fesë në jetën e banorëve të shtetit të Moskës, përmirësimi i moralit të popullsisë dhe klerit dhe përhapja e arsimit. Vëmendje e veçantë iu kushtua përkthimit të saktë të librave liturgjikë. Në 1649 Nikon u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutsk.
Patriarkana
Në prill 1562, Patriarku Jozef vdiq. Anëtarët e rrethit të "zealotëve të devotshmërisë" në fillim donin të shihnin Stefan Vonifantiev, rrëfimtarin e tsarit, si patriark, por ai e refuzoi ofertën, me shumë mundësi sepse e kuptoi që Alexei Mikhailovich dëshironte të shihte Nikon në këtë gradë.
Pas kërkesës së Alexei Mikhailovich drejtuar Nikon për të pranuar dinjitetin, me iniciativën e këtij të fundit, reliket e Mitropolitit të Shenjtë Philip transferohen nga Manastiri Solovetsky në Moskë. Më 25 korrik 1562, ndodhi procesi i fronëzimit të Nikonit, gjatë të cilit ai kërkoi një premtim nga cari për të mos ndërhyrë në punët e kishës.
aktivitet reformues
Arsyeja kryesore e reformave ishte nevoja për unifikimin e ritualeve dhe forcimin e themeleve morale të klerit. Nikon donte gjithashtu ta shihte Rusinë si qendrën e ortodoksisë botërore, pasi vendi po zgjeronte lidhjet me Ukrainën dhe territorin e ish-Bizantit. Përparësia dhe ambicia e Nikonit i diktuan atij dëshirën për të qenë afër mbretit.
Patriarku u kujtua lidhje e ngushtë midis Car Mikhail Fedorovich dhe Filaret dhe madje donte të tejkalonte paraardhësin e tij. Sidoqoftë, Nikon nuk mori parasysh që ish-patriarku ishte babai i mbretit, gjë që i dha atij një avantazh të konsiderueshëm ndaj Nikon.
Në fakt, reformat nuk prekën thelbin e Ortodoksisë. Bëhej fjalë se sa gishta duhet të pagëzohen, në cilin drejtim të bëhet procesioni, si të shkruhet emri Jezus, etj. Megjithatë, transformimi shkaktoi pakënaqësi të gjerë te popullsia. Ndarja e Kishës Ruse ndodhi.
Ndërtimi i manastireve
Me iniciativën e Nikonit, u ndërtuan shumë manastire, si Kryqi Onega, Iversky dhe Jeruzalemi i Ri. Në vitin 1655 u vendos Katedralja e Gurit të Supozimit.
Opala
Në 1666 Nikonit iu hoq grada e patriarkut për veprime arbitrare. Me vendim të gjykatës së katedrales, Nikon u bë një murg i thjeshtë i Manastirit Ferapontov Belozersky. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich, ai u transferua në Manastirin Kirillo-Belozersky nën mbikëqyrje më të rreptë.
Cari i ri, Fjodor Alekseevich, e trajtoi Nikon me përbuzje. Së bashku me Simeonin e Polotskut, ai mendoi një plan për të krijuar katër patriarkana në Rusi dhe një papat të kryesuar nga Nikoni. Ideja nuk u zhvillua. Nikoni vdiq në 1681. Fjodor Alekseevich këmbënguli për një funeral patriarkal për murgun, megjithëse nuk mori miratimin e Joakim, Patriarkut të Moskës.
