Shën Jozefi i Volotskut kur festohet. I nderuari Jozef Abati i mrekullive të Volotsk

Gjetja e relikeve

Jetë e shkurtër

I nderuari Joseph Volotsky (në botë, John Sanin) lindi në familjen e një princi chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz- vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go njëjtë-stva. E saktë po-ajo lindja-de-niya e para-bëj-mos-shkon nuk është e lodhur-e re-le-na, por më-shin-stvo është-toch-no-kov dekreti-zy-va-et 1439 -1440. Stërgjyshi Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) lindi në Lituani. Për ro-di-te-lyah e para-bukuroshes Jozef Gjonit dhe Marisë nga lajmet, pothuajse të pa ruajtura, me përjashtim të çelësit kemi lajmin se ata vdiqën në mo-na-she-stve. Përveç Jozefit paramirë, ata patën edhe tre djem: Vas-si-an, Aka-kiy dhe Ele-azar. Vas-si-an dhe Aka-ki p-nya-qoftë mo-na-she-qielli i prerë. Më pas, Vas-si-an u bë ar-hi-epis-sko-pom i Rostov-sky.

Në moshën shtatë vjeçare, At Gjoni iu dha trajnimit të plakut Vo-lo-ko-lam-go-on-stay Ar-se-niyu. Për dy vjet, ai studioi Shkrimin e Shenjtë dhe u bë lexues në kishën e manastirit. Në moshën njëzet vjeçare, Gjoni u vendos në Tver Sav-vin mo-to-stay, ku njohu shpirtërorin duke u bërë Var-so-bu-fi-em, dhe "i mençur-duke fryrë pas- ve-se dhe bekimin e pro-zor-li-va-go dhe plakut te shenjte Var -so-no-fiya, erdhe ne manastir pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya dhe ti. ju lut që të vini në shërbim sha-nie” (kontakioni 4).

Në Bo-rov-sky mo-on-sta-re, i shkëlqyeri Pa-f-nu-tiy e preu një të ri në monastizëm me emrin Jozef. Në shtatë-për-njëzet vjet, i nderuari Jozef kaloi nën drejtimin e lëvizjes së shenjtë. Pas ri-stav-le-nii të his-e-teach-te-la, ai u emërua në yig-me-nom të Bo-rov-go mo-on-stay-rya, dikush-sy arriti për rreth dy vjet. Në këtë komunitet, ai prezantoi një statut të përgjithshëm që ju e quajtët pakënaqësia e disa murgjve. I nderuari Jozef ju duhej të shkoni në manastir dhe të shkoni në një turne nëpër vendet e shenjta ruse. Kështu ai u shfaq në Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Këtu ai u forcua edhe më shumë në dëshirën për të krijuar një komunitet të ri mo-on-she-she. Nga Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya, ai u tërhoq në Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, ku në 1479 ai shkoi du në bashkimin e lumenjve Stru. -ga dhe Sest-ry në pyllin e os-no-valit të manastirit të Fjetjes së Parashenjtë Bo-go-ro-di-tsy. Në muajin e tij të qëndrimit, i nderuari Jozefi prezantoi komunitetin tim të rreptë të jetës dhe bëri statutin e tij për të, duke ditur se një pjesë chi-tel-naya e dikujt-ro-go është marrë nga përgatitja e Usta-va. Ni-la Sor-sko-go. Reverend Joseph rikrijoi një shkollë të tërë të të huajve-në-lëvizje-jo-kov. Shumë in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya do të ishin ar-hi-pas-you-rya-mi dhe për -jo -ma-nëse departamentet më të rëndësishme të Kishës Ruse: mit-ro-po-li-you të Moskës dhe të gjithë Rus-si Da-ni-il († 1539 ) dhe Shën Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-peshkop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), peshkop Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, me nofkën Zi, Aka-ki Tver-sky, Vas-an Ko-lo-men-sky, shenjtorët e Kazan Guriy († 1563) dhe gjerman († 1567), saint-ti-tel Var -so-no-fiy, peshkop i Tverit († 1576).

Në kishën So-bo-rahs të viteve 1490 dhe 1504, i nderuari Jozef ju-shkatërruat-pitë me rreth-nëse-che-no-gjë këtu-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek në New -go-ro-de. Ai ri-shi-tel-por të-bi-val-sya dënon-de-niya kokëfortësi-y-shih-nga-këmbët-no-kov. Përveç themeleve të tij bashkë-chi-non-niya "Pro-sve-ti-tel", on-right-len-no-go kundër këtij here-si, per-ru- pastaj ata bashkangjisin 24 mesazhe për të ndryshme persona, botime të shkurtra dhe pro të çuditshme të Kartës së Mo-on-Styr-sko.

Jozefi i para-mirë pre-sta-vil-sya më 9 shtator 1515, dhe ishte në një ben të madhe pranë al-ta-rya-s së Kishës së Supozimit të obi-that-ose-se të tij. So-bo-rum i vitit 1578, i nderuari Jozef iu shtua pamjes Tser-ko për vendet-por-nderoni-shenjtorët e mi, dhe në 1591 në ob-shche-russ-skim.

Jeta e plotë e Shën Jozef Volotskit

Tropari i Shën Jozefit
zëri 5

Si pleh agjërimi / dhe bukuria e baballarëve, /
mëshira e dhënësit, / arsyetimi i llambës, /
të gjithë besnikë, ejani bashkë, lavdëroni /
butësia e mësuesit / dhe herezitë e shamerit, /
Jozefi i mençur, / ylli rus, /
duke iu lutur Zotit // ki mëshirë për shpirtrat tanë.

Kontaki i Shën Jozefit
zëri 8

Jetë trazirash dhe rebelimi të kësaj bote, /
dhe i pasionuar duke kërcyer në hiç duke imputuar, /
u shfaqe qytetar i shkretit, /
duke qenë një mentor i shumë njerëzve, i nderuari Jozef, /
murgjit, koleksionisti dhe libri i lutjeve është besnik, i zellshmi i pastërtisë, //
lutuni Krishtit Zot që shpirtrat tanë të shpëtojnë.

Lutja për murgun Joseph Volotsky

O At Jozef shumë i bekuar dhe i lavdishëm! Guximi të çon madhështinë tënde te Zoti dhe duke iu drejtuar ndërmjetësimit tënd të vendosur, me pendim të zemrës të lutemi: na ndriço me dritën e hirit të dhuruar dhe me lutjet e tua na ndihmo detin e stuhishëm të kësaj jete, kaloje atë qetësisht dhe mbërrini në strehën e shpëtimit pa blasfemi: na robëroni gjërave të kota dhe duaj mëkatin dhe iriq i dobët ngrihet nga të këqijat që na kanë goditur, kujt do t'i drejtohemi, nëse jo teje, që tregove një pasuri të pashtershme e mëshirës në jetën tuaj tokësore?
Ne besojmë, sikur pas largimit tuaj, ju keni fituar dhuratën më të madhe të mëshirës për nevojtarët. Për më tepër, tani, duke rënë mbi ikonën tënde gjithëmbajtëse, të lutemi me butësi, i shenjtë i Perëndisë: duke qenë i tunduar vetë, na ndihmo ne të tunduarve; me agjërim dhe vigjilje, korrigjo forcën djallëzore dhe na ruaj nga sulmet e armikut; duke ushqyer gëzimin e të humburit dhe kërkoni nga Zoti një bollëk të fryteve të tokës dhe gjithçka që nevojitet për shpëtimin; urtësia ngatërruese heretike, mbroje Kishën e Shenjtë nga herezitë dhe përçarjet dhe turpërimi me lutjet e tua: le të jemi të gjithë të urtë, me një zemër të lavdërojmë Trininë e Shenjtë, Konsubstanciale, Jetëdhënëse dhe të Pandashme, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. , për të gjitha moshat. Amen.

Shën Rev. Joseph Volotsky

Iluminist

Parathënie

Murgu Joseph Volotsky (në botë John Sanin) lindi në 12 nëntor 1440 në fshatin Yazvische-Pokrovskoye afër qytetit të Voloka Lamsky (tani Volokolamsk) në familjen e prindërve të devotshëm John dhe Marina. Si një i ri shtatë vjeçar, Gjoni iu dha Arsenit, një murg i Lartësimit të Kryqit të Shenjtë të Manastirit Volokolamsk, për stërvitje.

Në moshën njëzet vjeçare, duke përçmuar bujën e kësaj bote, Gjoni zgjodhi rrugën e jetës monastike. Me bekimin e plakut të Tverskoy Savvin të manastirit Varsonofy, ai u tërhoq në Borovsk, në manastirin e Murgut Pafnutius (+ 1478; Kom. 1 maj), i cili e bëri atë në monastizëm me emrin Jozef.

Tonsurimi dhe veprat e mëvonshme monastike të murgut Jozef dhanë fryte pjellore në jetën e gjithë familjes së tij. Menjëherë pas largimit të murgut nga bota, babai i tij, Gjoni, u godit nga një sëmundje e rëndë - ai ishte i paralizuar. Murgu Pafnutius e priti menjëherë në manastirin e tij, e pranoi në monastizëm me emrin Joannikios dhe ia besoi të birit, i cili e preu për 15 vjet, deri në vdekje. Murgu Jozef i shkroi një nxitje nënës së tij, duke e këshilluar që të zgjidhte gradën monastike; ajo u tonsuruar në manastirin Vlasiev të Volok Lamsky (në skemën Mary). Pas prindërve, edhe vëllezërit e Shën Jozefit kaluan në monastizëm.

Jozefi kaloi tetëmbëdhjetë vjet në bindje ndaj murgut Pafnutius, duke kryer bindjet e vështira që i ishin besuar në gatim, furrë buke dhe spital.

Pas vdekjes së murgut Pafnutius në 1478, drejtimi i manastirit i kaloi murgut Jozef. Duke dashur të krijonte një bashkësi të përsosur dhe të plotë vëllezërish, murgu Jozef ndërmori një udhëtim në manastire të tjera në kërkim të një dispensimi të duhur jeta monastike. Urdhrin që ai dëshironte të vendoste në vëllazërinë e tij, murgu e gjeti në manastirin Kirillo-Belozero, ku statuti cenobitik i komanduar nga Murgu Kirill u ruajt me kujdes në plotësi dhe rigorozitet. Por shumë nga vëllezërit e manastirit Pafnutevsky refuzuan të pranonin urdhrin e rreptë të jetës së komunitetit, dhe më pas Murgu Jozef vendosi të themelonte një manastir të ri në një vend të shkretë dhe të paprekur. Me disa vëllezër të ngjashëm, ai u tërhoq në shkretëtirën afër Volok Lamskoy dhe atje themeloi një manastir në imazhin e manastirit të Kirillov. Tempulli i parë, për nder të Zonjës Nëna e Shenjtë e Zotit, u shenjtërua më 15 gusht 1479.

Gradualisht, një mori vëllezërish u mblodhën rreth mentorit që mban frymë. Murgu organizoi një komunitet të rreptë dhe të përsosur. Karta e manastirit, e parashtruar më vonë nga Shën Jozefi (karta u botua në librin: Epistles of Joseph Volotsky. M.-L., 1959. S. 296-321.), ka ruajtur për ne rregullat e manastirit. . Baza e jetës në manastir ishte prerja e vullnetit të vet, mosmarrja e plotë, puna e pandërprerë dhe lutja. Vëllezërit kishin gjithçka të përbashkët: rroba, këpucë, ushqim, pije; pa bekimin e abatit, askush nuk mund të merrte një gjë të vetme në qeli; askush nuk duhej të pinte apo hante veçmas nga të tjerët. Ushqimi ishte më i thjeshti, të gjithë mbanin rroba të holla, nuk kishte bravë në dyert e qelive. Përveç rregullit të zakonshëm monastik, çdo murg kryente deri në një mijë ose më shumë harqe në ditë. Ata erdhën në shërbimin hyjnor në thirrjen e parë dhe secili zinte një vend të përcaktuar rreptësisht në tempull; ishte e ndaluar lëvizja nga vendi në vend dhe biseda gjatë shërbimit. Në kohën e lirë nga shërbimi, murgjit merrnin pjesë në punë të përbashkëta ose bënin punime me gjilpërë në qelitë e tyre. Ndër veprat e tjera në manastir, vëmendje e madhe iu kushtua korrespondencës së librave liturgjikë dhe patristikë. Pas Compline, i gjithë komunikimi midis murgjve pushoi, të gjithë u shpërndanë në qelitë e tyre. I detyrueshëm ishte një rrëfim i përditshëm me zbulimin e mendimeve te babai i tij shpirtëror. Pjesën më të madhe të natës e kalonin në lutje, ata kënaqeshin vetëm me gjumin një kohë të shkurtër, shumë - ulur ose në këmbë. Gratë dhe fëmijët ishin rreptësisht të ndaluar të hynin në manastir dhe vëllezërit nuk u lejuan as të bisedonin me ta. Duke iu bindur këtij rregulli, vetë murgu Jozef refuzoi të shihte nënën e tij murgeshë të moshuar.

Në çdo gjë, Murgu Jozef ishte një shembull për vëllezërit: ai punonte në mënyrë të barabartë me të gjithë, i kalonte netët në lutje, i veshur si lypës. Për udhëheqje shpirtërore të igumenit që mbante Perëndinë, dynden njerëz të thjeshtë laikë dhe fisnikë, dinjitarë. Në vitet e zisë, manastiri ushqeu shumë njerëz të vuajtur.

Në një kohë të vështirë për Kishën Ruse, Zoti e ngriti Shën Jozefin si një kampion të zellshëm të Ortodoksisë dhe një mbrojtës të unitetit të kishës dhe shtetit në luftën kundër herezive dhe çrregullimeve të kishës. Murgu Jozef është një nga frymëzuesit e mësimit për Rusinë e Shenjtë si pasardhës dhe kujdestar i devotshmërisë së lashtë Ekumenike: "Dhe ashtu si në kohët e lashta toka ruse i kapërceu të gjithë me ligësinë e saj, kështu tani ... i tejkaloi të gjithë me devotshmëria", shkruan ai në hapjen e "Iluministit" "Përrallë". Një ndjekës i Shën Jozefit, Plaku Filoteos i Shpëtimtarit dhe Eleazarit, shpjegoi rëndësinë e Rusisë si kalaja e fundit e Ortodoksisë në tokë: mbretëritë e krishtera mori fund dhe u bashkua në mbretërinë e vetme të Sovranit tonë. Sipas librave profetike, kjo është Mbretëria Ruse: sepse dy Roma kanë rënë, e treta qëndron dhe nuk do të ketë të katërt” (Shih: Malinin, Plaku i Manastirit Spaso-Eleazarevsky Filotheu dhe mesazhet e tij. Kyiv, 1901 .).

Murgu Jozef u preh në Zotin në moshën 76-vjeçare, më 9 shtator 1515, pak para vdekjes së tij, duke pranuar skemën e madhe. Reliket e murgut prehen nën një bushel në kishën katedrale të manastirit të tij. Nderimi i përgjithshëm kishtar i shenjtorit u krijua në 1591, nën drejtimin e Patriarkut Job. Shumë nga dishepujt dhe ndjekësit e murgut Jozef Volotsky gjithashtu hynë në radhët e shenjtorëve rusë, ishin kryepastorë të Kishës Ruse; vetë manastiri u bë qendra e ndriçimit shpirtëror për shumë shekuj (Publikimi i Paterikonit të Volokolamsk që përmban jetën e Shën Jozefit: Vepra teologjike. Koleksioni i dhjetë. M., 1973. S. 175–222.).

Arritja më e madhe e murgut Joseph Volotsky ishte lufta e tij kundër herezisë së judaizuesve. Meqenëse, sipas Përrallës së viteve të kaluara, Princi Vladimir i barabartë me apostujt hodhi poshtë tundimin e besimit hebre të sjellë nga predikuesit kazar dhe Rusia u ripërtëri me hirin e Pagëzimit, "toka e madhe ruse ka qenë në Besimi ortodoks derisa armiku i shpëtimit, djalli tinëzar, e solli çifutin e lig në Veliky Novgorod”, shkruan Shën Jozefi në The Illuminator. Duke e vlerësuar herezinë e judaizuesve si rrezikun më të madh ndaj të cilit Rusia është ekspozuar ndonjëherë, Ortodoksia Ruse, shtetësia ruse, Shën Jozefi nuk e tepron. Kjo herezi kishte një karakter vërtet gjithëpërfshirës: ajo preku të gjitha aspektet e dogmës, pushtoi mendjet e shumë njerëzve të klasave dhe kushteve të ndryshme, depërtoi deri në majat e pushtetit kishtar dhe shtetëror, kështu që si Hierarku i Parë i Kisha ruse dhe Duka i Madh u prekën prej saj dhe në Rusinë Ortodokse u kryen mizori të paimagjinueshme, të përshkruara me pikëllim nga Murgu Jozef në "Iluminator".

Murgu Joseph Volotsky, në botë John Sanin, lindi në 14 nëntor 1440 (sipas burimeve të tjera - 1439) në fshatin Yazvische-Pokrovskoye, jo shumë larg nga qyteti i Volokolamsk, në familjen e prindërve të devotshëm John ( në monastizëm Ioannikius) dhe Marina (në skemën e Marisë) . Si një i ri shtatë vjeçar, Gjoni u dërgua për të studiuar me plakun e virtytshëm dhe të shkolluar Arseny të Manastirit të Lartësimit të Volokolamsk të Kryqit. Të dalluar nga aftësitë e rralla dhe zelli i jashtëzakonshëm në lutje dhe shërbim në kishë, të rinjtë e talentuar studionin Psalterin në një vit dhe të gjithë Shkrimin e Shenjtë në vitin e ardhshëm. Ai u bë lexues dhe këngëtar në kishën e manastirit. Bashkëkohësit u mahnitën nga kujtesa e tij e jashtëzakonshme. Shpesh, duke mos pasur asnjë libër në qeli, ai kryente rregullin monastrik, duke lexuar nga kujtesa Psalterin, Ungjillin, Apostullin, të vendosur sipas rregullit.

Ndërsa nuk ishte ende murg, Gjoni bëri një jetë monastike. Përmes leximit dhe mësimit Shkrimi i Shenjtë dhe veprat e Etërve të Shenjtë, ai ishte vazhdimisht në mendimin e Zotit. Siç vëren biografi, ai "urren shumë gjuhën e neveritshme dhe blasfemuesin dhe të qeshurën e shfrenuar që në moshë të re".

Në moshën njëzet vjeç, Gjoni zgjedh rrugën e bëmave monastike dhe, duke lënë shtëpinë e tij prindërore, shkon në shkretëtirë, e cila ishte afër Manastirit Tver Savvin, te plaku i famshëm, asketi i rreptë asket Barsanuphius. Por rregullat monastike i dukeshin asketit të ri jo mjaft të rrepta. Me bekimin e plakut Barsanuphius, ai shkon në Borovsk, te Murgu Pafnuty i Borovsky, plaku i tonsuruar i Manastirit Vysotsky Nikita, një student i murgjve Sergius të Radonezh dhe Athanasius i Vysotsky. Thjeshtësia e jetës së plakut të shenjtë, punët që ai ndau me vëllezërit e tij dhe respektimi i rreptë i rregullave të manastirit korrespondonin me gjendjen shpirtërore të Gjonit. Murgu Pafnutius e priti me dashuri asketin e ri që erdhi tek ai dhe më 13 shkurt 1460 e nënshkroi atë në monastizëm me emrin Jozef. Kjo ishte përmbushja e dëshirës më të madhe të Gjonit. Me zell dhe dashuri, murgu i ri mbante bindjet e rënda që i ishin besuar në gatim, furrë buke dhe spital; Bindjen e tij të fundit Murgu Jozef e përmbushi me kujdes të veçantë, “duke ushqyer dhe pirë të sëmurët, duke ngritur e shtruar shtretërit, sikur të kishte dhimbje dhe duke punuar pastër për të gjithë, sikur t'i shërbente Vetë Krishtit”. Aftësitë e mëdha shpirtërore të murgut të ri u shfaqën në leximin dhe këndimin e kishës. Ai ishte i talentuar muzikor dhe e zotëronte zërin e tij në atë mënyrë që "në këngët e kishës dhe në leximin e kishës, kishte pak, si një guaskë dhe lavdi me zë të mirë, që ëmbëlsonte dëgjuesit, si askush askund tjetër". Murgu Pafnutius shpejt e emëroi Jozefin si kishtar në kishë, në mënyrë që ai të mbikëqyrte përmbushjen e statutit të kishës.

Jozefi kaloi rreth tetëmbëdhjetë vjet në manastirin e Murgut Pafnutius. Veprimtaria e rëndë e bindjes monastike nën drejtimin e drejtpërdrejtë të një igumeni me përvojë ishte një shkollë e shkëlqyer shpirtërore për të, duke e edukuar atë për të qenë një mentor dhe udhëheqës i aftë i ardhshëm i jetës monastike. Pas vdekjes së murgut Paphnutius (+ 1 maj 1477), Jozefi u shugurua hieromonk dhe, sipas vullnetit të rektorit të ndjerë, u emërua hegumen i Manastirit Borovsky.

Murgu Jozef vendosi të transformojë jetën monastike në bazë të një jete të rreptë komunale, duke ndjekur shembullin e manastireve Kiev-Pechersk, Trinity-Sergius dhe Kirillo-Belozersky. Megjithatë, kjo hasi në kundërshtimin e fortë nga shumica e vëllezërve. Vetëm shtatë murgj të devotshëm ishin të një mendjeje me abatin. Murgu Jozef vendosi të shkonte nëpër manastiret cenobitike ruse për të hetuar rregullimin më të mirë për jetën monastike. Së bashku me Plakun Gerasim, ai mbërriti në Manastirin Kirillo-Belozersky, i cili ishte një shembull i asketizmit të rreptë në bazë të një karte cenobitike. Njohja me jetën e manastireve forcoi pikëpamjet e Shën Jozefit. Por, pasi u kthye me vullnetin e princit në manastirin Borovsky, Murgu Jozef u takua me mosgatishmërinë e mëparshme kokëfortë të vëllezërve për të ndryshuar rregullin e zakonshëm të hermitit. Pastaj, pasi vendosi të themelonte një manastir të ri me një statut të rreptë cenobit, ai dhe shtatë murgj të të njëjtit mendim shkuan në Volokolamsk, në pyjet e tij të lindjes të njohura për të që nga fëmijëria.

Në Volokolamsk në atë kohë mbretëroi vëllai i devotshëm i Dukës së Madhe Gjon III Boris Vasilyevich. Pasi dëgjoi për jetën e virtytshme të asketit të madh Jozef, ai e priti përzemërsisht dhe e lejoi të vendosej brenda principatës së tij në bashkimin e lumenjve Strugë dhe Sestra. Zgjedhja e këtij vendi u shoqërua me një ngjarje domethënëse: një stuhi që përfshiu pyllin përpara udhëtarëve të habitur, sikur të hapte një vend për një manastir të ardhshëm. Ishte këtu në qershor 1479 që asketët ngritën një kryq dhe vendosën një kishë prej druri për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit, shenjtëruar më 15 gusht 1479. Kjo ditë dhe vit ranë në histori si data e themelimit të manastirit të Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Voloka Lamsky, i quajtur më vonë emri i themeluesit të tij të shenjtë. Shumë shpejt manastiri u rindërtua. Për ndërtimin e manastirit u punua shumë nga vetë themeluesi i tij. "Ai ishte i zoti në çdo vepër njerëzore: prente dru, mbante trungje, preu dhe sharronte". Ditën, duke punuar me të gjithë për ndërtimin e manastirit, netët i kalonte në lutje të vetmuar në qelinë e tij, duke kujtuar gjithmonë se “epshet e dembelëve vrasin” (Prov. 21, 25). Reputacioni i mirë i asketit të ri tërhoqi dishepujt tek ai. Numri i murgjve shpejt u rrit në njëqind veta dhe Abba Jozefi u përpoq në çdo gjë të ishte shembull për murgjit e tij. Duke predikuar abstinencën dhe moderimin në gjithçka, ai nga jashtë nuk ndryshonte nga të tjerët - një leckë e thjeshtë dhe e ftohtë ishte veshja e tij e vazhdueshme, këpucët e bëra nga bastun prej druri shërbenin si këpucë. Ai ishte i pari që erdhi në kishë, lexoi dhe këndoi në kliros së bashku me të tjerët, foli predikime dhe ishte i fundit që doli nga kisha. Natën, igumeni i shenjtë shkoi rreth manastirit dhe qelive, duke mbrojtur paqen dhe maturinë lutëse të vëllezërve të besuar nga Zoti; nëse i ndodhte të dëgjonte një bisedë boshe, ai do të shpallte praninë e tij duke trokitur në derë dhe do të tërhiqej me modesti.

Murgu Jozef i kushtoi vëmendjen kryesore rregullimit të brendshëm të jetës së murgjve. Ai futi jetën më të rreptë komunale sipas “Kartës” që përpiloi, të cilës i vareshin të gjitha shërbimet dhe bindjet e murgjve dhe e gjithë jeta e tyre drejtohej: “si në ecje, edhe me fjalë, edhe në vepra”. Baza e Kartës ishte mospërvetësimi i plotë, prerja e vullnetit të vet dhe puna e pandërprerë. Vëllezërit kishin gjithçka të përbashkët: rroba, këpucë, ushqim etj. Asnjë nga murgjit, pa bekimin e rektorit, nuk mund të sillte asgjë në qeli, madje as libra dhe ikona. Një pjesë e vaktit të murgjve, me marrëveshje të përbashkët, u lihej të varfërve. Puna, lutja, arritjet mbushën jetën e vëllezërve. Lutja e Jezusit nuk u largua nga buzët e tyre. Përtacia konsiderohej nga Abba Jozefi si instrumenti kryesor i mashtrimit të djallit. Vetë Murgu Jozef pa ndryshim vendosi mbi vete bindjet më të vështira. Në manastir u bë shumë me korrespondencën e librave liturgjikë dhe patristikë, kështu që së shpejti koleksioni i librave të Volokolamsk u bë një nga më të mirat midis bibliotekave manastire ruse.

Çdo vit manastiri i Shën Jozefit bëhej gjithnjë e më i rehatshëm. Në 1484 - 1485, në vendin e drurit u ndërtua një kishë prej guri e Fjetjes së Nënës së Zotit. Në verën e vitit 1485, ajo u pikturua nga "piktorët dinakë të tokës ruse" Dionysius Ikonnik me djemtë e tij Vladimir dhe Theodosius. Në pikturimin e kishës morën pjesë edhe nipat dhe dishepujt e murgjve të nderuar Dosifei dhe Vassian Toporkov. Në 1504, u vendos një kishë e ngrohtë e tryezës për nder të Teofanisë së Shenjtë, më pas u ndërtua një kambanore dhe nën të - një tempull në emër të Hyjlindëses së Shenjtë Hodegetria.

Reverend Jozefi ngriti një shkollë të tërë murgjit e famshëm. Disa prej tyre u lavdëruan në fushën e veprimtarisë kishtare-historike - ishin "barinj të mirë", të tjerë madhëruan veprat e iluminizmit, të tjerë lanë një kujtim nderues dhe ishin shembull i denjë për t'u ndjekur me veprat e tyre të devotshme monastike. Historia ka ruajtur për ne emrat e shumë dishepujve dhe bashkëpunëtorëve të murgut Abbot Volokolamsk, i cili më pas vazhdoi të zhvillonte idetë e tij.

Dishepujt dhe ndjekësit e Murgut ishin Mitropolitët e Moskës dhe Gjithë Rusisë Danieli (+ 1539) dhe Macarius (+ 1563), Kryepeshkopi Vassian i Rostovit (+ 1515), peshkopët Simeon i Suzdalit (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutitsky, me nofkën Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky dhe shumë të tjerë. Barinjtë e Manastirit Joseph-Volokolamsk pushtuan me radhë selitë më të rëndësishme peshkopale të Kishës Ruse: shenjtorët Guri i Kazanit (+1563; kom. 5 dhjetor) dhe Herman (+ 1567, kom. 6 nëntor), Shën Barsanuphius, peshkop i Tver (+ 1576; kom. 11 prill).

Veprimtaritë dhe ndikimi i Shën Jozefit nuk kufizoheshin vetëm në manastir. Shumë nga laikët shkuan tek ai për këshilla. Me një mendje të pastër shpirtërore, ai depërtoi në skutat e thella të shpirtrave të atyre që pyesnin dhe ua zbuluan me mjeshtëri vullnetin e Perëndisë. Të gjithë që jetonin përreth manastirit e konsideronin atë babanë dhe mbrojtësin e tyre. Djemtë dhe princat fisnikë e morën atë si kumbar për fëmijët e tyre, ata ia hapën shpirtin në rrëfim, kërkuan një udhëzues të shkruar për të përmbushur udhëzimet e tij.

Njerëzit e thjeshtë gjetën në manastirin e murgut mjetet për të ruajtur ekzistencën e tyre në rast nevoje ekstreme. Numri i njerëzve që hanin me shpenzimet e manastirit ndonjëherë arrinte në 700 veta. "I gjithë vendi i Volotskut është i lidhur me një jetë të mirë, duke shijuar paqen dhe qetësinë. Dhe emri i Jozefit, si një lloj shenjtërie, mbahet në buzët e të gjithëve."

Manastiri u lavdërua jo vetëm nga devotshmëria dhe ndihma ndaj të vuajturve, por edhe nga manifestimet e hirit të Zotit. Murgu i drejtë Bessarion një herë pa në drekë të Shtunën e Madhe Shpirtin e Shenjtë në formën e një pëllumbi të bardhë të ulur mbi qefin, të cilin e mbante murgu Abba Jozef.

Igumeni, pasi e urdhëroi murgun të heshtte për atë që pa, vetë u gëzua në shpirt, duke shpresuar se Zoti nuk do të largohej nga manastiri. I njëjti murg pa shpirtrat e vëllezërve që po vdisnin, të bardhë si bora, që dilnin nga goja e tyre. Atij iu zbulua dita e vdekjes dhe ai u preh në paqe, duke marrë Misteret e Shenjta dhe duke pranuar skemën.

Jeta e Shën Abba Jozefit nuk ishte e lehtë dhe e qetë. Në një kohë të vështirë për Kishën Ruse, Zoti e ngriti atë si një kampion të zellshëm të Ortodoksisë për të luftuar herezitë dhe mosmarrëveshjet e kishës. Arritja më e madhe e Shën Jozefit ishte denoncimi i herezisë së judaizuesve, të cilët u përpoqën të helmonin dhe shtrembëronin themelet e jetës shpirtërore ruse. Ashtu si etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës Ekumenike shpjeguan dogmat e Ortodoksisë, duke ngritur zërin kundër herezive të lashta (Dukhoboriste, Kristoklastike, ikonoklastike), ashtu edhe Shën Jozefi u shpall nga Zoti për të kundërshtuar mësimet e rreme të judaizuesve dhe për të krijuar grupi i parë i gjuhës ruse Teologji Ortodokse- libri i madh "Iluminator". Predikuesit nga Khazaria erdhën te Shën Vladimiri i Barabartë me Apostujt dhe u përpoqën ta joshin atë në judaizëm, por pagëzori i madh i Rusisë hodhi poshtë me zemërim pretendimet e rabinëve. Pas kësaj, Shën Jozefi shkruan: "Toka e madhe ruse qëndroi në besimin ortodoks për pesëqind vjet, derisa armiku i shpëtimit, djalli, solli një çifut të keq në Veliky Novgorod". Me shoqërinë e princit lituanez Mikhail Olelkovich, predikuesi hebre Skharia (Zakharia) mbërriti në Novgorod në 1470. Duke përfituar nga papërsosmëria e besimit dhe e të mësuarit të disa klerikëve, Skhariya dhe pasardhësit e tij rrënjosën mosbesim te njerëzit me zemër të dobësuar hierarkia kishtare, i prirur për rebelim kundër autoritetit shpirtëror, i tunduar nga "autokracia", pra arbitrariteti personal i secilit në çështjet e besimit dhe të shpëtimit. Gradualisht, ata që u tunduan u shtynë në heqjen dorë të plotë nga Kisha Nënë, përdhosjen e ikonave të shenjta dhe refuzimin e nderimit të shenjtorëve, që është baza e moralit popullor. Më në fund, ata i çuan të verbërit dhe të mashtruarit në mohimin e Sakramenteve shpëtuese dhe dogmave themelore të Ortodoksisë, jashtë të cilave nuk ka njohuri për Zotin, as jetë, as shpëtim - dogma e Trinisë së Shenjtë dhe dogma e Mishërimi. Nëse nuk do të ishin marrë masa vendimtare - "gjithçka do të zhduket Krishterimi Ortodoks nga mësimet heretike." Kështu shtroi pyetja nga historia. Duka i madh Gjon III, i joshur nga judaizuesit, i ftoi në Moskë, i bëri kryepriftërinj dy prej heretikëve më të shquar - njërin në Katedralen e Supozimit, tjetrin në Kryeengjëll. Katedralja e Kremlinit, e thirri vetë hereziarkun Skharia në Moskë. I gjithë rrethimi i princit, duke filluar nga kreu i qeverisë, nëpunësi Theodore Kuritsyn, vëllai i të cilit u bë udhëheqësi i heretikëve, u joshën në herezi. Ligji i Dukës së Madhe Elena Voloshanka gjithashtu u konvertua në judaizëm. Më në fund, metropolitani-heretiku Zosima u emërua në krye të shenjtorëve të mëdhenj të Moskës Pjetri, Aleksi dhe Jona.

Lufta kundër përhapjes së herezisë u drejtua nga Shën Jozefi dhe Shën Genadi, peshkopi i Novgorodit (+ 1505; kom. 4 dhjetor). Murgu Jozef shkroi letrën e tij të parë "Mbi Sakramentin Trinia e Shenjtë"Ndërsa ishte ende murg i Manastirit Pafnutiev Borovsky - në 1477. Manastiri i Fjetjes Volokolamsky që në fillim u bë kështjella shpirtërore e Ortodoksisë në luftën kundër herezisë. Këtu veprat kryesore teologjike të Kishës së Shën, këtu e tij e zjarrtë antiheretike. lindën letrat, ose siç i quante vetë Murgu me modesti, "fletore". Punët rrëfimtare të murgut Jozef të Volotskut dhe të kryepeshkopit të shenjtë Genadi u kurorëzuan me sukses. Më 1494, heretiku Zosima u hoq nga foltorja hierarkale. në 1502 - 1504 Judaizuesit më të këqij dhe të papenduar u dënuan në një këshill - blasfemuesit e Trinisë së Shenjtë, Krishtit Shpëtimtarit, Hyjlindëses së Shenjtë dhe Kishës.

Shumë sprova të tjera iu dërguan Shën Jozefit - në fund të fundit, Zoti i teston të gjithë në masën e forcës së tij shpirtërore. Princi i madh John III, i cili vetëm në fund të jetës së tij, në 1503 u pajtua me shenjtorin e Zotit dhe u pendua për dobësinë e tij të mëparshme ndaj judaizuesve, u zemërua me shenjtorin, atëherë princin specifik Theodore të Volotskut, në tokën e të cilit gjendej manastiri i tij. Më 1508 murgu vuajti një ndalim të padrejtë nga Shën Serapion, Kryepeshkop i Novgorodit (Kom. 16 mars), me të cilin, megjithatë, shpejt u pajtua. Në vitin 1503, Këshilli në Moskë, nën ndikimin e Shën Abba-s dhe mësimeve të tij, miratoi një "Përgjigje të Këshillit" mbi paprekshmërinë e pasurisë së kishës: dhënë Zotit". Një monument për veprat kanonike të hegumenit Volotsky është në një masë të madhe edhe "Piloti i Konsoliduar" - një grup i madh rregullash kanonike. Kisha Ortodokse, e filluar nga Shën Jozefi dhe e përfunduar nga Mitropoliti Macarius.

Ekziston një mendim për mosmarrëveshjen dhe mosmarrëveshjen midis dy udhëheqësve të mëdhenj të monastizmit rus në fund të shekujve 15-16 - murgu Joseph Volotsky dhe Nil Sorsky (+ 1508; kom. 7 maj). Ata zakonisht paraqiten në literaturën historike si udhëheqës të dy drejtimeve "të kundërta" në jetën shpirtërore ruse - të bërit e jashtëm dhe të soditjes së brendshme. Kjo është thellësisht e gabuar. Murgu Jozef në "Ustav" e tij dha një sintezë të traditës monastike ruse, duke kaluar vazhdimisht nga bekimi Athos i Murgut Anthony të Shpellave përmes Murgut Sergius të Radonezhit deri në ditët e sotme. "Karta" përshkohet me kërkesën për një rilindje të plotë të brendshme të njeriut, nënshtrimin e gjithë jetës ndaj detyrës për të shpëtuar dhe hyjnizuar jo vetëm çdo murg individual, por edhe shpëtimin paqësor të të gjithë racës njerëzore. Një vend të madh në "Kartë" zë kërkesa nga murgjit e punës së pandërprerë në lidhje me lutjen e brendshme dhe kishtare: "Murgu nuk duhet të jetë kurrë kot". Puna, si një "punë pajtuese", përfaqësonte për Jozefin thelbin e kishës - besimin e mishëruar në vepra të mira, lutje të përmbushur. Nga ana tjetër, murgu Nil i Sorës, i cili vetë punoi disa vjet në malin Athos, solli prej andej mësimin e jetës soditëse dhe "lutjen inteligjente", si një mjet për shërbimin hesikast të murgjve ndaj botës, si një punë e vazhdueshme shpirtërore, e kombinuar me punën fizike personale të nevojshme për jetesën e tij. Por puna shpirtërore dhe puna fizike janë dy anë të një thirrjeje të vetme të krishterë: një vazhdim i gjallë i veprimit krijues të Zotit në botë, duke përfshirë edhe sferën ideale edhe atë materiale. Në këtë drejtim, shenjtorët Jozef dhe Nil janë vëllezër shpirtërorë, pasues të barabartë të traditës kishtare patristike dhe trashëgimtarë të besëlidhjeve. Shën Sergji. Shën Jozefi i vlerësuar shumë përvojë shpirtërore i nderuari Nil dhe i dërgoi dishepujt e tij për të studiuar përvojën e lutjes së brendshme.

Shën Jozefi ishte një figurë publike aktive dhe një mbështetës i një shteti të fortë të centralizuar moskovit. Ai është një nga frymëzuesit e doktrinës së Kishës Ruse si pasardhës dhe bartës i devotshmërisë së lashtë ekumenike: "toka ruse tani është mposhtur nga devotshmëria". Idetë e Shën Jozefit, të cilat kishin një rëndësi të madhe historike, u zhvilluan më vonë nga dishepujt dhe ndjekësit e tij. Prej tyre, në mësimin e tij për Moskën si Roma e Tretë, plaku i Manastirit të Pskov-Shpëtimtar-Eleazar Filotheu vazhdoi: "dy Roma kanë rënë, e treta qëndron dhe e katërta nuk do të jetë".

Pikëpamjet e Jozefitëve mbi rëndësinë e pronës monastike për ndërtimin e kishës dhe pjesëmarrjen e Kishës në jeta publike në kushtet e luftës për centralizimin e pushtetit të princit të Moskës, kundërshtarët e tij, separatistët, u përpoqën ta përgënjeshtrojnë atë për qëllimet e tyre politike, duke përdorur në mënyrë të paskrupullt mësimin e Shën Nil të Sorës për "mospërvetësimin" - heqja dorë nga murgu nga punët dhe pasuria e kësaj bote. Ky kundërshtim krijoi një pikëpamje të rreme të armiqësisë së drejtimeve të Shën Jozefit dhe Nilit. Në fakt, të dy drejtimet bashkëjetuan natyrshëm në traditën monastike ruse, duke plotësuar njëra-tjetrën. Siç shihet nga "Karta" e Shën Jozefit, mospërvetësimi i plotë, refuzimi i vetë koncepteve "e imja" ishte vënë në themel të saj.

Kaluan vite. Manastiri, i krijuar nga mundi dhe veprat e murgut Jozef, lulëzoi dhe vetë themeluesi i tij, i plakur, po përgatitej të transferohej në jetën e përjetshme. Para vdekjes së tij, ai kumtoi Misteret e Shenjta, më pas thirri të gjithë vëllezërit dhe, pasi u dha paqe dhe bekime, u preh me bekim në vitin e 76-të të jetës së tij më 9 tetor 1515.

Predikimi i varrimit për murgun Jozef u kompozua nga nipi dhe dishepulli i tij, murgu Dositheus Toporkov.

"Jeta" e parë e abasit të shenjtë u shkrua në vitet 40 të shekullit të 16-të nga tonsuruesi i murgut, peshkopi Savva Cherny i Krutitsy, me bekimin e Mitropolitit Macarius të Moskës dhe Gjithë Rusisë (+ 1564). Ai u përfshi në "Menaion-Cheti i Madh" i hartuar nga Macarius. Një tjetër botim i "Jeta" u shkrua nga shkrimtari bullgar i rusifikuar Lev Filologu me pjesëmarrjen e murgut Zinovy ​​Otensky (+ 1568).

Një festë lokale e murgut u krijua në Manastirin Joseph-Volokolamsk në dhjetor 1578, në njëqindvjetorin e themelimit të manastirit. Më 1 qershor 1591, nën drejtimin e Patriarkut Job, u krijua një festë në mbarë kishën për kujtimin e tij. Shën Jobi, një dishepull i Shën Gjermanit të Kazanit të Volokolamsk, ishte një admirues i madh i murgut Jozef, autorit të shërbimit ndaj tij, të përfshirë në Menaion. Një dishepull i shenjtorëve Herman dhe Barsanuphius ishte gjithashtu një bashkëpunëtor dhe pasardhës i Patriarkut Job - Hieromartiri Patriarku Hermogenes (+ 1612, Kom. 17 shkurt), udhëheqësi shpirtëror i popullit rus në luftën për çlirimin nga pushtimi polak.

Veprat teologjike të Shën Jozefit përbëjnë një kontribut të patjetërsueshëm në thesarin e traditës ortodokse. Si të gjithë shkrimet kishtare, të frymëzuara nga hiri i Frymës së Shenjtë, ato vazhdojnë të jenë burim i jetës shpirtërore dhe njohurive, ruajnë rëndësinë dhe rëndësinë e tyre teologjike.

Libri kryesor i Shën Abba Jozefit është shkruar pjesë-pjesë. Përbërja e tij fillestare, e përfunduar në kohën e këshillave të 1503-1504, përfshinte 11 fjalë. Në botimin përfundimtar, i cili mori formë pas vdekjes së murgut dhe pati një numër të madh kopjesh, "Libri i Heretikëve" ose "Ndriçuesi" përbëhet nga 16 fjalë, të cilat paraprihen nga "Përralla e herezisë së saposhfaqur". si parathënie. Fjala e parë shpjegon mësimin e Kishës mbi dogmën e Trinisë Më të Shenjtë, e dyta - për Jezu Krishtin - Mesia e Vërtetë, e treta - për kuptimin e profecive në Kishë Dhiata e Vjetër, e katërta - për Mishërimin, e pesta - e shtata - për nderimin e ikonave. Në fjalët e tetë-dhjeta, Shën Jozefi shpjegon themelet e eskatologjisë së krishterë. Fjala e njëmbëdhjetë i kushtohet monastizmit. Në të dymbëdhjetën, vërtetohet pavlefshmëria e mallkimeve dhe ndalimeve të vendosura nga heretikët. Katër fjalët e fundit diskutojnë mënyrat e luftës së Kishës së Shenjtë me heretikët, mjetet e korrigjimit dhe pendimit të tyre.

Më 22 shtator, ne festojmë ditën e përkujtimit të murgut Joseph Volotsky. Doktor historia e kishës Vladislav PETRUSHKO.

Ai ishte një bashkëkohës i murgut italian për të cilin shkruam dje, dhe, në shumë mënyra, antipodi i tij historik. Midis intelektualëve perëndimorë, ishte zakon ta konsideronin atë pothuajse një inkuizitor rus, ndërsa tek nacionalistët imazhi i tij u bë sinonim i idesë së "Shpëtoni Rusinë". Në të njëjtën kohë, Shën Jozefi për ne nuk është thjesht një personazh historik, por një shenjtor, për ndihmën plot hir të të cilit janë ruajtur shumë dëshmi, përfshirë ato të bashkëkohësve tanë.

Vladislav Petrushko: Gjatë gjithë jetës së tij, Joseph Volotsky u shoqërua nga konflikte, si me autoritetet laike ashtu edhe me peshkopët. Por fati i tij pas vdekjes është gjithashtu dramatik. Pas vdekjes së tij, veçanërisht në mesin e inteligjencës sonë, për faktin se ai bëri thirrje për një luftë brutale kundër heretikëve, Jozefi gjithashtu nuk ishte i popullarizuar. Disa madje e krahasuan atë me inkuizitorin, gjë që, natyrisht, është krejtësisht e pajustifikuar.

Një tipar tjetër i Joseph Volotsky është se ai është një rus krejtësisht unik i nderuar togo koha. Vetëm ai la pas një trashëgimi kaq të gjerë letrare. Një tipar i monastizmit rus është "epoka e tij e artë" - gjysma e dytë e 14-të - gjysma e parë e shekullit të 15-të. ishte se murgjit, para së gjithash, kërkonin heshtjen për kungim me Zotin. Ata nuk aspironin fare krijimtarinë letrare. Jozefi hap një epokë tjetër, ai detyrohet të marrë stilolapsin nga situata jo e shëndetshme që është krijuar në jetën shpirtërore të Rusisë. Veprën e tij më të famshme, Iluministi, ku shfaqet si një njohës brilant i dogmatikës, Jozefi e krijon në kuadrin e një polemike me heretikët “judaizues”.

Po, i bindur se heretikët gënjejnë vazhdimisht, japin dëshmi të rreme dhe sjellin pendim të shtirur, pas së cilës ata përsëri merren për të njëjtën gjë, Jozefi bëri thirrje për hakmarrje kundër tyre. Por nuk duhet të harrojmë se rrethanat ishin të tilla që para vdekjes së Rusisë kishte mbetur një hap: në krye të Kishës ishte mitropoliti hereti Zosima, trashëgimtari i Ivan III, u shpall nipi i tij Demetrius, pas të cilit qëndronte ai nëna heretike dhe ithtarë të tjerë të sektit. Çfarë do të kishte ndodhur nëse ata do të kishin marrë përsipër është e vështirë të imagjinohet. Meqë ra fjala, për ekzekutimin e heretikëve, përveç "inkuizitorit" Jozef, bëri thirrje edhe mosposeduesi i përulur Maksim Greku. Por për këtë kritikët modernë të Rev. Për disa arsye, Jozefi zakonisht harrohet.

Vëllai Jozef

Jozefi, në botë John Sanin, e filloi jetën e tij monastike si një i ri njëzet vjeçar në Manastirin Tver Savvin, afërsisht në vitin 1460. Ai filloi me një shprehje të një qëndrimi të papajtueshëm. Në trapeze, ai dëgjoi gjuhë të neveritshme dhe u largua nga manastiri. Plaku i manastirit, Barsanuphius, e la të shkojë: ose u pendua dhe kuptoi ashpërsinë rinore të Jozefit, ose parashikoi që gjetja e një personi të tillë në një mjedis të vështirë vëllazëror mund të ishte e vështirë për manastirin.

Faza tjetër e jetës së tij ishte Manastiri Pokrovsky Borovsky. Atje Gjoni tonsurohet me emrin Jozef. Murgu Pafnutius e mori Jozefin në qelinë e tij, "duke mësuar dhe ndëshkuar jetën monastike". Ai kryen bindje në furrë dhe rishkruan libra manastiri, gjë që i jep një edukim të shkëlqyer, falë të cilit më vonë do të jetë në gjendje të shkruajë "Iluminatorin" e tij të famshëm. Jozefi merr në vete babanë e tij të sëmurë, i cili gjithashtu u bë murg. Për 15 vjet ai kujdesej për të atin në qeli. Jeta tregon një detaj interesant. Jozefi kujdesej për të atin me një dashuri të tillë, saqë të gjithë të sëmurët, të cilët ishin nën kujdesin e murgjve të manastirit, i kërkuan Jozefit që të kujdesej për ta.

Sipas vullnetit të Pafnuty të Borovsky, me insistimin e Dukës së Madhe Ivan III dhe "me lypjen e vëllezërve", Jozefi u bë abat i manastirit pas vdekjes së Murgut Pafnuty. Atëherë vëllezërit nuk e dinin se nuk mund të mbanin një abat të tillë.

Në kërkim të idealit

Që nga fillimi i menaxhimit të tij të manastirit, Murgu Jozef u përpoq të fuste në të një statut të rreptë cenobitik. Por, mosmarrëveshjet me vëllezërit që filluan, e detyruan të zbulonte se si jetojnë në manastire të tjera ruse përpara se të futte urdhra të rinj. I shoqëruar nga shoqëruesi i vetëm - plaku Gerasim (Zi), ai u nis fshehurazi për të endur.

Në manastire paraqitej si dishepull i Gerasimit, që të mos e njihnin si prift dhe abat. Karta kenobitike e manastirit Kirillo-Belozersky i bëri përshtypjen më të fortë Jozefit. Në Manastirin Tverskoy Savvin, ai pothuajse u "zbulua". Jozefi iku që andej brenda një kohe të shkurtër. Ai u kthye në manastirin e tij me synimin e vendosur për të krijuar një bujtinë. Por murgjit kundërshtuan fuqishëm dhe në 1479, Jozefi u largua nga ambasada. Si arsye, në një letër drejtuar murgjve, ai vuri në dukje një konflikt me Gjonin III për "jetimët monastikë". Me urdhër të Dukës së Madhe, fshatarët monastikë rezultuan se "disa u shitën, të tjerët u rrahën, dhe të tjerët u futën në skllevër". Jozefi shkoi te Gjoni, por nuk arriti asgjë. Jozefi u largua me shtatë pleq që nuk donin të linin abatin.

Përzgjedhja shpirtërore

Ai u largua afër Volokolamsk, në hapësirat e tij të lindjes. Princi Boris Vasilyevich i Volokolamsk, vëllai i Gjonit III, i dha atij tokë atje për të ndërtuar një manastir. Si model banimi, Jozefi pranoi natyrshëm statutin cenobit të manastirit Kirillo-Belozersky.

Konfliktet e vazhdueshme vazhduan ta shoqëronin Jozefin në dëshirën e tij fisnike për të pastruar jetën monastike nga lëvozhga dhe mbeturinat. Gratë nuk lejoheshin fare të hynin në manastir. Një herë Jozefi nuk e pranoi as nënën e tij, që të mos i vinte në siklet vëllezërit. Të gjithë hanin një herë në ditë, pavarësisht nga ashpërsia e bindjes. Në dimër ata mbanin të njëjtën kase si në verë. Shumë murgj nuk duruan dot dhe u larguan. Kur u larguan, jo të gjithë vepruan me fisnikëri dhe, duke njohur dobësinë e tyre, nuk u ofenduan nga abati i rreptë. Disa e shanë Jozefin, i shkruan shpifje Gjonit. Duka i Madh nuk i pëlqente hegumenit. Vetëm më vonë, duke parë zellin e tij për mirëqenien e dinastisë mbretërore, me gjithë mosmarrëveshjet, Duka i Madh u pendua.

Përzgjedhja natyrore shpirtërore dha shpejt frytet. Në jetë, mund të gjurmohet mendimi i mëposhtëm: është në rregull që shumë largohen, por mbeten të njëjtë si Jozefi.

Mëshirë Radikale

Manastiri i ri fillimisht përjetoi mungesë të gjithçkaje, megjithëse u mbështet nga princi Volotsk. Ai vinte shpesh në manastir dhe sillte me vete "brashn dhe pije". Falë autoritetit të Jozefit, gjithnjë e më shumë tokë iu dhurua manastirit nga fisnikët.

Vladislav Petrushko:Në lidhje me pronësinë e tokës monastike për Jozefin, pyetja ishte si vijon: varfëria personale e një murgu duhet të kombinohet me pasurinë kolektive të manastirit, e cila shpenzohet kryesisht për nevoja sociale, për të ndihmuar të varfërit, për shkollë dhe aktivitete të librit. , ngritja e spitaleve dhe shtëpive të lëmoshës, scriptoriumeve dhe punishteve të pikturës së ikonave. . Në manastirin e Jozefit, mijëra fshatarë ushqeheshin gjatë viteve të zisë. Manastiri nuk ishte më tepër një grumbullues parash, por një shpërndarës i këtyre përfitimeve.

Vetë Jozefi shkruan në letrat e tij: "Dhe njëqind rubla e gjysmë shpërndahen për çdo vit, dhe ndonjëherë më shumë, por tre mijë të katërtat e bukës shpërndahen në vit, çdo ditë në një vakt për të ngrënë ndonjëherë gjashtëqind, dhe ndonjëherë shtatëqind shpirtra, përndryshe nëse Zoti e dërgon atë, atëherë shpërndahuni." Sipas dëshmisë së jetës së tij, udhëzimet e abatit "për bodrumin dhe arkëtarin, që askush të mos largohet nga manastiri pa ngrënë", u respektuan rreptësisht në manastir. Gjatë periudhës së urisë së rëndë, manastiri adoptoi 50 fëmijë për mirëmbajtje. Jozefi urdhëroi të përdoreshin të gjitha rezervat për të ndihmuar të uriturit dhe për të marrë para borxh për të blerë bukë, pavarësisht nga murmuritjet e murgjve, të cilët e akuzuan për pakujdesi: "... do të na vrasin, por nuk do të ushqehen. " Dhe kjo përkundër faktit se vetë murgjit vazhdonin të hanin një herë në ditë dhe në qeli nuk u lejuan të vazhdonin as të "pinë"!

Jozefi u dallua edhe nga mëshira radikale ndaj të gabuarit. Ai besonte se ai që pranoi monastizmin mori një pagëzim të dytë dhe pastrim nga të gjitha mëkatet. Sipas rregullave të Manastirit Jozef, një murg që u largua nga manastiri, por u pendua, kishte të drejtën e pendimit për 6 ose 10 vjet. Jozefi e pranoi me dëshirë të penduarin, si dhe u ringjall nga manastiret e tjera, gjë që, megjithatë, ngjalli edhe indinjatën e disa peshkopëve.

qytet tradhtar

Në këtë kohë, shpresa e fundit e Novgorodit të Madh për të fituar pavarësinë nga Moska bazohej në përgatitjen e një aleance të pabesë me Lituaninë pro-katolike. Djemtë e Novgorodit tashmë e imagjinonin Novgorodin një pjesë autonome të Lituanisë. E madhe ishte dëshira e Novgorodit për liri. Tashmë kandidatura e princit ishte: një i afërm i Casimir IV, Princi i Kievit Mikhail Olelkovich.

Vladislav Petrushko:Novgorodians pushtuan Volokolamsk shumë kohë më parë si një rajon i rëndësishëm strategjik. Në kohën e krijimit të Manastirit Joseph-Volotsky, kjo tokë tashmë ishte bërë pjesë e principatës së Moskës, por juridiksioni kishtar i Novgorodit u ruajt këtu. Prandaj, Kryepeshkopi i Novgorodit Shën Genadi, i cili filloi luftën kundër herezisë, ishte peshkopi dioqezan i rektorit të manastirit Volokolamsk, hegumen Jozef. Sigurisht, para së gjithash, herezia ishte një problem për dioqezën e Novgorodit, por kur Jozefi iu bashkua luftës kundër saj, heretikët tashmë ishin vendosur fort në Moskë. Jozefi ishte afër oborrit, ku kishte shumë pasues të heretikëve. Ndoshta ai komunikoi drejtpërdrejt me ta dhe ndjeu përfshirjen e tyre në herezi. Të gjithë këta faktorë kontribuan në përfshirjen e Jozefit në luftën kundër "judaizuesve". Por gjëja kryesore është se ai, si askush tjetër (me përjashtim të mundshëm të Shën Genadiut të Novgorodit, i cili në atë kohë ishte tashmë shumë i vjetër) ndjeu rrezikun që rrinte mbi Kishën Ruse dhe shtetin rus për shkak të aktiviteteve të heretikët.

Mikhail mbërriti në Novgorod në 1471 me një shoqëri të madhe. Në të njëjtin vit, princi i madh i Moskës, Gjon III, lufta për pavarësinë e Novgorodit u ndal në mënyrën më të përgjakshme në lumin Shelon. Mikhail dhe grupi i tij u larguan pa asgjë, por një person nga grupi mbeti ende.

person që nuk bie në sy

Çifuti Skhariya (Zakharia) nga brezi i Princit Michael ishte një njeri i qetë dhe që nuk binte në sy. Duke përfituar nga fakti që Novgorodi është një qytet tregtar, me një mentalitet racional që është tolerant ndaj të gjitha llojeve të jo të krishterëve, ai filloi të konvertojë novgorodët .... në judaizëm? Jo...

Vladislav Petrushko: Judaizmi nuk është përfshirë kurrë në prozelitizëm në shkallë të gjerë. Në fund të fundit, kjo është feja e "popullit të zgjedhur", e përcaktuar etnikisht. Mësimi që Skhariya filloi të mbillte në Novgorod nuk ishte judaizëm i pastër. Se çfarë ishte në të vërtetë ky sekt dhe cilat ishin qëllimet e krijuesve të tij, nuk mund ta dimë kurrë. Ndoshta kjo ishte një nga rrymat që lindi brenda judaizmit. Por është e mundur që themeluesit e sektit kërkuan me vetëdije të krijonin një lloj alternativë ndaj Kishës Ortodokse në Rusi. Ishte padyshim një përpjekje për ta reduktuar krishterimin në monoteizëm çifut, për të hedhur poshtë dogmën e Trinisë, duke e reduktuar Perëndinë-njeriun Krisht në pozitën e një profeti të caktuar, mësues të drejtësisë. Atëherë flijimi shlyes i Krishtit humbi kuptimin e saj dhe Kisha humbi të gjithë themelin e saj, tërësinë Tradita e krishterë. E gjithë kjo, natyrisht, i afroi mësimet e Sheriatit me Judaizmin. Këtu nuk kishte ngelur pothuajse asgjë nga krishterimi. Prandaj, skribët e lashtë rusë dështuan heretikët si "çifutë" - d.m.th. duke imituar hebrenjtë.

Pas konvertimit të dy priftërinjve të arsimuar Denis dhe Alexy në Novgorod, Skhariya, pasi vendosi sekretin më të rreptë, ku një person mund të njihte vetëm një person më shumë, zhduket nga skena, sikur të mos ishte shfaqur. Nxënësit ia kaluan mësuesit, madje edhe kryeprifti u tërhoq në sekt katedrale Sofia e Novgorodit! Falë një sistemi të sofistikuar konspiracioni, i cili, meqë ra fjala, në shumë aspekte i ngjante sistemit të "organizatës së revolucionarëve profesionistë", Partisë Bolshevike, herezia u përhap pa u ndëshkuar plotësisht për 17 vjet.

Infeksioni

Gradualisht, sekti u shfaq në oborrin e Gjonit III. Ata kanë qenë të suksesshëm për shtatë vjet.

Vladislav Petrushko:Sekti mblodhi njerëz me interesa të ndryshme. Me sa duket, priftërinjtë e Novgorodit (Denis, Alexei dhe të tjerë) u larguan në një masë më të madhe çështjet fetare, por shumica e zyrtarëve të Moskës që hynë në sekt, ka shumë të ngjarë, ishin larg kërkimeve fetare. Ata ishin më tepër të interesuar për okultizmin dhe misticizmin e rremë, në të cilin heretikët i vishnin mësimet e tyre. Ndoshta, si një pjesë e bohemisë aktuale, njerëzit u joshën në radhët e sektit nga mësimet e Kabalës. Si rezultat, publiku u përqendrua në radhët e sektit, të cilin e bashkonte më tepër një qëndrim opozitar ndaj kishës ortodokse, ndaj hierarkisë së saj dhe traditë kishtare përgjithësisht. Është e qartë se në sektin e "judaizuesve" elementët e të menduarit të lirë fetar dhe socio-politik, okultizmi dhe astrologjia ishin kombinuar në mënyrë të çuditshme. Në përgjithësi, karremat ishin për çdo shije.

Nusja e Gjonit III, Elena Voloshanka, djali i së cilës do të bëhej trashëgimtar i fronit, u bë patronazhi i "judaizuesve". Çfarë mund të them, Mitropoliti Zosima i Moskës, si dhe një person, pozicioni i të cilit mund të lidhet me pozicionin e Ministrit të Punëve të Jashtme, Fjodor Kuritsyn, mbështeti heretikët. Ku është më pas?

Vladislav Petrushko:Në krye të Kishës, në personin e Mitropolitit Zosima, qëndronte një person krejtësisht jobesimtar, për më tepër, me sjellje haptazi imorale. Por "çifutët" dolën drejt majave të shoqërisë dhe shtetit. Mbështetësi i tyre ishte nusja e Dukës së Madhe Ivan III - Elena Voloshaka, nëna e trashëgimtarit dhe bashkësundimtarit të Dukës së Madhe - nipi i tij Dimitri. Dhe nëse atëherë nuk do të merreshin disa masa urgjente kundër heretikëve, atëherë shteti rus dhe struktura e duhur e kishës ruse do të shemben.

Shpëtuar nga fakti se gëzimi i Rusisë, siç e dini, "hani pije". Në 1487, prifti heretik i Novgorodit, Naum, nuk ndau diçka me shokët e tij të pijes, filloi të grindej me ta në tryezën e përbashkët, në të cilën pinin edhe ata që nuk ishin iniciuar në doktrinën sekrete. Ortodoksët, pasi dëgjuan fjalime të çuditshme, u kthjelluan dhe i raportuan Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit. Kryepeshkopi arrestoi të gjithë shoqërinë në këmbë dhe bëri një marrje në pyetje. Ai ishte me fat, Pop Naum u pendua dhe "u dorëzua" ata që njihte. Pavarësisht komplotit të pastër të heretikëve, peshkopi i patrembur, si një hetues i vërtetë, filloi të zgjidhte lëmshin e fjalëkalimeve dhe paraqitjeve. Rezultatet e hetimit e tmerruan atë.

Asnjë njeri nuk është një ishull

Nga ky moment fillon një histori e gjatë e çrrënjosjes së herezisë, e cila është plot gjykata dhe intriga. Heretikët e Moskës nuk donin të hiqnin dorë nga pozicionet e tyre. Gjyqi i parë u zhvillua në 1488. Falë patronazhit të autoriteteve të Kremlinit, tre të arrestuarit në këtë rast u shpallën fajtorë, por me formulimin “përdhosja e ikonave në gjendje të dehur”.

Vladislav Petrushko:Genadi i Novgorodit ishte i pari që bëri thirrje për hakmarrje kundër heretikëve. Por së pari iu desh të luftonte me ta për një kohë shumë të gjatë dhe pothuajse vetëm. Ai iu drejtua peshkopëve të tjerë, por të gjithë besonin se ky ishte një problem ekskluzivisht i Novgorodit. Ai i shkroi Moskës, por në fillim Mitropoliti Gerontius, i cili nuk ishte në marrëdhëniet më të mira me të, nuk u përgjigj, pastaj Mitropoliti Zosima (Bradatay), vetë një heretik, gjithashtu "vuri një fole në rrota". Genadi ishte i lidhur me duar dhe këmbë. Duka i Madh patrononte personat që i përkisnin rrethit të heretikëve. Genadi nga Moska u emërua arkimandrit i Manastirit Novgorod Yuryev të Cassian Cherny. Por Arkimandriti Yurievsky në Novgorod, në fakt, ishte kreu i gjithë monastizmit të dioqezës. Duke vënë njeriun e tyre në këtë pozicion, heretikët morën kontrollin e të gjitha manastirit të Novgorodit. Kjo ishte e rëndësishme jo vetëm për përhapjen e herezisë, por edhe sepse nëse heretikët internoheshin, atëherë ata dërgoheshin në manastire dhe ata shpejt ikën prej andej me ndihmën e njerëzve të tyre të një mendjeje.

Me kompozimin e tij "Ndriçuesi" dhe mbështetjen e mëvonshme të Genadit, Jozefi i ktheu shpatullën peshkopit të tij. Duke bërë thirrje për ekzekutimin e heretikëve, ai mori parasysh se autorët u thirrën në mënyrë të përsëritur në pendim, por çdo herë ata, duke pretenduar se pendoheshin, pastaj ktheheshin përsëri te të parët. Doli që priftërinjtë heretikë, duke mos besuar në Krishtin, vazhduan të shërbenin dhe të blasfemonin. Janë të njohura raste skandaloze të përdhosjes së dhuratave dhe ikonave të shenjta, të cilat janë kryer nga heretikët. Situata në kishë ishte e parregullt.

Por, para se të ekzekutohej, edhe pasi Genadi kërkoi që të merren masat më të rënda ndaj heretikëve, kur heretikët e parë u sollën në Novgorod për hakmarrje, ai nuk guxoi të shkonte deri në fund. Ata u transportuan vetëm në turp përpara njerëzve, kapele të lëvores së thuprës u dogjën në kokë dhe u dërguan në manastire, nga ku të gjithë ikën.

Lavdia e Inkuizitorit

Vladislav Petrushko:Ne përpiqemi gjatë gjithë kohës ta paraqesim shenjtërinë si pamëkat, por këta ishin njerëz të kohës së tyre, një kohë shumë mizore, njerëz me të metat, fobitë, pëlqimet dhe mospëlqimet e tyre. Ata menduan për kohën e tyre. Sa e pranueshme është që një murg të thërrasë për ekzekutim? Mund të na duket e egër tani, por nuk duhet të harrojmë se këta janë njerëz mesjetarë. Ata i shikonin gjërat me sy krejtësisht të ndryshëm. Pas tmerreve të zgjedhës së Hordhisë, këndvështrimi i njerëzve për jetën dhe vdekjen ishte krejtësisht i ndryshëm.

Duke bërë thirrje për ekzekutimin e heretikëve, Jozefi ishte i vetëdijshëm se i gjithë populli rus ishte në anën tjetër të peshores, sepse triumfi i herezisë mund të çonte në shkatërrimin e shtetit ortodoks rus që sapo ishte krijuar nga punë të tilla, që ishte i lindur në agoni pas dy shekuj e gjysmë të zgjedhës së Hordhisë. Ky shtet sapo ishte bashkuar rreth Moskës, hodhi poshtë zgjedhën e Hordhisë dhe ishte ende shumë i pasigurt në këmbë, i rrethuar nga armiq të shumtë. Në një situatë të tillë, mosmarrëveshja e brendshme, shkaku i së cilës ishte herezia, u perceptua si një kërcënim për të gjithë të ardhmen e Kishës Ruse dhe të shtetit rus.

Tashmë igumeni tjetër i manastirit, Danieli, u emërua kundër vullnetit të themeluesit të tij. Jozefi përgatiti paraprakisht një listë me dhjetë kandidatë. Danieli nuk ishte aty. Por vëllezërit iu lutën që të emërohej. Dhe ajo zgjodhi këtë pretekst: përndryshe ai do të shkonte në një manastir tjetër, ku tashmë e kishin quajtur hegumen. Për të mos krijuar një konflikt tjetër, Jozefi ra dakord.

Manastiri Joseph-Volotsky mund të arrihet nga Volokolamsk me autobus në stacionin Teryaevo



Kisha e Epifanisë me një trapeze. Struktura më e vjetër prej guri e manastirit

Motrat e mëshirës sollën repartet e tyre nga shkolla e konviktit Zvenigorod për invalidët në një ekskursion në manastir

Manastiri ka një pemishte të mrekullueshme me mollë

Gjithçka ka mbetur nga varrezat e manastirit

Mbetjet e kambanores. Në 1692-94, kambanorja, e ndërtuar gradualisht, u ngrit në dhjetë nivele. Në lartësi, ajo ishte vetëm pesë metra më e ulët se kulla e kambanës së Ivanit të Madh. Për shkak të uljes së tokës kënetore, ajo u anua, por mbeti e qëndrueshme. Gjatë të Madhit lufte patriotike ajo u hodh në erë dhe mbetjet e saj u transportuan në rrënoja pa matje dhe kërkime

Katedralja e Supozimit të shekullit të 17-të

- Por po pyes veten se si i vendosin kryqet kaq lart?


Pllakat janë ende kartëvizita manastir dhe kënaqin të gjithë mysafirët me ngjyrat e tyre të ndezura

Shumë ikona nga Katedralja e Supozimit u dërguan në muze. Në vend të kësaj, foto me cilësi të lartë. Tani në manastir nuk ka asnjë vepër muzeale. Arkivisti tha se muzeu humbi pozicionet e tij pa luftë

Kanceri me reliket e Shën Jozef Volotskit. Reliket u gjetën me përpjekjet e hierarkut të famshëm të shekullit të njëzetë, Mitropolitit të Volokolamsk dhe Yuryevsky Pitirim (Nechaev). Mitropoliti Pitirim nderoi thellësisht kujtimin e Shën Jozefit. Liturgjia e parë në të renë manastir i hapur ka kryer në ditën e kujtimit të tij - 22 shtator 1989. Për mysafirë të nderuar, vetë Vladyka zhvilloi turne në manastir dhe pëlqente t'u tregonte atyre histori nga jeta e murgut.

Si nën hegumenin e tij të shenjtë, ashtu edhe më vonë, manastiri ishte i njohur për bamirësinë e tij. Shën Jozefi ndërtoi një shtëpi lëmoshë për të moshuarit dhe një jetimore. Gjatë zisë së bukës, manastiri ushqente deri në 700 fshatarë përreth çdo ditë. Vetë murgu kërcënoi me shkishërim ata tregtarë drithërash që, duke përfituar nga fatkeqësia, i rritën çmimet.

Mitropoliti Pitirim: "Bota shkon te murgu në kërkim të heshtjes dhe thellësisë që ai ka gjetur për veten e tij. Kështu, monastizmi po bëhet tashmë një shërbim shoqëror. Murgu Joseph Volotsky, me sa duket, dukej më i drejtpërdrejtë: nëse ende nuk mundeni. largohu nga bota, atëherë ndoshta një murg duhet të shkojë në botë dhe të përpiqet ta transformojë atë? Të cilën ai e bëri."

në kishën ortodokse

i nderuar

Joseph Volotsky(në botë - Ivan (Gjoni) Sanin; 14 nëntor ((?)) - 9 shtator) - një shenjtor i Kishës Ruse, i nderuar si shenjtor, kujtimi festohet më 9 shtator (22) dhe 18 tetor (31).

biografi

Në librin "Ndriçuesi" dhe një numër letrash, Joseph Volotsky, duke diskutuar me një asket tjetër, udhëheqësin shpirtëror të "jo-poseduesve" Nil Sorsky, vërtetoi legjitimitetin e pronësisë së tokës monastike, mbrojti nevojën për të dekoruar tempujt me bukuri. murale, ikonostase dhe imazhe të pasura.

Kërkesat për ekzekutimin e heretikëve dhe pasurimin e kishës hasën në kundërshtime të forta midis një numri laikësh dhe klerikësh. Murgu dhe shkrimtari i kishës Vassian Kosoy (Princi Vasily Patrikeyev) në "Fjala e përgjigjes" dhe "Fjala mbi heretikët" i kritikoi Josephitët nga pozicioni i mëshirës dhe moszotërimit, duke iu drejtuar urdhërimeve të dashurisë dhe varfërisë së ungjillit dhe thirri Vetë Jozefi "mësues i paligjshmërisë", "kriminel i ligjit" dhe "antikrisht". Pleqtë e Trans-Volgës, të cilët hodhën poshtë pronësinë e tokës monastike dhe ndryshonin nga monastizmi ortodoks në edukimin dhe humanizmin e tyre, në këshillin e vitit 1503 bënë një deklaratë se ishte e pahijshme që kisha të zotëronte toka dhe në "Përgjigjen e Pleqve Kiril". i kundërshtoi Joseph Volotsky-t në lidhje me tradhtinë e heretikëve deri në vdekje: "heretikët e papenduar dhe të pabindur është paraparë t'i mbash ata në burg dhe heretikët që pendohen dhe mallkojnë gabimin e tyre mirëpriten në kishën e Zotit krahëhapur. Në të njëjtën kohë, ata iu referuan urdhërimit "Mos gjykoni, që të mos gjykoheni" dhe tregimeve për faljen e mëkatarëve nga Jezusi.

Kujtesa

Himnografia ortodokse

Kompozim nga Joseph Volotsky

Si pleh agjërimi dhe bukuria e baballarëve,
mëshira e dhënësit,
arsyetimi i llambës,
Të gjithë besimtarët, të mbledhur bashkë, le të lëvdojmë
butësia e mësuesit
dhe herezitë e shamerit,
Jozefi i mençur, ylli rus,

duke iu lutur Zotit që të ketë mëshirë për shpirtrat tanë.

Shiko gjithashtu

Shënime

Lidhjet

• Joseph Volotsky. NJË MESAZH PËR PIKTORIN E IKONAVE DHE TRI "FJALË" PËR NDERIMIN E IKONAVE TË SHENJTA.

• Joseph Volotsky // Enciklopedia Ortodokse
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), i nderuar në vend Ortodoksia Ruse
• Rreth marrëdhënies midis Nil Sorsky dhe Joseph Volotsky
• Prifti tregon për Joseph Volotsky dhe Nile Sorsky. Sergiy Baritsky

Literatura shkencore

• Alekseev A. I. PËR STUDIMIN E HISTORISË KRIJUESE TË "LIBRI MBI HERETIKËT" TË JOSEPH VOLOTSKY // Rusia e lashtë. Pyetje mesjetare. 2008. Nr 2 (32). fq 60-71.
• Alekseev A.I. Rreth "Iluminatorit" dhe Letrave të Shën Joseph Volotsky // Buletini i Historisë së Kishës. 2008. Nr 2(10). fq 121-220.
• Rev. Joseph Volotsky dhe Nil Sorsky / Komp. Hieromonk Herman (Chekunov). M.: Qendra botuese ruse, Joseph-Volotsky stauropegial manastiri, 2011. 320 f., ill., 6000 kopje, ISBN 978-5-424-90003-7

Kategoritë:

• Personalitetet sipas rendit alfabetik
• 14 nëntor
• Lindur në vitin 1440
• I vdekur 9 shtator
• I vdekur në vitin 1515
• Shenjtorët sipas rendit alfabetik
• Shenjtorët ortodoksë rusë
• Shenjtorët e krishterë të shekullit të 16-të
• Abatët e Kishës Ortodokse Ruse
• Shkrimtarët sipas alfabetit
• Shkrimtarët e Rusisë sipas alfabetit
• Shkrimtarët e Rusisë të shekullit të 16-të
• Shkrimtarët rusë sipas alfabetit
• Shkrimtarët rusë të shekullit të 16-të
• Publicistë të Rusisë
• Shenjtorët e Kishës Ruse
• Kanonizuar në shekullin e 16-të

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Joseph Volotsky" në fjalorë të tjerë:

- (në botë Ivan Sanin) (1439/40 1515), themelues dhe abati Jozef i manastirit Volokolamsk, kreu i Josephitëve, shkrimtar. Ai forcoi autoritetin e pushtetit të madh-dukalit, mbrojti paprekshmërinë e dogmave ortodokse, rolin aktiv të kishës në të gjitha sferat e jetës ... historia ruse

Joseph Volotsky- (në botë Ivan Sanin) (v. 1515) - hegumen i manastirit Volokolamsk të themeluar prej tij, udhëheqës i kishës dhe publicist. Faktet kryesore të biografisë së tij janë raportuar në Jeta e Joseph Volotsky në disa botime, të shkruara shumë vite pas vdekjes së I. V ... Fjalori i skribëve dhe libraria Rusia e lashtë

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), themelues dhe abati Jozef i manastirit Volokolamsk, kreu i Josephitëve, shkrimtar. Ai udhëhoqi luftën kundër herezisë Novgorod-Moskë dhe jo-poseduesve. Autor i Iluministit (jo më herët se 1502), shumë letra, etj. Enciklopedia moderne

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) themelues dhe abati Joseph i manastirit Volokolamsk, kreu i Josephitëve, shkrimtar. Ai udhëhoqi luftën kundër herezisë Novgorod-Moskë dhe jo-poseduesve. Autori i Iluministit, shumë mesazhe, etj. Kanonizuar nga rusët ... ... Fjalori i madh enciklopedik

Joseph Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), themelues dhe abati Jozef i manastirit Volokolamsk, kreu i Josephitëve, shkrimtar. Ai udhëhoqi luftën kundër herezisë Novgorod-Moskë dhe jo-poseduesve. Autor i "Iluminatorit" (jo më herët se 1502), shumë letra, etj. ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

- (në botë - Sanin I v a n) (1439–1515) - Rusisht. teolog skolastik, kishë. shkrimtar publicist, kreu i kundër-reformës në Rusi në fund të 15 - fillimi. shekulli i 16-të Kryesor vepra e I. V. është Ndriçuesi, ose Fundi i Herezisë së Judaizuesve (ed. 4, 1903), ... ... Enciklopedi Filozofike