Konfucianizmi Taoism Zoroastrianism çfarë fesh. Fetë e qytetërimeve klasike të botës së lashtë: Zoroastrianizmi, Hinduizmi, Konfucianizmi, Taoizmi, fetë e Grekëve dhe Romakëve, Judaizmi

Lloji: ateizmi me elemente të antropocentrizmit dhe natyralizmit

Thelbi: në qendër të Budizmit - doktrina e "4 të vërteta fisnike’: është vuajtja, shkaku i saj, gjendja e çlirimit dhe rruga drejt saj. Vuajtja dhe çlirimi janë gjendje subjektive dhe në të njëjtën kohë një realitet i caktuar kozmik: vuajtja është një gjendje ankthi, tensioni, ekuivalente me dëshirën dhe në të njëjtën kohë një pulsim dharmas; çlirimi (nirvana) është gjendja e shkëputjes së personalitetit nga bota e jashtme dhe në të njëjtën kohë ndërprerja e shqetësimit të dharmas. Budizmi mohon botën tjetër të çlirimit; në Budizëm nuk ekziston shpirti si një substancë e pandryshueshme, "Unë" njerëzore identifikohet me funksionimin kumulativ të një grupi të caktuar dharmas, nuk ka kundërshtim midis subjektit dhe objektit, shpirtit dhe materies, nuk ka zot si krijues dhe sigurisht një qenie më e lartë.

Hyjni supreme: Nr

Themeluesi: Siddhartha Gautama (Buda)

Shkrimet e Shenjta: sutra dhe traktarë të urtëve të ndritur budiste

Vedizëm (vedaizëm)

Taoizmi

Lloji: natyralizmi, fillimet e dialektikës primitive dhe elementet e misticizmit fetar

Thelbi: qëllimi i adhuruesve të taoizmit është të arrijnë unitetin me parimin themelor të botës tao dhe përmes alkimisë dhe ushtrimeve psiko-fizike për të fituar pavdekësinë.

Hyjni supreme: Nr

Themeluesi: Lao Ce

Shkrimet e Shenjta:"Tao Te Ching"

Zoroastrianizmi

Lloji: sinteza e monoteizmit dhe e dualizmit.

Thelbi: kundërshtimi i dy "parimeve të përjetshme" të së mirës dhe së keqes, lufta midis të cilave është përmbajtja e procesit botëror; besimi në fitoren përfundimtare të së mirës, ​​i personifikuar në imazhin e hyjnisë supreme Ahuramazda. rolin kryesor zjarri luan në ritualin e Zoroastrianizmit.

Hyjni supreme: Ahuramazda (Ormuzd)

Themeluesi: Zaratushtra (Zoroaster)

Shkrimet e Shenjta: Libri kryesor i shenjtë i Zoroastrianizmit është Avesta. Besohet se pjesa më e vjetër e Avesta - Gathas (Këngët) shkon tek vetë Zarathustra. Vepra të tjera të rëndësishme Zoroastriane, të krijuara kryesisht në shekullin e 9-të në gjuhën pahlavi: Zend (Interpretimi i Avesta-s), Bundahishn (Krijimi i Parë), Denkart (Akti i Besimit), Koleksioni i Priftit Zatsspram, Datisan-i-Dinik i Priftit Manushchekhr , Shkand-Gumanik Vichar (Shkatërrimi i plotë i të gjitha dyshimeve), Namak (Libri), Datisan-i Menok-i Hrat.

hinduizmi

Lloji: politeizmi.

Thelbi: baza e botëkuptimit hindu është doktrina e tre qëllimeve të jetës njerëzore: Dharma, Artha, Kama.

Hyjni supreme: Brahma, Vishnu dhe Shiva janë mishëruar në Trinitetin Trimurti.

Themeluesi: Nr

Shkrimet e Shenjta: Shruti (Vedat, Brahmins, Aranyakas, Upanishads), Mahabharata, Puranas

Islami

Lloji: monoteizmi

Thelbi: adhurimi i Zotit të vetëm të Madhërishëm-Allahut dhe nderimi Muhamedi profet, i Dërguari i Allahut. Myslimanët besojnë në pavdekësinë e shpirtit dhe në jetën e përtejme. Pesë detyrat kryesore (shtyllat e Islamit) që u janë caktuar ithtarëve të Islamit janë:

Hyjni supreme: Allahun

Themeluesi: Muhamedi (Mohamed, Muhamed)

Shkrimet e Shenjta: Kurani

Judaizmin

Karakteristikë: feja më e hershme monoteiste që u ngrit në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. në Palestinë. Shpërndahet kryesisht midis hebrenjve. Duke u shfaqur në një formë politeiste, Judaizmi në mijëvjeçarin I para Krishtit. u shndërrua gradualisht në një fe monoteiste.

Lloji: monoteizëm.

Thelbi: adhuruesit e judaizmit besojnë në Zotin (një Zot, krijues dhe sundues të universit), pavdekësinë e shpirtit, jetën e përtejme, ardhja e ardhjes së Mesisë, të zgjedhurit të Perëndisë populli hebre(ideja e një "besëlidhjeje", një bashkimi, një marrëveshje midis njerëzve dhe Zotit, në të cilën njerëzit veprojnë si bartës të zbulesës hyjnore).

Hyjnia supreme: Zoti

Themeluesi: Moisiu (Moshe)

Shkrimet e Shenjta: Tanakh (Torah (Pentateuk), Neviim (Profetë), Ketuvim (shkrime))

Kabala

Konfucianizmi

Lamaizmi

Budizmi Mahayana, madje edhe Budizmi Zen në Kinë dhe Japoni, presupozon, para së gjithash, hapjen e kësaj rruge, aksesueshmërinë e saj për këdo dhe këdo që merr mundimin për të hyrë në të. Në Tibet, Budizmi është më shumë i një lloji Hinayana, duke ua lënë këtë mundësi vetëm inicuesve. Përveç kësaj, lamaizmi, edhe pse shkon prapa në budizëm, u rrit në tokën e feve të lashta lokale, duke filluar nga kafshët me totemizmin midis popujve krejtësisht të egër dhe duke përfunduar me fenë e famshme Bon, e cila është gjithashtu Bon-po. Vetë fjala origjinë. nga folja "bod pa, që do të thotë "të thërrasësh perënditë, thirr shpirtrat". Ky është një kult animist para-budist i hyjnive, shpirtrave dhe forcave të natyrës. Kështu, nëse budizmi në përgjithësi dhe budizmi zen në veçanti përfshijnë përgjithësimin maksimal, dmth kanë karakterin e një filozofie ezoterike në kuptimin e saj modern, Budizmi tibetian(Lamaizmi) është një mësim privat, i veçantë, kryesisht i natyrës aplikative, pra magjike.

krishterimi

Lloji: monoteizmi

Thelbi: besimi në Jezu Krishtin si Zot-njeri, Shpëtimtari, mishërimi i personit të 2-të të Hyjnisë triniane.

Hyjni supreme: zot triuni në tre inostaza (Triniteti) - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Fryma e Shenjtë

Themeluesi: 12 ungjilltarë

Shkrimet e Shenjta: Bibla

Gjerësia e bllokut px

Kopjojeni këtë kod dhe ngjisni në faqen tuaj të internetit

Tema: Fetë e Indisë dhe Kinës.Konfucianizmi.Taoizmi.Shintoizmi. Klasa 9

Detyrat:

➢nxisin të kuptuarit e studentëve për format e ndryshme dhe

llojet e feve;

➢ndihmoni studentët të shohin dallimet në qasje në klasifikimet e fesë;

➢ndihmoni nxënësit të kuptojnë veçoritë e disa etno-shtetit

fetë, kushtëzimi historik i lidhjes së fesë me kulturat kombëtare.

1. Klasifikimi i feve.

2. Veçoritë e disa feve etno-shtetërore:

Zoroastrianism;

Judaizmi;

xhainizmi;

Taoizmi;

Konfucianizmi;

Shinto;

Sikizmi.

1. Klasifikimi i feve.

Le t'i drejtohemi tekstit shkollor të P.F. Dick's Fundamentals of Religious Studies, në të cilin

Klasifikimi ka arsyet e veta:

a) pra, G.W.F. Hegeli veçoi fenë e natyrës (rrëfimet e Indisë, Kinës, Persisë, Sirisë, Egjiptit);

si dhe feja e individualitetit shpirtëror (rrëfimet e Indisë, Greqisë, Romës) dhe absolute

feja është krishterimi.

b) Auguste Comte identifikoi tre faza në fe:

Fetishizmi,

Politeizmi,

monoteizmi.

c) D. Lobbock (1868) identifikoi shtatë faza të fesë:

Ateizmi,

Fetishizmi,

totemizëm,

shamanizëm,

-idhujtaria,

-perënditë - krijuesit e mbinatyrshëm,

-perënditë - qenie të dobishme;

d) K. Thiele (1876) i ndau fetë në dy lloje: natyrore (natyrore) dhe etike.

e) M. Muller (1878) veçoi fetë e popujve arianë, semitë dhe turanianë.

e) Teoria marksiste veçoi fetë e shoqërive paraklasore dhe klasore dhe fetë klasore

shoqëritë u ndanë në kombëtare (kombëtare-shtet, popull-shtet) dhe

botë (Budizëm, Krishterim, Islam).

konkluzioni: pra, siç e shohim, ka shumë forma dhe lloje fesh, edhe klasifikime

mjaftueshëm, por asnjë klasifikim nuk është i përsosur.

2.Veçoritë e disa feve etno-shtetërore.

Në leksionin 3, ne shqyrtuam format parashtetërore të fesë: fetishizmi, totemizmi, magjia,

animizëm. Tani duhet të theksohet se feja në një vend të caktuar është aq e ndërthurur me të

kushtet kombëtare të jetës, karakteristikat kombëtare, e cila ka më shumë gjasa të ndjekë këto fe

quaj jo etnik, por etno-shtetëror.

Le të shohim disa prej tyre.

periudha kryesore, sipas kulturologëve,

- periudha vedike,

- periudha brahmin,

- Periudha hindu.

Periudha Vedike mori emrin e saj nga tekstet e lashta fetare- Vedat (nga fjala "di,

himne, tekste që kombinohen në katër libra historikë. Librat më të vjetër Vedikë -

në sekuencë historike ndjek librin e adhurimit Yajurveda, dhe plotëson Vedicin kryesor

libra himnesh - Atharva Veda.

Është shënuar periudha Vedike e hinduizmit, e cila daton në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit

ujë. Ndonjëherë ai quhej periudha supreme bogvedike. Gjithashtu të njohur janë Dyaus, Surya, Savitri,

Pushan, Mitra, Vishnu dhe madje edhe një hyjni femër - Ushas - perëndeshë e agimit të mëngjesit, si dhe perëndi të tjera:

Ashvins, Aditi, Agni, Soma e shumë të tjerë. Në himnin për krijimin e botës (në Rig Veda) këndohet:

Jo atëherë nuk kishte qenie dhe nuk kishte qenie.

Atëherë nuk kishte hapësirë ​​ajri, as qiell mbi të...

Atëherë nuk kishte as vdekje, as pavdekësi,

Nuk kishte asnjë shenjë të ditës apo të natës.

Diçka mori frymë vetëm, duke mos tundur ajrin, sipas ligjit të vet,

Dhe nuk kishte asgjë tjetër përveç tij.

Në periudhën brahmine, e cila daton nga fillimi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit, kur si rezultat

transformimet socio-ekonomike në Indi me ardhjen e fiseve ariane, u ngrit një sistem kaste

Sistemi, pozicioni dominues në strukturën shoqërore të shoqërisë indiane filloi të pushtohej nga Brahminët,

përqendruan në duart e tyre pushtetin shtetëror dhe fetar. Më vonë ishin Brahminët

periudha u bë e shtrenjtë dhe kaloi në duar private. Populli qëndroi larg fesë kryesore

festat dhe mjaftohej me ritualet dhe traditat familjare. Gjatë kësaj periudhe në letërsinë brahmine

ideja e shpërnguljes së shpirtrave dhe rilindjes (karma) po përhapet, pak më vonë gjashtë

sistemet klasike ortodokse fetare dhe filozofike: Vedanta, Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya,

vaisesika.

Shekulli XXI vazhdon të jetë fe shtetërore, dhe Budizmi, i cili është bërë fe botërore (rreth

për të cilat do të diskutohet në ligjëratat e mëvonshme).

Në mesin e mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. filloi epoka e hinduizmit, kur Brahminët u detyruan

të hiqnin dorë nga pozicionet e tyre dhe kultet fetare u bënë gjithnjë e më të aksesueshme dhe më demokratike për

tërheqin popullsia. Filluan të krijohen tempuj madhështor, masiv

festat dhe procesionet fetare. Ishte atëherë që Krishna dhe mishërimi i tij, Rama, u bënë perëndia kryesore.

Ka shumë degë të hinduizmit dhe sekte. Hinduizmi vazhdon të ekzistojë edhe sot. Ai

kompleks, lara-lartë, i përshtatur në një vend shumë milionëshe, fetarisht tolerant dhe duke përhapur me mjeshtëri ndikimin e tij

në të gjithë botën: Lëvizja Hare Krishna, për shembull, ekziston zyrtarisht në republikën tonë (në Kazakistan

komunitetet e vogla Hare Krishna kanë ekzistuar për rreth 10 vjet. Emisarët e parë të Shoqatës për Ndërgjegjen e Krishna-s

u shfaq në Almaty në 1983. Në vitin 1991 Shoqëria Almaty për Ndërgjegjen e Krishna u regjistrua. AT

1999 Në Kazakistan, kishte 13 qendra shpirtërore të shoqërisë së vetëdijes Krishna, të cilat kishin në to

mbi 500 anëtarë. Komuniteti më i madh ndodhet në Almaty, numri i tij është më shumë se 200

Njerëzore).

xhainizmi.

sugjerojnë se xhainizmi u ngrit disi më herët

Themeluesi është Xhinah (d.m.th. "fitues"), një profet i quajtur Mahavir Vardhamana. Në librin e Mirkina Z.,

Pomeranza G. "Fetë e Mëdha të Botës" (- M., 1995. S. 199.) thotë se Mahavira Vardhamana ishte

një bashkëkohës më i vjetër i Budës. Emri Mahavira fjalë për fjalë përkthehet si "hero i madh". Sipas legjendës, ai

gjithashtu, si Buda, ishte një princ, por në dëshirën për të kuptuar botën ai u bë një asket. Autorët shkruajnë se "

ndjekësit e tij ekzistojnë ende në Indi; ata quhen xhainistë dhe mësimi është xhainizmi. AT

S.A. Tokarev në librin "Feja në historinë e popujve të botës" (- M., 1986. P. 289.) argumentoi se në Indi "

Sipas të dhënave të fundit, janë rreth 3 milionë xhaine.

atij. Xhainët nuk e njihnin sistemin e kastës, ata besonin se secili person vetë po kërkonte mënyrat e veta

shpëtimi, promovoi asketizmin e rreptë, në të cilin disa nga xhainët më të qëndrueshëm

refuzon të veshë fare rroba. Ata quhen Digambaras - "të veshur me dritë". Disa Jain

Kërkoni ruajtjen e dëlirësisë, predikoni beqarinë dhe ahimsa (mosvrasjen): "nuk mund të vrasësh as

insekt, kështu që xhainët duhet të pinë ujë përmes një sitë në mënyrë që të mos gëlltisin aksidentalisht një të gjallë

paqen. - M., 1986. S. 289.). Objekti i nderimit për xhainët janë njëzet e katër profetët e tyre.

Enciklopedia popullore "Vendet dhe popujt" (S.-Pb.1997.fq.247.) e quan sikizmin kryesor

feja e Indisë së bashku me hinduizmin, islamin dhe krishterimin. Sikhizmi u shfaq në fund të HU - fillimi i XY1

shekuj si një prirje e veçantë në hinduizëm, i cili predikonte barazinë e të gjithë njerëzve, refuzimin e sistemit të kastës,

dëshira për të bashkuar të gjitha fetë në një. Themeluesi konsiderohet të jetë Nanak, i cili u bashkua rreth

vetë popujt për të luftuar kundër muslimanëve dhe më vonë lufta vazhdoi kundër pushtuesve - anglisht.

Libri kryesor i Sikhut- "Adigranti". “Komunitetet e tyre janë shumë të bashkuara, zakoni është respektuar

pagesa e detyrueshme e një përqindje të caktuar të të ardhurave në favor të komunitetit për të ndihmuar bashkëbesimtarët. sikët

më të rreptë se hindutë, ata ende i përmbahen traditave kombëtare në veshje, nuk i presin flokët dhe

mjekra, ata mbajnë gjithmonë një byzylyk të veçantë hekuri, që tregon se i përkasin një sekti”

(S.A. Tokarev. Feja në historinë e popujve të botës. - M., 1986. S. 295.). Ka edhe monoteizëm

Sikhizmi dhe refuzimi i tij ndaj klerit.

Taoizmi.

Libri i G. H. Greel What is Taoism?, botuar në 1970, thotë: "Nëse dikush - ose beson

atë që do të bëj jepni një përgjigje pyetjes së shtruar në titullin e kësaj vepre, pastaj më lejoni menjëherë

ta shkëpusë atë. Nuk do të jem aq budalla sa të përpiqem të jap një përkufizim të vetëm të pavarur të asaj se çfarë

çfarë është taoizmi. Në fakt, sa më shumë të studioni taoizmin, aq më e qartë bëhet se nuk do të thotë

shkollë, por një rrjet i tërë doktrinash.

Taoizmi si fetar- tendenca filozofike u ngrit në kthesën e U1-shekuj para Krishtit themeluesi i saj

- bashkëkohësi më i vjetër i Konfucit- lao-tzu, i mbiquajtur nga mësuesi i vjetër. Ja çfarë shkruan ai për pamjen e tij

në dritën e Yu.Ya. Bondarenko në librin "Njeriu. Fati. Universi. Nëpërmjet syve të të urtëve të lashtë" ( -

M., 1994.S.145.): “Sipas legjendës, Lao, si mishërim i Taos, si Buda, nga kohra të lashta

u shfaq në botë tani në një, pastaj në një maskë tjetër, derisa një ditë u gjend në barkun e vashës Hyjnore

Yunnyu. Ndodhi në mënyrën më të papritur. Kur në një natë të mrekullueshme një vajzë e bukur, duke marrë frymë

aromat e mesnatës, mbështetur në një pemë kumbulle, një top i ndritshëm zbriti nga parajsa në gojën e saj pjesërisht të hapur -

një pikë dielli mezi e dukshme, si një yll që bie. Yunnyu gëlltiti topin. Pastaj ajo filloi

fëmijën që ajo mbajti në bark për 81 vjet. Është mjaft e qartë se Lao nuk ka lindur një fëmijë jo inteligjent, por

fytyrën, flokët e bardhë dhe veshët e mëdhenj, të cilët në Kinë konsideroheshin si shenjë e një mendjeje të veçantë.

Libri kryesor që i atribuohet Laos - zi, dhe në të cilën thuhet thelbi i mësimit të tij, quhet

"Tao - de jing.

Cili është "Tao" që i dha emrin rrymës? Sipas taoistëve (informacion nga libri

E pa krijuar nga askush, ajo është “në vetvete një rrënjë”, që përqafon dhe akomodon gjithçka që ekziston. Taoistët

thirreni atë "Mësuesi më i lartë", "paraardhësi qiellor", "nëna e botës", "krijuesi i gjërave".

Idetë kryesore të Taoizmit:

➢ideja e një origjine të vetme të botës - Dao;

➢ideja e të kuptuarit të botës si një tërësi e vetme, në të cilën gjithçka ekziston në ndërlidhje;

➢ideja e transformimit të trupit dhe përvetësimi i vetive të veçanta prej tij nëpërmjet meditimit;

➢ideja e rrugës drejt pavdekësisë përmes përmirësimit të shpirtit dhe trupit;

➢ideja e “paqes së madhe të qenies” nëpërmjet vetëeliminimit dhe mosveprimit, kur “nuk flet ai që di, por ai që flet.

nuk e di".

Pyetje: pse mendoni fetar- filozofisë në Kinën e lashtë u ngrit në të tilla

formë etike? Është e vështirë të përgjigjem!

Detyre shtepie: për të zbuluar parakushtet për shfaqjen e taoizmit dhe konfucianizmit në Kinë.

Konfucianizmi.

e ka origjinën në Kinë edhe në shekullin e 11 para Krishtit.

Themelues - kun - Uh -tzu, i cili në Evropë quhej Konfuci dhe sipas-ruse-Konfuci. Në libër

"Portrete morale të profetëve" (Përpiluar nga - Arzyamova G.V. - M., 1993.S.101) jepet një legjendë për

lindja e Konfucit: “Themeluesi i ritualit kinez, traditës kineze, Mjeshtri kun habiti

të gjithë që nga lindja. Po, dhe lindja e tij ishte e pazakontë. Djali i një fisniku të varfër, pasardhës i njërit prej

degët mbretërore, djali i një ushtari të vjetër. Shuliang Ishte 70 vjeç kur u martua me një vajzë për herë të tretë

(Zheng - Zai nuk ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç) nga një familje e thjeshtë. Pra, çfarë të bëni? Gruaja e dashur i dha Ai tetë

vajzat, e dyta - djalin - fanatik, por vetëm një njeri me të drejta të plota - një pasardhës mund të ofronte mish kurban

dhe faj për shpirtrat e të ndjerit, përndryshe e gjithë familja e Shuliang Ai do të jetë brenda mbretëria e të vdekurve shpirtrat e këqij, përgjithmonë

të munduar nga uria dhe etja. Babai i vajzës po përgatiste tashmë vajzën e tij për t'u bërë një shaman, një "vajzë shpirtërore" - ndërmjetësues

midis të gjallëve dhe të vdekurve në tempullin familjar të të parëve ... Dhe këtu është kërkesa e ushtarit të vjetër (ndoshta

shoku ushtar) ndryshoi gjithçka. Vajza më e vogël e një njeriu të zakonshëm u dorëhoq nga kthesa e fatit. Dhe në ditën

ekuinoksi i vjeshtës - 22 shtator 551 p.e.s lindi një djalë të mrekullueshëm, më vonë një të urtë

Në të njëjtin burim, në faqen 102, jepet një portret i Konfucit: “... u rrit një fëmijë i fortë dhe i fortë.

më shpejt se moshatarët dhe në vitet e pjekurisë ai ishte jashtëzakonisht i ndryshëm i gjatë dhe fizik të fuqishëm.

Fytyra e tij ishte e pazakontë dhe, me kalimin e moshës, e befasuar, për ta thënë butë, me shëmtinë e saj: një ballë masive,

veshë shumë të gjatë, buzën e sipërme të përmbysur, - nën të cilat dy të mëdha të panatyrshme

dhëmbë të përparmë, vetulla dhe mjekër të trasha, hundë mishi me hundë të gjera, sy të fryrë dhe të bardhë.

Ai do të konsiderohej një fanatik me një pamje të tillë, nëse jo për hirin natyral dhe sjelljet e mira.

Me pak fjalë, mësimi i Konfucit është si vijon:

-krijoi shkollën e tij;

-të zhvilluara shoqërore-teoria etike e qëndrimeve në shoqërinë e Kinës së lashtë;

-bëri thirrje për edukimin e një "burri fisnik" të rritur me virtyte;

-konsiderohet e rëndësishme në shoqërinë kineze respektimi i hierarkisë dhe nënshtrimit;

-promovoi gjerësisht idetë e edukimit në kushte kolektiviste

ekzistenca e shoqërisë kineze;

-konsiderohet si fuqia supreme Qielli;

-ishte zyrtari më i ulët në shtet, endacak, mësues;

-emri i tij lidhet me një qëndrim nderues ndaj traditave të vendit dhe familjes.

Këto ide ishin më të përshtatshme se kurrë në një epokë trazirash të mëdha shoqërore dhe politike,

përjetuar nga Kina, e hedhur në konflikte të brendshme në të cilat aristokracia fisnore u zhduk,

themelet e lashta të familjes dhe shoqërisë u shembën, dhe lakmia dhe lakmia e zyrtarëve çuan në vuajtje

njerëzit e zakonshëm. Duke kritikuar shoqërinë bashkëkohore, Konfuci shpalli idealin e tij të një të përsosuri

person (qershor - zi), e cila supozohej të kishte një ndjenjë detyre (moral të caktuar

detyrimet që njeriu i përsosur ia ngarkon vetes) dhe njerëzimit, i cili

nënkupton tek një person modesti, përmbajtje, dinjitet, mosinteresim, dashuri për njerëzit,

ndjeshmëri, respekt dhe cilësi të tjera

Konfuci formuloi idealin e tij shoqëror, i cili mund të shprehet në dëshirën e tij:

“Le të jetë babai bir, bir - baba, zotëri - sovran, zyrtar - zyrtare”. Detyra kryesore

Konfucianizmi - vendosja e gjërave në shoqëri, duke synuar respektimin e traditave të të vjetërve dhe edukimin

një person i virtytshëm i aftë për t'i shërbyer popullit dhe atdheut. Kur u bë konfucianizmi

feja zyrtare e Kinës, shumica e asaj që u ofrua Konf uzi, paraardhëse hengra në e jashtme për mu,

manifestohet në ritual i rremë x dhe ceremonitë.

Shintoizmi.

AT popullore uh enciklopedi « shtetet dhe popujve » ( -ME.-Pb.1997. P.295.) rreth kryesore R fetë

Japonia me emrin Budizëm dhe Shintoizmi.

Shintoizmi – trad racionale vet Feja japo tsev. Naz ing proizo shkoi nga fjalët "vënë b bogo në".

Formuar Feja në U1 - U11 shekuj AT Shintoizmi e shumë në hyjnore në, e cila s të trashëguara Unë ponia bashkë

herë ekzistencës gjini i ri ndërtesë. Suprem hyjni une jam ne lyatsya bashkë hënor perëndeshë Amatera y, cro mua

ajo nderohet nga Susa - por- në (zot b uri) dhe Inari - ( « oriz person vogo"). Me kohë ndikimi i budizmit

të intensifikuara ne vetëm, çfarë proizo shkoi bashkim Unë japoneze kam dhe (zotat) me shok yskim. Në e dyta gjinitë ine

Shekulli X1X si ntoizmi e forcon atë pozicionet në Japoni, ai perandor i hyjnizuar ow ast. Shintoizmi

të ndarë në tempullit dhe sektar uy Shintoizmi. Me ut si ntoizmi – në predikoi ai lartë

moralin dhe d pastërtia e veshit.

Judaizmin.

besimet u shfaq në R azil e dyta th dhe së pari mijëvjeçarit uy përpara pas Krishtit Roli dhe daizmi e madhe: eshte ai ka hyrë

të përbëra pjesë në botëve s fetë krishterimi nstvo dhe Islami. Tashmë në fq ervom mijëvjeçarit dhe daizmi filloi

transformoj në monoteist ical Feja me kult të unifikuar zot Zoti. ne fillim dhe daizmi jo

përhapet Me tutje Pa shkallët, terr histori, në e cila eshte ai u ngrit, por më vonë ndjekin Trupat

Judaizmin vendosën në gjithçka Bota. Judaizmin - Feja euro Yeisk naro Po, në e cila th tha rreth

i jashtëzakonshëm m Esian qëllimi i hebrenjve.

Idetë themelore të Judaizmit a:

-Heb i zgjedhuri i Zotit Njerëz të rinj,

-besim në një dhe të gjithë zot i djegur,

-vetëizolimi kombëtar populli hebre po, cila drejtoj

ruajtja e përkatësisë etnike.

e shenjtë libër Judaizmin thirrur Tanakh (Kjo euro eiskoe titullin i rrënuar besëlidhje). AT saj hyri Tora

(Pentateuk ), Nebiim ( "pror mirë") dhe Xs le të vrasim ( "Shkrimet e shenjta"). Përveç Togo në i rrënuar uy mbrapa i lagur morra nëse : libër zgjedhë

Gjyqtarët katër e libër zgjedhë mbretëri, dy librat kronika, dhe të tjerët në seksioni "n Isani" në eci filozofike traktat

Eklisiasti, koleksione tek këngët e lutjes ii dhe poezi lirike "Kënga e këngëve ».

për të u ngrit performancës rreth pjesët i rrënuar besëlidhje - libër Eklisiasti (Predikuesi) -

Unë propozoj bindje një fragment nga një lashtë th vepra, rreth që daton në 1 mijë etiy BC:

“... 2. Kotësi e kotësive, duke thënë l Eklisiasti, kotësia e kotësive, - të gjitha me rehati !

3. Çfarë dobie ka njeriu nga të gjitha tr ud atij, e cila dhe ai punon nën

dielli?

4. Gjinia kalon, dhe gjinia pr shkon, por toka mbetet vazhdon pergjithmone...

9. Ajo që ishte, është ajo që do të jetë; dhe h që u bë, që dhe b për t'u bërë dhe nuk ka asgjë

e re nen diell.

10. I pashë të gjitha rastet, ka të cilat bëhen nën dielli, dhe kjo është e gjitha -nxitim dhe

shqetësimi i shpirtit!”

Vetë koncepti i "feve kombëtare" është shumë i kushtëzuar. Të vetmet fe kombëtare janë fetë moderne grupe të caktuara etnike, ose shumica e popullsisë së një shteti. Një tipar thelbësor i feve moderne kombëtare është se pothuajse të gjitha ato janë politeiste dhe kanë ruajtur në bazën e tyre hierarkinë e perëndive. hinduizmiështë një tërësi besimesh fetare dhe mitologjike. Termi "Hinduizëm" lindi nga fjala "Hindu", versioni persian. Hinduizmi ka shumë fytyra, disa shkencëtarë besojnë, ai është një kombinim i feve të afërta me njëra-tjetrën, për shembull, Shaivizmi, Vishnuizmi, etj. Thelbi i hinduizmit është: nderimi i Vedave; Besimi në Zot; të kuptuarit e njeriut si një entitet shpirtëror (shpirt, shpirt); njohja e dallimeve ndërmjet shpirtërores dhe materiales, të përjetshmes dhe kalimtares; kultura rituale e zhvilluar.Koncepti më universal në hinduizëm është “dharma”.

Judaizmi - feja e parë monoteiste, një nga fetë e pakta të botës së lashtë që ka mbijetuar deri më sot me ndryshime të vogla. Në historinë e formimit të Judaizmit mund të dallohen katër faza. Periudha e lashtë - formimi i monoteizmit i lidhur me kultin e Zotit. Fillon rreth shekujve 15-14. para Krishtit e. me themelimin e mbretërisë së Izraelit. Faza tjetër është periudha palestineze. Ai përfshin epokën e ekzistencës së pavarur të shtetit hebre-izraelit. Në këtë kohë, bëhet formimi i traditës fetare hebraike. Bartësit e tij janë shërbëtorët e tempullit hebre, profetë të shumtë, falltarë, fallxhorë. Një ngjarje e rëndësishme ishte reforma fetare e mbretit Josia (621 pes), kur ata u hoqën nga tempulli i Jeruzalemit objektet e adhurimit të të gjithë perëndive të tjera përveç Zotit, të gjitha vendet e adhurimit janë shfuqizuar perënditë pagane aspektet ligjore dhe rituale të jetës hebreje janë të rregulluara rreptësisht. Periudha e Palestinës përfundon me agresionin babilonas kundër mbretërisë së Judës, pushtimin e Jeruzalemit dhe shkatërrimin në 586 para Krishtit. e. tempullin dhe tërheqjen e shumë hebrenjve në poen. Për herë të parë në këtë periudhë u shfaqën sinagogat - shtëpi lutjesh dhe në të njëjtën kohë qendra e kulturës etnike dhe e vetëqeverisjes. Periudha e tretë e formimit të fesë hebraike zakonisht quhet "pas robërisë", ose epoka e "tempullit të dytë". Fillon me kthimin e hebrenjve nga robëria babilonase në 538 para Krishtit. e. dhe restaurimi i tempullit të Jeruzalemit. Në shtetin e ri hebre, Pentateuku (Torah) kanonizohet, duke forcuar kështu themelet e dogmës.

Doktrina dhe kulti i Judaizmit. Në zemër të judaizmit janë idetë e monoteizmit, populli i zgjedhur nga Zoti i popullit hebre dhe mesianizmit. Ideja e monoteizmit është parimi kryesor i judaizmit. Ajo është mishëruar përmes kultit të Zotit (në botimet e krishtera Dhiata e Vjetër- Jehova). Vetë emri i Zotit është i pashqiptueshëm. Sipas traditës së Dhiatës së Vjetër, ajo iu zbulua Moisiut në teofaninë në malin Horeb dhe më pas në malin Sinai. Ai "zbriti në re" dhe qëndroi pranë tij, duke shpallur emrin e Zotit" (Eksodi 34:5). Ishte e ndaluar të shqiptohej kot emri i Zotit, atë e përmendte kryeprifti vetëm një herë në vit. Nga shek. para Krishtit e. shqiptimi i këtij emri në judaizëm është plotësisht i ndaluar. Aty ku ndodh në tekste, në vend të kësaj përdoret "Adonai" (Zot). Kuptimi origjinal i Zotit është "Unë jam ai që ekziston", ai gjithashtu mund të interpretohet si "qenie", "krijues", "krijues". Pesach (Pashkët) është një festë e rëndësishme. Pashka hebraike është e lidhur ngushtë me historinë. Para së gjithash, kjo është festa e çlirimit, kujtimi i eksodit të hebrenjve nga skllavëria egjiptiane. Ndër festat e tjera hebreje, Rosh Hashanah është veçanërisht i nderuar ( Viti i Ri), që ndodh në ditën e parë të muajit Tishri (shtator-tetor) dhe Hanukkah (përditësim, i festuar në nëntor-dhjetor). Rëndësi e madhe për hebrenjtë besimtarë, Yom Qipro është një festë e Ditës së Gjykimit, kur Zoti shqipton një fjali për çdo person "sipas meritave të tij". Në ditën e festës lexohen lutje të veçanta pendimi. Yom Kippur është koha më e ngarkuar e vitit. Lutjet në sinagoga nuk ndalen nga mëngjesi në mbrëmje. Vërehet një agjërim i rreptë.

Taoizmi. Formimi i Taoizmit në Kinë daton në fillimin e epokës Han (shekulli II para Krishtit), zhvillimi dhe forcimi i tij u zhvillua paralelisht me përhapjen e konfucianizmit. Taoizmi dhe konfucianizmi përbënin dy prirje të ndërlidhura fetare dhe filozofike në jetën shpirtërore të shoqërisë kineze. Numri i përgjithshëm i ndjekësve të tyre sot është rreth 200 milionë njerëz. Jashtë Kinës nuk janë të shumtë, por gradualisht këto drejtime po bëhen të njohura nga disa intelektualë dhe studentë në vendet perëndimore. Deri më tani, nëntë shoqata taoiste janë regjistruar në Rusi. Taoizmi dhe konfucianizmi bashkojnë, para së gjithash, rrënjët e përbashkëta shpirtërore dhe fetare që shkojnë prapa në magjinë primitive të kinezëve të lashtë, në idetë për unitetin e botës dhe njeriut dhe harmoninë e Universit, ku të kundërtat - yin dhe yang - janë të balancuara. Nga rruga, kinezët traditë fetare kultivon në çdo mënyrë të mundshme konsistencën e mësimeve të konfucianizmit dhe taoizmit. Duke pasur parasysh se Konfuci dhe themeluesi i Taoizmit Lao Tzu jetuan, dhe në një kohë, u takuan dhe arritën në përfundimin se parimi themelor i universit është Tao.

Konfucianizmi- një mësim i krijuar nga shumë të urtë të lashtë. Midis tyre, pozicionin dominues e zë Kung-tzu ("Mësuesi Kun"), në shqiptimin evropian - Konfuci. Identiteti i këtij filozofi është historikisht i besueshëm. Ai lindi në vitin 551 p.e.s. e. në mbretërinë e Lu (provinca moderne Shandong) dhe vdiq në 479 para Krishtit. e. atje. Për të janë ruajtur pak të dhëna.Mësimi i konfucianizmit është i shumëanshëm. Ai mbulon idetë për një person, shoqëri dhe shtet në marrëdhëniet e tyre. Një vend të rëndësishëm në të zë kulti i të parëve.

Shintoizmi. Shinto (fjalë për fjalë - rruga e perëndive) - feja kombëtare populli japonez. Gërmimet arkeologjike në territorin e ishujve Kyushu dhe Skoku tregojnë se tashmë në shekujt 1-3. n. e. Në Japoni, kishte objekte adhurimi dhe rituale karakteristike për Shinto. Në fillim të shekullit të 4-të, kur shteti i bashkuar japonez i Yamato u shkëput, Shinto u bë feja shtetërore. Origjina e saj shkon në adhurimin e hyjnive vendase fisnore dhe fisnore, në kultin e natyrës, në ritet e magjisë popullsia primitive e ishujve. Besimet e kinezëve të lashtë që migruan në Japoni në fillim të shekullit të 1 para Krishtit patën një ndikim të caktuar në formimin e Shintoizmit. n. e. Informacioni për Shinto gjendet në monumentet e shkrimit japonez - "Kojiki" ("Shënimet e Antikitetit", 712) dhe "Nihongi" ("Analet e Japonisë", 720). Kojiki konsiderohet "libri i shenjtë" i Shintoizmit, megjithëse sigurisht jo në të njëjtin kuptim si Bibla në Krishterim ose Kurani në Islam. "Kojiki", - shkruante japonezi i njohur, akademiku N.I. Kondar është i veti, i afërm, i afërt me çdo libër japonez. Gjithçka që përbën përmbajtjen fillestare të shpirtit kombëtar japonez, të çliruar nga të gjitha papastërtitë, kthehet në të. "Kojiki" është çelësi i vetë Japonisë, për vetë japonezët. Kredoja e Shinto-s ka për qëllim forcimin e unitetit kombëtar të popullit. Tradita thotë se kami nuk lindi njerëzit në përgjithësi, por vetëm japonezët. Në këtë drejtim, ideja se ai i përket Shintos është forcuar në mendjen e japonezëve që në fëmijëri.

Detyre shtepie.

• a) Koncepti i "feve kombëtare"
• b) Hinduizmi
• c) Judaizmi
• d) Taoizmi
• e) Konfuci
• e) feja tradicionale Japoni - Shinto

Zoroastrianizmi - feja e iranianëve të lashtë - u zhvillua larg qendrave kryesore të qytetërimit të Lindjes së Mesme dhe ndryshonte dukshëm nga sistemet fetare të Mesopotamisë dhe Egjiptit në karakter. Gjenetikisht - Zoroastrianizmi kthehet në besimet më të lashta të popujve indo-evropianë - pikërisht ata, vendbanimi i të cilëve nga shtëpia e tyre hipotetike stërgjyshore (rajonet e Detit të Zi dhe Detit Kaspik) në perëndim, jug dhe lindje në kthesën e III-II dhe në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II p.e.s. e. i dha shtysë shfaqjes së një sërë qytetërimeve të lashta (greke të lashtë, iraniane, indiane) dhe pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e qendrave të tjera të kulturës botërore, deri në Kinë.

Për shumë shekuj pasi u vendosën në secilën prej rajoneve të reja të zotëruara nga indo-evropianët, zhvillimi i feve vazhdoi, megjithëse në bazë të ideve të përbashkëta antike, por në mënyrën e vet. Një nga variantet e këtij zhvillimi (relativisht i vonë dhe për rrjedhojë tashmë shumë i zhvilluar) ishte Zoroastrianizmi, themelet e të cilave janë të fiksuara në libri më i vjetër i shenjtë i Zoroastrianëve Avesta.

Zoroastrianizmi i Avesta-s- Ky është mësimi i profetit Zaratushtra (Zoroaster). Zoroastri jetoi dhe predikoi relativisht vonë, në shekujt VII-VI. para Krishtit, pra, ai ishte praktikisht një bashkëkohës i Lao Tzu-së, Budës dhe Konfucit. Nuk ka dyshim se Zoroastrianizmi është një nga sistemet tashmë mjaft të zhvilluara fetare. Etika është në qendër të sistemit. dhe parimet e bazuara në të janë kriteret kryesore.

Thelbi i doktrinës zbret në faktin se gjithçka që ekziston është e ndarë në dy kampe polare të kundërta - bota e së mirës dhe bota e së keqes, forcat e dritës dhe mbretëria e errësirës (fillimisht ekzistojnë). Ekziston një luftë e vazhdueshme midis fillimeve të lehta dhe të errëta. Në fund të jetës, lufta do të përfundojë. Toka do të shkojë në flakë.

Ideja dualiste e papajtueshmërisë dhe lufta e vazhdueshme e dritës dhe errësirës, ​​së mirës dhe së keqes, e cila ishte në qendër të vëmendjes në Zoroastrianism, kishte një orientim të madh shoqëror dhe etik. Zoroaster, si të thuash, i bëri thirrje një personi me një thirrje për t'u bërë më i mirë, më i pastër, për të dhënë të gjitha përpjekjet dhe mendimet e tij në luftën kundër forcave të errësirës dhe të së keqes. Njerëzit nxiteshin të ishin dashamirës, ​​të moderuar në mendime dhe pasione, të gatshëm për të jetuar në paqe dhe miqësi me të gjithë, për të ndihmuar fqinjin e tyre. U lavdëruan ndershmëria dhe besnikëria, u dënuan vjedhjet, shpifjet, krimet. Në të njëjtën kohë, ndoshta ideja kryesore e doktrinës etike të Zoroastrianizmit ishte teza se e keqja dhe vuajtja varen nga vetë njerëzit, të cilët mund dhe duhet të jenë krijues aktivë të lumturisë së tyre. Dhe për të luftuar të keqen, njeriu duhet para së gjithash të pastrohet, dhe jo aq me shpirtin dhe mendimet e tij, por me trupin e tij.

Zoroastrianizmi i jepte rëndësi rituale pastërtisë fizike. Ishte e nevojshme të ruhej nga çdo papastërti, veçanërisht nga kufomat. Gratë e sëmura, gratë që sapo kishin lindur dhe gratë në periudha të caktuara të ciklit të tyre jetësor konsideroheshin gjithashtu të papastra. Të gjithë ata duhej t'i nënshtroheshin një riti të veçantë pastrimi.

Në procesin e pastrimit rol i rendesishem zjarri luajti, të cilit Zoroastrianizmi i kushtoi rëndësi të madhe, duke e dalluar atë nga pjesa tjetër e elementeve. Ritualet për nder të Agura Mazda nuk kryheshin në tempuj, por në vende të hapura, me këngë, verë dhe gjithmonë me zjarr (adhuruesit e zjarrit). Jo vetëm zjarri dhe elementë të tjerë u nderuan, por edhe disa kafshë - një dem, një kal, një qen.

ritualizëm që të kujton dëshirën e farisenjve për të bërë gjithçka sipas shkronjës së ligjit. Të gjithë përfaqësuesit e Perandorisë Persiane ishin Zoroastrian.

budizmi origjinën në shekulli i 6-të para Krishtit në Indinë e Veriut. Themeluesi i saj ishte Siddhartha Gautama (afërsisht 583-483 pes), djali i sundimtarit të klanit Shakya nga Kapilavasta (rajoni i Nepalit Jugor). Duke u larguar nga shtëpia, ai fillon një jetë të rreptë asketike dhe më në fund arrin zgjimi (bodhi), d.m.th. kupton rrugën e drejtë të jetës, e cila refuzon ekstremet. Sipas traditës, ai u quajt më pas Buda (fjalë për fjalë: I Zgjuar), (në burime të tjera ai quhet i Ndriçuari).

Qendra e mësimit janë katër të vërtetat. Sipas tyre, ekzistenca njerëzore është e lidhur pazgjidhshmërisht me vuajtjen. Lindja, sëmundja, vdekja, ndeshja me të pakëndshmen dhe ndarja me të këndshmen, pamundësia për të arritur dëshirën - e gjithë kjo çon në vuajtje (1 e vërteta). Shkaku i vuajtjes është etja (dëshira për të qenë), duke çuar përmes gëzimeve dhe pasioneve drejt rilindjes, rilindjes (e vërteta 2). Eliminimi i shkaqeve të vuajtjes konsiston në eliminimin e kësaj etje (e vërteta e 3-të). Rruga që çon në eliminimin e vuajtjes dhe arritjen e nirvanës - rruga e tetëfishtë - është si vijon: besimi i drejtë, vendimi i drejtë, fjala e drejtë, vepra e drejtë, jeta e drejtë, aspirata e drejtë, kujtimi i duhur, thellimi i duhur i vetvetes (e vërteta e 4-të ).

Qëllimi i budizmit është nirvana, që do të thotë në përkthim "venitje", d.m.th. ndërprerja e qenies, por vetëvrasja është rreptësisht e ndaluar. Është pothuajse e pamundur të përkufizohet ky koncept për arsyen e thjeshtë se vetë Buda nuk e formuloi atë qartë dhe, sipas të gjitha gjasave, nuk e dinte vetë përkufizimin e kësaj gjendje. e mira më e lartëështë heqja e karmës dhe rimishërimeve. Kjo përfshin shkatërrimin e individualitetit. Nirvana duket se përfshin shkatërrimin e shpirtit. Vëmendje e veçantë i kushtohet meditimit praktik, kështu që Buda nuk kishte një lutje, por vetëm një stërvitje të intensifikuar të ekstazës së tij neuropsikike, fiziologjike.

Buda nuk thotë kurrë asgjë për Zotin. Mësimi i tij është ateist.

Konfucianizmi është një besim kinez (nuk mund të quhet fe, pasi nuk ka asgjë nga Zoti në të) me emrin e themeluesit të tij, Konfucit (shek. VI-V p.e.s.). Konfuci lindi dhe jetoi në një epokë trazirash të mëdha shoqërore dhe politike, kur Kina ishte në një gjendje krize të brendshme. Duke kritikuar shekullin e tij dhe duke vlerësuar shekujt e së shkuarës, Konfuci, mbi bazën e këtij kundërshtimi, krijoi idealin e tij të një njeriu të përsosur, jun-tzu.

Konfuci u nis për të studiuar të gjitha fetë libra të shenjtë të cilët ishin në Kinë në atë kohë. Bazuar në këtë, ai zhvilloi mësimet e tij. Ai nuk shkroi, por e transmetoi me gojë mësimin e tij. Ka dy drejtime kryesore në mësimdhënien e tij.

1. Ka dy fillime në botë - qielli dhe toka. Qielli është parimi më i lartë, toka është më i ulëti. Kombinimi i këtyre dy parimeve rezultoi në gjithçka që ne shohim, duke përfshirë njeriun. Por për Zotin nuk thuhet asnjë fjalë dhe në përgjithësi i mungon doktrina e Zotit. Në pyetjen se çfarë do të ndodhë pas vdekjes: Konfuci u përgjigj se ai nuk e di se çfarë është jeta, atëherë si e dini se çfarë do të ndodhë pas vdekjes.

2. Nderimi i paraardhësve, shpirtrave të të vdekurve, ka një rëndësi të madhe në aspektin fetar në konfucianizëm. Por asgjë nuk thuhet për shpirtin, për gjendjen e tij pas vdekjes. Kjo do të thotë se asgjë nuk u tha për këtë në librat e lashtë kinezë që njiheshin në Kinë në atë kohë. Kulti i adhurimit kishte më shumë kuptim socio-politik sesa fetar. Konfuci pa se falë kësaj, është e mundur të ruhet uniteti i kombit, të ruhet fuqia e shtetit.

Vetë thelbi i konfucianizmit, thelbi, është ruajtja e zakoneve. Ky është parimi themelor i konfucianizmit. Kjo dogmë shprehet në tre parime:

ZhEN - njerëzimi, njerëzimi ato. parimi i marrëdhënieve njerëzore. Dhe shkurtimisht shprehet kështu: “Mos i bëj tjetrit atë që nuk ia dëshiron vetes”. Përkundrazi, bëni vetëm gjëra të këndshme. Megjithatë, për një person vërtet të përsosur (jun-tzu), vetëm njerëzimi nuk ishte i mjaftueshëm. Duhet të ketë një cilësi më të rëndësishme - ndjenjën e detyrës(DHE). Ndjenja e detyrës i detyrohet, si rregull, dijes dhe parimeve më të larta, por jo llogaritjes.

LI - mirësjellje.Është një ceremoni e tërë. Kjo është gjëja më e çmuar e konfucianizmit. Konfuci ishte i sigurt se falë këtij parimi është e mundur të kultivojmë respekt për njëri-tjetrin, të zhdukim zemërimin. Por pavarësisht kësaj, ai mëson drejtpërdrejt për hakmarrjen e vdekshme (të gjakut).

VP - është një nderim i shenjtëruar i të vjetërve dhe paraardhësve(i vdekur dhe i gjallë). Pa këtë nuk mund të ketë unitet familjar, bashkim kombëtar, transmetim traditash etj.

Ndjekja e të gjitha këtyre parimeve ishte detyrë e fisnikut Junzi, e cila në përmbledhja e thënieve të Konfucit Lun Yu përkufizohet si një person i ndershëm dhe i sinqertë, i drejtëpërdrejtë dhe i patrembur, gjithpërfshirës dhe kuptues, i vëmendshëm në të folur, i kujdesshëm në vepra. Në dyshim ai duhet të menaxhojë, në zemërim duhet të marrë parasysh veprimet, në një sipërmarrje fitimprurëse duhet të kujdeset për ndershmërinë; në rini duhet të shmangë epshet, në pjekuri duhet të shmangë grindjet, në pleqëri duhet të shmangë lakminë. Një Jun Tzu i vërtetë është indiferent ndaj ushqimit, pasurisë, komoditeteve të jetës dhe përfitimeve materiale. Ai i përkushtohet tërësisht shërbimit të idealeve të larta, shërbimit të njerëzve dhe kërkimit të së vërtetës.

Në aspektin moral, nuk kishte as një fjalë për dashurinë për armiqtë. Konfucianizmi është rruga e mesme në gjithçka, pa ekstreme, asgjë, gjithçka është mesatarja e artë.

Konfucianizmi nuk është fe. Qëllimi i tij është thjesht materialist. Nuk di gjë tjetër veç gjërave tokësore dhe nuk dëshiron t'i dijë.