Kryeprifti Avvakum ishte kush. Kryeprifti Avvakum: ideologu kryesor i Besimtarëve të Vjetër

Mbrojtësi më i madh i besimit të vjetër ishte martiri i shenjtë dhe rrëfimtari Kryeprift Avvakum. Lindi në vitin 1620 në fshatin Grigorovë në familjen e priftit Pjetër. Bashkatdhetarët e tij ishin Patriarku Nikon dhe Peshkopi Pavel.

Babai i Avvakumit vdiq herët. Rritja e fëmijëve u mor nga nëna, një agjëruese e përulur dhe libër lutjesh. Kur Avvakum ishte shtatëmbëdhjetë vjeç, ajo vendosi të martohej me të. Pastaj i riu filloi t'i lutej Nënës së Zotit, duke kërkuar një grua - një ndihmës shpëtimi.

Gruaja e Avvakumit ishte vajza e devotshme Anastasia, vajza e farkëtarit Mark. Ajo e donte djalin e priftit dhe lutej që të martohej me të. Pra nga lutjet e ndërsjella ata u martuan. Kështu Avvakum fitoi një shok besnik që e ngushëlloi dhe e forcoi atë në një kohë të vështirë.

Nga vendet e tyre të lindjes, të porsamartuarit u zhvendosën në fshatin e afërt Lopatishchi. Sipas zakonit të asaj kohe, djali i priftit trashëgoi shërbimin e të atit, kështu që në moshën 22-vjeçare Avvakum u emërua dhjak, dhe dy vjet më vonë prift në kishën e Lopatishch.

Një prift i ri, por i zellshëm dhe e dashur për të vërtetën, shkaktoi zemërimin e krerëve të fshatit, të cilët i shqetësonte me ndërmjetësim për jetimët dhe të varfërit. Avvakum u rrah dhe më pas u dëbua nga fshati.

Me gruan dhe djalin e tij të porsalindur, prifti shkoi në Moskë për të kërkuar mbrojtje. Kleri metropolitane e priti me ngrohtësi Avvakum. Kryeprifti John Neronov e prezantoi atë me Alexei Mikhailovich.

Pasi mori një sjellje të sigurt, Avvakum u kthye në Lopatishchi, por këtu e prisnin telashe të reja. Dhe në 1652 prifti shkoi përsëri për të kërkuar të vërtetën në kryeqytet. Këtu Avvakum u identifikua nga kryeprifti në katedralen e qytetit të vogël të Yuryevets. Por edhe këtu e priste persekutimi. Kleri vendas, i pakënaqur me ashpërsinë e kryepriftit të ri, i vuri banorët e qytetit kundër tij. Mezi i shpëtoi vdekjes, Avvakum përsëri shkoi në Moskë.

Kur, në fillim të Kreshmës së Madhe në 1653, Patriarku Nikon dërgoi një dekret te kishat për futjen e riteve të reja, Avvakum shkroi një peticion në mbrojtje të devotshmërisë së kishës së lashtë dhe ia dorëzoi mbretit. Shkrimi i erdhi patriarkut, i cili urdhëroi të kapnin kryepriftin dhe ta futnin në burg.

Nikoni donte të hiqte avvakumin, por cari iu lut që të mos e prekte mikun e tij. Pastaj patriarku internoi priftin dhe familjen e tij në Siberi, në qytetin e Tobolsk. Në vjeshtën e vitit 1653, me gruan dhe fëmijët e tij, kryeprifti u nis në një udhëtim të vështirë.

Në Tobolsk, Avvakum vazhdoi të predikonte, duke denoncuar dhe qortuar Nikon. Dhe së shpejti erdhi një dekret nga Moska: Avvakum dhe familja e tij të shkonin në një mërgim më të rreptë - në burgun Yakut. Por në gjysmë të rrugës, kryeprifti arriti me një urdhër të ri: të shkonte në një udhëtim të gjatë me guvernatorin Pashkov.

Në verën e vitit 1656, çeta e Pashkov u nis. Për Avvakum ka nisur testi më i vështirë që ka rënë deri më tani. Dukej se ai nuk do të mbijetonte në këtë ferr: uria, të ftohtit, punës së tepërt, sëmundjes, vdekjes së fëmijëve, disfavorit provincial.

Por në vitin 1662 kryeprifti mori lejen për t'u kthyer nga mërgimi. Për dy vjet prifti dhe familja e tij udhëtuan për në Moskë. Duke parë se po shërbenin kudo sipas librave të rinj, Avvakum u mërzit. Mendimet e rënda e pushtuan. Xhelozia për besimin u përplas me shqetësimet për gruan dhe fëmijët e tij. Çfarë duhet bërë? Të mbrosh besimin e vjetër apo të heqësh dorë nga gjithçka?

Anastasia Markovna, duke parë burrin e saj të dëshpëruar, u alarmua:

- Për çfarë je mërzitur?

- Gruaja, çfarë të bëj? Dimri është heretik në oborr. Të flas apo të hesht? Të lidhi

mua! - në zemra tha kryeprifti.

Por gruaja e tij e mbështeti atë:

- Zot ki mëshirë! Çfarë po thua, Petrovich? Ju bekoj ju dhe fëmijët tuaj. Guxoni të predikoni fjalën e Zotit si më parë, por mos u shqetësoni për ne. Përderisa të dojë Zoti, ne jetojmë bashkë dhe kur të ndahen, atëherë mos na harroni në lutjet tuaja. Shko, shko në kishë, Petrovich, denoncoje herezinë!

I inkurajuar nga mbështetja e një njeriu të dashur, kryeprifti predikoi fjalën e Zotit dhe denoncoi risitë e Nikon deri në Moskë, në të gjitha qytetet dhe fshatrat, në kisha dhe në ankande.

Në pranverën e vitit 1664 mërgimi arriti në kryeqytet. Shumë shpejt thashethemet për të u përhapën në të gjithë qytetin. Respekti dhe vëmendja universale u shkaktua nga qëndrueshmëria e njeriut të drejtë, jo e thyer nga vështirësitë e mërgimit dhe nga madhështia e veprës së tij.

Vetë Alexei Mikhailovich e priti kryepriftin dhe i tha fjalë të hirshme. Duke përfituar nga kjo, Avvakum i paraqiti carit dy kërkesa, në të cilat ai e nxiti të braktiste librat e rinj dhe të gjitha ndërmarrjet e Nikon.

Qëndrueshmëria e priftit e acaroi sovranin. Dhe së shpejti Avvakum u dërgua përsëri në mërgim. Së pari, ai dhe familja e tij u dërguan në veri në burgun e largët Pustozersky. Por nga rruga, ai i dërgoi një letër mbretit, duke i lutur që të kursente fëmijët e tij dhe të lehtësonte dënimin. Sovrani lejoi Avvakum dhe familjen e tij të jetonin në fshatin e madh Mezen pranë Detit të Bardhë.

Në pranverën e vitit 1666, Avvakum u dërgua nën roje në Moskë për gjykim në një këshill të kishës. E gjithë katedralja u përpoq të bindte kryepriftin të njihte ritet e reja dhe të pajtohej me mbështetësit e tyre, por ai ishte i bindur:

- Edhe sikur të dojë Zoti të vdes, nuk do të bashkohem me apostatët!

Pas mosmarrëveshjeve të gjata për besimin, kryeprifti u shkarkua në mënyrë të turpshme. Avvakum dhe tre mbrojtës të zellshëm të Ortodoksisë (prifti Llazar, dhjaku Theodore dhe murgu Epiphanius) u dënuan me burgim në burgun Pustozersky. Në dhjetor 1667, vuajtësit e Krishtit arritën në strehën e tyre të fundit tokësore, e cila ishte një burg i tmerrshëm prej dheu.

Kryeprifti kaloi shumë vite në një birucë të zymtë, por nuk e humbi zemrën. besim i sinqertë dhe lutja e pandërprerë e inkurajoi atë. Në Pustozersk, në një gropë të ftohtë, në errësirë ​​të madhe, nën dritën e purpurt të tymosur të një pishtari, Avvakum u shkroi letra të shumta të krishterëve, peticione për carin dhe kompozime të tjera. Këtu, me bekimin e rrëfimtarit, murgut Epiphanius, kryeprifti ndërmori "Jetën" e tij të lavdishme.

Edhe sot e kësaj dite, në këto shkrime, zëri i Shën Avvakumit kumbon gjallërisht dhe fort në të gjithë Rusinë:

- Të bëhemi, vëllezër, të mirë, do të bëhemi guximtarë, nuk do ta tradhtojmë devotshmërinë. Edhe pse Nikonianët përpiqen të na përjashtojnë nga Krishti me mundime dhe pikëllime, a mjafton ta poshtërojmë Krishtin me ta? Lavdia jonë është Krishti! Pohimi ynë është Krishti! Streha jonë është Krishti!

Në 1681, kryeprifti u akuzua për shpërndarjen e shkrimeve të drejtuara kundër mbretit dhe klerit më të lartë. Një urdhër i frikshëm erdhi në Pustozersk: "për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore" për të djegur Avvakum dhe shokët e tij në një shtëpi prej druri. Të Premten e Madhe, më 14 Prill 1682, u ekzekutuan kryeprifti Avvakum, prifti Llazar, dhjaku Theodore dhe murgu Epiphanius.

Në rrjedhën e poshtme të lumit Pechera, 20 kilometra nga qyteti modern i Naryan-Mar, dikur ishte burgu Pustozersky - qyteti i parë rus në Arktik. Tani ky post i zhvillimit të Veriut dhe Siberisë nga Rusia ka pushuar së ekzistuari.

Qyteti u braktis në vitet 20 të shekullit të kaluar. As mbetjet e kalasë, as ndërtesat e banimit në tundrën lokale nuk janë ruajtur. Ngrihet vetëm një monument i çuditshëm: nga një kasolle me trungje ngrihet, si një me dy gishta, dy obeliskë prej druri, të mbuluar me një zgavër me tendë. Ky është një monument i "vuajtësve të Pustozeros", të cilët, sipas legjendës, janë djegur pikërisht në këtë vend. Njëri prej tyre është kryeprifti Avvakum Petrov, një nga personalitetet më të ndritura të epokës. përçarje kishtare, prift, shkrimtar, rebel dhe martir. Cili ishte fati i këtij njeriu, i cili e çoi në rajonin e egër polar, ku gjeti vdekjen e tij?

famullitar

Avvakum Petrov lindi në 1620 në familjen e famullitarit Peter Kondratiev në fshatin Grigorov afër Nizhny Novgorod. Babai i tij, sipas pranimit të vetë Avvakumit, ishte i prirur për "të pirë të dehur", nëna e tij, përkundrazi, ishte më e rrepta në jetë dhe i mësoi djalit të saj të njëjtën gjë. Në moshën 17-vjeçare, Avvakum, me urdhër të nënës së tij, u martua me Anastasia Markovna, vajzën e një farkëtari. Ajo u bë gruaja dhe asistentja e tij besnike për jetën.

Në moshën 22-vjeçare, Avvakum u shugurua dhjak, dhe dy vjet më vonë, meshtar. Në rininë e tij, Avvakum Petrov njihte shumë njerëz libërdashës të asaj kohe, duke përfshirë Nikon, ai që më vonë do të bëhej iniciatori i reformave të kishës që çuan në një përçarje.

Megjithatë, për momentin, rrugët e tyre ndryshuan. Nikoni u nis për në Moskë, ku shpejt hyri në rrethin afër Carit të ri Alexei Mikhailovich, Avvakum u bë prift në fshatin Lopatitsy. Së pari në Lopatitsy, pastaj në Yuryevets-Povolsky, Avvakum u tregua një prift aq i rreptë dhe intolerant ndaj dobësive njerëzore, saqë u rrah vazhdimisht nga kopeja e tij. Ai i përzuri bufonët, denoncoi mëkatet e famullitarëve në tempull dhe në rrugë, dikur refuzoi të bekonte djalin e djalit që rruante mjekrën e tij.

Kundërshtari i Nikon

Duke ikur nga famullitë e zemëruar, kryeprifti Avvakum dhe familja e tij u shpërngulën në Moskë, ku shpresonte të gjente patronazhin nga miku i tij i vjetër Nikon dhe nga rrethi i ngushtë mbretëror. Megjithatë, në Moskë, me iniciativën e Nikon, i cili u bë Patriark, u reforma kishtare, dhe Avvakum u bë shpejt udhëheqësi i zelltarëve të lashtësisë. Në shtator 1653, Avvakum, i cili deri në atë kohë i kishte shkruar një sërë peticionesh të mprehta carit me ankesa për risitë e kishës dhe nuk ngurroi të fliste kundër veprimeve të Nikonit në publik, u hodh në bodrumin e Manastirit Andronikov, dhe më pas internuar në Tobolsk.

Mërgimi

Mërgimi siberian zgjati 10 vjet. Gjatë kësaj kohe, Avvakum dhe familja e tij shkuan nga një jetë relativisht e begatë në Tobolsk në Dauria të tmerrshme - ky ishte emri i tokave Transbaikal në atë kohë. Avvakum nuk donte të përulte prirjen e tij të ashpër dhe të pakompromis, kudo që denoncoi mëkatet dhe të pavërtetat e famullitarëve, përfshirë më të moshuarit, stigmatizoi me zemërim risitë e Nikon që arritën në Siberi, dhe si rezultat u gjend gjithnjë e më larg nga tokat e banuara, duke e dënuar veten dhe familjen e tij në kushte më të vështira jetese. Në Dauria përfundoi në çetën e guvernatorit Pashkov. Avvakum shkroi për marrëdhënien e tij me këtë burrë: "Nëse ai më mundoi, apo nëse isha unë, nuk e di". Pashkov nuk ishte inferior ndaj Avvakumit për nga ashpërsia dhe gjakftohtësia e karakterit dhe, me sa duket, u nis për të thyer kryepriftin kokëfortë. Nuk ishte aty. Avvakum, i rrahur vazhdimisht, i dënuar për të kaluar dimrin në "kullën e akullt", i vuajtur nga plagët, uria dhe të ftohtit, nuk donte të përulej dhe vazhdoi të stigmatizonte torturuesin e tij.

rasstriga

Më në fund Avvakum u lejua të kthehej në Moskë. Në fillim, cari dhe shoqëruesit e tij e pritën me dashuri, veçanërisht pasi Nikoni ishte në turp në atë kohë. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se çështja nuk ishte në armiqësi personale midis Avvakum dhe Nikon, por në faktin se Avvakum është një kundërshtar parimor i të gjithë reformës kishtare dhe refuzon mundësinë e shpëtimit në Kishë, ku ata shërbejnë sipas të rejave. librat. Alexei Mikhailovich fillimisht e nxiti atë, personalisht dhe nëpërmjet miqve, duke i kërkuar që të qetësohej dhe të ndalonte ekspozimin e risive të kishës. Megjithatë, durimi i sovranit u këput akoma dhe në 1664 Avvakum u internua në Mezen, ku vazhdoi predikimin e tij, i cili u mbështet shumë ngrohtësisht nga populli. Në 1666 Avvakum u soll në Moskë për gjykim. Për këtë qëllim u mblodh posaçërisht një këshill kishtar. Pas shumë nxitjesh dhe grindjesh, Këshilli vendosi t'i hiqte gradën dhe "mallkimi". Avvakum u përgjigj duke anatemuar menjëherë pjesëmarrësit në këshill.

Avvakum u zhvesh, u ndëshkua me kamxhik dhe u internua në Pustozersk. Shumë djem u ngritën për të, madje edhe mbretëresha e pyeti, por më kot.

Dëshmor

Në Pustozersk, Avvakum kaloi 14 vjet në një burg prej dheu me bukë dhe ujë. Së bashku me të, vuajtën dënimin figura të tjera të shquara të skizmës - Llazari, Epifani dhe Nicefori. Në Pustozersk, kryeprifti rebel shkroi Jetën e tij të famshme të Kryepriftit Avvakum. Ky libër u bë jo vetëm dokumenti më i ndritshëm i epokës, por edhe një nga veprat më domethënëse të letërsisë para-Petrine, në të cilën Avvakum Petrov parashikoi problemet dhe shumë teknika të letërsisë së mëvonshme ruse. Përveç Jetës, Avvakum vazhdoi të shkruante letra dhe mesazhe që u larguan nga burgu Pustozero dhe u shpërndanë në qytete të ndryshme të Rusisë. Më në fund, Car Fjodor Alekseevich, i cili pasoi Alexei Mikhailovich në fron, u zemërua me një mesazh veçanërisht të ashpër nga Avvakum, në të cilin ai kritikoi sovranin e ndjerë. 14 prill 1682, në E premte e mire, Avvakum dhe tre nga shokët e tij u dogjën në një shtëpi prej druri.

Kisha e Besimtarit të Vjetër nderon Kryepriftin Avvakum si një martir dhe rrëfimtar të shenjtë.

Habakuku, kryeprifti i maleve. Yuryevets-Povolsky, një nga mësuesit e parë të përçarjes dhe më i shquari. Ai lindi në vitin 1620 ose 1621, në shek. Grigorov, provinca e Nizhny Novgorodit, dhe ishte djali i një prifti. Ai mori një edukim në frymën e devotshmërisë së jashtme nga nëna e tij, në drejtimin e së cilës, pas vdekjes së babait të tij, u martua me një bashkëfshatare, Nastasya Markovna, vajzën e një farkëtari, gjithashtu një jetim i varfër. Në moshën 21-vjeçare u shugurua dhjak, dy vjet më pas - prift në fshat. Lopatat, dhe tetë vjet më vonë, në fillim të 1652, në kryepriftërinjtë "përfunduan" në Yuryevets-Povolzhsky. Për shkak të zemërimit të famullisë dhe autoriteteve lokale për denoncime të mprehta të veseve të ndryshme, si dhe për arsye të tjera, Avvakum, ende nga Lopatitsy, duhej të ikte në Moskë dhe në maj ose qershor 1652 ai më në fund u transferua në kryeqytet, ku u radhit ndër klerikët.Katedralja e Kazanit. Miqtë vendas të Avvakumit, rrëfimtari i carit Stefan Vonifatiev dhe kryeprifti Gjon Neronov, kishin ndikim në punët e kishës; Duke u bashkuar me rrethin e tyre, vetë Avvakum së shpejti veproi si një figurë udhëheqëse. Para Kreshmës së Madhe të 1653 Patr. Nikoni dërgoi një "kujtim" në kishat e Moskës, domethënë një dekret për t'u pagëzuar me tre gishta dhe për të zvogëluar numrin e sexhdes kur lexohet lutja e Efraimit Sirian. Avvakum, me pëlqimin e miqve të tij, u rebelua menjëherë kundër patriarkut dhe peticioni që ai i paraqiti carit me këtë rast ishte fillimi i punës që kryeprifti i shërbeu pa ndryshim deri në fund të jetës së tij, domethënë fillimi i duke i shërbyer përçarjes. Në shtator 1653, Avvakum u internua në Tobolsk, dhe prej andej më tej në Dauria; në vitin 1664 u kthye në Moskë, por gjashtë muaj më vonë u dërgua përsëri në Mezen për propagandë mospërputhëse; në vitin 1666 gjykohen në një katedrale në Moskë dhe, si kritikues kokëfortë të kishës, më 13 maj privohen nga dinjiteti dhe shkishëruhen nga kisha; në shtator 1667, Avvakum u dërgua në Pustozersk dhe atje, rreth 15 vjet më vonë, më 14 prill 1682, ata u dogjën në dru.

Një njeri me shëndet të pathyeshëm, vullnet të hekurt, talente të rralla, natyrë e ekstremeve më të mprehta, Avvakum, si mësues skizmatik, u dallua midis të gjithë mësuesve të tjerë skizmatik: ai ishte, mund të thuhet, një mësues skizmatik - një hero. Ai u deklarua gjerësisht edhe si nxitës i përçarjes dhe si organizator i jetës së saj të brendshme. Ata e çojnë kryepriftin në Siberi dhe ai "denoncon herezinë Nikoniane kudo, si në kisha ashtu edhe në ankande"; ata e kthejnë mërgimin në Moskë dhe takohen këtu "si një engjëll", dhe ai, në rrugët dhe stanjat e kryeqytetit, kështu, sipas fjalëve të tij, "gërmohet" kundër Nikonianizmit, saqë shpejt "i braktisi" pothuajse të gjitha kishat. Gjatë periudhës Pustozero, Avvakum kryesisht zgjidhi një pyetje tjetër: si mund të jetojnë skizmatikët jashtë kishës dhe në mes të një shoqërie ortodokse armiqësore ndaj tyre? Hapin në të cilin ai donte të qëndronte si bari në përçarje, kufirin e fuqisë që donte t'u shtrinte pasuesve të tij, e përcaktoi vetë Avvakum. "Kjo është shkruar me Frymën e Shenjtë"; “Kështu më thotë Fryma e Shenjtë për mua mëkatarët”; “Ne gjykojmë dhe urdhërojmë Frymën e Shenjtë”; “Jo unë, por Fryma e Shenjtë thotë kështu”; "Gëzuar për Shpirtin e Shenjtë dhe për mua," - postshkrime të tilla shoqëruan mesazhet e tij Habakukut. "Patriarku nuk duhet të ketë një pushtet të tillë mbi ju, sikur të flisja për Krishtin: Unë do t'ju lyej shpirtrat me gjakun tim dhe do të lahem me lot". Autoriteti i të burgosurit Pustozero rritet në sytë e tij në autoritetin e këshillave ekumenikë dhe madje e tejkalon atë: "një familje këshillat ekumenik dhe qofsh i mallkuar nga unë, mëkatar". Dhe e gjithë kjo në lidhje me bindjen e ithtarëve të përçarjes nuk ishte vetëmashtrim nga ana e Avvakumit. Ai njihej kudo dhe nga të gjithë; asnjë nga mësuesit skizmatik nuk kishte aq shumë dishepuj dhe admirues sa Avvakum; përkushtimi ndaj tij ishte i pakufishëm, e besuan pa kushte; "mendja" e tij quhej "e zjarrtë" dhe "e bekuar", udhëzimet e tij njiheshin në gjithçka si në bashkëtingëllore me "shkrimin e shenjtë". Kërkimet me shkrim thjesht, si të thuash, rrethuan gropa e kryepriftit "të shquar". - dhe mesazhet e përgjigjes së eksprotopopit vërshuan botën skizmatike. "Nuk kam pse të qaj, luaj gjithmonë me njerëz ... Natën do të mbledh atë që mundem dhe do ta shpërndaj gjatë ditës." Nuk kishte ekzagjerim në këtë shprehje figurative të Avvakumit. Ai duhej të shkruante shumë: ata që kërkonin përgjigje, ngushëllim të trishtuar, mbrojtje të ofenduar, falje të penduar. Këto mesazhe u lexuan dhe u kopjuan me shumë entuziazëm: nxënësit informuan mësuesin e tyre se ishin të kënaqur me "ëmbëlsinë" e shkrimeve të tij. Arsyet për këtë qëndronin ndër të tjera në stokun dhe formën e kësaj të fundit. Ishte fjalimi i një njeriu me bindje të thellë; këto ishin letra që imitonin fillimin ose fundin e shkrimeve të apostujve dhe ungjilltarëve; ishte një gjuhë e gjallë, e njëjta bisedë gojore, shprehëse dhe piktoreske, gjithmonë e përshtatshme dhe karakteristike, gjithmonë e thjeshtë dhe e kuptueshme. Këtu nuk kishte prova dialektike, nuk kishte përpikëri në prova "nga Shkrimet"; nga ana tjetër, një fjalë "por për një burrë", një krahasim apo fjalë e urtë u tha lexuesve më shumë se sa një masë e provave. Rreth 1672 - 3 vjet Avvakum, sipas murgut Epiphanius, shkroi "jetën". Këtu herë pas here ai e portretizon veten si një shërues i të armatosurve, memecëve dhe veçanërisht të demonizuarve. Rëndësinë e historive të tilla për propagandën e përçarjes e kuptoi mirë edhe vetë mrekullibërësi imagjinar. Kjo u vërtetoi ndjekësve supersticiozë të përçarjes drejtësinë imagjinare të kauzës për të cilën ata u ngritën. Aktualisht, më shumë se 45 vepra të Avvakum janë të hapura në tërësi dhe më shumë se 15 në fragmente. Ndër burimet për historinë fillestare të përçarjes, shkrimet e Habakukut zënë vendin e parë për nga rëndësia. Në to, me plotësi të pashoqe, si në pasqyrë, pasqyrohej jeta origjinale e përçarjes me çështjet e saj kryesore dhe dytësore.

Si organizator i jetës së brendshme të përçarjes, Avvakum ishte prift. Renovimi në formën e popovizmit të arratisur, si të thuash, u soll në dritë kryesisht e tij energji dhe autoritet. Mësimi kryesor, të cilit Avvakum i përmbahej pa ndryshim, ishte mësimi se priftëria e Krishtit do të qëndronte deri në fund të epokës dhe se për shkak të "paqes", d.m.th., përçarjes, "është e pamundur të ekzistosh pa priftërinj". Doktrina jopriftërore e përfundimit të hierarkisë, me doktrinën themelore të pranimit të Antikrishtit shpirtëror në Kishën Ruse Greke, ashtu si doktrina e bashkimit shpirtëror dhe nevoja që anëtarët e kishës të ripagëzohen, që gjendet në shkrimet e Avvakum përgënjeshtrimi më vendimtar dhe dënimi më i ashpër. Dhe meqenëse nuk kishte peshkopë në përçarje, dhe për këtë arsye nuk mund të kishte priftërinj, kryeprifti e njohu si të mundur pranimin e priftërinjve që kishin ikur nga kisha greko-ruse, me një gradë që nuk kërkonte një përsëritje të shenjtërimit dhe për këtë arsye në rangun ekzistues. Vetëm në kuptimin e rrëfimit para një laiku, Avvakum, pa dyshim, iu afrua papriftërisë, por edhe këtu ai ndryshonte nga ky i fundit në atë që kishte në mendje dhe nuk legjitimonte një renditje të tillë gjërash, ku në përgjithësi do të ishte një rrëfim nga një laik. zëvendësohet nga një rrëfim nga një prift, siç është në mungesë prifti, por ai kuptoi vetëm raste të veçanta kur nuk është e mundur të merret lloji i fundit i rrëfimit, domethënë nga një prift.

Burimet: Shkrimet e Avvakumit u botuan në vëllimet V dhe VIII të Materiale për historinë e skizmës nga prof. N. Subbotina, dhe gjithashtu në libër A. Borozdina: Kryeprift Avvakum. Hulumtimi: Asoc. P. Smirnova: “Pyetje të brendshme në përçarjen në shekullin e 17-të”: ja një përmbledhje e detajuar bibliografike kritike e shumicës së shkrimeve të Avvakumit dhe një përmbledhje e plotë sistematike e atyre pyetjeve të jetës së brendshme të përçarjes, përgjigjet vendimtare të të cilave u dha nga kryeprifti. A. Borozdina, “Kryeprift Avvakum” studim special biografike karakter; por sa mund ta përdorni - tregohet në rishikimin tonë, napech. në "Jour. min. nar. iluminizmi“ për vitin 1899, libër. një.

Kryeprifti Avvakum Petrov(25 nëntor 1620–14 prill (24), 1682)

Kryeprifti i Shenjtë Hierodëshmor dhe Rrëfimtar Habakuku Petrov lindi më 20 nëntor 1621 në fshat Grigorovo, kufijtë e Nizhny Novgorod, në familjen e një prifti. Pasi humbi babanë e tij herët, ai u rrit nga nëna e tij, libri i madh i agjërimit dhe lutjes". I martuar me një bashkëfshatare Anastasia Markovna, e cila u bë e tij " një ndihmës besnik për shpëtimin". Në moshën 21 vjeç ai u shugurua dhjak, në 23 - prift, dhe tetë vjet më vonë ai u bë "kryeprift" (protopop - një prift i lartë, kryeprift) i Yuryevets Povolzhsky.

Dhurata e një predikuesi, dhurata e shërimit të të sëmurëve dhe të pushtuarve nga demonët, gatishmëria " jep shpirtin tënd për delet e tua"tërhoqi tek ai fëmijë të shumtë nga të gjitha sferat e jetës. Por denoncimet e ashpra të arbitraritetit të autoriteteve vendore dhe ligësisë morale të kopesë shkaktuan pakënaqësi dhe zemërim, si rezultat i të cilave ai u rrah vazhdimisht pothuajse për vdekje dhe u persekutua. Duke kërkuar mbrojtje në Moskë, ai u bë i afërt me të rrethi i zelltarëve të devotshmërisë, të kryesuar nga rrëfimtari mbretëror Fr. Stefan Vonifatiev. Në rreth u bashkua edhe patriarku i ardhshëm Nikon.

Qëllimi i Bogolyubtsev ishte të përmirësonte adhurimin e kishës, të botonte literaturë të dobishme liturgjike dhe shpirtërore dhe edukative, si dhe të përmirësonte moralin e shoqërisë së atëhershme ruse. Pasi u bë patriark, Nikon filloi të vepronte në drejtim të kundërt. Në vend që të korrigjonte, ai filloi të ndryshonte librat dhe ritin e adhurimit sipas modeleve moderne greke të botuara në Venecia katolike. Kur njerëzit dashamirës e morën vesh për këtë, ata, sipas fjalëve të kryepriftit Avvakum, " zemra më ishte ftohtë dhe këmbët po më dridheshin».

Reformat e Nikon gjetën Avvakum në Moskë, ku ai shërbeu në kishë Kazan Nëna e Zotit në Sheshin e Kuq. Lufta për traditën patristike drejtohej nga "kryeprifti i zjarrtë". Mbështetësit e Nikon nuk përçmuan mjetet më mizore: torturat, uria, djegia në dru, gjithçka u përdor për të mbjellë "mashtrimet" e patriarkut despot. Avvakum u vu në një zinxhir, pastaj u internua me familjen e tij në Tobolsk, pastaj edhe më në lindje, në Dauria (Territor Trans-Baikal), nën komandën e " guvernator i ashpër» Pashkov.

Pas dhjetë vitesh bredhjeje në kushtet tepër të vështira të Siberisë, ku humbi dy fëmijë të vegjël, i sëmuri thirret në Moskë dhe bindet të pranojë risitë e Nikon. Por Avvakum mbetet i palëkundur. Lidhni sërish, tani në veri. Para katedrales së vitit 1666, Avvakum u soll përsëri në Moskë, në Manastirin Borovsky, dhe për dhjetë javë ata u bindën të hiqnin dorë nga lufta, por më kot.

"Unë e besoj këtë, e rrëfej këtë, unë jetoj dhe vdes me këtë," u përgjigj luftëtari i shenjtë i Krishtit torturuesve.

Prerë dhe anatemuar ilegalisht, së bashku me priftin e tij të një mendjeje Llazari, dhjak Teodori dhe murg Epifani ai u dërgua në Pustozersk të largët, që ndodhet afër Detit të Veriut, në rajonin e permafrostit, ku vuajti në një gropë dheu për 15 vjet. I privuar nga mundësia e predikimit gojor, Avvakum shkruan dhe përmes njerëzve besimtarë u dërgon mesazhe, interpretime dhe ngushëllime fëmijëve të Kishës së Krishtit në të gjithë Rusinë. Tani njihen më shumë se 90 krijime të shenjtorit dhe pothuajse të gjitha u krijuan gjatë viteve të burgimit të Pustozeros. Këtu ai shkroi të famshmen "Jeta".

Duke dëgjuar thirrjet e Kryepriftit Avvakum, të gjithë më shumë Populli rus u ngrit në mbrojtje të besimit të vjetër. Patriarku novator i zellshëm Joakim filloi të kërkojë ekzekutimin e rrëfimtarëve të shenjtë. Pas vdekjes së mbretit Alexey Mikhailovich djali i tij i vogël ngjitet në fronin rus Teodori. Kryeprifti Avvakum i dërgon një peticion carit të ri me një apel për t'u kthyer në devotshmërinë e gjyshit të tij. Urdhri erdhi si përgjigje:

djeg të burgosurit Pustozero "për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore".

14 Prill 1682 në ditën e festës së dëshmorëve të rinj Anthony, Gjon dhe Eustathius, të premten javë e shenjtë, dënimi u krye. Njerëzit u mblodhën për ekzekutimin dhe hoqën kapelet. Kur zjarri filloi të forcohej, një dorë me dy gishta fluturoi mbi flakë dhe zëri i fuqishëm i shenjtorit të shenjtë Habakuk u dëgjua me fjalë ndarëse, të cilat u bënë një besëlidhje dhe profeci:

Ortodoks! Nëse luteni me një kryq të tillë, nuk do të vdisni kurrë. Dhe lëre këtë kryq, dhe qyteti yt do të mbulohet me rërë dhe atje do të vijë fundi i botës! Qëndroni në besim, fëmijë! Mos iu nënshtroni lajkave të shërbëtorëve të Antikrishtit...

Kryeprifti Avvakum Petrov është një figurë pothuajse e pabesueshme. Ky është një rast unik kur një person pasqyroi një epokë që kufizon Rusinë mesjetare, kryesisht fetare, dhe një shtet të ri laik me një kulturë dhe strukturë politike të një lloji tjetër. Dhe nëse i drejtohemi figurës së Avvakumit, kjo është kryesisht sepse ai doli të ishte një njeri në prag të dy botëve.

Fillimi i jetës, mjedisi prej nga erdhi, ishin shumë të zakonshëm, por shkalla e personalitetit të tij, ndërgjegjësimi për misionin e tij dhe pathyeshmëria e besimit e bënë atë personifikimin e një prej pikave kthese në historinë e Rusisë. Avvakum është unik, sepse para tij askush nuk e deklaroi veten aq qartë dhe elokuent - në fund të fundit, ai është autori i tregimit të parë autobio-grafik në letërsinë ruse, para tij nuk dëgjojmë një rrëfim të tillë. Por pyetja është: sa është një rrëfim dhe sa një lojë? Dhe pse "zëri i vetmuar i njeriut" u dëgjua nga bashkëkohësit dhe pasardhësit?

Aftësia e Avvakum për të mishëruar besimet në fjalë dhe vepra është e mahnitshme. Megjithatë, ai pasqyron shumë tipare kryesore të njeriut rus të asaj epoke dhe, në mënyrë paradoksale, ky "tipik" ekstrem e bëri atë një lider në sytë e bashkëkohësve të tij dhe na detyron ta ndjekim atë dhe gradualisht, hap pas hapi, të rivendosim kuptimin. të ngjarjeve, shkalla e të cilave është shumë larg.kapërcen jetën individuale njerëzore.

Djali dhe nipi i priftërinjve të fshatit, ai lindi në fshatin Grigorov, afër Nizhny Novgorod, në ato toka indigjene, fillimisht ruse, nga ku, një dekadë para lindjes së tij, milicia kishte dalë më parë për të shpëtuar atdheun dhe për të forcuar. Besimi ortodoks; milicia, e cila përfundimisht siguroi ardhjen në fronin e Carit të ri Mikhail Fedorovich Romanov dhe me të një dinasti të re. Avvakum u rrit në një familje të zakonshme, jo shumë të begatë: në moshën 15-vjeçare humbi babanë e tij të pijes; ai dëgjoi udhëzimet e nënës "lutëse", në drejtimin e së cilës në moshën 17 vjeç u martua me jetimin 14-vjeçar Nastasya Markovna (kështu, me respekt, ai e quajti atë më vonë gjatë gjithë jetës së tij). Në të njëzetat e hershme, ai u shugurua dhjak, dhe disa vjet më vonë, në 1644, ai u shugurua prift dhe mori një famulli në fshatin Lopatitsy, jo shumë larg Manastirit të nderuar Makariev Zheltovodsky. Me një fjalë, në 25 vitet e para nuk u dallua aspak nga qindra “priftërinj” si ai. Duke e imagjinuar atë, ne shohim njëkohësisht dhjetëra mijëra të rinj të shekullit të 17-të, për të cilët jeta u ndërtua sipas modeleve të baballarëve dhe gjyshërve të tyre, të cilët jetonin në kuadrin e rrethit vjetor të kishës dhe të mbajtur fort pas tokës. : "aty ku lindën, u erdhën në ndihmë" - kjo është pamja e tyre për botën.

Sidoqoftë, tashmë në famullinë e tij të parë, Avvakum përfshihet në një luftë që përcaktoi përgjithmonë rrugën e tij të jetës. Ai merr një pozicion jashtëzakonisht të rreptë moral dhe kanonik, në përputhje me idealet e krishterimit, të cilat rrallë mishërohen në atë "botë mëkatare" për të cilën flasin pa ndryshim të gjithë skribët rusë. Ai fut në kishën e tij këndimin unanim në vend të polifonisë së përhapur kudo (kur prifti dhe dhjaku lexojnë tekste të ndryshme paralelisht, duke e reduktuar kohën e shërbesës në lehtësimin e famullitarëve); respekton me kujdes të gjitha statutet, turpëron dhe dënon fshatarët e deri edhe personat me ndikim vendas për vese të ndryshme shtëpiake, sidomos për dehje. Dhe kur "arinjtë që kërcejnë me dajre dhe me dajre" erdhën në Lopatitsy, Avvakum, siç tha ai vetë më vonë, "xhelozi për Krishtin, i dëboi dhe hari dhe dajre thyen një nga shumë dhe morën dy arinj të mëdhenj - një të mavijosur. ... dhe le të shkojë tjetri në fushë.”

Në 1648, Avvakum refuzoi kategorikisht të bekonte aristokratin e ri Matvey, djalin e guvernatorit Vasily Sheremetev, megjithë qëndrimin e hirshëm të këtij të fundit ndaj priftit të ashpër. Natyrisht, Avvakum u godit nga ata që nuk donin: ose e rrahën, pastaj "e shtypnin", pastaj Sheremetev i tërbuar e hodhi në Vollgë, kështu që Avvakum mezi shpëtoi. Përfundoi që Avvakum iu desh të ikte dy herë nga Lopatitsy në Moskë, prej andej ai u dërgua për të shërbyer si proto-prift (d.m.th., prift i lartë) në qytetin e Yuryevets, ku ai u përpoq të vendoste devotshmëri aq ashpër sa pas tetë javë "priftërinjtë dhe gratë që ai i qetësoi nga kurvëria, në mes të rrugës e rrahën me batozh dhe e shkelën dhe e kërcënuan se do ta vrisnin plotësisht ... madje edhe trupin e qenve do ta hidhnin në gropë. . Si rezultat, në 1651 ai iku nga kopeja e hidhëruar në Moskë.

E gjithë kjo mund të dukej e çuditshme dhe e rastësishme nëse nuk do të kishte ndodhur në vend në vitet 1640. Pas Kohës së Telasheve dhe me ardhjen e dinastisë së re Romanov, shumë skribë dhe jo vetëm fisnikë, por edhe njerëz të zakonshëm u shqetësuan për pastërtinë e besimit dhe kishin frikë se një largim prej tij do të çonte në shkatërrimin e tokës ruse. I riu i devotshëm Tsar Alexei Mikhailovich ishte gjithashtu i interesuar për këtë. Rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev, kryeprifti i ri i Katedrales Kazan në Moskë John Neronov, referenca librash Ivan Nasedka, Shestak Martemyanov dhe për ca kohë Patriarku i moshuar Joseph, u përpoqën të ringjallën traditë e lashtë predikimet, për të futur unanimitet, për të pastruar adhurimin nga dëmet e grumbulluara gjatë dekadave të trazirave historike dhe shekujve të përçarjes së dikurshme, për të unifikuar librat e kishës. Ideali i një kishe të pastër dhe të drejtë nuk ishte i afërt për të gjithë, por ndikimi te mbreti lejoi që "zelotët e devotshmërisë së lashtë" të përcaktonin politikën shpirtërore.

Pra, prifti i ri i fshatit Avvakum nuk ishte një ekscentrik i vetmuar. Ai ishte një nga mbështetësit e flaktë të një lëvizjeje popullore dhe me ndikim në kishë. Dhe kjo e lejoi atë të ngrihej shpejt në hierarkinë informale të autoriteteve shpirtërore, për të bërë një njohje personale me mbretin. Unifikimi libra liturgjikë dhe ritualet kryheshin sipas botimeve moderne greke dhe ukrainase. Dorëshkrimet e vjetra ruse, puna me të cilat kërkonte punë të mundimshme dhe shumë muaj punë, u lanë mënjanë. Dhe Avvakum, më i zhurmshëm dhe më i vendosur se njerëzit e tij të një mendjeje, protestoi me letra peticioni drejtuar Car Alexei Mikhailovich. Megjithatë, ai besoi prift i ri, dhe më pas te Patriarku Nikon, dhe gjithashtu ishte i interesuar për forcimin e lidhjeve me tokat e Ukrainës, ai kishte nevojë për mbështetjen e Kozakëve Ortodoksë atje. Pra, me gjithë disponimin personal të carit, dhe për më tepër, perandoreshës së devotshme Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Avvakum nuk mund të ndikonte në situatën: praktika pak nga pak mori përparësi mbi idealin e konservatorizmit.

Në shtator të vitit 1653 e vunë në bodrumin e Manastirit Andronikov për tre ditë dhe më pas filluan ta këshillojnë. Por sa më shumë presion i bëhej, aq më i fortë Avvakum besonte se kishte të drejtë.

Sidoqoftë, në ato vite, Avvakum nuk ishte një udhëheqës në rrethin e tij të njerëzve me mendje të njëjtë. Ishte një lëvizje e fuqishme shpirtërore në mbrojtje të themeleve konservatore të kulturës shpirtërore - dhe mprehtësia dhe forca e saj ishin një përgjigje ndaj prirjeve të reja latente që po piqeshin. Në atë moment askush nuk mundi t'i identifikonte, por në fakt ishte depërtim kulturë laike dhe një qëndrim laik ndaj jetës, i cili shkaktoi një përgjigje të jashtëzakonshme. Dhe Tsar Alexei Mikhailovich në atë moment e ndjeu veten jo vetëm një sundimtar, por udhëheqës shpirtëror të shoqërisë. Prandaj, ai mblodhi rreth tij pasues të sinqertë dhe integral të traditave. Sidoqoftë, praktika doli të ishte shumë më e vështirë se idealja. Indinjata e tërbuar e njerëzve të klasave të ndryshme, të cilën Avvakum e përshkruan, nuk është e rastësishme: duke shpallur traditën, ai dhe njerëzit e tij mendjemprehtë, deri te cari, filluan një sërë reformash konservatore, u përpoqën të përshtatnin një shoqëri të lakuar dhe kryesisht laike. sipas standardit libëror të devotshmërisë së krishterë.

Pika e kthesës ishte viti 1652: Patriarku Jozef vdiq dhe Nikoni, i lindur gjithashtu në rajonin e Vollgës, i cili studioi në Manastirin Makariev dhe një mik i ngushtë i "zelotëve të devotshmërisë", u bë kreu i ri i kishës. Natyrisht, Avvakum dhe pjesa tjetër kishin shpresa të mëdha për Patriarkun Nikon. Shumë shpejt u bë e qartë se Nikoni dhe njerëzit e tij të mëparshëm i kuptojnë ndryshe qëllimet dhe thelbin e pastrimit të kishës. Po, ata ranë dakord që librat, praktika e adhurimit dhe shumë gjëra të tjera duheshin reformuar, por marrëveshja mbaroi me kaq: “... e shohim se dimri do të jetë, zemra është e ftohtë dhe këmbët po dridhen” - ja si e përmblodhi Avvakum humorin në rrethin e miqve.

Patriarku i ri energjik Nikon u mbështet në emigrantë nga Ukraina dhe grekë të mësuar, por të gjithë ata u dukeshin tradicionalistëve njerëz me moral të dyshimtë dhe dije të dyshimtë - një lloj tepër perëndimor, shumë "latin", dhe kjo u mësua me shekuj për t'u frikësuar. .

“...Më qortojnë, – shkruante Avvakum, – se nuk iu nënshtrova patriarkut, por qortoj dhe leh nga shkrimi i tij. ... Ata shkulin flokët, shtyjnë poshtë anëve, e shkëmbejnë zinxhirin dhe pështyjnë në sy. Si rezultat, Avvakum Petrov u internua në Tobolsk, ku në fillim u përshëndet si një hero i vërtetë. Sidoqoftë, edhe atje, një sërë grindjesh me kryepeshkopin, klerin vendas dhe zyrtarët laikë çuan në faktin se nga Tobolsk, një qytet i mirëorganizuar, mjaft i begatë që shërbente si qendër administrative e Siberisë, Avvakum u dërgua më tej - në Yeniseisk. , dhe më pas në Transbaikalia. Një detashment i udhëhequr nga guvernatori i parë i Nerchinsk Afanasy Pashkov u dërgua atje, i dërguar për të pushtuar Dauria, një rajon më në lindje të Transbaikalia.

Dhe këtu duhet të ndalemi dhe të hedhim një vështrim më të afërt: ku përfundoi Avvakum, ndër cilët njerëz e gjeti veten? Khanati i Siberisë u kap zyrtarisht nga Kozakët rusë të udhëhequr nga Yermak Timofeevich në shekullin e 16 - pothuajse një shekull para fushatës së Pashkov, megjithatë, jo të gjitha territoret u zotëruan nga ushtria dhe tregtarët, marrëdhëniet me popujt vendas ishin jashtëzakonisht të vështira: disa mirëpritën rusët si rivalë të tatarëve, të tjerët nuk donin të shihnin pretendentë të rinj për pushtet. Veçanërisht rezistuan ashpër sindikatat e mëdha fisnore, të cilat ishin kushtimisht në varësi të khanëve tatar (për shembull, Yakuts dhe Tungus). Ardhja e guvernatorëve rusë u shoqërua jo vetëm me mundësi për tregti, por edhe me vendosjen e një haraçi të ri - yasak.

Pashkovi dhe bashkëluftëtarët e tij ishin njerëz të ashpër dhe të mësuar me disiplinë, përballeshin me detyra të mëdha praktike dhe kryeprifti i internuar ishte një barrë e hapur në këtë fushatë. Vetë Avvakum kishte pak interes për çështjet siberiane, ai vuri në dukje vetëm "të huajt jopaqësorë" dhe vështirësitë klimatike, por sipas tregimeve të tij, mund të mendohej se e gjithë fushata filloi si një torturë e tij. Edhe pse nuk është e lehtë të thuash kush kë e mundoi më shumë. Dhe kur Avvakum mori përsipër të mësonte guvernatorin, ai thjesht përzuri kryepriftin, gruan dhe fëmijët e tij nga anija (dërrasë) dhe i dërgoi në këmbë. Dhe për një kohë ata vërtet ecën përgjatë bregut, dhe më pas u kthyen në bord. Pastaj Pashkov urdhëroi që prifti kokëfortë të fshikullohej dhe të hidhej në burgun e Bratsk. Në fakt, Pashkov do të trajtonte këdo që refuzonte t'i bindej urdhrave të tij në fushatë. Por Avvakum sheh urrejtje personale dhe intriga të forcave të errëta në veprimet e guvernatorit. Avvakum përshkruan sediljen e burgut me një bollëk prapashtesash zvogëluese, duke krijuar një efekt ironik - fjalimi fëminor, pothuajse i dashur është në kontrast të mprehtë me tmerret e përditshme:

"Si një qen në një kashtë: nëse ushqehen, nëse jo. Kishte shumë minj; Gjithçka ishte shtrirë në bark: shpina ishte e kalbur. Kishte shumë pleshta dhe morra”.

Në pranverë, shkëputja vazhdoi - në Baikal dhe Transbaikalia, të gjithë e patën një kohë të vështirë. Tmerri është se kryeprifti shoqërohej nga një familje, përfshirë fëmijë të vegjël dhe jo të gjithë fëmijët i mbijetuan këtyre sprovave. Pra, pavarësisht “argëtimeve” në dukje të historisë, jeta ishte vërtet e frikshme. Dhe gjatë gjashtë viteve të bredhjes rreth Siberisë, Avvakum denoncoi pa u lodhur "të pavërtetat" e guvernatorit fatkeq. Ata me të vërtetë ngacmonin njëri-tjetrin me një zjarr të paepur. Sidoqoftë, është Avvakum që i detyrohemi një portret të gjallë të një ushtaraku të shekullit të 17-të, kushtet për zhvillimin e një rajoni të ri - domethënë skica të një procesi kyç në formimin e Perandorisë së ardhshme Ruse.

Më në fund, në 1663 Avvakum u kthye në Moskë. Udhëtimi i kthimit zgjati tre vjet. Kryeprifti "në të gjitha qytetet dhe fshatrat, në kisha dhe në ankande, bërtiste, duke predikuar fjalën e Zotit dhe duke mësuar e denoncuar lajka të pafe", domethënë reformat e Patriarkut Nikon, i cili deri në atë kohë kishte rënë në turp. Cari i pjekur nuk i toleroi pretendimet e patriarkut për pushtetin suprem dhe çështja çoi në mënyrë të pashmangshme në largimin e Nikonit. Kisha u gjend në një pozicion të pakuptueshëm: nga njëra anë, nismëtari i reformave është tashmë në mërgim, por reformat po shpalosen më tej; shumë kampionë të traditës marrin lehtësim të dukshëm dhe shpresojnë për një kthim mbrapa, shkojnë në kryeqytet, por ata pak u kushtohen vëmendje në gjykatë.

Për muajt e parë në Moskë, Avvakum triumfoi: armiku u mund, ai vetë u kthye si martir dhe rrëfimtar, miqtë dhe studentët u mblodhën rreth tij. Cari urdhëroi që kryeprifti të vendosej në oborrin e Kremlinit, ndonjëherë duke kërkuar bekimet e tij, dhe pas mbretit, djemtë dhe gradat më të larta të shërbimit treguan respekt për Avvakum, i cili ishte veçanërisht i dashur pas mundimit siberian. Shumë shpejt u bë e qartë se cari nuk kishte ndërmend të anulonte reformën dhe konflikti i Avvakumit me autoritetet u bë i pashmangshëm. Asnjëra palë nuk do të tërhiqej.

Këtu shohim një përplasje të dy instalimeve polare. Për carin dhe shoqëruesit e tij, gjëja kryesore ishte "politika e madhe": zhvillimi i Siberisë, forcimi i kufijve perëndimorë, zgjerimi i territoreve, transformimi në ushtri dhe administrata e vendit. Dhe reforma kishtare ishte pjesë e këtij procesi të bashkimit të vendit dhe forcimit të fuqisë së shtetit. Për Habakukun, gjëja kryesore ishte një ndërgjegje personale, të cilën vetëm Zoti mund ta gjykonte. Nuk është rastësi që historitë për gjyqe politike dhe personale kombinohen me të në një tërësi të vetme në tekstin e Jetës, nga e cila, në fakt, mësojmë për të gjitha këto ngjarje dhe qëndrimin e Avvakumit ndaj tyre.

Dhe kur kryeprifti shkoi përpara - në fshatin Vollga, në kryeqytet, në rajonet Trans-Baikal, në mosmarrëveshje me carin, guvernatorin, patriarkun, miqtë dhe armiqtë, ai e bëri atë me bindjen më të thellë se për një person të çdo gradë nuk ka asgjë më të rëndësishme se besimi. Më shumë se një herë në "Jeta" ai pranon se si ndonjëherë dëshironte të jetonte në heshtje me gruan dhe fëmijët e tij, sa njerëzisht dhe nga zemra e donte Carin Alexei Mikhailovich - jo sepse mbreti, por sepse e njihte që nga rinia e tij, e perceptonte atë pothuajse si një mik. Në këtë dashuri nuk kishte si pasion apo kërkim për fitim. Dhe cari, pa dyshim, e kuptoi këtë - jo rastësisht ai i fali shumë gjëra priftit kokëfortë dhe aspak të lindur. Megjithatë politika kishte përparësi ndaj besimit.

Në 1664, Avvakum u internua në Mezen, ku ai vazhdoi predikimin e tij dhe mbështeti adhuruesit e tij të shpërndarë në të gjithë Rusinë me mesazhe. Një vit e gjysmë më vonë, në 1666, ai u soll në Moskë për Katedralja e Kishës, i thirrur për të zgjedhur një patriark të ri dhe për të zgjidhur përfundimisht çështjen e reformës.

Aty, më 13 maj, pas nxitjeve të kota, Avvakum u hoq nga froni dhe solemnisht, në Katedralen e Zonjës, e anatemuan duke e akuzuar për përçarje. Si përgjigje, Avvakum nuk heshti - dhe njoftoi se po shante peshkopët, krerët e Katedrales. Historia e Avvakumit për ngjarjet e atyre ditëve është shumë e gjallë. Shpjegon me detaje fjalët e tij, fjalët e priftërinjve, flet për veprimet e bëra. Dhe ndër të tjera, ai paraqet një problem që është shumë i rëndësishëm për popullin rus të shekullit të 17-të: problemin e marrëzisë dhe një qëndrim të veçantë ndaj pushtetit:

“Po, filluan të më shtyjnë dhe të më rrihnin; dhe vetë patriarkët u vërsulën drejt meje, ishin rreth dyzet veta, ishte çaj, ishte mbledhur një ushtri e madhe e Antikrishtit! Ivan Uarov më kapi dhe më tërhoqi zvarrë. Dhe unë bërtita: "Prisni, mos godit!" Kështu ata u hodhën të gjithë prapa ... Dhe unë shkova te dera dhe rashë në anën time: "Uluni dhe unë do të shtrihem," u them atyre. . Kështu ata qeshin: “Budalla de kryeprift! dhe nuk nderon patriarkët!” Dhe unë them: “Ne jemi fanatikë për hir të Krishtit; ju jeni të lavdishëm, ne jemi të pandershëm; ju jeni të fortë, por ne jemi të dobët!’”.

Dhe në këtë pohim dobësie, që është më e madhe se forca, qëndron kuptimi më i rëndësishëm i kryengritjes së brendshme, të cilën e pohon kryeprifti.

Pas Këshillit, ai u dërgua në Manastirin Pafnutiev Borovsky, ku u mbajt në një birucë "në gjëndra" për rreth një vit. Popullariteti i Avvakum si prift dhe mentor shpirtëror ishte aq i madh sa që si në familjen mbretërore ashtu edhe në dhomat e djemve kishte shumë ndërmjetës për të. Ata u përpoqën ta bindin, e sollën në Moskë, në Manastirin Chudov, për takime të reja me patriarkët ekumenik dhe peshkopët rusë. Por ai qëndroi me vendosmëri: të gjitha kishat u tërhoqën në ligësi, reformat e Nikon ishin të mbrapshta, grekët humbën mbretërinë e tyre nën goditjet e turqve pikërisht për shkak të besimit të paqëndrueshëm dhe është më mirë të qëndrosh vetëm me besimin e vërtetë sesa të bashkohuni me "errësirën e të paligjshmëve". Në fund, ai u rrah me kamxhik dhe në 1667 u internua në veri, në burgun Pustozersky në lumin Pechora. E vetmja mëshirë për Avvakum ishte se, ndryshe nga shokët e tij të burgosur Pustozero, prifti Lazar dhe murgu Solovki Epiphanius, ata nuk ia prenë gjuhën.

Për katërmbëdhjetë vitet e ardhshme Avvakum, Llazar, Epiphanius dhe dhjak Fyodor kaluan në një burg prej dheu në Pustozersk, nga ku, me shumë vështirësi, duke përdorur simpatinë e një numri harkëtarësh nga radhët e rojeve, ata dërguan letra udhëzuese për mbështetësit e vjetër. besimin, duke i forcuar dhe ngushëlluar. Dhe kishte shumë njerëz të tillë, megjithë valën e represioneve të rënda dhe të gradave të ndryshme: nga djemtë e njohur Feodosia Morozova te fshatarët, harkëtarët dhe tregtarët. Dhe tashmë pas vdekjes së Tsar Alexei Mikhailovich, nën djalin e tij Fyodor Alekseevich, i cili po përpiqej t'i jepte fund Besimtarëve të Vjetër, të burgosurit Pustozero u dogjën në një kornizë druri. Kjo ndodhi në vitin 1682.

Më duhet të them se ishte fundi i shekullit të 17-të që u shënua nga persekutimi i madh i besimtarëve të vjetër. Nëse nën Alexei Mikhailovich ata u nxitën më tepër dhe iu dha mundësia të linin shtëpitë e tyre dhe të shkonin në toka të largëta, atëherë nën Fyodor Alekseevich ata u përpoqën t'i detyronin, t'i detyronin të pranonin një besim të ri. Dhe kjo çoi në fenomene të tilla të tmerrshme si vetëdjegja vullnetare e njerëzve që preferonin vdekjen në zjarr, por jo nënshtrimin ndaj ligësisë. Kësaj kohe i përkasin edhe mosmarrëveshjet e rënda se si duhet vepruar në raport me pushtetin, të cilët po tregojnë mizori të tepruar. Valët e zbutjes dhe ashpërsimit të politikës ndaj Besimtarëve të Vjetër vazhduan deri në mbretërimin e Pjetrit I, nën të cilin ato gradualisht u shuan. Dhe edhe atëherë u krijua një sistem pak a shumë standard, kur Besimtarët e Vjetër, për shembull, paguanin një taksë të dyfishtë për të drejtën për të mbajtur mjekër. Por përndryshe u mbeti besimi dhe përndjekja fizike, të paktën, u ndal.

Teksti i "Jeta" dhe letrat e Avvakum është i mbushur me optimizëm të jashtëzakonshëm. Por ky është një optimizëm i një lloji të veçantë: Avvakum pranon dhe mirëpret sprovat, duke i perceptuar ato si një shenjë e zgjedhjes hyjnore. Ai është i bindur se Zoti e shoqëron gjatë gjithë rrugës, e drejton drejt pragjeve për ta forcuar në besim dhe për të ndihmuar të tjerët të shohin pathyeshmërinë e saj. Zoti në "Jeta" e Avvakumit ushqen shërbëtorin e tij - përmes lutjes "mbush" rrjetat e tij me peshq, e shpëton nga i ftohti, ndihmon për të gjetur strehim, për të gjetur një mënyrë për t'u shkruar njerëzve me mendje të njëjtë. Në përputhje të plotë me kanunin hagjiografik, Avvakum përfshin në rrëfim edhe forca demonike - demonët e kapin, luajnë gypa bufon, por ai bravo i shpërndan, siç duhet për një shenjtor. Qëllimi i imazheve, marrëzia e sinqertë, kur Avvakum, sipas fjalëve të tij, në një mosmarrëveshje me peshkopët, papritmas bie në anën e tij në Këshill, përshkruan një budalla, duke luajtur kështu kundërshtimin e ungjillit të të urtëve të dukshëm dhe të vërtetë Në të vërtetë, e gjithë kjo ishte në të njëjtën kohë një tekst letrar dhe një shfaqje e tmerrshme, e dhimbshme gjatë gjithë jetës, me shpirt profetik, drejtuar kopesë si një predikim dhe një shtysë spontane. Vështirë se është e mundur të vihet një vijë midis këtyre tre komponentëve.

Historia e Avvakum bazohet në fakte - pothuajse të gjitha janë të mbështetura me dokumente. Dhe në të njëjtën kohë, ngjarje të thjeshta të përditshme, fjalë të thëna vërtetë kthehen në një tërësi publicistike dhe artistike në Jetë, sepse autori i jep çdo gjë një kuptim të veçantë, ndërton një sistem lidhjesh logjike. Ai e kthen jetën e tij në një akt publik, në një dëshmi të gjallë besimi. Dhe madje edhe momentet më të ngrohta njerëzore: gëzimi që i drejtohet fëmijës së vet, intonacioni i butë në tregimin për gruan - i shërbejnë këtij qëllimi më të lartë. Thjeshtësia dhe e përbashkëta e ndjenjave thekson madhësinë e veprës shpirtërore, tejkalimin që është i nevojshëm në rrugën e shpëtimit. Dhe kthesat pro të folurit, bisedore, me të cilat rrëfimi është i bollshëm, gërshetohen vazhdimisht me citate të fshehura librash e mbi të gjitha ungjillore. Për shembull, ai shkruan:

« Malet janë të larta, të egra janë të pakalueshme, shkëmbi është gur, si një mur qëndron, dhe të shikosh - duke shtrënguar kokën! Në malet e atyre gjarpërinjve të mëdhenj gjenden; patat dhe rosat rri pezull në to - pupla të kuqe, sorra të zeza dhe xhaketë gri; në të njëjtat male ka shqiponja, dhe skifterë, dhe gyrfalcons, dhe skifterë indianë, dhe gra, dhe mjellma dhe të tjera të egra - shumë, zogj të ndryshëm. Shumë kafshë të egra bredhin në ato male: dhi, dreri, bizon, dhe dre, dhe derra të egër, ujqër, dele të egra - në sytë tanë, por ju nuk mund ta merrni! Pashkovi më rrëzoi në ato male, me kafshë, me gjarpërinj dhe me zogj për të fluturuar. Dhe unë i shkrova një shkrues të vogël, fillimi i tij: “Njeri! Kini frikë Zotin, i cili ulet mbi një kerubinë dhe shikon në humnerë, fuqitë qiellore dhe gjithë krijesa me njerëzit dridhen, vetëm ju përbuzni dhe tregoni shqetësim.

Pra, përshkrimi i natyrës siberiane befas bëhet një ilustrim i tekstit të ungjillit dhe një predikim drejtuar vojvodit Pashkov.

Personaliteti dhe jeta e Avvakumit bëhen një metaforë dhe një shenjë udhëzuese për njerëzit e tjerë. Dhe kjo është një lojë dhe jo një lojë, nuk është thjesht një “teatrizim i jetës” dhe larg të qenit naiv. Kjo është ndjekja e modelit absolut - rruga e jetës së Jezu Krishtit, imitimi i pasioneve dhe vuajtjeve të tij, shëmbëlltyrat e tij, dashuria për dishepujt dhe ashpërsia për farisenjtë. Në thelb, ky është një model mesjetar, por në jetën dhe në tekstin e Avvakumit ai shprehet përmes reformimit të gjuhës letrare, përmes veçantisë së fatit, përmes frikës së skajshme dhe gatishmërisë për të ndryshuar shumë, për të sakrifikuar shumë. në emër të ruajtjes dhe shpëtimit të gjësë kryesore - shpirtit të brishtë dhe të pathyeshëm njerëzor.

Dhe këtu jemi përballë një problemi që është i vështirë për t'u zgjidhur. Ne po flasim vazhdimisht për të vjetrën dhe të renë, për besimtarët e vjetër tradicionalistë dhe novatorët laikë. Por ne hasim në kontradikta. Mbrojtësit e lashtësisë e reformuan me guxim realitetin, duke e kthyer atë drejt idealit, siç bënë krerët e reformës evropiane, të cilët e ngritën idealin e krishterimit të hershëm mbi jetën e përditshme dhe koncesionet ndaj “dobësive njerëzore”. Dhe shpirti reformist, i papërkulur ishte më i fortë tek ata sesa tek kampionët e risisë. Nuk është rastësi që industrialistët kryesorë të Rusisë të shekujve 18-19 dolën nga mjedisi "konservator" i Besimtarit të Vjetër, reformatorë të guximshëm të ekonomisë: tregtarë dhe sipërmarrës, shpesh ish-fshatarë, të cilët nuk humbën parimet e tyre morale dhe besimin e fortë. , madje duke u bërë një milion -schiki. Konservatori Avvakum bëri një revolucion në gjuhë - me fjalimin e tij "blathering", bisedor, duke shtypur kanonet e stilit të librit. Edhe një shekull e gjysmë pas tij, askush nuk do të jetë në gjendje t'i përshkruajë njerëzit, skenat e përditshme aq gjallërisht dhe me lëng. Për më tepër, ky nuk është naiviteti i narratorit - ky është një shkrirje e imazheve të librit, modeleve të komplotit të së kaluarës, pikëpamjeve personale dhe të autorit. Gjuha e folur gërshetohet organikisht dhe me mjeshtëri me gjuhën e librit.

Dhe ajo që është më e habitshme është se Avvakum, aq mesjetar në aspirata, futi në kulturën ruse një shembull të një personaliteti të aftë për të kapërcyer pengesat. Dhe në këtë pushtet, në lirinë e mendimit dhe fjalës - një pararojë e një kulture të re laike që sfidon si themelet konservatore të shoqërisë ashtu edhe depersonalizimin burokratik. Avvakum prezantoi modelin jo të një rebeli me armë në duar, por të një njeriu të menduar me një liri të pjekur ndërgjegjeje, i gatshëm ta paguajë atë me jetën e tij. Dhe me gjithë kthesat dhe ndryshimet e humorit në shoqëri, me shekuj i drejtohemi këtij njeriu, i cili kaloi nga mesjeta në epokën e re dhe na mësoi të mendojmë dhe të flasim në mënyrë të pavarur.