Kurani është një përshkrim i shkurtër. Kuptimi i fjalës "Kuran

Çdo i shtati banor i planetit është mysliman. Ndryshe nga të krishterët, të cilët libër i shenjtë- Bibla, për muslimanët është Kurani. Për sa i përket komplotit dhe strukturës, këta dy libra të urtë të lashtë janë të ngjashëm me njëri-tjetrin, por Kurani ka veçoritë e veta unike.

Çfarë është Kurani

Para se të kuptoni se sa sure ka në Kur'an dhe sa ajete, ia vlen të mësoni më shumë për këtë libër antik... Kurani është Është shkruar në shekullin e VII nga profeti Muhamed (Muhamed).

Siç besojnë ithtarët e Islamit, Krijuesi i Gjithësisë dërgoi Kryeengjëllin Gabriel (Xhebrail) për të përcjellë mesazhin e tij për mbarë njerëzimin nëpërmjet Muhamedit. Sipas Kuranit, Muhamedi është larg nga profeti i parë i Më të Lartit, por i fundit të cilit Allahu e urdhëroi t'ua përcjellë fjalën e tij njerëzve.

Shkrimi i Kuranit zgjati 23 vjet, deri në vdekjen e Muhamedit. Vlen të përmendet se vetë profeti nuk i bashkoi të gjitha tekstet e mesazhit - kjo u bë pas vdekjes së Muhamedit nga sekretari i tij Zeid ibn Thabit. Para kësaj, të gjitha tekstet e Kuranit mësoheshin përmendësh nga ndjekësit dhe shënoheshin në gjithçka që vinte në dorë.

Ekziston një legjendë që në rininë e tij profeti Muhamed ishte i interesuar për krishterimin dhe madje do të pagëzohej vetë. Mirëpo, përballë qëndrimit negativ të disa priftërinjve ndaj tij, ai u largua nga kjo sipërmarrje, ndonëse vetë idetë e krishterimit ishin afër tij. Ndoshta ka një kokërr të vërtetë në këtë, si disa tregime Bibla dhe Kurani janë të ndërthurura. Kjo sugjeron që profeti e njihte qartë librin e shenjtë të të krishterëve.

Ashtu si Bibla, edhe Kurani është një libër filozofik, një koleksion ligjesh dhe një kronikë e arabëve.

Pjesa më e madhe e librit është shkruar në formën e një mosmarrëveshjeje ndërmjet Allahut, kundërshtarëve të Islamit dhe atyre që nuk kanë vendosur ende nëse do të besojnë apo jo.

Kurani mund të ndahet tematikisht në 4 blloqe.

• Parimet themelore të Islamit.
• Ligjet, traditat dhe ritualet e muslimanëve, mbi bazën e të cilave u krijua më pas kodi moral dhe juridik i arabëve.
• Të dhëna historike dhe folklorike të epokës paraislame.
• Legjenda për veprat e profetëve myslimanë, hebrenj dhe të krishterë. Në veçanti, Kurani përmban heronj të tillë të Biblës si Abrahami, Moisiu, Davidi, Noeu, Solomoni dhe madje edhe Jezu Krishti.

Struktura e Kuranit

Për nga struktura, Kurani është i ngjashëm me Biblën. Mirëpo, ndryshe nga ajo, autori i tij është një person, prandaj Kur'ani nuk ndahet në libra me emrat e autorëve. Në të njëjtën kohë, libri i shenjtë i Islamit është i ndarë në dy pjesë, sipas vendit të shkrimit.

Kapitujt e Kuranit të shkruara nga Muhamedi para vitit 622, kur profeti, duke ikur nga kundërshtarët e Islamit, u zhvendos në qytetin e Medinës, quhen kapituj mekas. Dhe të gjitha të tjerat që Muhamedi shkroi në vendbanimin e tij të ri quhen Medine.

Sa sure ka në Kur'an dhe çfarë është ai

Ashtu si Bibla, edhe Kurani përbëhet nga kapituj, të cilët arabët i quajnë sure.

Në total, ky libër i shenjtë përbëhet nga 114 kapituj. Ato janë renditur jo sipas rendit të shkrimit të tyre nga profeti, por sipas kuptimit. Për shembull, kapitulli i parë i shkruar konsiderohet të jetë Al-Alak, i cili tregon se Allahu është Krijuesi i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, si dhe aftësia e një personi për të mëkatuar. Mirëpo, në librin e shenjtë është shënuar si e 96-ta dhe e para me radhë është sureja Fatiha.

Kapitujt e Kuranit nuk janë të gjithë të njëjtë në gjatësi: më i gjati është 6100 fjalë (El-Bekare), dhe më i shkurtri është vetëm 10 (Al-Kausar). Duke u nisur nga kapitulli i dytë (surja Bekare), gjatësia e tyre bëhet më e shkurtër.

Pas vdekjes së Muhamedit, i gjithë Kurani u nda në mënyrë të barabartë në 30 Xhuz. Kjo bëhet në mënyrë që gjatë leximit të shenjtë një xhuza në natë, një mysliman ortodoks të mund të lexonte Kuranin në tërësi.

Nga 114 kapitujt e Kuranit, 87 (86) janë sure të shkruara në Mekë. 27 (28) të mbeturit janë kapituj të Medinës të shkruar nga Mahometi në vitet e fundit jeta. Çdo sure nga Kurani ka emrin e vet, i cili zbulon kuptimi i shkurtër të gjithë kapitullin.

113 nga 114 kaptina të Kuranit fillojnë me fjalët "Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit!" Vetëm sureja e nëntë, Et-Tevbe (nga arabishtja do të thotë "pendim"), fillon me një histori sesi i Plotfuqishmi sillet me ata që adhurojnë disa zota.

Cilat janë vargjet

Pasi të keni mësuar se sa sure ka në Kuran, ia vlen t'i kushtoni vëmendje një njësie tjetër strukturore të librit të shenjtë - ajetit (një analog i vargut biblik). Përkthyer nga arabishtja, "ajet" do të thotë "shenja".

Gjatësia e këtyre vargjeve është e ndryshme. Ndonjëherë ka vargje që janë më të gjata se kapitujt më të shkurtër (10-25 fjalë).

Për shkak të problemeve me ndarjen e sureve në vargje, muslimanët kanë një numër të ndryshëm të tyre - nga 6204 në 6600.

Numri më i vogël i vargjeve në një kapitull është 3, dhe numri më i madh është 40.

Pse Kurani duhet lexuar në arabisht

Myslimanët besojnë se vetëm fjalët nga Kurani në arabisht, në të cilat teksti i shenjtë u diktua nga kryeengjëlli Muhamed, kanë fuqi të mrekullueshme. Kjo është arsyeja pse çdo përkthim, madje edhe më i saktë i librit të shenjtë, e humbet hyjninë e tij. Prandaj, është e nevojshme të lexoni lutjet nga Kurani në gjuhën origjinale - arabisht.

Ata që nuk kanë mundësi të njihen me Kuranin në origjinal, për të kuptuar më mirë kuptimin e librit të shenjtë, duhet të lexojnë tefsirët (interpretimet dhe shpjegimet e teksteve të shenjta nga shokët e Muhamedit dhe dijetarët e famshëm të periudhat e mëvonshme).

Përkthimet ruse të Kuranit

Aktualisht, ekziston një shumëllojshmëri e gjerë e përkthimeve të Kuranit në Rusisht. Megjithatë, të gjithë kanë të metat e tyre, ndaj mund të shërbejnë vetëm si një njohje fillestare me këtë libër madhështor.

Profesor Ignatius Krachkovsky e përktheu Kuranin në Rusisht në vitin 1963, por në të njëjtën kohë ai nuk përdori komentet e librit të shenjtë të dijetarëve muslimanë (tefsirët), kështu që përkthimi i tij është i bukur, por në shumë mënyra larg origjinalit.

Valeria Porokhova e përktheu librin e shenjtë në formë poetike. Suret në rimën ruse në përkthimin e saj, dhe kur lexoni librin e shenjtë tingëllojnë shumë melodike, disi të kujtojnë origjinalin. Megjithatë, ajo përktheu nga interpretimi anglez i Jusuf Aliut të Kuranit, jo nga arabishtja.

Përkthimet popullore të Kuranit në Rusisht nga Elmira Kuliev dhe Magomed-Nuri Osmanov janë mjaft të mira, megjithëse përmbajnë pasaktësi.

Surja El-Fatiha

Pasi të keni kuptuar se sa sure ka në Kur'an, mund të konsideroni disa nga më të famshmet prej tyre. Kreu i Al-Fatiha quhet "Nëna e Shkrimit" midis muslimanëve, pasi ajo hap Kuranin. Surja Fatiha nganjëherë quhet edhe Alham. Besohet se është shkruar nga Muhamedi si i pesti, por studiuesit dhe bashkëpunëtorët e profetit e bënë të parën në libër. Ky kapitull përbëhet nga 7 vargje (29 fjalë).

Kjo sure fillon në arabisht me frazën tradicionale për 113 kapituj - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit!"). Më tej në këtë kapitull, Allahu lavdërohet dhe gjithashtu kërkon mëshirën dhe ndihmën e Tij në rrugën e jetës.

Surja El-Bekare

Surja më e gjatë nga Kur'ani El-Bekar përmban 286 ajete. Përkthyer, emri i saj do të thotë "lopë". Emri i kësaj sureje lidhet me historinë e Moisiut (Musa), komploti i së cilës është gjithashtu në kapitullin 19 të librit biblik të Numrave. Përveç shëmbëlltyrës së Moisiut, ky kapitull tregon edhe për paraardhësin e të gjithë çifutëve - Abrahamin (Ibrahimin).

Surja Al-Bekara përmban gjithashtu informacione për parimet themelore të Islamit: për unitetin e Allahut, për një jetë të devotshme, për Ditën e ardhshme. gjykimi i Zotit(Kiyamat). Përveç kësaj, ky kapitull ofron udhëzime për të bërë biznes, pelegrinazh, lojëra të fatit, moshën për martesë dhe nuanca të ndryshme në lidhje me divorcin.

Surja Bekara përmban informacione se të gjithë njerëzit ndahen në 3 kategori: besimtarë në Allahun, refuzues të të Plotfuqishmit dhe mësimet e Tij dhe hipokritë.

"Zemra" e Al-Bakara-s, dhe në të vërtetë e të gjithë Kuranit, është ajeti i 255-të, i quajtur "Al-Kursi". Ai tregon për madhështinë dhe fuqinë e Allahut, fuqinë e Tij në kohë dhe Universin.

Surja En-Nas

Kurani përfundon me suren Al Nas (An-Nas). Ai përbëhet nga vetëm 6 vargje (20 fjalë). Titulli i këtij kapitulli përkthehet si "njerëz". Ky kapitull flet për luftën kundër tunduesve, pavarësisht nëse janë njerëz, xhinë ( shpirtrat e këqij) ose Shejtani. Mjeti kryesor efektiv kundër tyre është shqiptimi i Emrit të Më të Lartit - në këtë mënyrë ata do të hidhen në fluturim.

Në përgjithësi pranohet se dy kapitujt e fundit të Kuranit (El-Felak dhe An-Nas) janë mbrojtës. Pra, sipas bashkëkohësve të Muhamedit, ai këshilloi t'i lexonte ato çdo mbrëmje para se të shkoni në shtrat, në mënyrë që i Plotfuqishmi të mbrohej nga intrigat e forcave të errëta. Gruaja e dashur dhe shoqëruesi besnik i profetit tha se gjatë sëmundjes së tij, Muhamedi i kërkoi asaj të lexonte me zë të lartë dy suret e fundit, duke shpresuar për fuqinë e tyre shëruese.

Si të lexoni saktë librin e shenjtë të muslimanëve

Pasi të keni mësuar se sa sure ka në Kuran, siç quhen më të famshmit prej tyre, ia vlen të njiheni me mënyrën se si muslimanët e trajtojnë zakonisht librin e shenjtë. Myslimanët e trajtojnë tekstin e Kuranit si një faltore. Kështu, për shembull, nga tabela në të cilën fjalët nga ky libër janë shkruar me shkumës, nuk mund t'i fshini ato me pështymë, duhet të përdorni vetëm ujë të pastër.

Në Islam ekziston një grup rregullash të veçanta se si të silleni saktë gjatë leximit të sureve, para se të filloni të lexoni, duhet të bëni pak banjë, të lani dhëmbët dhe të visheni me rroba festive. E gjithë kjo për faktin se leximi i Kuranit është takim me Allahun, për të cilin duhet të përgatiteni me nderim.

Ndërsa lexoni, është më mirë të jeni vetëm, në mënyrë që të huajt të mos shpërqendrohen nga përpjekjet për të kuptuar mençurinë e librit të shenjtë.

Sa i përket rregullave për trajtimin e vetë librit, ai nuk duhet të vendoset në dysheme ose të lihet i hapur. Përveç kësaj, Kur'ani duhet të shtrihet gjithmonë mbi libra të tjerë në një grumbull. Gjethet e Kuranit nuk mund të përdoren si mbështjellës për libra të tjerë.

Kurani nuk është vetëm libri i shenjtë i myslimanëve, por edhe një monument i letërsisë antike. Çdo person, madje edhe ata që janë shumë larg Islamit, pasi kanë lexuar Kuranin, do të gjejnë në të shumë gjëra interesante dhe udhëzuese. Për më tepër, sot është shumë e thjeshtë për ta bërë këtë: thjesht duhet të shkarkoni aplikacionin përkatës nga Interneti në telefonin tuaj - dhe libri i lashtë i mençur do të jetë gjithmonë pranë.

Rusia është një shtet shumëkombësh. Kjo çon në një numër të madh fesh që janë të regjistruara zyrtarisht në territorin e Federatës Ruse. Për shkak të mosnjohjes së gjërave elementare rreth feve të tjera dhe shkrimeve të shenjta, ato shpesh lindin.Kjo situatë është e mundur të zgjidhet. Në veçanti, duhet të njiheni me përgjigjen e pyetjes: "Kurani - çfarë është?"

Cili është thelbi i Kuranit?

Fjala "Kuran" është me origjinë arabe. Përkthyer në Rusisht do të thotë "recitues", "lexim me zë". Kurani është libri kryesor i muslimanëve, i cili, sipas legjendës, është një kopje e Shkrimeve të Shenjta - libri i parë që mbahet në parajsë.

Para se t'i përgjigjemi pyetjes se çfarë është Kur'ani, duhen thënë disa fjalë për origjinën e Shkrimit. Teksti i librit kryesor të muslimanëve iu dërgua Muhamedit nëpërmjet një ndërmjetësi - Xhebrailit - nga vetë Allahu. Në periudhën laike, Muhamedi regjistroi vetëm shënime të veçuara. Pas vdekjes së tij, lindi pyetja për krijimin e Shkrimit të Shenjtë.

Ndjekësit e Muhamedit i luajtën përmendësh predikimet, të cilat më vonë u formuan në një libër të vetëm - Kuran. Çfarë është Kurani? Kryesisht një dokument zyrtar i muslimanëve, i shkruar në arabisht. Besohet se Kurani është një libër i pakrijuar që do të ekzistojë përjetësisht, si Allahu.

Kush e shkroi Kuranin?

Sipas të dhënave historike, Muhamedi nuk dinte të lexonte apo të shkruante. Kjo është arsyeja pse ai kujtoi Shpalljet e marra nga Allahu, pas së cilës i shqiptoi ato me zë të lartë nga ndjekësi i tij. Ata, nga ana tjetër, i mësonin përmendësh mesazhet. Për një transmetim më të saktë të teksteve të shenjta, ndjekësit përdorën mjete të improvizuara për të rregulluar zbulesat: disa iu drejtuan pergamenës, dikush në pjata druri ose copa lëkure.

Sidoqoftë, mënyra më e provuar për të ruajtur kuptimin e Shkrimit ishte ritregimi i tij për lexuesit e trajnuar posaçërisht, të cilët mund të mësonin përmendësh sunetet e gjata - ajetet. Hafizët më vonë i transmetuan në mënyrë të pagabueshme Shpalljet e treguara prej tyre, pavarësisht nga kompleksiteti stilistik i fragmenteve të Kuranit.

Burimet regjistruan rreth 40 persona që ishin të angazhuar në shkrimin e Shpalljeve. Sidoqoftë, gjatë jetës së Muhamedit, suret ishin pak të njohura dhe praktikisht jo të kërkuara. Kjo për faktin se nuk kishte nevojë për një Shkrim të Shenjtë të vetëm. Kopja e parë e Kuranit e krijuar më pas u mbajt nga gruaja dhe vajza e tij.

Struktura e Kuranit

Libri i shenjtë i muslimanëve përbëhet nga 114 kapituj, fragmente, të cilat quhen "sure". El-Fatiha - sureja e parë - zbulon Kur'anin. Është një lutje me 7 vargje që lexohet nga të gjithë besimtarët. Përmbajtja e lutjes është një përmbledhje e thelbit të Kuranit. Kjo është arsyeja pse besimtarët e recitojnë atë çdo herë, duke bërë pesë herë namaz në ditë.

113 kapitujt e mbetur të Kuranit janë renditur në Shkrime në rend zbritës, nga më i madhi tek më i vogli. Në fillim, suret janë të mëdha në vëllim dhe përfaqësojnë traktate të vërteta. Në fund të librit, fragmentet përbëhen nga disa vargje-vargje.

Kështu, mund t'i përgjigjemi pyetjes: Kur'ani - çfarë është ai? Është një libër fetar i strukturuar qartë që ka dy periudha: Meka dhe Medina, secila prej të cilave simbolizon një fazë të caktuar në jetën e Muhamedit.

Në cilën gjuhë është shkruar Libri i Shenjtë i Muslimanëve?

Siç u përmend më lart, gjuha e njohur e Kuranit është arabishtja. Megjithatë, për të kuptuar thelbin e Shkrimit, libri mund të përkthehet në gjuhë të tjera. Por në këtë rast, duhet të flasim për transferimin subjektiv të kuptimit të Shkrimeve të Shenjta nga përkthyesi, i cili ka mundur t'u përcjellë lexuesve interpretimin e tij. Me fjalë të tjera, Kurani në Rusisht është vetëm një lloj Shkrimi i Shenjtë. Opsioni i vetëm i saktë konsiderohet vetëm Kurani, i shkruar në arabisht, i cili u shfaq në tokë me vullnetin e Allahut.

Kurani në Rusisht ndodh, por çdo besimtar i drejtë duhet të arrijë të lexojë shkrimet e shenjta në gjuhën burimore.

Stili në të cilin është shkruar Kurani

Besohet se stili në të cilin parashtrohet Kur'ani është unik, ndryshe nga ai i Vjetër ose nga Leximi i Kur'anit, lejon njeriun të zbulojë kalime të papritura nga tregimi nga vetë i parë në të tretën dhe ves. anasjelltas. Për më tepër, në sure, besimtarët mund të takojnë modele të ndryshme ritmike, gjë që e ndërlikon studimin e mesazhit, por e bën atë unik, çon në një ndryshim në temë dhe gjithashtu jep një aluzion të vogël të zbulimit të sekreteve në të ardhmen.

Pjesët e sureve, të cilat kanë një mendim të plotë, janë kryesisht të rimuara, por nuk paraqesin poezi. Është e pamundur t'i atribuohen edhe fragmentet e Kuranit prozës. Gjatë leximit të Shkrimeve të Shenjta në arabisht ose rusisht, ekziston numër i madh imazhe dhe situata që pasqyrohen duke përdorur intonacionin dhe kuptimin e frazave.

Kurani nuk është vetëm një libër. Ky është Shkrimi i Shenjtë për të gjithë muslimanët që jetojnë në Tokë, i cili ka inkorporuar rregullat bazë të jetës për besimtarët e drejtë.

Të gjitha mësimet fetare bazohen në libra që u tregojnë ndjekësve për rregullat e jetës. Është interesante se autorësia, data e shkrimit dhe personi që e ka përkthyer shpesh është e pamundur të përcaktohet. Kurani është baza e Islamit dhe bazohet në burime absolutisht të besueshme që shërbejnë si themel i besimit. Ky është një udhëzues për mënyrën e duhur të jetesës, duke mbuluar të gjitha aspektet e aktivitetit. Aty përshkruhet gjithçka, që nga momenti i paraqitjes deri në Ditën e Gjykimit.

Bibla e Shenjtë

Kurani është Fjala e Allahut. Zoti, me ndihmën e engjëllit Xhibril, ia përcolli fjalët e tij profetit Muhamed. Ai, nga ana tjetër, u tha për këtë njerëzve që ishin në gjendje të riprodhonin gjithçka me shkrim. Mesazhet i ndihmojnë shumë të jetojnë, duke shëruar shpirtin dhe duke i mbrojtur nga veset dhe tundimet.

Sipas ndjekësve, në parajsë Allahu ka origjinalin e Kuranit në pllaka ari, dhe shkrimi tokësor është shfaqja e saktë e tij. Ky libër duhet lexuar vetëm në versionin e tij origjinal, pasi të gjitha përkthimet janë një transferim i thjeshtë semantik i tekstit dhe vetëm me zë të lartë. Për momentin, ky është një art i tërë, Kurani lexohet si Tora në sinagogë, duke kënduar dhe recituar. Ndjekësit duhet ta dinë përmendsh shumicën e tekstit, madje disa e kanë mësuar plotësisht. Libri luan një rol të rëndësishëm në edukimin publik, ndonjëherë është i vetmi tekst shkollor, pasi përmban bazat e mësimit të gjuhës.

Kurani, historia e krijimit

Sipas traditave islame, besohet se shkrimi u dërgua nga Allahu në natën e Kadrit dhe engjëlli Xhibril e ndau atë në pjesë dhe ia kaloi profetit për 23 vjet. Gjatë jetës së tij, Muhamedi mbajti shumë predikime dhe thënie. Kur fliste në emër të Zotit, ai përdori prozën me rimë, formën tradicionale të të folurit orakular. Meqenëse i zgjedhuri nuk dinte as të shkruante e as të lexonte, ai i dha detyra sekretarit të tij që të rregullonte thëniet e tij në kocka dhe copa letre. Disa nga tregimet e tij mbijetuan falë kujtesës së njerëzve besnikë, më pas u shfaqën 114 sure ose 30 rekop, të cilat i përmban Kurani. Askush nuk mendonte se një shkrim i tillë do të ishte i nevojshëm, pasi gjatë jetës së profetit nuk kishte nevojë për të, ai mund t'i përgjigjej personalisht çdo pyetjeje të pakuptueshme. Por pas vdekjes së Muhamedit, besimi i përhapur kishte nevojë për një ligj të formuluar qartë.

Prandaj, Omeri dhe Ebu Bekri e udhëzuan ish-sekretarin, Zeid ibn Thabit, që t'i mbledhë të gjitha raportet së bashku. Pasi e përballuan punën shumë shpejt, ata prezantuan koleksionin që rezultoi. Së bashku me të, njerëz të tjerë u angazhuan në këtë mision, falë kësaj u shfaqën edhe katër koleksione të tjera urdhërimesh. Zeid duhej t'i bashkonte të gjithë librat dhe t'i fshinte draftet kur të mbaronte. Rezultati u njoh si versioni kanonik i Kuranit.

Parimet e fesë

Shkrimi është burimi i të gjitha dogmave për muslimanët, si dhe një udhëzues që rregullon sferën materiale dhe shpirtërore të jetës. Sipas fesë, ai është krejtësisht i ndryshëm nga Talmudet e shenjta të besimeve të tjera dhe ka karakteristikat e veta.

1. Ky është libri i fundit Hyjnor, pas të cilit nuk do të ketë të tjerë. Allahu e mbron atë nga shtrembërimet dhe ndryshimet e ndryshme.
2. Leximi me zë të lartë, memorizimi dhe mësimi i të tjerëve janë aktet më të inkurajuara të adhurimit.
3. Përmban ligje, zbatimi i të cilave do të garantojë prosperitet, stabilitet social dhe drejtësi.
4. Kurani është një libër që përmban informacion të vërtetë për të dërguarit dhe profetët, si dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit.
5. Është shkruar për të gjithë njerëzimin për t'i ndihmuar ata të dalin nga mosbesimi dhe errësira.

Rëndësia në Islam

Kjo është kushtetuta që Allahu ia dorëzoi të dërguarit të tij në mënyrë që të gjithë të vendosin marrëdhënie me Zotin, me shoqërinë dhe me veten. Të gjithë besimtarët heqin qafe skllavërinë dhe fillojnë jete e re për t'i shërbyer të Plotfuqishmit dhe për të marrë hirin e Tij. Muslimanët i pranojnë mësimet dhe i përmbahen udhëheqjes, shmangin ndalesat dhe nuk i tejkalojnë kufizimet dhe bëjnë atë që thonë shkrimet e shenjta.

Predikimi nxit një frymë drejtësie, morali dhe frike ndaj Perëndisë. Më së shumti një njeri më i mirë siç shpjegoi Muhamedi, ai që i mëson të tjerët dhe e njeh vetë Kuranin. Përfaqësuesit e shumë rrëfimeve të tjera e dinë se çfarë është.

Struktura

Kurani përbëhet nga 114 sure (kapituj) me gjatësi të ndryshme (nga 3 deri në 286 vargje, nga 15 deri në 6144 fjalë). Të gjitha suret janë të ndara në vargje (vargje), nga viti 6204 deri në vitin 6236. Kurani është Bibla për muslimanët, e cila është e ndarë në shtatë pjesë të barabarta. Kjo është për lexueshmëri gjatë gjithë javës. Ai gjithashtu ka 30 pjesë (xhuz) për t'u falur në mënyrë të barabartë gjatë gjithë muajit. Njerëzit besojnë se përmbajtja e shkrimit të shenjtë nuk mund të ndryshohet, pasi i Plotfuqishmi do ta ruajë atë deri në Ditën e Gjykimit.

Fillimi i të gjitha sureve, përveç të nëntës, tingëllon nga fjalët "Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit". Të gjitha pjesët e seksioneve janë rregulluar jo në rend kronologjik, por në varësi të madhësisë, fillimisht më të gjata, dhe më pas më të shkurtra dhe më të shkurtra.

Roli në shkencë

Sot po bëhet shumë popullor studimi i Kuranit. Fakti që një shkrim i tillë u bë kaq i përhapur nuk duhet të jetë befasuese. Thjesht, një libër i shkruar katërmbëdhjetë shekuj më parë përmend fakte që janë zbuluar dhe vërtetuar së fundmi nga shkencëtarët. Ata vërtetojnë se Muhamedi është një profet i dërguar nga Allahu i Madhërishëm.

Disa thënie të Kuranit:

• ylli Sirius është një yll i dyfishtë (ajeti 53:49);
• tregon praninë e shtresave të atmosferës (shkenca thotë se janë pesë prej tyre);
• libri parashikon ekzistencën e vrimave të zeza (ajeti 77:8);
• përshkruhet zbulimi i shtresave të tokës (deri më sot, prania e pesë është vërtetuar);
• përshkruhet origjina e Gjithësisë, thuhet se lindi nga hiçi;
• tregon ndarjen e tokës nga qielli, bota në fillim ishte në një gjendje singulariteti, dhe pasi Allahu e ndau atë në pjesë.

Të gjitha këto fakte i janë paraqitur botës nga Kurani. Fakti që një deklaratë e tillë e fakteve ka ekzistuar për 14 shekuj, i habit shkencëtarët sot.

Ndikimi në botë

Për momentin, ka 1.5 miliardë muslimanë që lexojnë dhe zbatojnë mësimet në jetën e tyre. Duhet të theksohet se admiruesit e Shkrimit të Shenjtë ende lavdërojnë Zotin në lutje në çdo ditë të caktuar dhe përkulen në tokë 5 herë në ditë. E vërteta është se çdo i katërti person në tokë është një adhurues i këtij besimi. Kur'ani në Islam luan shumë rol i rendesishem, ajo lë një gjurmë të madhe në zemrat e miliarda besimtarëve.

Dallimi nga Bibla

Në shpalljet e Muhamedit, mesazhet pas vdekjes për besimtarët dhe dënimi për mëkatarët përshkruhen në detaje dhe me saktësi. Parajsa në libër përshkruhet në detajet më të vogla, tregon për pallate dhe shezllone të arta prej perlash. Shfaqja e mundimit në ferr mund të mahnitë me çnjerëzimin e saj, sikur teksti të ishte shkruar nga një sadist famëkeq. Nuk ka asnjë informacion të tillë as në Bibël as në Torah, ky informacion zbulohet vetëm nga Kurani. Nuk është për t'u habitur që një shkrim i tillë është i njohur për shumë njerëz, Islami ka shumë ndjekës.

Etimologjia

Ka disa mendime për origjinën e emrit. Sipas versionit të pranuar përgjithësisht, ajo rrjedh nga folja foljore qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("lexo, lexo"). Është gjithashtu e mundur të rrjedh nga "kerian" ("lexim teksti i shenjtë"," Redaktim ")

Vetë Kurani përdor emra të ndryshëm për shpalljen e fundit, nga të cilët më të zakonshmet janë:

• Furkan (dallimi i së mirës nga e keqja, e së vërtetës nga e pavërteta, e lejuar dhe e ndaluar) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Libër) (Kuran, 18: 1)
• Dhikr (Përkujtues) (Kuran 15: 1)
• Tanzil (Mesazhi) (Kuran, 26: 192)

Fjala "Mushaf" i referohet kopjeve individuale të Kuranit.

Rëndësia në Islam

Në Islam, Kurani i Shenjtë është një kushtetutë që Allahu ia zbriti të Dërguarit të Tij, në mënyrë që çdo person të mund të krijojë marrëdhënie me Zotin, me veten dhe shoqërinë në të cilën jeton dhe të përmbushë misionin e tij jetësor ashtu siç dëshiron Zoti i botëve. Kuran, 2:185). Është një mrekulli e përjetshme që në asnjë mënyrë nuk do ta humbasë rëndësinë dhe rëndësinë e saj deri në ardhjen e Ditës së Ringjalljes.

Ai që beson në të heq qafe skllavërinë para krijesave dhe fillon një jetë të re, pasi shpirti i tij duket se i lind sërish në mënyrë që t'i shërbejë të Plotfuqishmit dhe të fitojë mëshirën e Tij.

Muslimanët e pranojnë këtë hir, i përmbahen udhëzimit hyjnor, i ndjekin urdhërat e tij, i binden urdhrave të tij, u shmangen ndalimeve të tij dhe nuk i tejkalojnë kufizimet e tij. Ndjekja e rrugës Kur'anore është garanci e lumturisë dhe begatisë, ndërsa largësia prej saj është shkaktar i pakënaqësisë (Kur'an, 6:155).

Kur'ani i edukon muslimanët me frymën e drejtësisë, frikës ndaj Zotit dhe sjelljes së mirë

Profeti Muhamed sqaroi se njerëzit më të mirë është ai që studion Kuranin dhe ua mëson të tjerëve këtë njohuri.

Kurani përmban parimet dhe idetë themelore të doktrinës së Muhamedit, sipas traditë myslimane, i janë transmetuar nga vetë Allahu, nëpërmjet engjëllit Xhebrail. Ky libër përmban shumë kryqëzime me judaizmin dhe krishterimin. Teologët islamikë e shpjegojnë këtë me faktin se më herët Allahu ia kishte përcjellë besëlidhjet e tij Musait dhe Isait, por me kalimin e kohës këto besëlidhje filluan të vjetërohen ose të shtrembërohen dhe vetëm Muhamedi ua solli besimtarëve besimin e vërtetë.

Studiuesit i ndajnë suret në dy grupe - Mekase dhe Medine. Grupi i parë i referohet periudhës kur Muhamedi sapo po fillonte rrugën e tij si profet. Grupi i dytë i referohet kohës kur profeti njihej dhe adhurohej gjerësisht. Suret e mëvonshme të Medinës i kushtojnë më pak vëmendje reflektimeve të paqarta mbi Gjykimin e Fundit dhe të ngjashme, dhe përqendrohen më shumë në formulimin e rregullave të sjelljes, vlerësimin e ngjarjeve historike dhe të ngjashme.

Teksti kuranor është i prerë, por jo kontradiktor. Në librin e tij, i Plotfuqishmi fton jobesimtarët të gjejnë kontradikta në Shkrimet e tyre, nëse janë kaq të sigurt për papërsosmërinë dhe të pavërtetën e Tij. Më vonë, përveç Kur'anit, u shfaqën tradita gojore, hadithe që tregonin për jetën e profetit. Menjëherë pas vdekjes së Muhamedit, hadithet filluan të mblidhen nga ndjekësit e tij dhe në shekullin e nëntë u formuan gjashtë koleksione, të cilat përbënin të ashtuquajturin Sunet.

Kurani u shpall jo vetëm arabëve, por mbarë njerëzimit: "Ne të dërguam vetëm si mëshirë për banorët e të gjitha botëve" (Kuran, 21:107) burimi i filialit?] .

Personazhet e Kuranit

Rreth një e katërta e tekstit të Kuranit përshkruan jetën e profetëve të ndryshëm, përshkrimet e shumicës së të cilëve përkojnë me ato biblike. Midis profetëve ishin patriarkët e Dhiatës së Vjetër Adam, Noe, mbretërit David dhe Solomon dhe të tjerë. Kur'ani përmend gjithashtu mbretër dhe njerëz të drejtë, emrat e të cilëve nuk përmendeshin në Bibël (Lukman, Zul-Karnain, etj.). I fundit në listën e profetëve është vetë profeti Muhamed dhe argumentohet se pas tij nuk do të ketë asnjë profet tjetër. Në të njëjtën kohë, Kurani është më i qëndrueshëm në përshkrimin e Jezusit - ai nuk është as Zot, as bir i Zotit. Kështu, ideja e monoteizmit ruhet në një masë shumë më të madhe sesa në krishterim. Pjesa teologjike dhe filozofike është gjithashtu e mbushur me huazime nga Bibla. Megjithatë, e gjithë kjo nuk e dëmtoi autoritetin e Kuranit. Përkundrazi, falë ngjashmërive të tilla midis librave të shenjtë, të pushtuar nga myslimanët, të krishterët e kishin më të lehtë të pranonin besimin e ri.

Struktura e Kuranit

Suret, me disa përjashtime, janë të renditura në Kuran sipas madhësisë së tyre, jo kronologjike. Së pari, janë suret e gjata, pastaj suret me një numër gradualisht në rënie të vargjeve.

Suret dhe ajetet më të rëndësishme të Kuranit

Historia e Kuranit

Dorëshkrim kuranor i shekullit VII

Sipas traditës islame, besohet se Kurani zbriti në botë nga Allahu në formën e tij të plotë në natën e Kadrit, por engjëlli Xhebrail ia dorëzoi atë profetit pjesërisht për 23 vjet (Kuran, 17:106).

Gjatë aktiviteteve të tij publike, Muhamedi bëri shumë thënie dhe predikoi shumë predikime. Në të njëjtën kohë, kur fliste në emër të Allahut, përdorte prozë me rimë, e cila në kohët e lashta ishte forma tradicionale e të folurit orakular. Këto thënie, në të cilat profeti foli në emër të Allahut, u bënë Kuran. Pjesa tjetër e thënieve u përfshinë në legjenda. Meqenëse vetë Muhamedi nuk dinte as të lexonte e as të shkruante, ai urdhëroi sekretarin e tij të shkruante thëniet në copa letre, kocka, por disa nga thëniet e tij u ruajtën jo falë shënimeve, por falë kujtimit të njerëzve të devotshëm. Si rezultat, shpalljet formuan 114 sure ose 30 perikope. Për shkak të rendit arbitrar të zbulimeve, kritikët e kanë të vështirë të identifikojnë rendin e tyre kronologjik. Megjithatë, ka disa mënyra për t'i renditur ato sipas kohës. Për shembull, një traditë e besueshme i ndan suret në Meka dhe Medine. Megjithatë, kjo metodë nuk funksionon gjithmonë, pasi disa nga suret janë të përbëra nga shpallje nga periudha të ndryshme.

Gjatë jetës së profetit, nuk kishte nevojë për Kuran - çdo pyetje e paqartë mund të shpjegohej nga vetë Muhamedi. Megjithatë, pas vdekjes së tij, Islami që përhapej me shpejtësi kërkonte një ligj të shkruar qartë të formuluar, të mbështetur nga emri i profetit. Në lidhje me këtë, Ebu Bekri dhe Omeri udhëzuan ish-sekretarin e profetit Zeid ibn-Thabit që të krijonte një përmbledhje fillestare të të dhënave ekzistuese të fjalëve të profetit. Mjaft shpejt, Zeidi e përfundoi punën e tij dhe paraqiti versionin fillestar të Kuranit. Paralelisht me të edhe të tjerë ishin të zënë me të njëjtën punë. Falë kësaj, u shfaqën edhe katër koleksione të tjera të urdhërimeve të Allahut. Zeid kishte për detyrë të bashkonte të pesë botimet dhe pas përfundimit të kësaj pune, draftet origjinale u shkatërruan. Rezultati i punës së Zeidit u njoh si versioni kanonik i Kuranit. Legjenda thotë se vetë kalifi Osman i pëlqente ta lexonte këtë version dhe ishte ai që e lexoi atë në momentin kur u vra nga turma. Madje ka edhe dorëshkrime të lashta kuranore që thuhet se janë njollosur me gjakun e Kalifit.

Tashmë në dekadat e para pas vdekjes së Muhamedit, u shfaqën mosmarrëveshje midis ithtarëve të Islamit. Këta pasues filluan të ndahen në drejtimet dhe sektet e para - sunitë, havarixhët dhe shiitët. Midis tyre, qëndrimi ndaj Kuranit kanonik ishte i ndryshëm. Sunitët e kanë pranuar pa kushte tekstin e Zeidit. Havarixhët, të cilët zotëronin pikëpamje puritane, filluan të kundërshtojnë suren 12, e cila tregon për Jozefin, i cili u shit nga vëllezërit e tij në skllavëri në Egjipt. Nga pikëpamja e havarixhëve, sureja po përshkruante shumë lirshëm përpjekjet e gruas së një fisniku egjiptian për të joshur Jozefin. Shiitët besonin se me urdhër të Uthmanit, të gjitha pasazhet që tregonin për Aliun dhe qëndrimin e profetit ndaj tij u hoqën nga Kurani. Megjithatë, të gjithë të pakënaqurit u detyruan të përdorin versionin e Zeid.

Siç sugjeron emri i tij, Kurani ishte menduar të lexohej me zë të lartë. Me kalimin e kohës, ai u shndërrua në një art të tërë - Kurani duhet lexuar si Tora në sinagogë, duke recituar dhe kënduar. Gjithashtu, të gjithë duhej të mbanin mend përmendsh një pjesë të rëndësishme të tekstit. Si në të kaluarën ashtu edhe tani ka njerëz që e mbajnë mend gjithë Kuranin përmendësh. Si rezultat, Kurani luan një rol të rëndësishëm në edukimin publik, duke qenë ndonjëherë i vetmi material mësimor. Duke qenë se mësimi i gjuhës bazohet në të, krahas Islamit përhapet edhe gjuha arabe. Dhe e gjithë literatura e lidhur me Islamin, pavarësisht nga gjuha e tij, është plot me referenca ndaj Kuranit.

Kurani dhe Shkenca

Kurani, shekulli IX

Teologët myslimanë deklarojnë se Kurani nuk është sigurisht një vepër shkencore, por faktet e përmendura në të në lidhje me fusha të ndryshme të dijes tregojnë se potenciali shkencor i Kuranit ishte shumë herë më i lartë se niveli i njohurive që kishte arritur njerëzimi deri në kohën e u shfaq Kurani. Kjo pyetje ka qenë dhe mbetet objekt i kërkimit të shkencëtarëve.

Ky konkordizëm synon të harmonizojë legjendën kur'anore për krijimin e botës me të dhënat e shkencës moderne. Përmes disa vargjesh, shpesh poetike dhe të paqarta, mbrojtësit e këtij koncepti "parashikojnë" tektonikën e pllakave, shpejtësinë e dritës etj. Megjithatë, duhet theksuar se shumica e këtyre vargjeve mund të përshkruajnë edhe fakte të vëzhguara ose teori të zakonshme të njohura tashmë në koha e krijimit të Kuranit (për shembull, teoria e Galenit).

Përkrahësi më i njohur i konkordizmit kuranor është publicisti turk Adnan Oktar, i njohur më mirë me pseudonimin Harun Jahya. Në librat e tij, ai hedh poshtë pa mëdyshje teorinë e evolucionit, duke mbetur kështu në pozicionin e kreacionizmit.

Në botën moderne islame, besohet gjerësisht se Kur'ani paratha shumë teoritë shkencore dhe zbulimi. Predikuesi mysliman Idris Galyautdin në një nga librat e tij renditi emrat e studiuesve modernë që u konvertuan në Islam pasi kishin bërë një zbulim tjetër, ata panë se ai ishte pasqyruar në Kuran 14 shekuj më parë. Njëri prej tyre ishte akademiku Maurice Bucaille, anëtar i Akademisë së Mjekësisë Franceze. Megjithatë, lista të tilla mund të shihen me kujdes: ndryshe nga sa tregohet shpesh, M. Bucaille me sa duket nuk ishte anëtar i Akademisë Mjekësore Franceze. Listat e tjera përfshijnë Jacques-Yves Cousteau, megjithëse një përgënjeshtrim i konvertimit të tij u botua nga fondacioni i tij në vitin 1991.

Studimi i Kuranit

Burimet e Tregimeve Kur'anore

Burimi i tregimeve të Kuranit, sipas Islamit, është vetëm Më i Larti. Këtë e tregojnë suret e shumta të librit të shenjtë: "Ne e zbritëm Kur'anin në natën e Kadrit" (Kur'an, 97:1), "Sikur të mblidheshin njerëzit dhe xhindët për të bërë diçka të tillë. dhe, ata nuk do ta kishin krijuar një gjë të tillë, të paktën disa prej tyre ishin ndihmës të tjerë” (Kuran, 17:90).

Myslimanët besojnë se Kurani iu dha Profetit Muhamed nga i Plotfuqishmi për të korrigjuar shtrembërimet që u futën nga njerëzit në shkrimet e hershme hyjnore - Tora dhe Ungjilli. Kur'ani përmban versionin përfundimtar të Ligjit Hyjnor (Kur'an, 2: 135).

Kapitulli i parë dhe i fundit i Kuranit së bashku

Struktura letrare

Ekziston një konsensus midis studiuesve arabë për përdorimin e Kuranit si standard kundër të cilit gjykohet letërsia tjetër arabe. Myslimanët pretendojnë se Kurani është i pashembullt në përmbajtje dhe stil.

Shkenca Kur'anore

Interpretimi

Si kontradiktat në tekstin e Kur'anit ashtu edhe kërkesat e shtuara të kalifatit gjigant krijuan një nevojë urgjente për komentim të vazhdueshëm të përmbajtjes së Kur'anit. Ky proces u quajt "tefsir" - "interpretim", "eksegjezë". Fillimin e këtij procesi e hodhi vetë Muhamedi, duke justifikuar kontradiktat në predikimet e tij, duke iu referuar vullnetit të ndryshuar të Allahut. Më pas, ai u shndërrua në një institucion naskh. Naskh (heqja) përdorej kur dihej me siguri se dy pasazhe të Kur'anit kundërshtonin njëra-tjetrën. Për të shmangur paqartësitë në leximin e tekstit, në kuadrin e naskhut, u vendos se cili tekst duhet të konsiderohet i vërtetë dhe cili duhet të jetë i vjetëruar. I pari mori emrin "nasikh", i dyti mori emrin "mansukh". Sipas disa të dhënave, Kurani përmban 225 kontradikta të tilla, dhe më shumë se 40 sutra përmbajnë vargje të anuluara.

Përveç institutit naskh, tefsir përfshin edhe komentimin e teksteve. Para së gjithash, komente të tilla janë të nevojshme për ato pasazhe që janë shumë të paqarta ose, si 12 sutrat për Jozefin, janë të panevojshme joserioze. Interpretimet e vendeve të tilla jepeshin në varësi të rrethanave. Siç ndodh shpesh me tekstet e lashta fetare, referencat ndaj alegorive luajtën një rol të rëndësishëm në interpretime të tilla. Është thënë se një tekst i tillë nuk duhet të interpretohet fjalë për fjalë dhe ka për qëllim vetëm të demonstrojë këtë apo atë ide. Gjithashtu, gjatë interpretimit të Kuranit, shpesh përdoreshin materialet e hadithit të Sunetit.

Mësimi i interpretimit të Kuranit filloi të merrte formë si një fushë e pavarur e shkencës në shekullin e 10-të, kur përpjekjet e teologut të famshëm Muhamed et-Tabari dhe komentuesve të brezit të tij, si Ibn Ebu Hatim, përmblodhën fillimet. periudha e interpretimit të Kuranit.

Pas tyre, veprat themelore në këtë fushë u përpiluan nga Ibn Ebu Hatimi, Ibn Maxhe, el-Hakimi dhe komentues të tjerë.

Shkenca e shqiptimit të Kuranit

Fjala arabe "kyraat" do të thotë "lexim i Kuranit". Më të famshmet janë 10 mënyrat e leximit të Kuranit. Dhjetë kurra, imam kyrat:

1. Nafi el-Madani (vdiq më 169 hixhri)
2. Abdullah b. Kasir el-Maqki (vdiq më 125 hixhri). Por mos e ngatërroni me mufessir Ismail b. Kasir i cili vdiq në vitin 774 hixhri.
3. Ebu Amr b. Ala el-Basri (vdiq më 154 hixhri)
4. Abdullah b. Amr esh-Shami (vdiq më 118 hixhri)
5. Asym b. Ebi el-Nexhud el-Kufi (vdiq më 127 hixhri)
6. Hamza b. Hubeib el-Kufi (vdiq më 156 hixhri)
7. Ali b. Hamza el-Kissai el-Kufi (vdiq më 187 hixhri)
8. Ebu Xhafer Jezid b. El-Ka'ka el-Madani (vdiq më 130 hixhri)
9. Jakub b. Is'haq el-Khadrami el-Basri (vdiq më 205 hixhri)
10. Halaf b. Hisham el-Basri (vdiq më 229 hixhri)

Libri “Manarul Huda” thotë: “E vërteta është se kur njerëz nga fise të ndryshme erdhën te Muhamedi, ai e shpjegonte Kuranin në dialektin e tyre, domethënë tërhiqte një, dy ose tre alif, të shqiptuar fort ose butësisht”. Shtatë kyratë dhe ka shtatë lloje të dialektit arab (lugat).

Në librin “En-neshr” 1/46 Imam Ibnul Xhezariu, duke cituar nga Imam Ebul Abas Ahmed b. El-Mehdani thotë: “Në thelb, banorët e qyteteve të mëdha lexonin sipas imamëve: Nafi, Ibni Kethiri, Ebu Amr, Asimi, Ibni Amir, Hamza dhe Kisai. Më pas, njerëzit filluan të kënaqeshin me një kyrat, madje ai arriti. pikën se ata që lexonin në disa kyrat konsideroheshin fajtorë, dhe ndonjëherë bënin tekfir (të akuzuar për mosbesim), por Ibni Muxhahidi iu përmbajt mendimit të shtatë kurrit dhe arriti t'i sjellë të tjerëve aftësinë paguese të kyratëve të tjerë. pse themi - shtatë kyratë”.

Secili prej dhjetë kurreve, për sa i përket llojit të leximit të tyre, ka dëshmi të besueshme se kiraati i tyre arrin deri te vetë i Dërguari i Allahut. Këtu janë të shtatë kyratet autentike (sahih):

Në kulturë

Faqe nga Kurani

Përkthime

Kurani me përkthim persisht

Teologët besojnë se përkthimi i kuptimeve të Kuranit duhet të bazohet në hadithet e besueshme të Profetit Muhamed, në përputhje me parimet e gjuhës arabe dhe dispozitat e pranuara përgjithësisht të Sheriatit mysliman. Disa besonin se kur botohej një përkthim, ishte e domosdoshme të tregohej se ai ishte një shpjegim i thjeshtë i kuptimit të Kuranit. Përkthimi nuk mund të shërbejë si zëvendësim për Kuranin gjatë lutjeve.

Ekspertët i ndajnë përkthimet e Kuranit në dy grupe të mëdha: fjalë për fjalë dhe semantike. Për shkak të kompleksitetit të përkthimit nga arabishtja në të tjera (në veçanti, në rusisht) dhe paqartësisë së interpretimit të shumë fjalëve dhe frazave, përkthimet semantike konsiderohen më të preferuarat. Sidoqoftë, duhet të kuptoni se përkthyesi mund të bëjë gabime, si dhe autori i përkthimit.

Kurani në Rusi

Artikulli kryesor: Kurani në Rusi

Përkthimi i parë i Kuranit u botua me urdhër të Pjetrit I në 1716. Ky përkthim i atribuohej PV Postnikov për një kohë të gjatë, por studimet e fundit arkivore kanë treguar se përkthimi i bërë në të vërtetë nga Postnikov mbeti në dy dorëshkrime, njëri prej të cilëve shënohet me emrin e tij, dhe përkthimi i botuar në 1716, i cili nuk ka asgjë për të. bëj me Postnikov-in dhe shumë më keq në cilësi, duhet të konsiderohet anonim. Në Rusinë moderne, përkthimet më të njohura të katër autorëve janë përkthimet e I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov dhe E.R. Kuliev. Gjatë tre shekujve të fundit, më shumë se një duzinë përkthime të Kuranit dhe tefsireve janë shkruar në Rusi.

Vlerësimi i përgjithshëm i përkthimeve

Vlen të përmendet se gjatë përkthimit ose transmetimit të kuptimeve në Rusisht, si në rastin e çdo përpjekjeje për të përkthyer Shkrimin e Shenjtë, nuk ishte e mundur të shmangeshin pasaktësitë dhe gabimet, përfshirë ato të rënda, pasi shumë varet nga pikëpamjet shijuese dhe botëkuptuese të përkthyesin, mjedisin e tij edukues, kulturor, si dhe nga njohja e pamjaftueshme e të gjitha burimeve dhe qasjeve të shumta të mbijetuara të shkollave të ndryshme shkencore e teologjike. Për më tepër, ekziston një qëndrim i ndryshëm i komunitetit mysliman ndaj mundësisë së përkthimit të Kuranit nga negativisht ashpër, i shkaktuar si nga frika e keqkuptimit nga përkthyesi i tekstit për shkak të nivelit të pamjaftueshëm arsimor, ashtu edhe nga theksimi në të vërtetën e jashtëzakonshme të origjinali arab, deri në përgjithësi dashamirës, ​​me kuptimin e dallimeve gjuhësore të popujve të botës dhe me dëshirën për të theksuar se Islami nuk është ekskluzivisht feja etnike e arabëve. Kjo është arsyeja pse nuk ka ende një përkthim të vetëm që do të përkufizohej pa mëdyshje si shembullor dhe klasik. Edhe pse disa teologë myslimanë hartojnë memorandume duke shpjeguar të gjitha kërkesat që duhet të plotësojë një përkthyes dhe përkthyes. Një numër autorësh i kanë kushtuar veprat e tyre paraqitjes dhe interpretimit të gabimeve në përkthimet e Kuranit në Rusisht. Për shembull, Elmir Kuliev i kushtoi një nga kapitujt e librit të tij "Në rrugën për në Kuran" një analize serioze të gabimeve dhe pasaktësive në përkthime nga shtrembërimet e kuptimit të koncepteve të caktuara në çështje ideologjike gjatë transferimit të tekstit nga një ose një përkthyes tjetër.

Shiko gjithashtu

Shënime (redakto)

1. Rezvan E.A. Pasqyra e Kuranit // "Ylli" 2008, nr.11
2. Olga Bibikova Kurani // Enciklopedia Rreth botës (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Kapitulli 58 Kurani, Tradita dhe Fiku // Historia e ilustruar e feve në 2 vëll. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. M .: ed. Departamenti i Manastirit të Shpërfytyrimit Valaam, 1992. Vëllimi 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Mbi Islamin dhe mungesën normative të Kuranit // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. el-KUR'AN // Islami: Një fjalor enciklopedik. - M.: shkenca, 1991 . - Fq.141.
6. Abd er-Rahman el-Saadi. Tejsir el-Kerim er-Rrahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Kurani // Fjalor enciklopedik islamik. - M .: Ansar, 2007. - Fq.377 - 392(kopje e librit)
8. Ibn Haxheri. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Kapitulli 9 Islami: teoria dhe praktika] (Kurani, Përmbajtja e Kuranit, Interpretimi i Kuranit (Tefsir)) // L. S. Vasiliev. Historia e feve të lindjes. - M.: Shtëpia e Librit "Universiteti", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ajah. Feja: Enciklopedi / komp. dhe total. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Shtëpia e librit, 2007. - 960 f. - (Bota e enciklopedive).... Arkivuar
11. Çfarë do të thotë "Manzil"
12. P. A. Gryaznevich Kurani. Enciklopedia e Madhe Sovjetike: Në 30 vëllime - M .: " Enciklopedia Sovjetike", 1969-1978. ... Arkivuar nga origjinali më 30 maj 2012.
13. Kitab es-Sunen Ebu Daud, vëllimi 1.f. 383
14. M. Yakubovich."Kurani dhe shkenca moderne".
15. Harun Jahja"Shënimi i teorisë së evolucionit."
16. Ahmed Dallal“Enciklopedia e Kuranit”, “Kurani dhe Shkenca”.
17. Idris Galyautdin. « Njerëz të famshëm i cili u konvertua në Islam”. - Kazan, 2006.
18. Një letër zyrtare nga Fondacioni Cousteau thotë: "Ne jemi absolutisht të sigurt se komandanti Cousteau nuk u bë muhamedan dhe se thashethemet që qarkullojnë nuk kanë asnjë bazë."- Témoignage: La "konversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Shkenca "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islami.// Enciklopedia Britannica, 2008.
21. Filloi Konkursi Ndërkombëtar i Leximit të Kuranit në Kuvajt //AhlylBaytNewsAgency.
22. Konkursi i XI Ndërkombëtar i Lexuesit të Kuranit do të mbahet në Moskë // Kanali Informativ dhe Analitik ANSAR, 22.10.2010.
23. Hafiz ukrainas do të përfaqësojë vendin në disa konkurse ndërkombëtare në leximin e Kuranit // Projekti informativ dhe analitik "Islami në Ukrainë", 26.08.2009
24. Konkursi i recitimit të Kuranit në Republikën Islamike të Iranit // Portali informativ dhe arsimor MuslimEdu.ru., 12 tetor 2010.

Fjalori i Ushakovit

Political Science: A Reference Dictionary

Kurani

(arab. kuran, lit. lexim)

libri kryesor i shenjtë i muslimanëve, një përmbledhje predikimesh, rregulloresh rituale dhe ligjore, lutjesh, tregimesh edukuese dhe shëmbëlltyrash të shqiptuara nga Muhamedi në Mekë dhe Medinë. Listat më të hershme të mbijetuara të kthesës së shekujve 7-8.

Bota mesjetare në terma, emra dhe tituj

Kurani

(arab. kur "an" - lexim) - "libri i shenjtë" kryesor, "libri i librave" të Islamit (përbëhet nga 114 sure-kapituj). Përpiluar në formën e fjalës së Allahut drejtuar njerëzve (përveç sures së parë). - një përmbledhje e teksteve fetare-dogmatike, mitologjike dhe juridike, lutjeve, yjeteve, normave të kultit, të cilat së bashku me dekretet dhe rregulloret e ndryshme nga fusha e së drejtës publike, familjare, trashëgimore dhe penale nga suneti, përbënin bazën. të Sheriatit (ligji mysliman).

E ndezur: Klimovich L.I. Një libër për Kuranin, origjinën dhe mitologjinë e tij. M., 1986; Suneti është një traditë e shenjtë muslimane që përmban tregime (hadithe) për Profetin Muhamed, edukimin dhe shëmbëlltyrat e tij. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Jeta e Muhamedit. M., 1991; Piotrovsky M.B. Legjendat Kur'anore. M., 1991.

Kulturologji. Fjalor referencë

Kurani

(ar.) - libri kryesor i shenjtë i myslimanëve, një përmbledhje tekstesh fetare-dogmatike, mitologjike dhe juridike.

Fjalori i fjalëve të harruara dhe të vështira të shekujve 18-19

Kurani

, a , m.

* Së pari, mulla do t'u lexojë atyre diçka nga Kurani.... // Lermontov. Heroi i kohës sonë //; Do x a mbi Të është ligji i vetëm, rrëfimin e shenjtë të Kuranit Ai nuk e respekton rreptësisht... // Pushkin. shatërvan Bakhchisarai // *

Islami. fjalor enciklopedik

Kurani

Shkrimi i fundit i zbritur nga Allahu. Kurani i cili ka ardhur deri në kohën tonë me anë të tavatura (Shih) në arabisht. Ajo u transmetua me anë të shpalljes tek Profeti Muhamed. Fjala Kuran vjen nga fjala arabe kyraa (leximi me zë të lartë, përmendësh). Në këtë kuptim, ai përmendet edhe në ajetet kuranore: “Mos e përsërit [, Muhamed,] atë (d.m.th. Kuranin) për të përshpejtuar [mësimin përmendësh, duke pasur frikë nga largimi i Xhibrilit], sepse ne duhet mblidhe Kuranin [në zemrën tënde] dhe lexoje atë [përmes gojës sate njerëzve]. Kur t'jua shpallim atë [përmes gojës së Xhibrilit], atëherë dëgjoni me kujdes leximin” (75:16-18).

Kur'ani përbëhet nga 114 sure (kapituj) dhe 6666 ajete (strofa). Ajetet e zbritura në Mekë quhen mekase, kurse në Medine - Medine.

Sipas besimeve të Islamit ortodoks, Kurani është fjala e përjetshme dhe e pakrijuar e Allahut. Domethënë, thelbi i Kuranit nuk është i krijuar, por është cilësi atributive e Allahut (d.m.th., me fjalën e tij). Por të dhënat e tij, botimet, letra në të cilën është shkruar janë krijuar (mahluk).

Historia e Kuranit

Hadithet e mëposhtme tregojnë historinë e Kuranit:

1. Zeid ibn Thabit ka thënë: "Gjatë betejës së Jemamit (kundër femohuesve), më thirri Ebu Bekri. Unë shkova tek ai dhe takova Omerin me të. Ebu Bekri më tha: "Omeri erdhi tek unë dhe tha: "Beteja ishte e ashpër. , dhe eshte i perfshire Kurra (dijetare dhe lexues te Kur'anit).Kam shume frike se beteja te tilla do t'i marrin jeten Kur'anit dhe me to mund te humbet edhe Kur'ani.Ne kete drejtim e konsideroj te nevojshme që ti (O Ebu Bekr) të japësh urdhër për mbledhjen e librit të Kuranit).

Unë (d.m.th. Ebu Bekp) iu përgjigja atij (Omerit): Si mund ta bëj atë që nuk e bëri profeti? Megjithatë, Omeri kundërshtoi: Ka përfitime të mëdha në këtë çështje. Pavarësisht se si u përpoqa t'i shmangej këtij rasti, Omeri vazhdoi thirrjet e tij të vazhdueshme. Më në fund, (falë Omerit) edhe unë e kuptova rëndësinë e këtij rasti.

Pastaj Zeidi vazhdoi: Ebu Bekri u kthye nga unë dhe më tha: Ti je një burrë i ri dhe inteligjent. Ne ju besojmë plotësisht. Përveç kësaj, ju keni qenë sekretar i profetit dhe i keni shkruar ajetet e zbritura (pas Allahut që keni dëgjuar nga profeti). Tani studioni Kuranin dhe mblidheni atë (për një listë të plotë).

Pastaj Zeidi tha: "Pasha Allahun! Sikur Ebu Bekri të më kishte grumbulluar një mal të tërë mbi mua, do të më dukej një barrë më e lehtë se ajo që më besoi. Unë e kundërshtova: "Si mund ta bësh atë që nuk e bëri i dërguari. Allah? "Megjithatë, Ebu Bekri më tha bindshëm:" Pasha Allahun! Ka dobi të madhe në këtë çështje, "- dhe nuk i braktisi thirrjet dhe kërkesat e tij të vazhdueshme ndaj meje. Më në fund, Allahu më rrënjosi bindjen për nevojën e kësaj çështjeje, si më parë që ia futi Ebu Bekrit".

Pas kësaj unë (Zeidi) iu vu punës dhe fillova të mbledh (fragmente të Kur'anit) nga ekspertët e Kur'anit që e dinin përmendsh (hafizët), si dhe nga ato (fragmente) të shkruara në dispozicion. në copa pëlhure, gjethe të një peme hurme dhe në gurë të sheshtë. Pjesët e fundit të sures et-Tewb i gjeta në Khuzaimah ose Ebu Khuzaima el-Ensari. Përveç tij, këto pjesë nuk i kam gjetur tek askush. Faqet (të gjitha të mbledhura) i mbetën Ebu Bekrit deri në vdekjen e tij. Pastaj Omeri e zuri vendin e tij dhe gjatë gjithë kohës derisa Allahu ia mori shpirtin, ata qëndruan me të. Pas tij (të gjitha faqet e mbledhura) i mbajti gruaja e profetit - nëna e besimtarit Hafsa bint Omer ibn Hattab (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tefsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhriu transmeton nga Enesi: Huzaifa erdhi te Osmani dhe i tha: O Emir i besimtarëve! Bëhu ndihmës i Umetit (bashkësisë së Myslimanëve) dhe mos na lejo, si çifutët dhe të krishterët, të hyjmë në rrugën e (bredhjeve, dyshimeve dhe) konflikteve në lidhje me Librin (Shkrimin e Shenjtë).

Osmani e dërgoi menjëherë njeriun e tij te Hafsa bint Omer ibn Hatabi dhe e udhëzoi t'i përcillte asaj sa vijon: "Dërgo rrotullat (sukhuf) që i mban me ne. Ne do t'i marrim kopjet e tyre dhe do t'i kthejmë ty."

Hafsa bint Omer ibn Hatabi ia dërgoi rrotullat (Osmanit). Dhe ai urdhëroi Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn el-Zubeir, Said ibn el-As dhe Abdullah ibn el-Haris ibn Hisham që të bënin kopje të tyre, dhe ata i bënë ato.

Osmani i tha një grupi kurejshitësh: "Nëse keni ndonjë problem me Zeid ibn Thabitin sipas vargjeve të Kur'anit, atëherë zgjidhini ato në bazë të dialektit kurejsh. Kjo është për shkak se Kur'ani është shpallur në këtë të veçantë. dialekt (arabisht)."

Dhe gjatë gjithë veprës, kjo përbërje ka vepruar pikërisht në këtë mënyrë.

Kur kjo punë përfundoi, Osmani dërgoi një kopje të Kuranit në të gjitha rajonet (të kalifatit). Ai urdhëroi të digjen të gjitha rrotullat e mbetura (pas punës së komisionit).

Zejdi tha: Mungoi një ajet nga sureja Ahzab, të cilën e dëgjova nga goja e të Dërguarit të Allahut. E kërkova dhe më në fund e gjeta te Khuzaimah ibn Thabit el-Ensari. Ja ky ajet: Në mesin e besimtarëve ka njerëz që janë të sinqertë në atë që kanë lidhur me Allahun. Midis tyre janë ata që tashmë e kanë mbaruar kufirin e tyre, dhe ata që janë ende në pritje dhe nuk kanë ndryshuar asnjë zëvendësim të Kuranit (33:23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhiu, Tefsir, Teuba, / 3103 /).

3. Në një legjendë, Ibn Shihab ka thënë: "Shkarri një mosmarrëveshje se si duhet të shprehet saktësisht shprehja" Atë ditë. Zeid ibn Thabit këmbënguli që kjo shprehje të lexohej si (shkronja arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", dhe Ibn Zubejri dhe Said ibn el-As insistuan në" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Për të zbuluar të vërtetën, iu drejtuan Osmanit. Osmani u përgjigj: "Shkruaj" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Në fund të fundit, kjo është shpallur në dialektin kurejsh."

4. Enesi tha: "Në kohën e Pejgamberit, Kur'ani u mblodh nga katër sahabë, dhe ata janë të gjithë ensarët: Ubej ibn Kabi, Muaz ibn Xhebeli, Zeid ibn Thabit dhe Ebu Zeid." Ai u pyet: "Kush është Ebu Zeid?" Ai u përgjigj: "Ky është një nga xhaxhallarët e mi". (Buhariu, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ensar 17, Muslim, Fadail" s-Sahabe 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Këto katër hadithe tregojnë historinë e mbledhjes së Kuranit në një libër të vetëm gjatë kohës së Ebu Bekrit dhe riprodhimit të tij gjatë kohës së Osmanit. Në përgjithësi, dihet se:

1. Muhamedi Allahu dha një profeci kur ishte 40 vjeç;

2. Periudha e profecisë zgjati deri në vdekjen e tij, për 23 vjet. Prej tyre, 13 vjet në Mekë dhe 10 vjet në Medine;

3. Gjatë 6 muajve të parë ai mori shpallje nga Allahu në gjendje gjumi;

4. Pas 6 muajsh në muajin e Ramazanit, meleku Xhibril zbriti tek ai dhe solli shpalljen e parë (vahi el-metluf). Kjo shpallje është pesë ajetet e para të sures Al-Alak;

5. Pas kësaj, dërgimi i shpalljeve (wahy) u ndal dhe rifilloi pas 3 vjetësh. Ibn Haxheri, në bazë të një hadithi, besonte se Xhibrili megjithatë i transmetoi disa shpallje Muhamedit gjatë atyre 3 viteve;

6. Pas 3 vjetësh, engjëlli Xhibril vazhdimisht, gjatë 10 viteve të ardhshme, i transmetoi Muhamedit Shpalljet hyjnore në Mekë. Shpalljet që ai mori në Mekë (para Hixhrës / rivendosjes) quhen Meka, dhe në Medine (pas rivendosjes) - Medine. Medina gjithashtu përfshin shpalljet e zbritura gjatë asaj periudhe dhe jashtë Medines (për shembull, gjatë rrugës);

7. Kurani zbriti nga Allahu në botë në formë të plotë në natën e Kornizës. Dhe tashmë këtu, Engjëlli Xhibril ia transmetoi Atë profetit gradualisht, hap pas hapi, gjatë 20 viteve. Këtë e vërteton ajeti i Kuranit: "Dhe Ne e ndamë Kur'anin që t'ua lexoni njerëzve me durim dhe e zbritëm duke e zbritur atë" (Kuran, 17:106). Vendi ku ka zbritur Kur'ani në sferën botërore quhet Bejt el-Izza. Një hadith tjetër thotë se engjëlli Xhibril solli pjesë të Kuranit në botë për 20 vjet. Pikërisht aq sa duhej t'i përcillte shpalljet profetit gjatë gjithë vitit, dhe pastaj t'ia transmetonte ato gradualisht. Prandaj, rezulton se Kurani është shpallur në 20 faza. Mirëpo, ky hadith është i dobët në krahasim me atë të mëparshëm. Prandaj, në këtë çështje, e vetmja e vërtetë është njohja se Kurani i është dërguar botës në tërësinë e tij menjëherë, dhe pastaj gradualisht, sipas nevojës, i është transmetuar profetit pjesë-pjesë;

8. Në muajin e Ramazanit, engjëlli Xhibril i lexoi profetit të gjitha vargjet e Kuranit që u shpallën gjatë vitit të kaluar. Pastaj profeti i lexoi dhe Xhibrili e dëgjoi atë. Ky përfundim është nxjerrë në bazë të një grupi hadithesh. Disa prej tyre thonë se profeti ia ka recituar Xhibrilit këto vargje, e disa prej tyre thonë se Xhibrili ia ka lexuar profetit. Dhe pas kësaj, profeti ua recitoi këto vargje njerëzve në xhami, ku njerëzit, nga ana tjetër, i mësonin përmendësh). Ky proces u emërua Arza. Në Ramazanin e fundit në jetën e profetit, ky proces u krye dy herë, dhe u emërua Arza al-Ahira (Arza e fundit). Në historinë e Kuranit, Arza dhe veçanërisht Arza al-Ahira luan një rol të jashtëzakonshëm. Falë kësaj, u bë e mundur të kontrolloheshin njerëzit e stërvitur në leximin e Kuranit dhe të eliminoheshin gabimet dhe harresat e tyre. Në fund, profeti i tha Xhibrilit: "Na na është mësuar kjo", ku Xhibrili u përgjigj: "Ajo që mësove është e vërtetë dhe e plotë".

Pra, muaji i Ramazanit nuk është vetëm muaji në të cilin është shpallur Kur'ani, por edhe muaji gjatë të cilit është testuar. Me fjalë të tjera, ky muaj është i denjë për t'u folur si muaji i Kur'anit. Ahmed ibn Hanbeli në "Musnedin" e tij citon një hadith nga "Shuab el-Iman" Bejhakiu, i cili thotë: "Teura (Teura) është shpallur në Ramazanin e 6-të, Inxhil (Ungjill) - 13 Ramazan, Zabur (Psalme) - 18 Ramazan. , Kurani - 24 Ramazan”. Siç mund ta shihni, muaji i Ramazanit luajti një rol të jashtëzakonshëm për të gjitha Shkrimet që u shpallën nga Allahu;

9. Profeti dha urdhër dhe urdhrat që iu dërguan atij u regjistruan menjëherë. Për këtë ai kishte rreth 40 nëpunës-sekretarë. Edhe në momentet kritike të jetës së tij, gjatë zhvendosjes nga Meka në Medinë apo gjatë fushatave ushtarake, ai nuk harronte të merrte me vete sekretarin dhe furnizimet e tij klerik. Zeid ibn Thabit tha se pasi sekretari shkroi shpalljen, profeti e detyroi atë t'i lexonte ajetet përsëri. Nëse i vinte re gabimet e nëpunësit, i korrigjonte menjëherë dhe vetëm pas kësaj lejonte t'u lexoheshin njerëzve shpalljet hyjnore.

Në të njëjtën kohë, profeti nuk u mjaftua me këtë dhe këmbënguli që shpalljet të mësoheshin përmendësh nga sahabët. Ai tha se njohja përmendsh e ajeteve të Kuranit do të shpërblehet nga Allahu. Dhe ky ishte një nxitje shtesë për njerëzit që u përpoqën të mësonin vargjet dhe të merrnin hirin e Zotit. Kështu, një pjesë e muslimanëve e dinin përmendsh gjithë Kuranin, pjesa tjetër e dinte atë në mënyrë fragmentare. Dhe në përgjithësi, në atë kohë ishte e pamundur të ishe musliman dhe të mos dije një pjesë të rëndësishme të Kuranit.

Por as regjistrimi dhe mësimi përmendësh i Kuranit nga njerëzit nuk i mjaftoi profetit. Ai prezantoi elementin e tretë në rrugën e ruajtjes së Librit Hyjnor - ky është sistemi i kontrollit. Dmth kontrollohej sistematikisht me shqiptim gojor, dhe anasjelltas, shqiptimi gojor kontrollohej me regjistrim. Një shembull i mirë i kësaj ishte procesi Arza në muajin e Ramazanit, i cili u përshkrua më lart. Gjatë kësaj periudhe, të gjithë muslimanët ishin të angazhuar në monitorimin e korrektësisë së shkrimit dhe shqiptimit gojor të Kuranit. Por ky proces nuk u kufizua vetëm në Ramazan. Profeti kishte mësues të posaçëm të Kuranit, të cilët shkonin te njerëzit, i mësonin dhe, në të njëjtën kohë, kontrollonin saktësinë e shkrimit dhe tingullit të Shkrimeve;

10. Për shkak të faktit se në atë kohë nuk kishte ende letër, shpalljet e marra nga profeti u regjistruan në gjethe hurma, copa guri të sheshtë dhe lëkurë. Këto shënime janë bërë gjatë shpalljes së ajeteve të Allahut. Dhe shpallja e ajeteve ishte e përzier. Domethënë, ajetet e një sureje nuk kishin kohë të përfundonin, pasi u zbritën menjëherë ajetet e një tjetre, të tretë etj. Vetëm pas shpalljes së ajeteve, profeti shpalli se në cilën sure të veçantë dhe në çfarë rendi duhet të shkruhen këto vargje.

Në të njëjtën kohë, kishte shpallje që nuk supozohej të përfshiheshin në Kuran, por ishin vetëm të përkohshme dhe më vonë u anuluan nga Allahu. Prandaj, disa prej shënimeve të vargjeve të Kuranit nuk kishin qëndrueshmërinë që është e natyrshme në botimet moderne të Kuranit. Me pak fjalë, këto regjistrime nuk ishin tërësore, por fragmentare. Për të kaluar nga fragmentimi në sistemim, profeti prezantoi konceptin e Talif al-Kuranit. Në hadithet e profetit, ky term gjendet dhe në Sahihun e Buhariut, një pjesë e tërë e librit emërtohet kështu. Për shembull, ekziston një hadith i tillë: "Ne, në prani të profetit, e bëmë (talif) Kur'anin nga pjesë".

Përmbledhja dhe mbledhja e Kur'anit (talif)

Fjala "talif" përkthehet si "kompozim" i diçkaje. Është në këtë kuptim që përdoret për Kuranin dhe më konkretisht nënkupton renditjen vijuese të ajeteve (strofave) në sure. Ulematë e njohin dhe e kuptojnë mirë Talifin e kohës së Profetit dhe renditjen e ajeteve në sure e quajnë "teukif". Kjo do të thotë, sekuenca e vargjeve në suret e Kuranit u diktua nga urdhri hyjnor i engjëllit Xhibril. Në këtë rast, ulemaja nuk luajti asnjë rol. Për këtë arsye, është e ndaluar të lexohen ajetet e Kur'anit në një sekuencë të ndryshme nga ajo e treguar nga profeti. Domethënë, është e ndaluar (haram) leximi i ajeteve të ndonjë sureje nga fundi në fillim. Një ndalim i tillë përfundimtar për të lexuar në një sekuencë të ndryshme që nuk tregohet nga profeti u shkaktua nga fakti se disa poetë, shkrimtarë, etj. ata shpesh lexonin vepra të ndryshme sipas radhës në të cilën ishte e dobishme për ta dhe donin ta përkthenin një rregull të tillë në Kuran.

Mirëpo, renditja e sureve (kapitujve) nuk është “tefkif”. Është e njohur nga të gjithë dijetarët se ky rend ekziston në Kur'an në bazë të ixhtihadit. Ky urdhër u propozua nga komisioni për riprodhimin e kopjeve të Kuranit pas vdekjes së Osmanit. Kështu, në namaz, në mësim, etj. lejohet leximi i Kuranit në çdo sekuencë suresh. Mund të lexohet Kur'ani nga suret e fundit dhe të vazhdohet në ato fillestare. Për shembull, lejohet të lexohet sureja "Kaf" para sures "Haxh". Edhe profeti, sipas disa haditheve, e ka lexuar suren Nisa para sures Al-Imran gjatë namazit të natës. Në listën e Kuranit, të propozuar nga Ubej ibn Ka'b, këto sure janë renditur në këtë mënyrë.

Meritat e Zeid ibn Thabit

Siç u përmend më lart, Zeid ibn Thabit ra dakord të përpilonte një tekst të vetëm të Kuranit. Në organizimin e kësaj çështjeje të rëndësishme, Omer ibn Hatabi e ndihmoi atë.

Ebu Bekri e udhëzoi Zeidin të mos mbështetej në kujtesën e tij dhe e vuri kusht që ai (Zeidi) të kishte dy dëshmi të shkruara për të vërtetuar saktësinë e secilit varg që ai do të mbledhë në listën përfundimtare (shih më poshtë). Ebu Bekri njoftoi fillimin e punës për mbledhjen e Kuranit në të gjithë qytetin e Medinës dhe kërkoi që banorët e qytetit që kanë shkruar fragmente të Kuranit, t'i sjellin ato në xhami dhe t'ia dorëzojnë Zeidit. Omeri kontrollonte fragmentet e sjella nga popullata, e cila e dinte saktësisht se cilat nga këto fragmente ishin verifikuar nga profeti dhe cilat jo. Besohet se shumë nga fragmentet e kthyera u verifikuan në Arza al-Akhir (shih më lart). Vetëm kjo tregon se sa e rëndësishme ishte Arza al-Ahira për historinë e Islamit.

Studiuesit i quajnë dy fragmente të Kuranit të sjella si një dëshmi e shkruar. Dy prova krahasohen me pikën e tretë. Elementi i tretë (ose origjinal) ishin të dhënat e Zeid ibn Thabitit, pasi ai ishte një nga studiuesit më të mirë të Kuranit, i cili e dinte përmendësh. Ai i krahasoi fragmentet e sjella me njohuritë e tij. Në të njëjtën kohë, kishte disa përjashtime. Dy ajetet e fundit të sures Teube u sollën në formë të shkruar nga një njeri. Këto ajete ishin nga ato më të fundit që i janë dërguar profetit, prandaj vetëm ai i kishte të shkruara. Sahabët e tjerë nuk kishin një version të shkruar të këtyre vargjeve, megjithëse Zeidi dhe sahabët e tjerë i njihnin në transmetimin gojor (d.m.th. i dinin përmendësh). Ai burrë kishte vetëm dëshminë e një personi, jo dy siç ishte rënë dakord më parë. Khuzaimah ibn Thabit ishte dëshmitar i kësaj. Zeidi, duke mësuar për këtë, tha: "Në fund të fundit, profeti foli për Khuzaim ibn Thabit, se dëshmia e tij është e barabartë me dëshminë e dy njerëzve (shehadatejn)" dhe pranoi fragmentet e shkruara të sjella. Asnjë nga shokët e profetëve (askhabëve) që mësuan për këtë nuk e kundërshtoi Zeidin se këto vargje nuk ishin nga Kurani.

Në të njëjtën kohë, Zeid ibn Thabit refuzoi të pranonte një fragment të sjellë nga vetë Omar ibn Hattab, në të cilin shkruhej për gurëzimin e shkelësve të kurorës (Shih). Omari nuk ishte në gjendje të jepte jo vetëm një dëshmi të dytë me shkrim, por edhe gojore. Pejgamberi a.s ka thënë për gjuajtjen me gurë: "Kjo është shenja (ajeti) i Allahut!" Megjithatë, ai e tha këtë në kuptimin: "Kjo është një shenjë (ajet), e cila gjendet në librat që janë zbritur në librat e hershëm (para Kuranit). Omeri, nga ana tjetër, e harroi atë dhe për këtë arsye gaboi.

Sipas disa raporteve, Zeid ibn Thabit e pranoi ajetin 23 të sures "Ahzab", të konfirmuar nga një dëshmi. Megjithatë, edhe këtu kjo dëshmi i përkiste Khuzaim ibn Sabit al-Shahadateyn (d.m.th., një personi dëshmia e të cilit ishte barazuar nga profeti me dy dëshmi). Nga shqyrtimi i afërt i tre ajeteve të mësipërme, të cilat janë miratuar me dëshminë me shkrim të një dëshmitari, mund të shihet lehtë se të gjitha ato nuk kanë lidhje plotësisht me çështjet e "të lejuara dhe të ndaluara" (hallall-haram) dhe me porositë fetare (ahkam). ).

Duhet të theksohet se historia e Kuranit nuk kufizohet në mbledhjen e tij nga Zeid ibn Thabit në një libër të vetëm. Në fund të fundit, shumë muslimanë e dinin përmendsh nga fillimi në fund. Dhe akoma më shumë muslimanë e njihnin atë pjesërisht. Ata vazhdimisht recitonin Kuran gjatë namazit dhe lutjeve të tjera (dua). Në hadithin e Enesit përmenden 6 nga dijetarët më të mirë të Kuranit: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Xhebel, Zeid ibn Thabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubad.

Ndër ata që duhej ta kishin mësuar Kuranin, profeti i quajtur Salim Maula Ebu Khuzaifa dhe Abdullah ibn Masud. Në mesin e dijetarëve të Kur'anit (Hafiz), profeti e quajti gruan edhe Umm Waraka. Mirëpo, numri i hafizëve nuk kufizohej vetëm në këta njerëz. Sipas Ibn Haxher el-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), në mesin e muhaxhirëve, dijetarët e Kuranit (Hafiz) ishin Ebu Bekri, Omari, Aliu, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim. , Ebu Hurejra, Abdullah ibn Saib dhe të tjerë. Në mesin e grave, Aishja dhe Ummu Seleme ishin ekspertë në Kur'an (Hafiz). Kësaj liste Ebu Daudi i shtoi muhaxhirët e Tamim ibn Aus ed-Dari, Ukbu ibn Amir; Ensarov Ubabu ibn el-Samita, Muaza Ebu Hulejmu, Muxhammi ibn Jariju, Fudal ibn Ubejd, Maslamu ibn Mahledi.

Siç shihet nga e gjithë kjo, është e pamundur të kufizohet numri i njerëzve që e njihnin Kuranin dhe e mblodhën atë në një libër të vetëm në një rreth të ngushtë shokësh. Përpjekjet për të kufizuar dijetarët e Kur'anit në numrin e personave të treguar në hadithin e Enesit nuk kanë bazë. Disa e kufizuan këtë rreth personash në pesë ose gjashtë persona. Megjithatë, siç u përmend më lart, Kurani ishte pronë e një numri të madh njerëzish, dhe jo një rrethi të kufizuar njerëzish. Në këtë drejtim, është me vend të përmendet se edhe gjatë jetës së profetit, 70 ekspertë të Kuranit (Kurra) u vranë nga martirët në Bir al-Maun. I njëjti numër kurrash ra në betejën e Yamama. Në lidhje me sa më sipër, duhet theksuar se numri i dijetarëve të Kuranit gjatë jetës së profetit është i pamundur të përcaktohet. Nuk ka dyshim se ky numër arrinte në shumë qindra.

Kështu, gjatë mbledhjes së Kuranit nga Zeid ibn Thabit gjatë jetës së Ebu Bekrit, ka pasur shumë studiues të Kuranit (Kurr) dhe asnjëri prej tyre nuk ka pasur ndonjë kritikë apo kritikë për veprën e Zeid ibn Thabitit.

Riprodhimi i kopjeve të Kuranit

Kurani u përpilua në një libër të vetëm menjëherë pas vdekjes së profetit Muhamed, nën kalifin e parë Abu Bekrit. Por ai ishte vetëm në një kopje.

Kjo vazhdoi deri në periudhën e Kalifatit të Omerit. Gjatë periudhës së Kalifatit të Osmanit, u ngritën disa polemika në lidhje me leximin e saktë të Kuranit. Kur'ani u shpall në shtatë versione (harf) të leximit (Shih). Brenda këtyre kufijve, Sheriati lejoi leximin e Librit. Megjithatë, në masën e njerëzve, lexime arbitrare u vunë re në dialekte të gjuhës arabe, përveç kurejshit, të cilat fliteshin nga arabët e fiseve të ndryshme. Për më tepër, të gjithë besonin se ishte dialekti i tij që pasqyronte në mënyrë më të përshtatshme kuptimet e Kuranit. Ebu Davudi në librin "Masahif" citoi informacione se në leximin e Kuranit, u vunë re mosmarrëveshje serioze midis mësuesve që mësonin Kuranin dhe studentëve. Këto keqkuptime çuan në konflikte serioze. Kalifi Uthman ishte i shqetësuar për këtë dhe foli për këtë temë disa herë në hutbe.

Pas ca kohësh, këto mosmarrëveshje dhe keqkuptime pushtuan ushtrinë muslimane. Në veçanti, ata mbuluan njësitë e ushtrisë që pushtuan Azerbajxhanin dhe Armeninë. Në veçanti, filluan mosmarrëveshje serioze midis luftëtarëve sirianë dhe luftëtarëve irakianë. Ushtarët sirianë recituan Kuranin nga kiraja (leximi) i Ubeja ibn Kabes, kurse ushtarët irakianë sipas kirasë së Abdullah ibn Mesudit. Palët konsideruan se leximi i tyre ishte i vetmi i saktë dhe filluan të akuzojnë njëra-tjetrën për falsifikime. Edhe pak, dhe palët do të kishin ngritur armët kundër njëri-tjetrit. Në këtë situatë, komandanti i ushtrisë, Khuzaifa el-Jaman, mbërriti urgjentisht në Medine dhe, pa pushuar as nga rruga, shkoi te halifi Osman, të cilit i raportoi për gjendjen kritike në ushtri. Khuzaifa me këmbëngulje i kërkoi halifit që t'i shpëtonte muslimanët nga kjo fatkeqësi (kjo është transmetuar në hadithin e mësipërm). Duke e kuptuar seriozitetin e situatës, Osmani mblodhi menjëherë Këshillin e Sahabëve të Profetit.

Është e nevojshme të përmendet një dëshmi nga Ali ibn Ebu Talib për këtë: “Gjithmonë thuaj fjalët më të mira për Osmanin dhe mos thuaj asgjë të keqe për të. Betohem në Allahun se në çështjet që kanë të bëjnë me Kur'anin ai nuk ka bërë asgjë vetë, përveç nëse ka marrë sanksionin e Këshillit, të cilin e ka mbledhur nga mesi ynë (d.m.th. nga shokët e Profetit). Një herë ai tha: Çfarë mendoni për leximet (kyra) të Kuranit? Sipas informacioneve që kam, disa njerëz e njohin vetëm kyranë e tyre si të vetmen e saktë dhe i mohojnë të tjerët. A nuk kufizohen veprimet e tilla të çuditshme me kufrin (domethënë mosbesimin)? Ne i thamë: Së pari, do të donim të dëgjonim nga ju. Ai u përgjigj: Unë dua të urdhëroj riprodhimin e një kopje të vetme dhe të fundit të Kuranit. Nëse e bëj këtë, atëherë nuk do të ketë më grindje dhe keqkuptime. Ne iu përgjigjëm: Mendon drejt”.

Sipas Ibn Sirinit, Këshilli, i thirrur nga Kalifi Uthman, përbëhej nga 12 persona, duke përfshirë Ubej ibn Kabin.

Pasi mori mbështetjen e Këshillit, Osmani urdhëroi që të riprodhohej një kopje e Kur'anit të Ebu Bekrit, i cili ishte në dialektin kurejsh, dhe ta shpërndante atë midis njerëzve. Kjo do të thotë, ishte dialekti në të cilin Allahu më në fund ia shpalli të gjitha vargjet profetit Muhamed. Për ta bërë këtë, ai thirri Zeid ibn Thabit dhe e udhëzoi atë të kryesonte komisionin për riprodhimin e Kuranit.

Sipas Musab ibn Saad, “Osmani udhëzoi që të zgjidheshin anëtarët e këtij komisioni. Ai pyeti: "Kush ka dorëshkrimin më të mirë?" Ai u përgjigj: "Sekretari i profetit ishte Zeid ibn Thabit". Ai pyeti përsëri: "Kush e di më mirë gjuhën arabe?" Ata iu përgjigjën: "Said ibn el-As". Pastaj Osmani e mori me vete: “Atëherë le të diktojë Sejidi dhe le të shkruajë Zejdi”. Për Said ibn el-Asin thuhej se fjalimi i tij të kujtonte shumë mënyrën e të folurit të profetit.

Numri i anëtarëve të komisionit dhe emrat e tyre në kronika të ndryshme jepen në mënyra të ndryshme. Ibën Ebu Daudi ka transmetuar se ka përfshirë Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubej ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas dhe të tjerë.Buhariu transmeton edhe për Zeid ibn Sabitin, Abdullah ibn Ebu ibn ibn-Said Abd er-Rahmana ibn. el-Haris. Ky komision drejtohej nga Zeid ibn Thabiti.

Kalifi Osman e udhëzoi komisionin si vijon:

"Ti do ta shumëfishosh numrin e kopjeve të Kuranit të Shenjtë. Nëse lindin mosmarrëveshje mes teje dhe Zeidit, atëherë zgjidhi ato vetëm në bazë të dialektit kurejsh. sepse në këtë dialekt u shpall."

Sa kopje të Kuranit u riprodhuan për herë të parë?

Numri i kopjeve të para të Kuranit në kronikat jep shifra të ndryshme. Disa japin të dhëna për 4, disa për 5 dhe disa për 7 kopje. Nga burimet që citojnë numrin 7, dihet se një nga kopjet ka mbetur në Medine. Të tjerët u dërguan (një libër në një kohë) në Mekë, Sham (Damask), Jemen, Bahrein, Basra dhe Kufe. Pas kësaj, Osmani urdhëroi që të shkatërroheshin të gjitha fragmentet e mbetura që kishin mbetur pas punës së komisionit. Muaz ibn Saad kujtoi: "Kur Osmani shkatërroi fragmentet e mbetura, dëgjova mendimet e shumë njerëzve për këtë. Të gjithë njëzëri i mbështetën dhe miratuan veprimet e tij."

Dhe Ebu Kilaba kujtoi: "Kur Osmani përfundoi shkatërrimin e fragmenteve, ai u dërgoi një mesazh të gjitha krahinave muslimane, i cili përmbante fjalët e mëposhtme:" Unë e bëra këtë punë (për të riprodhuar Kur'anin). Pas kësaj, unë shkatërrova të gjitha fragmentet e mbetura jashtë Librit. Unë ju udhëzoj t'i shkatërroni ato në zonat tuaja "".

Dallimi midis rrotullave (Sukhuf) dhe Shkrimeve (Mushaf).

Ka njëfarë ndryshimi midis rrotullave (Sukhufit) të kohës së Ebu Bekrit dhe Shkrimeve të bazuara në këto rrotulla në kohën e Osmanit. Puna e kryer gjatë kohës së Ebu Bekrit për ruajtjen e Kuranit u krye urgjentisht për faktin se shumë hafizë të Kuranit vdiqën në luftëra dhe ekzistonte një kërcënim që Kurani do të harrohej me vdekjen e këtyre njerëzve. Rrotullat e mbledhura në atë kohë ishin një koleksion fragmentesh të regjistruara gjatë kohës së profetit dhe të kontrolluara prej tij gjatë "arza al-ahira". Këto fragmente njiheshin gjerësisht dhe njiheshin përmendësh. Megjithatë, ato nuk ekzistonin ende në një formë uniforme të montuar. Nuk ishte e mundur të mblidheshin ato në një libër të vetëm gjatë kohës së profetit për faktin se askush nuk e dinte se kur do të përfundonin shpalljet e Allahut dhe në cilën sure do të ishte e nevojshme të regjistroheshin shpalljet e reja të zbritura profet. Ebu Bekri, në bazë të urdhrit të profetit, i renditi vargjet (strofat) e Kuranit në një sekuencë të rreptë sipas sureve (kapitujve).

Shkrimi i shenjtë i përhapur në kohën e Osmanit kishte për qëllim t'i jepte fund grindjeve të shkaktuara nga recitimi i Kur'anit në dialekte të ndryshme jo-kahishite. Kjo punë kishte për qëllim zhvillimin e një teksti të vetëm të Kuranit për të gjithë muslimanët. Si rezultat, pati një konsensus mbi çështjen se leximi duhet të jetë vetëm në dialektin kurejsh. U njoftua se "tani e tutje duhet të kemi unitet dhe Kur'ani duhet lexuar vetëm në dialektin kurejsh, pasi kjo është gjuha amtare e profetit". Përveç kësaj, në këtë Shkrim u arrit rendi i renditjes së sureve.

Kjo punë nuk u krye me udhëzimet e Osmanit, por u krye nga një komision, i cili u caktua me pëlqimin e përbashkët të shokëve të profetit.

Historia e mëtejshme e Rrotullave të Ebu Bekrit.

Pasi Hafsa bint Omer ibn Hattab ia ktheu fragmentet e Kuranit të marra prej saj, ata mbetën me të. Osmani nuk i shkatërroi bashkë me fragmente të tjera. Umajad Mervan, duke qenë sundimtar i Medinës, i kërkoi asaj t'i sillte këto fragmente, por Hafsah e refuzoi atë. Vetëm pas vdekjes së Hafsës, Mervani dërgoi për rrotullat (Sukhuf) dhe kërkoi t'ia dorëzonte ato. Abdullah ibn Omeri ia dërgoi atij. Mervani e shkatërroi këtë Sukhuf. Pas kësaj, ai i shpjegoi veprimet e tij si vijon: "Unë i shkatërrova këto fragmente sepse në të ardhmen mund të ketë njerëz që duan të sjellin konfuzion në mesin e muslimanëve dhe do t'i referohen këtij Sukhuf, duke e paraqitur çështjen sikur të jetë ndryshe nga Kurani i Osmanit. "

Kështu, iniciativa për mbledhjen e Kuranit i përket Omer ibn Hattabit. Kalifi Ebu Bekr Siddik organizoi punë në këtë drejtim. Zeid ibn Thabit ishte zbatuesi i kësaj pune. Kalifi Osman ibn Affan urdhëroi të shumëzohej Kurani, të sqarohej tingulli i saktë i ajeteve dhe të tyre. vendndodhjen e saktë... Këtë punë e ka kryer edhe Zejd ibn Thabiti dhe bashkë me të edhe shumë sahabë (sahab) të tjerë. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Hyrje në Kuran të shenjave të veçanta për vokalizimin e tekstit

Myslimanët vazhduan të kopjojnë suret nga Kur'ani i Osmanit, duke ruajtur mënyrën e shkrimit të tij deri në ditët e sotme. Ata shtuan vetëm pika dhe zanore, dhe gjithashtu përmirësoi shkrimin. Kjo u bë për të lehtësuar leximin e Kuranit në formën e vërtetë në të cilën ai u dëgjua nga Profeti i Allahut dhe në të cilin ne e dëgjojmë atë nga lexuesit e Kuranit tani dhe që korrespondon me Kuranin e Uthmanit. Në fund të fundit, Kurani, i shkruar gjatë kohës së Kalifit Uthman, ishte i lirë nga pika dhe zanore.

Kur jo vetëm arabët filluan të pranojnë Islamin dhe ekzistonte rreziku i shtrembërimit të Kuranit, sundimtari i Irakut Zijad pyeti Abu-l-Aswad al-Douali (v. 681), një nga recituesit më të mëdhenj dhe më të aftë. , për të vendosur shenja për njerëzit në tekst për t'i bërë ata të lexojnë saktë ... Ai vendosi mbaresat e fjalëve në Kuran, duke paraqitur "fathu" në formën e një pike mbi një shkronjë, "kasra" - në formën e një pike nyjesh, "dammu" - pika në anë dhe me shenjën. "tanvin" ai bëri dy pika. Mënyra se si shqiptohej Ebu-l-Eswad u bë e përhapur dhe njerëzit e përdornin atë. Sidoqoftë, kjo metodë nuk mori parasysh të gjitha veçoritë e gjuhës, dhe për këtë arsye ndonjëherë shtrembërimet në shqiptimin ose shqiptimin e fjalëve lindnin gjatë leximit.

Për ta korrigjuar këtë, Nasr ibn Asim propozoi të vendosej një pikë më shumë sipër ose poshtë shkronjave me pika [Pika e Ebu-l-Abasit tregonte zanore dhe vendosej me një bojë tjetër, të ndryshme nga ato me të cilat ishte shkruar teksti. Sa i përket pikave të Nasrit, që dallonin shkronjat, ato ishin bërë me të njëjtën bojë me të cilën ishte shkruar teksti.]

Më vonë, një tjetër lexues i Kuranit, al-Khalil ibn Ahmad, shqiptoi të gjitha shkronjat e fjalëve në Kuran, duke ndryshuar llojin e mëparshëm të zanores të prezantuar nga Abu-l-Aswad. Ai e bëri shenjën "fathi" të zhdrejtë "alif" mbi shkronjën (nënkupton tingullin zanor "a" dhe të butë "a"), "kasra" - "ya" nën të (nënkupton tingullin zanor "dhe" dhe të butë "dhe "), " bedel - "vav" sipër tij (do të thotë tingullin zanor "y") dhe gjithashtu prezantoi shenjat "madda" (bashkëtingëllore të përsëritura) dhe "tashdida". Pas Halilit, leximi i Kuranit mori formën e tanishme. Pastaj studiuesit e Kuranit filluan të caktojnë pauza dhe filluan me leximin e Kuranit dhe studimin e teorisë së gjuhës, e cila do të qartësonte të kuptuarit e Kuranit, do të përmirësonte leximin e tij, do të bënte të mundur të kuptoheshin arsyet e paimitueshmëria e Kuranit.

Më pas u zhvillua arti i këndimit të Kuranit, me synimin për të shprehur gjatësinë, shkrirjet dhe melodiozitetin. Në leximin e Kuranit, u transmetua pamja e tij, e cila erdhi nga i Dërguari i Allahut.

Kur u shfaqën shtypshkronjat që shtypnin Kuranin, çdo musliman u bë i disponueshëm për të blerë një kopje të tij.

] (“Edukata myslimane”. M., 1993, fq. 178-179).

Kurani është shpallur për 23 vjet në Mekë dhe Medinë. Periudha mekase zgjati rreth trembëdhjetë vjet. Në atë kohë, Islami nuk ishte feja shtetërore dhe për këtë arsye suret mekase theksojnë doktrinat e profecisë, eskatologjisë, spiritualitetit dhe çështjeve etike. Postulati dhe lajtmotivi më i rëndësishëm i gjithë përmbajtjes së Kuranit është doktrina e monoteizmit (teuhidit), e cila buron nga njeriu i parë, Ademi. Doktrina e monoteizmit hedh poshtë ekzistencën e perëndive të tjera përveç Krijuesit të vërtetë të gjithë ekzistencës dhe përshkruan detyrimin për t'i shërbyer vetëm Atij.

Sa i përket periudhës së dytë (Medine) të shpalljes së shpalljeve kuranore, në to rëndësi më e madhe i kushtohet çështjeve sociale, ekonomike, problemeve të luftës dhe paqes, ligjit, marrëdhënieve familjare etj. Kjo për faktin se Islami në Medine është bërë fe shtetërore. Domethënë, vargjet e Kuranit u zbritën duke marrë parasysh situatën reale në të cilën ndodheshin Muhamedi dhe muslimanët e parë. Për më tepër, urdhrat hyjnore në një numër rastesh u dërguan gradualisht, nga forma më të lehta në ato më komplekse. Për shembull, fillimisht muslimanët faleshin dy herë në ditë, dhe më pas erdhi urdhri për të falur pesë herë. Në përputhje me rrethanat aktuale, Allahu mund të dërgonte një shpallje, e cila ishte e përkohshme, dhe më pas ta anulonte dhe ta zëvendësonte me një të re (Shih Naskh dhe Mansukh). E gjithë kjo ishte e nevojshme për një perceptim më të mirë të fesë nga muslimanët.

Dërgimi i Kur'anit gradualisht, pjesë-pjesë, gjithashtu kontribuoi në një perceptim më të mirë të tij nga njerëzit: "Jobesimtarët pyesin: "Pse nuk iu shpall Kur'ani një herë?" Ne e bëmë këtë dhe [ju urdhëruam] ta lexoni Kuranin pjesë-pjesë për ta forcuar zemra juaj[në besim]” (25:32). Kjo lehtësoi studimin dhe zbatimin e tij praktik në jetën e përditshme.

Për sa i përket përmbajtjes dhe stilit të tij, Kurani nuk ka analoge në botë: "Ose politeistët do të pohojnë:" Muhamedi shpiku Kuranin". Ju përgjigjeni: "Shkruani të paktën një sure të ngjashme me Kur'anin dhe thirrni [për ndihmë] kë të mundeni, përveç Allahut, nëse vërtet [mendoni kështu]"" (10:38). Ky Libër është zbritur jo vetëm për arabët, por për mbarë njerëzimin: “Ne të dërguam ty [Muhamed, të dërguar] vetëm si mëshirë për banorët e botëve” (21:107).

Në të njëjtën kohë, vetë Kurani nuk përmban diçka thelbësisht të re, të panjohur më parë. Ky libër tregon për profetë të tillë të lashtë si Ademi, Luti, Ibrahimi, Musai, Isai etj., jep informacione për ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre. Në të njëjtën kohë, Kurani tregon edhe për ngjarjet që do të ndodhin në të ardhmen, si për shembull në vargun: “Bizantinët u mundën brenda kufijve të afërt [të tyre nga armiku]. Por pas disfatës ata [vetë] do të mbizotërojnë pas disa vitesh. Allahu urdhëron çdo gjë para [fitores së disave] dhe pas [fitores së ardhshme të të tjerëve]. Dhe atë ditë besimtarët do të gëzohen falë ndihmës së Allahut. Ai i jep ndihmë kujt të dojë. Ai është i madh, i mëshirshëm” (Kuran 30: 2-5). Ky varg u zbulua pasi, gjatë luftës bizantine-persiane (602-628), Shahu i Iranit Khosrov II i dinastisë Sasanid, pushtoi provincat lindore të Perandorisë Bizantine në vitin 614. Në të vërtetë, disa vite më vonë, në fund të viteve 20 të shekullit të 7-të pas lindjes së profetit Jezus, perandori Heraklius, pasi filloi një kundërofensivë kundër persëve, arriti t'u shkaktonte atyre një sërë disfatash dhe të rimarrë kontrollin e të humburve. provincat.

Kurani gjithashtu tregon për problemet e origjinës dhe thelbit të qenies, format e ndryshme të jetës, kozmologjinë dhe kozmogoninë:

Allahu është Ai që krijoi qiejt dhe tokën dhe atë që ka ndërmjet tyre për gjashtë ditë, pastaj u ul në fron. Nuk ka asnjë mbrojtës apo ndërmjetës për ju përveç Tij. Nuk do të vini në vete? Ai e shpërndan urdhrin e Tij nga qielli në tokë dhe pastaj [urdhëri përsëri] ngjitet tek Ai gjatë ditës, e cila, sipas jush, zgjat një mijë vjet (32:4-5).

A nuk e dinë jobesimtarët se qiejt dhe toka ishin një dhe se Ne i ndamë ato dhe i krijuam të gjitha gjallesat nga uji? A nuk do të besojnë ata [dhe pas kësaj]? (21:30).

] - O njerëz! Nëse dyshoni në ringjalljen [në Gjykimi i fundit, kujto] se Ne ju krijuam nga pluhuri, pastaj - nga një pikë sperme, pastaj - nga një mpiksje gjaku, pastaj - nga një copë mishi, e dukshme në dukje ose ende e pashfaqur, [dhe të gjitha këto i themi] ju në shpjegim. E vendosim në gji atë që duam deri në kohën e caktuar. Pastaj Ne ju nxjerrim [nga barku] si foshnje, pastaj [ju rrisim] derisa të arrini moshën madhore; por disa prej jush do të jenë të qetë [në moshë të re], ndërsa të tjerët do të arrijnë [aq] pleqëri, saqë do të harrojnë gjithçka që dinin. E shihni tokën të zbehur. Por, sapo Ne i zbresim asaj ujë, ai fryhet, përhapet dhe lind të gjitha llojet e bimëve të bukura (22:5).

Pra, Kurani përmban parime të përgjithshme për të gjitha aspektet e jetës individuale dhe shoqërore.

Rreth versioneve të ndryshme të leximit të Kuranit (Shih).

Turkizma në rusisht

Kurani

f libri i shenjtë i muhamedanëve. Alekseev, 1773 Kurani nga ar. qor "an, qur" një lexim, libër; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Kur'ani i vjetër rusisht i Kur'anit (1575-1584 vëll.), Kurgani (1479-1481); shih Korsh ... Nga kur'i Ar.-Turkic" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

fjalor enciklopedik

Kurani

(Arabisht kur "an, lit. - lexim), libri kryesor i shenjtë i muslimanëve, një përmbledhje predikimesh, rregulloresh rituale dhe ligjore, lutje, tregime edukuese dhe shëmbëlltyra të shqiptuara nga Muhamedi në Mekë dhe Medinë. Kopjet më të hershme të mbijetuara të radhës të shekujve 7-8.

Fjalori Ozhegov

BOR A H, a, m.(Me shkronja të mëdha). Një libër që përmban një ekspozitë të dogmave dhe dispozitave të Islamit, miteve muslimane dhe normave ligjore.

Fjalori i Efremovës

Kurani

m.
Libri i shenjtë i Islamit, që përmban një deklaratë të dogmave më të rëndësishme të muslimanëve
feja, mitet myslimane dhe normat juridike.

Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron

Kurani

(më saktë: Kur'ani) është libri i shenjtë i muhamedanëve, i cili luan për ta të njëjtin rol siç luan Bibla dhe Ungjilli i Shenjtë për të krishterët. Ky është një përmbledhje tregimesh, mësimesh, rregullash, ligjesh, etj., të komunikuara Muhamedit nga Allahu nëpërmjet Kryeengjëllit Gabriel. Fjala "K." do të thotë "lexim"; ky emër është huazuar nga hebrenjtë, të cilët përdorin foljen "karv" (të lexosh) në kuptimin "të studiosh". Bibla e Shenjtë Vetë Muhamedi dëshironte të shprehte me këtë fjalë se çdo shpallje i ishte" lexuar " atij nga lart. Agasfera) identifikohet me këshilltaren e Faraonit, Merjemja, motra e Moisiut, identifikohet me nënën e Jezusit, pjellorinë e Egjipti i atribuohet shiut, dhe jo Nilit, e kështu me radhë, informacioni, ne jemi të bindur për këtë nga forma e shtrembëruar e emrave të përveçëm që gjejmë në K. (krh., për shembull, Kor. VII, 48 me Luka XVI, 24; Kor. XXI, 105 me Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 me Mishna, Sanch. IV, 5); elementi hebre është më pak i çoroditur se ai i krishterë. Shih (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, artikull në Journal des Savants (1835, Mars);" Dëshmia e të libra ose pasazhe të Biblës dhe Kuranit të krahasuara "(Londër, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Historia e K. Zbulesat e Muhamedit, të cilat në përgjithësi ishin shumë të shkurtra, shpesh regjistroheshin nga audienca, ndonjëherë edhe me urdhër të profetit (shih S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), por më shpesh nga të gjitha thjesht ruheshin në kujtesë. Ekspertët në pasazhet K. quheshin "bartës të Kur'anit"; ata mbanin mend shumë thënie të mësuesit të tyre dhe nuk kishte nevojë t'i shkruanin ato. vrau dhe Omeri e keshilloi kalifin Ebu-Bekr (632-634) qe te mblidhte ato pasazhe te K. qe qarkullonin ne mesin e muslimaneve Ebu Bekri ia besoi kete ceshtje Zeidit, ish-sekretarit te Muhamedit.Zeidi, nen udheheqjen e Omerit, mblodhi nga të gjitha pasazhet K., të shkruara në pergamenë, në kocka, në gjethe palmash, në guralecë ose të ruajtura në kujtesë. Koleksioni iu dha ruajtjes së Hephse, vejushës së profetit. Ai mbante emrin ". es-sohof"dhe ishte menduar për përdorim privat të Ebu-Bekrit dhe Omerit. Pjesa tjetër e muslimanëve vazhduan të lexojnë K. nga pjesët e tyre ashtu siç donin, dhe pak nga pak botimet individuale filluan të ndryshojnë mes tyre, veçanërisht në drejtshkrim dhe gjuhë. Për të eliminuar polemikën që u ngrit, kalifi Osman (644-654 ) vendosi të prezantojë një të përbashkët dhe të detyrueshëm për të gjithë botimin e K., në dialektin e Koreishit (shih). atë në sure ose kapituj dhe shkroi katër kopje (me ndihmën e tre shkruesve të tjerë). Një kopje u la në Medine, të tjerat u dërguan në Kufe, Basra dhe Damask.650 5) Dhe pas Kodit Osman, të tjera vazhduan të qarkullonin për për një kohë të gjatë, për shembull Ibn Masudi, një nga dishepujt më të vjetër të Profetit; por në fund mbijetoi vetëm një botim i K., osmanisht. tek të cilët filloi të përdorej alfabeti neshi, në vend të kufit të papërshtatshëm, K.-së iu dhanë pika diakritike dhe shenja për zanoret, si dhe shenja pikësimi; Ebul Esved, krijuesi i kësaj reforme, mend. në vitin 688 autenticiteti i K. shpesh ngjallte dyshime te shkencëtarët. Weil zbuloi se Osmani duhej të shtonte disa shtrembërime në listën e tij, për shembull. për të dobësuar pretendimin e Aliut për fronin. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy dhe të tjerë kanë mendim të kundërt. Në favor të ndërgjegjes së Osmanit është fakti se lista e tij u pranua nga të gjithë muslimanët, megjithëse Osmani nuk u pëlqye aspak, si dhe dështimi i Ibn Masudit, sulmet e të cilit nuk patën asnjë ndikim te njerëzit, për të cilët shumë e dëgjuan profetin. personalisht dhe i kujtoi fjalët e tij. E rëndësishme është edhe konsiderata e Renanit: K. dallohet nga një çrregullim i tillë, një masë e tillë kontradiktash të brendshme dhe një fizionomi aq e përvijuar e çdo pasazhi, saqë nuk mund të dyshohet për vërtetësinë e tij. Shih Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et kompozicioni Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); e tij," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(në" Journ. Asiat. ", dhjetor, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); e tij, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; përkthim rusisht nga Malov, Kazan, 1875); ai, "Geschichte der Chalifen" (vëll. I, f. 168; Mannheim, 1846); e tij," Geschichte der islamitischen Vö lker "(hyrje, Stuttg., 1866); W. Muir," Jeta e Muhamedit "(L. , 1858-1861 ); e tij, "The Cor â n" përbërjen e tij, mësimin dhe dëshminë për Shkrimin e Shenjtë "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); tij, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Muhamedi dhe Muhamedanizmi "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(F. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vëll. VI i Historisë së Përgjithshme të Onkenit). Shpërndarja kronologjike e sureve. Zeidi, i biri i Sabitit, duke pasur në duart e tij shumë sure (d.m.th., zbulesa të veçanta koherente, ose kapituj të Kuranit), nuk mundi t'i rregullonte ato as në përmbajtje, as në rend kronologjik: Muhamedi në të njëjtën shpallje shpesh fliste për disa të ndryshme. gjëra, dhe askush nuk mund t'i tregonte Zeidit saktësisht se kur u shqiptua secila sure. Prandaj, Zeidi i vendosi ato në gjatësi, më të gjatat në fillim, më të shkurtrat në fund, dhe më pas vendosi një sure e shkurtër drejtuar, në formën e një hyrjeje. Falë kësaj teknike, Kurani është një përzierje kaotike, pa asnjë lidhje të brendshme dhe me një masë përsëritjesh monotone. Teologët myslimanë janë përpjekur të vendosin një rend kronologjik të sureve, por tabelat e tyre janë krejtësisht arbitrare. Studiuesit evropianë kanë bërë të njëjtën përpjekje me njëfarë suksesi. Nuk mund të bëhet fjalë për një kronologji absolutisht të saktë: ne, për shembull, as nuk e dimë se në cilin vit Muhamedi veproi si profet. Në rastin më të mirë, mund të pritet vetëm rivendosja e një sekuence të thjeshtë suresh pa një përcaktim të saktë të vitit. Hulumtimi i gjuhës ose stilit të secilës sure mund të ndihmojë. Muhamedi nuk mund të fliste të njëjtën gjuhë në fillim dhe në fund të veprimtarisë së tij profetike: në ditët e poshtërimit dhe persekutimit dhe në ditët e triumfit dhe pushtetit, në ditët e veprimtarisë mes një komuniteti të vogël dhe në ditët e përhapja e Islamit në të gjithë Arabinë, në ditët e mbizotërimit të aspiratave fetare dhe në ditët e mbizotërimit të qëllimeve politike, në Mekën vendase dhe në Medinën e huaj; ai nuk mund të fliste të njëjtën gjuhë në ditët e rinisë dhe pleqërisë. Bazuar në konsiderata të tilla dhe në disa sugjerime historike të shpërndara nëpër sure, shkencëtarët ishin në gjendje të zbulonin se suret e shkurtra, të zjarrta dhe energjike të vendosura nga Zeidi në fund të K. i përkasin periudhës më të hershme, mekase të jetës së profetit, dhe suret e gjata të thata të vendosura nga Zeidi në fillim të koleksionit - deri në periudhën e Medinës, deri në fund të jetës së profetit. Por kjo nuk do të thotë se është e mundur të organizohet e gjitha K. sipas rendit kronologjik: disa sure përbëhen, me sa duket, nga vargje të përziera të Mekës dhe Medinës. Vetë parimi i studimit të sureve i jep liri subjektivitetit të studiuesve, përfundimet e të cilëve nuk janë aspak të njëjta. Sprenger mendon se nuk do të dalim kurrë nga fusha e hipotezës; Dosie zbulon se nuk është koha për të botuar K., të vendosur në mënyrë kronologjike, siç bëri Rodwell (Rodwell, L., 1861). Vlerësimi estetik nga K. Në K. 114 sure; ato ndahen në vargje dhe secili varg emërtohet. “ayet”, pra një mrekulli. Sipas besimtarëve myslimanë, K. nuk është krijuar me kohë: ajo ka ekzistuar në formën e saj të sotme para shekujve, prandaj K. është libri më i përsosur si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Evropianët, pa përjashtim, e njohin rregullimin e çrregullt të sureve si jashtëzakonisht të mërzitshme, por mendimet e tyre ndryshojnë në lidhje me stilin e Muhamedit. Redan konstaton se K. ishte një fazë përparimi në zhvillimin e letërsisë arabe, pasi shënon kalimin nga stili poetik në prozë, nga poezia në të folurën e thjeshtë. Neldecke na kujton se shumë nga imazhet që na flasin pak ishin shumë të gjalla për arabët (për shembull, shëmbëlltyra e shiut në shkretëtirë). Megjithatë, duke marrë këndvështrimin evropian, Renan, Neldeke dhe shumica e studiuesve të tjerë (në dallim nga Barthelemy dhe Zedillo) i japin K. një vlerësim jo të këndshëm. Renan deklaron se leximi i K. për një kohë të gjatë është një gjë e padurueshme dhe Dosi zbulon se midis veprave të lashta arabe nuk njeh një të vetme kaq pa shije, kaq joorigjinale, kaq të gjata dhe të mërzitshme sa K. Tregimet konsiderohen më të mirat. pjesë, por edhe ato janë të dobëta. Në përgjithësi, arabët janë mjeshtër të tregimit: përmbledhjet e veprave të tyre para-islame lexohen me shumë interes; Legjendat e Muhamedit për profetët (përveç kësaj, të huazuara nga Bibla dhe Talmudi) duken të thata dhe të ftohta në krahasim me ndonjë histori thjesht arabe ose me një origjinal të Dhiatës së Vjetër. Jo më kot mekasit preferuan të dëgjonin rrëfimet e Nadr ibn Harisit për heronjtë indianë dhe persianë sesa rrëfimet e Muhamedit. Motezilitët morën përsipër të hartonin një libër më të mirë se K. Zakonisht stilin e K.-së e ndajnë sipas periudhave. Weil vëren se suret e fundit të K., që kanë të bëjnë me periudhën e parë të veprimtarisë së Muhamedit, janë shkruar në një magazinë afër magazinës së poetëve hebrenj dhe hartuesve të shëmbëlltyrave, ndërsa gjysma e parë e K. në vend të saj është prozë e matur. që të kujton mënyrën se si u paraqitën profetët izraelitë në ato minuta kur toni i tyre ishte më pak i ngritur. Neldeke nuk mjaftohet me këtë dhe numëron në veprën e Muhamedit deri në katër periudha: tri Meka dhe Medina. Në fillim të veprimtarisë së tij profetike, Muhamedi shqiptoi zbulesa që frynin me fuqinë e egër të pasionit, të fortë, ndonëse jo të pasura në imagjinatë; për këto sure ai mori nga armiqtë pseudonimin "zotëruar"; përshkrimi i parajsës dhe ferrit, fotografitë e madhështisë së Zotit janë drejtpërdrejt poetike tek ai; në me. XCIII - thjeshtësi prekëse. Në suret e periudhës së dytë dobësohet imagjinata; zjarri dhe animacioni janë ende atje, por toni po bëhet më prozaik; shkurtësia zhduket; ekzistenca e Zotit nuk predikohet vetëm, por vërtetohet edhe me krahasime nga natyra; qortimet e armiqve jo vetëm që mohohen, por edhe hidhen poshtë me prova, shumë të dobëta dhe konfuze; ka histori të gjata për profetët e mëparshëm. Kësaj periudhe, ose, ndoshta, deri në fund të së parës, "Fatiha" ose sureja hyrëse K., e cila luan rolin e "Ati ynë" në mesin e muslimanëve, i përket muslimanëve. Ja përmbajtja e tij: Me emrin e Zotit, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! “Falënderimi i takon Zotit, Zotit të botëve, Mëshirëplotit, Mëshirëplotit, Sunduesit të Ditës së Gjykimit! Ju ne të adhurojmë ty Ju kërkoni mbrojtje. Na udhëhiq në rrugën e drejtë, në rrugën e atyre për të cilët ke qenë i mëshirshëm, për të cilët nuk ka zemërim dhe që nuk gabohen” (konsiderohet çështje psikike të lexohet Fatiha sa më shumë që të jetë e mundur. Suret e periudhës së tretë janë pothuajse ekskluzivisht prozaike; ato janë të gjitha më shumë në K.; shpalljet këtu janë jashtëzakonisht të zgjeruara, vargjet individuale janë më të gjata se në suret e mëparshme; herë pas here do të ndizet një shkëndijë poetike, por në përgjithësi toni oratorik. ; këto sure udhëzuese janë shumë të mërzitshme për ne, por dihet se në përhapjen e Islamit rolin kryesor ishin ata që luajtën. Suret e periudhës së katërt, ose Medina, janë të qarta për ne në aspektin historik, sepse kjo periudhë e jetës së profetit njihet më së miri në detaje; secila sure ose tregon drejtpërdrejt në një fakt të njohur, ose përmban një aluzion të qartë; në stil janë afër mekasit të fundit; është prozë e pastër, me zbukurime retorike: ka shumë pasthirrma të drejtuara kundër “shtirjes” dhe “dyshimit”, si dhe kundër hebrenjve; ka sure thjesht legjislative, që tregojnë ritin e kryerjes së ritualeve ose që përmbajnë dekrete civile dhe penale. Vlerësimi i K. nga ana e formularit. Muhamedit i pëlqente t'i vishte zbulesat e tij në formën e prozës me rimë, e cila ishte e përbërë nga mendimet e vogla ruse të kobzarëve dhe shakatë e mëdha ruse të raeshnikëve. Në suret më të vjetra ai ia doli, por më pas filloi t'i jepej rima me shumë vështirësi dhe filloi të tregohej skllav ndaj rimës, formës, në dëm të kuptimit. Filloi të përsëriste, të shtrembëronte fjalët. Në me. 55 biseda rreth dy kopshtet e parajsës; pse? sepse mbaresa e numrit të dyfishtë “brenda” përkon me rimën që mbizotëron në këtë sure. Në me. XCV, 2 Mali Sinai i thirrur. "Xining" në vend të "Sina" së zakonshme (krh. XXIII, 20); në me. XXXVII, 130 Elia thirri. "Ilyasin" në vend të "Ilyas" së zakonshme (shih VI, 85; XXXVII, 123); e gjitha kjo - për hir të rimës (shih, krahas veprave të mësipërme. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", Shën Petersburg, 1893, në përfundim). Gjuha e K. në vetvete nuk është e pastër, megjithëse Muhamedi deklaroi se K. ishte shkruar në gjuhën më të pastër arabe (XVI, 106; XXVI, 195): ka shumë fjalë siriane, hebraike, madje edhe etiopiane dhe greke, dhe Muhamedi përdor shpesh ato gabimisht (krh. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883 dhe Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Mynih, 1884). Sprenger vëren se Muhamedi përdor terma të huaj ose të rinj me qëllim që të lëvdojë ose ta bëjë fjalimin më të rëndësishëm dhe misterioz; megjithatë, të njëjtën gjë bënë edhe poetët paganë të kohës së tij. Gramatika e K. nuk është gjithmonë e saktë dhe nëse vihet re pak, kjo është për faktin se filologët arabë i ngritën gabimet e tij në rregullat e gjuhës. Megjithatë, gramatikat arabe të shekujve të parë të Islamit, të cilët gëzonin liri më të madhe në pikëpamjet e tyre, rrallë marrin ose madje nuk marrin shembuj nga K-ja: për ta K-ja nuk ishte një libër klasik dhe një autoritet në çështjen e gjuhës. ... Dogmatika K. - shih Muhamedanizmi. -