Letra e presbiterit Gjon. Në kërkim të Christian Shamballa

Prester John si mbret i Etiopisë

Presbiter Gjon, edhe në letërsinë ruse car-pop Ivan- sundimtari legjendar i një shteti të fuqishëm të krishterë në Azinë Qendrore. Personaliteti, epoka dhe vendndodhja e Prester Gjonit dhe mbretëria e tij në histori dhe dëshmi të shumta mbi gjuhë të ndryshme interpretohen në mënyra të ndryshme, herë duke treguar personazhe realë, herë të trilluar dhe shpesh me detaje fantastike.

Ngritja e një legjende[ | ]

Letër nga Presbyter John[ | ]

Që nga viti 1165, një letër filloi të qarkullonte në Evropë nga presbiteri Gjon mbreti i Indisë drejtuar perandorit të Bizantit, Manuel I Comnenus. Letra përmendte se mbretëria e të krishterëve nestorianë ekziston ende. Letra është përkthyer në disa gjuhë, duke përfshirë hebraishten. Kanë mbijetuar disa qindra kopje të letrës. Midis kalorësve kryqtarë gjatë kryqëzatës së dytë, besohej se Prester John do të mbështeste kryqtarët dhe do të ndihmonte në fitimin e Palestinës nga muslimanët.

Vetë Yelü Dashi nuk ishte nestorian. Ai mori një edukim konfucian. Autori musliman Ibn al-Athir i referohet atij si një manichean. Gurkhani i parapriu mesazheve të tij drejtuar sundimtarëve myslimanë me formulën islame: Në emër të Zotit, Mëshirëplotit, Mëshirëplotit". Dihet me siguri se pak para vdekjes së tij, Yelü Dashi sakrifikoi një dem gri dhe një kalë të bardhë para regjimenteve të tij në qiell, tokë dhe paraardhës, dhe ky është padyshim një akt i "besimit të zi" të lashtë mongol. Megjithatë, është e mundur që Yelü Dashi (si Genghis Khan dhe Genghisidët e parë) të dallohej nga indiferenca fetare dhe të kryente rite pagane për të kënaqur një pjesë të ushtrisë së tij. Mbetet e paqartë pse Yelü Dashi quhet Gjon në legjendë. Midis Kara-Khitanëve nuk kishte më pak nestorianë sesa paganë, dhe emri Gjon në komunitetet nestoriane të Azisë Qendrore ishte shumë i popullarizuar.

Megjithatë, çështja e identitetit të Prester Gjonit është ende e hapur.

Teori të tjera [ | ]

Studiues të ndryshëm e kanë vendosur Presterin Gjon kënde të ndryshme paqen.

Një prototip i mundshëm i një shteti të krishterë mund të jetë mbretëria Khitan e Karakitëve. Një version tjetër sugjeron se ky shtet ishte Etiopia, një nga shtetet më të vjetra të krishtera në Afrikë.

Prester John në fiction[ | ]

• Në veprën letrare greke "Legjenda e Mbretërisë Indiane" (shek. XII), Car Gjoni shfaqet si sundimtar i një vendi jashtëzakonisht të gjerë dhe të pasur, plot me lloj-lloj mrekullish, dhe në të njëjtën kohë edhe "një i zellshëm për Besimi ortodoks i Krishtit”.

[cari dhe prifti Ivan; lat. Presbyter Johannes; Frengjishtja e vjetër Prestre Jehan; portugeze Preste João], prift-mbret legjendar, sundimtar imagjinar i një krishti të fuqishëm. shtet-va në Lindje. Legjenda për I.P. dhe mbretërinë e tij mori formë në epokën e kryqëzatave dhe u përhap në perëndim. Evropa e shekujve XII-XV. Besohej se "mbretëria e Gjon Presbiterit", e pasur me ar dhe gurë të çmuar, ku jetonin njerëz fantastikë (pigme, gjigantë, njerëz me kokë qensh (cynocephali), njerëz me një këmbë (monopedë)) dhe kafshë (centaurë). njëbrirësh, griffin etj.) dhe lumenj parajsë rridhnin, të vendosura në Indi, sipas legjendës, të konvertuar në krishterim nga ap. Thomas. Në mesjetë Evropa dikur kishte idenë e "tre Indive": "India e vogël" (India inferiore; midis lumenjve Gange dhe Indus), "India e Madhe" (India superiore; midis "Detit të Madh", domethënë Indianit. Oqeani dhe lumi Gange) dhe "India e Largët" (India ultima; disa hartografë të shekullit të 12-të e vendosën pranë grykëderdhjes së lumit Indus, të tjerë në Afrikë (në territorin e Gadishullit Somali dhe Malësive Etiopiane) (shih : Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten Stuttg., 1895 Fasc 2 pl 11-12, 1896 Fasc 3 pl 2), "mbretëria e Gjon Presbyterit" u identifikua përgjithësisht me "Indinë e Madhe". misionarët në shekullin III. nuk arriti të zbulonte në Azi "mbretërinë e Gjon Presbiterit", ajo ishte e lidhur me Etiopinë. Kërkimi për "mbretërinë e Gjonit Presbyter" kontribuoi në rritjen e interesit evropian në tokat e panjohura të Azisë dhe Afrikës; hartografia e shekujt XVI-XVII.

Zhvillimi i legjendës për I.P. u zhvillua në disa. fazat; dizajni i tij duhet të konsiderohet ndoshta në kontekstin e sukseseve të Kryqëzatës së Parë (1096-1099), formimit të shteteve kryqtare në Tokën e Shenjtë dhe kërkimit të aleatëve të mundshëm të krishterë në luftën kundër myslimanëve. Në 1122, nën Papa Callistus II, njëfarë Gjon, "Patriarku i Indeve" (patriarcha Indorum), vizitoi Romën. Sipas njërit që shkroi midis 1235 dhe 1252. kronisti Albric i Trois-Fontaine, Gjoni mbërriti në K-pol për pallium; legatët papnor arritën ta bindin atë të vinte në Romë. Historia e dhënë e kronikës përmban informacione për varrin e St. Thomas në qytetin Mylapur (tani pjesë e B. Chennai, qendra administrative e Tamil Nadu, Indi) dhe nderimi i St. relike të apostullit (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). "Patriarku i Indëve", të cilin studiuesit propozojnë ta identifikojnë me kryepeshkopin nestorian. Mar John, shek. 1129 i cili u largua nga Bagdadi për në Indi (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. F. 153-256), ndoshta mund të shërbente si një nga prototipe të imazhit legjendar të IP

Përmendja e parë me shkrim e I.P. konsiderohet të jetë hyrja e Otto-s së Freisingenit në "Chronica sive Historia de duabus civitatibus" (Kronikë, ose Historia e dy qyteteve). Nën vitin 1145, kronisti rrëfen atë që dëgjoi në Romë nga Peshkopi. zotëri. Gabala Hugo († 1146/47) historia e Krishtit. sundimtari i vendeve të largëta të Lindjes: “... njëfarë Gjon, i cili përtej Persisë dhe Armenisë në Lindje jeton si mbret dhe prift (rex et sacerdos) dhe është, si populli i tij, i krishterë, por Nestoriani, filloi një luftë kundër mbretërve të Medisë dhe Persisë, vëllezër, të quajtur Samiard, dhe shkatërroi kryeqytetin e mbretërisë së tyre, Ekbatanën. Mbretërit e lartpërmendur me një ushtri persiane, medësh dhe asirianësh nxituan ta takonin dhe luftuan për tre ditë, duke preferuar vdekjen sesa ikjen. Prester John - kështu është zakon ta quajmë atë - në fund arriti t'i largojë Persianët dhe u bë fituesi në një betejë të ashpër. Thuhet se pas kësaj fitoreje, Gjoni i përmendur shkoi në ndihmë të kishës së Jeruzalemit, gati për betejë, por kur arriti në [lumin] Tigër, për shkak të mungesës së një anijeje, nuk mundi të kalonte dhe u kthye në veri. , ku, siç e dinte, ky lumë në dimër mbulohet me akull. Aty, për disa vite, ai priti të ftohtin, por fitoi pak për shkak të temperaturës së ajrit, për shkak të motit të pazakontë, pasi kishte humbur shumë nga trupat dhe u detyrua të kthehej. Besohet se ai me të vërtetë i përket familjes së lashtë nga e cila rrjedhin Magët, të cilët përmenden në Ungjill, dhe sundon mbi të njëjtët popuj, duke gëzuar aq lavdi dhe bollëk saqë, siç thonë ata, ai nuk përdor asnjë skeptër tjetër përveçse smeraldi ”(Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Sipas studiuesve, Krishti. sundimtari i përmendur nga Otto i Freisingen mund të lidhet me një person real historik - me Yelü Dashi, një komandant Khitan që u largua nga atdheu i tij për shkak të zgjerimit të fiseve Tungus të Jurchens (Nowell. 1953; Richard. 1957). Në të tretën e I të shekullit XII. Yelü Dashi krijoi shtetin e Kara-Khitanëve (Kara-Kitaev) Zap. Liao, duke u bërë gurkhani i tij i parë (1124-1143). Pasi kishte marrë një edukim konfucian, ai ishte me sa duket tolerant ndaj besimeve të ndryshme; dihet se ndër nënshtetasit e tij kishte shumë nestorianë. Në betejën në stepën Katavan (shtator 1141), Yelü Dashi mundi ushtrinë e sulltanit selxhuk Ahmad Sanjar (1118-1157). Duke konfirmuar këtë hipotezë, C. Buckingham interpretoi variantin "Saniardos" (në vend të "Samiardos", Samiarda) i gjetur në disa dorëshkrime të "Kronikës ..." nga Otton of Freisingen si një tregues i subjekteve të Sanjar (Prester John. 1996. F. 1-22).

Ne katin e 2. shekulli i 12-të një mesazh që supozohet se ishte dërguar nga I.P. Byzant u shpërnda gjerësisht. dreq. Manuel I Comnenus (teksti shih: Zarncke. 1879. S. 909-924). "Letra e Prester Gjonit" përshkruan zotërimet e IP në "tre Indi" - "nga India e brendshme, ku prehet trupi i Apostullit të shenjtë Thomas ... deri në vetë Kullën e Babelit", përmend vartësinë e 72 zonave. atij, nga të cilët jo të gjithë janë të krishterë, dhe 72 mbretër që sundojnë këto vende. Pjesa kryesore e tekstit është e zënë nga përshkrimi i mrekullive të mbretërisë indiane: tokat janë plot kuriozitete dhe të banuara nga shumë popuj, ndër të cilët përmenden 10 fiset e munguara të Izraelit. Teksti i "Mesazhi...", i dalluar nga detaje fantastike (midis banorëve të "mbretërisë së Gjonit Presbyter" ishin amazonet, centaurët, milingonat gjigante, etj.), Përmbajtja i bënte jehonë popullores në Mesjetë " Romanca e Aleksandrit” dhe përshkrimet e lashta të Indisë. Kronisti Albric i Trois-Fontaine vëren se "Mesazhi ..." u shkrua shek. 1165 dhe se e njëjta letër ishte dërguar nga imp. Frederiku I Barbarossa (Chronica Albrici. F. 848-849), megjithatë, në asnjë nga dorëshkrimet e mbijetuara të "Mesazhi ..." nuk ka të dhëna për një letër tjetër. lat. versioni pseudepigrafik mbijeton në më shumë se 200 lista; teksti i letrës u përkthye në frëngjisht, provansalisht të vjetër (oksitanisht), italisht, gjermanisht, anglisht, gale, irlandez, heb. gjuhët (në shekullin e 13-të, përkthimi i "Mesazhi ..." u bë gjithashtu në sllavishten e vjetër). Sipas një prej hipotezave për origjinën e tekstit, "Mesazhi ..." u përpilua prej tij. klerik nga rrethimi i Reynald von Dassel, këshilltar i imp. Friedrich Barbarossa (Prester John. 1996. F. 171-185). Sipas një versioni tjetër, autorësia i atribuohet një çifuti nga veriu. Itali (Bar-Ilan. 1995).

Popullariteti i legjendës së mbretit-priftit të krishterë dëshmohet edhe nga fakti se në shtator. Në vitin 1177, Papa Aleksandri III i dërgoi një letër I.P., ku e quajti "Mbreti i Indëve" (rex Indorum - shih tekstin: Zarncke. 1879. S. 935). Mesazhi duhej të jepej nga “Mjeshtri Filip”, një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të Papës, i cili u dërgua në Tokën e Shenjtë, por ai nuk mundi të gjente I.P.Tripolin, autorin e përkthimit të pseudepigrafit “Secreta Secretorum” (Sekret i sekretit) që i atribuohet Aristotelit, i cili ishte i njohur gjerësisht në mesjetë - Thorndike, 1929, fq. 244-245). Në shekullin XIII. evropiane udhëtarë, katolik misionarët dhe ambasadorët (J. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, John nga Montecorvino) bënë përpjekje për të gjetur pasardhësit e mbretit-priftit legjendar në Azi.

Në epokën e Mong. pushtimet e pjesës së parë. shekulli i 13-të legjenda për IP u pasqyrua në "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (Përralla e Davidit, mbretit të krishterë të Tatarëve; në versionet e shkurtuara të "Përrallës ..." që u përhap gjerësisht në Evropën Perëndimore, Davidi ishte përfaqësuar nga djali i IP; shpesh emri I.P zëvendësonte emrin David). Pasi kryqtarët pushtuan fortesën e Damietta (tani Dumiyat, Egjipt) (nëntor 1219), ep. Aq, Zhak de Vitri predikoi se Davidi, "sundimtari i të dy Indëve", të cilin ai e konsideronte nestorian, po vinte me "luftëtarë të egër" për të ndihmuar të krishterët në luftën kundër saraçenëve. Sipas një letre nga Jacques de Vitry drejtuar Papa Honorius III (prill 1221), gjatë rrethimit të Damietta-s, një ese në arabisht ra në duart e të krishterëve. (në versione të tjera në gjuhën kaldease), e përkthyer shpejt në latinisht dhe frëngjisht të vjetër. gjuha ku u raportua se “Mbreti David” pushtoi tokat e saraçenëve (Jacques de Vitry. 2000. F. 624-649; Pelliot. 1951. F. 87). Besimi se Krishti. "Ushtria e Davidit" do të ndihmojë së shpejti kryqtarët, padyshim që ndikoi në vendimin e kartës. Pelagius refuzon Egjiptin e propozuar. Sulltan al-Kamil një traktat fitimprurës paqeje, i cili pas. çoi në humbjen e të gjitha fitimeve të Kryqëzatës së 5-të. Duket e mundshme që "Përralla e Davidit..." mund të jetë shkruar me udhëzimet e drejtpërdrejta të kardit. Pelagius, një mbështetës i vazhdimit të armiqësive në Egjipt. Informacion për fitoret e "Mbretit David" jep në "Kronikë" një tjetër pjesëmarrës në kryqëzatën e 5-të, Oliver Scholastic, ep. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

Në Zap. Në Evropë, ky informacion kontribuoi në rritjen e shpresave për mongolët si një forcë e aftë për të ndihmuar kryqtarët. Në 1221, Papa Honorius III informoi katolikët. klerikëve se “Mbreti David, i njohur në popull si Presbyter John” (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), i frikësuar nga Zoti, luftoi me “Sulltanin e Persisë” (soldano Persidis), pushtoi tokat e tij dhe është 10 vjeç. ditë larg Bagdadit; në të njëjtën kohë, gjeorgjianët ("gjeorgjianët") kundërshtuan saraçenët (Annals of Dunstable. 1866. F. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Sulmi i mongolëve ndaj Gjeorgjisë në dimrin e vitit 1220/21 u quajt gabimisht lufta me "Saracens" (kartë. Pelagius, duke mos marrë parasysh atë që kishte ndodhur, kërkoi që mbreti gjeorgjian George IV Lasha të dërgonte ushtarë në Damietta - Chronica Albrici.S. 911). Rrënoj nga Batu Khan Rus. principatat u tronditën nga ideja e mongolëve si luftëtarë të "Mbretit David"; rolin vendimtar në shembjen e iluzioneve e luajti humbja e ushtrisë së bashkuar polake nga mongolët. principatat, urdhrat ushtarako-manastirë të templarëve dhe të spitalorëve dhe të Perandorisë së Shenjtë Romake në betejën e Legnicës (9 prill 1241) dhe shkatërrimin e katolikëve Batu. Hungaria (1241-1242). Pavarësisht se shumë përfaqësues mongol. fisnikëria dhe bashkëpunëtorët e ngushtë të khanëve të mëdhenj ishin të krishterët (nestorianë), që nga ajo kohë mongolët u lidhën me popujt e ligj Gog dhe Magog (Mongoli - Magogoli), një krijesë e ferrit, "Tartar" (Tartari - imo Tartarei). Ambasadorët e papës, Ascelinus dhe Plano Carpini, vunë në dukje se mongolët ishin paganë dhe armiqësorë ndaj Kishës Romake. 22 nëntor 1248 Papa Inocenti IV iu përgjigj një letre nga Mong. guvernatori i Iranit Baiju-noyon me mesazhin "Viam agnoscere veritatis", duke qortuar mongolët për këmbënguljen e tyre në paganizëm. Papa u kërkoi atyre të ndalonin gjakderdhjen dhe të hiqnin dorë nga kërcënimet ndaj të krishterëve (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. F. 113-114. N 4682).

Duke hyrë në luftë me shtetet myslimane - ju në Irak dhe në Mes. Në Lindje, Mongolët u përpoqën të vendosnin kontakte me francezët. kuti Shën Luigji IX. dhjetor Në 1248, 2 ambasadorë mbërritën në Qipro nga Eljigidey, i cili zëvendësoi Baiju-noyon. Ambasadorët mbanin Krishtin. emrat David dhe Mark dhe raportuan se Eljigidei u pagëzua dhe u dërgua në Perëndim nga Khan Guyuk për të ndihmuar të krishterët të rifitonin Tokën e Shenjtë. 25 janar 1249 Mong. ambasadorët u ripranuan nga Louis IX dhe lundruan nga Nikosia të shoqëruar nga 3 Domenikanë - Andrew of Longjumeau, vëllai i tij Guy dhe John of Carcassonne. Dominikanët sollën dhurata nga francezët. king: enë të shenjta, libra dhe një tendë - një kishëz marshuese, në muret e së cilës ishin paraqitur skena të NZ (Joinville. 1859. F. 142). Kur ambasadorët arritën në oborrin e Khanit, doli që Guyuk kishte vdekur në atë kohë, e veja e tij, regjenti Ogul-Kaimysh, erdhi në pushtet; pasi humbi mbrojtësin e tij, Eljigidei u arrestua dhe u ekzekutua nga khan i madh i zgjedhur Munke (1251). Franz. ambasadorët u pritën nga Ogul-Kaymysh, e cila dëshironte të konsolidonte pozicionin e saj të pasigurt politik midis Mong. elitave. Në prill. Në vitin 1251, ambasadorët e Ogul-Kaymysh i dërguan një letër Cezares palestineze duke kërkuar që të dorëzohej dhe të paguante një haraç vjetor. Misioni i françeskanit Guillaume de Rubruk (1253-1255), i frymëzuar nga thashethemet për pagëzimin e djalit të Batu, Sartak, përfundoi me marrjen e së njëjtës letër nga Khan Munke; Rubruk raportoi se Sartak "nuk dëshiron të quhet i krishterë, por përkundrazi, siç duket, tallet me të krishterët" (Rubruk. 1957, f. 117). Mospërputhja midis ideve idealiste për krishterët e fuqishëm. gjeneralët nga Lindja dhe realiteti politik ishte veçanërisht i theksuar në gjysmën e dytë. Shekulli XIII, kur mongolët që u shfaqën në Siri nuk gjetën mbështetjen e kryqtarëve. Edhe pse noyon Kitbuga, i cili udhëhoqi forcat e përparuara të Ilkhan Khulagu, ishte një nestorian ( Kirakos Gandzaketsi. Historia e Armenisë. M., 1976. Ch. 62), sundimtarët e shteteve të kryqtarëve preferuan të lidhnin një aleancë të drejtuar kundër Mongolëve me ish-armikun - Egjiptin Mamluk. Ushtria e Emir Baibars shkoi pas linjave të korpusit Kitbuga dhe mundi mongolët në betejën e Ain-Jalut (3 shtator 1260), e cila ndaloi Mong. zgjerimi në Mes Lindja dhe Baybars, duke u bërë sulltan, gradualisht pushtuan pjesën më të madhe të Krishtit. pronat në Tokën e Shenjtë.

Në këto kushte, të formuara version i ri legjendat për I.P., sipas të cilave mongolët u rebeluan kundër mbretit-priftit, e vranë atë dhe shtypën të krishterët. "Kronika" e Albric e Trois-Fontaine paraqet 2 histori të ndryshme(Chronica Albrici. F. 911-912, 942). Nën 1221-1223 raportohet se "Mbreti David" ose i biri i tij IP mundi kumanët (polovcianët) dhe rusët (që nënkupton betejën në lumin Kalka në 1223) dhe pas lajmit për humbjen e Damietës nga kryqtarët u kthye në atdheun e tij së bashku me të. Subjektet tatar, të thekrës nuk janë as të krishterë e as paganë. Nën 1237, thuhet për I.P., i cili u vra nga "populli barbar" nën sundimin e tij - tatarët, të cilët në të njëjtën kohë vranë 42 peshkopë në Vel. Armenia dhe sipas thashethemeve do të sulmonin Hungarinë dhe Kumaninë. Sipas kronikanit, Dominikanët e dërguar për të kontrolluar thashethemet u kthyen me mesazhin se tatarët kishin kapur tashmë Velin. Hungaria dhe po përgatiten për një pushtim të rusëve. principatat (ndoshta duke iu referuar udhëtimit të dytë të murgut hungarez Julian në 1237).

Biograf francez. kuti Louis IX, Jean Joinville tha se "Tatarët" jetonin në një rajon të shkretë pranë maleve, ku popujt Gog dhe Magog, të cilët iu bindën disa herë, prisnin ardhjen e Antikrishtit. mbretërit, më i fuqishmi prej të cilëve ishte I.P. Pasi u bashkuan me këshillën e të urtit, "Tatarët" u rebeluan kundër I.P., e vranë dhe ia pushtuan vendin (Joinville. 1859. F. 143-145). I njëjti komplot është i pranishëm në "Historia e Tatarëve" (Historia Tatarorum) nga Simon nga Saint-Quentin: në "Tatarët" e tij ata vrasin "Mbretin David", djalin e I.P.

Guillaume de Rubruk raporton për "Mbretin John" nestorian që sundoi Naimanët. Pas vdekjes së tij, nuk mbeti asnjë trashëgimtar; të udhëhequr nga Xhengiz, Mongolët dhe Tatarët u rebeluan kundër vëllait të "Mbretit John" Unk Khan dhe e mundën atë. Duke përfshirë në rrëfimin e tij legjendën e IP-së, e cila në përgjithësi përcolli saktë historinë e pushtimit të Naimanëve nga Mongolët, Rubruk është skeptik në lidhje me informacionin që "tatarët" raportuan për IP: "Nestorianët e quajtën atë Mbret Gjon. , duke folur për të dhjetë herë më shumë se sa ishte në përputhje me të vërtetën... nga hiçi krijojnë muhabete të mëdha, ndaj përhapen për Sartaçin sikur të ishte i krishterë; ata thanë të njëjtën gjë për Mangu-khan dhe për Ken-khan, dhe vetëm sepse ata tregojnë më shumë respekt për të krishterët sesa për popujt e tjerë; e megjithatë ata nuk janë në të vërtetë të krishterë. Në këtë mënyrë u përhap fama e madhe për Mbretin e përmendur Gjon; dhe kalova nëpër kullotat e tij; askush nuk dinte gjë për të, përveç disa nestorianëve” (Rubruk, 1957, fq. 115-116). Marco Polo, pas një rrëfimi didaktik për I.P. dhe “Carin e Artë” që iu bind, flet edhe për fitoren e Xhengis Khanit mbi I.P. (“Libri” i Marco Polo. 1955. Kre. 65-68, 108-109).

Mos gjetja e "mbretërisë së Gjonit Presbyter" në Azi, në kon. shekulli i 13-të Evropianët fillojnë ta kërkojnë në Afrikë, ku supozohej të ishte "India e Tretë" (ose "India e Largët"). Në shekujt XII-XIII. Për shkak të informacionit të pakët për kontinentin afrikan, evropianët kishin një ide shumë të përafërt të vendndodhjes gjeografike të Nubisë dhe Etiopisë. Komunikimi më i hershëm i Evropës Perëndimore. burime për Krishtin. shteti wah në Nubi daton në vitin 1172 (për luftën e Krishtit, mbretit të Nubianëve me paganët në Kronikën e Richard of Poitou - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. F. 84). Në "Kronikën" e Albric të Trois-Fontaine përmenden të krishterët nubianë, toka e të cilëve është e madhe dhe shumë prej tyre u bëjnë haraç saraçenëve, ndërsa I. P. i nënshtrohet shumë krishtërve të tjerë. popujve (Chronica Albrici. F. 935). Në historinë e françeskanit Benedikt Pola, një shoqërues i Plano Carpinit në një udhëtim në oborrin e Mong. Khan në 1245-1247, Etiopia quhet "India e Vogël", e banuar nga paganë të zinj, ndërsa I.P. sundon "Indinë e Madhe", e pagëzuar nga ap. Thomas. Megjithatë, qysh në vitin 1217 Mjeshtri Titmar, i cili vizitoi Egjiptin si pelegrin, përmendi vendin e Krishtit. populli i "isinianëve" (d.m.th. abisinianëve) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. F. 288). Në "Kronikën" e Oliver Scholasticus, ep. Paderbornsky, i cili vizitoi Egjiptin gjatë kryqëzatës së 5-të, tregon relativisht saktë vendndodhjen e Etiopisë (poshtë "Leemania" (Jemen) dhe Nubia aty pranë - Oliver von Paderborn. 1894. F. 264). Në hartën e botës Hereford (1283), etiopianët identifikohen si "populli më i krishterë". Në 1321-1324. misionari dominikan Jordan nga Severak, i cili vizitoi Afrikën dhe Azinë, në Op. Mirabilia descripta (Përshkrimet e mrekullive) e identifikoi sundimtarin e Etiopisë me I.P., i cili ndoshta ishte i ndikuar nga tradita apokrife, sipas së cilës një nga magjistarët e Testamentit të Ri - Belshazzar - konsiderohej sundimtari i zi i Sabës.

Nga shekujt XIV-XV. përfshin vendosjen e kontakteve diplomatike midis sundimtarëve të Etiopisë dhe Evropës. shtet në. NE RREGULL. 1306-1310 Një ambasadë nga mbreti etiopian Vedem Arad (1299-1314) mbërriti në Avignon te Papa Klementi V. Përshkrimi i kësaj ngjarjeje, i bërë nga G. da Carignano, ruhet pjesërisht në ritregimin e Augustinianit J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) në Op. "Supplementum kronikarum" (Supplement to the Chronicles, 1483; teksti i dhënë në: Beckingham. 1989. F. 337-338). Në Këshillin e Konstancës (1414-1418), ata pa sukses pritën paraqitjen e një delegacioni nga IP.Në vitin 1427, në oborrin e Kor. Alphonse V i Aragonit mori një ambasadë nga "presteri John", i cili ndoshta konsiderohej Negus Ishak (Gabra Mascal II, 1414-1429). Në vitin 1428, mbreti i Aragonit dërgoi një ambasador te mbreti etiopian, duke e quajtur atë "biri i mbretit David", "presteri Gjon i Indisë" dhe "mbreti i mbretërve të Etiopisë". NE RREGULL. 1439-1441 Në Katedralen Ferraro-Firence mori pjesë një delegacion i kryesuar nga dhjaku. Pjetri nga etiopiani. Car Zara Jacob (1434-1468), në vitin 1450 ky mbret dërgoi një ambasadë të udhëhequr nga siciliani Pietro Rombulo te Papa Nikolla V dhe Kor. Alphonse V.

Në shekullin XV. H. Kolombi shkoi në një udhëtim kryesisht për shkak të dëshirës për të zbuluar "Indinë e Madhe", ku sipas legjendës sundonte I.P. Dëshira për të gjetur "mbretërinë e Gjon Presbiterit" i nxiti portugezët. Infante Enrique The Navigator (1394-1460) organizon ekspedita detare. Pasi depërtuan në Etiopi, portugezët gjetën Krishtin atje. gjendja, e cila, megjithatë, nuk përputhej shumë me tablonë e pasurisë përrallore të paraqitur në legjendën e I.P. In con. shekulli i 15-të portugeze Lundërtari Pedro da Covilhã arriti në Etiopi dhe u prit me favor nga Negus Eskender (Konstandini II; 1478-1494). Duke mos marrë leje për t'u larguar nga Etiopia, ai qëndroi atje deri në vdekjen e tij (pas 1526). Në vitin 1507, portugezët. komandanti i marinës Trishtan da Cunha dërgoi Rev. Joan Gomis.

Në 1514, ambasadorët nga Etiopia u pritën në Lisbonë, të kryesuar nga Mateu Armeni. Në 1515 tek etiopiani. një ambasadë reciproke u dërgua në Negus, e cila përfshinte një kapelan portugez. kuti Manuela I Francisco Alvaris (rreth 1465 - rreth 1540). Në 1517, ambasadorët nuk arritën të zbarkonin në Etiopi dhe Duarte Galvan, i cili drejtonte ambasadën, vdiq në ishullin Kamaran. Ambasada e dytë nën krah. Rodrigo de Lima mbërriti në Massawa më 9 prill. 1520 Nga 30 Prill. deri më 19 tetor. 1520 17 Portugezët udhëtuan nëpër Etiopi, u pritën në oborrin e Negus Lebn Dengel (David II; 1508-1540); atje Alvares takoi Pedra da Covilha dhe disa. evropianë të tjerë që shërbyen si këshilltarë për etiopianët. sundimtar. Alvarish kaloi 6 vjet në Etiopi dhe u kthye në Lisbonë në korrik 1527. Ai shoqërohej nga një etiopian. Ambasadori Tsaga Saab, i cili solli letra nga Negus Lebn Dengel në Kor. Joan III (1521-1557) dhe Papës. Në 1533, Alvarish i dërgoi personalisht një mesazh etiopian Papa Klementit VII. negus. Op. Vepra e Alvarish "Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias" (Përralla e Vërtetë e Tokave të Prester Gjonit të Indisë), botuar në Lisbonë në vitin 1540, u bë një burim i rëndësishëm për historinë e Etiopisë në periudhën para-muslimane. pushtimet e shekullit të 16-të; përmban përshkrimin e parë evropian të Aksumit dhe Lalibela-s. “True Tale...” u përkthye në italisht. (1550), spanjisht. (1557) dhe gjermanisht. (1566) gjuhë. Nga kati i 2. Shekulli XVI., Kur, për shkak të pushtimeve të suksesshme të Imam Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi, etiopian. sundimtarët filluan t'i drejtoheshin rregullisht portugezëve për ndihmë ushtarake, Etiopia nuk perceptohet më si "mbretëria e Gjon Presbiterit".

Në shekullin XV. falë kontakteve me evropianët, Etiopia u lokalizua saktë në hartat e botës (Egyptus Novelo nga fiorentini Pietro del Massaio (1454), Mappomondo nga Venedikasi Fra Mauro (1460), etj.). Pavarësisht kësaj, për 2 shekuj Holanda. dhe portugez. hartografët cituan harta të detajuara të "Abisinisë, ose Perandorisë së Prester Gjonit" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), që supozohet se ndodhet në Vost. Afrika, ndonjëherë duke u shtuar atyre stema fiktive nga IP (Sebastian Munster në Kozmografi (1544), Diego Omeme në atlasin e 1558, Abraham Ortelius në 1570, Iodok Hondii në versionin e plotësuar të atlasit të Gerardus Mercator (1606), Matthäus Merian në 1610, etj.).

Imazhi i I. P. ishte popullor në Mesjetë. lit-re, legjenda e tij u bashkua shpejt me legjendën e Graalit, kryesisht për shkak të Mesjetës. romancat kalorësiake. Në "Parzival" të Wolfram von Eschenbach, IP quhet i biri i Feirefits, "Gjoni Murgu", nga i cili dolën të gjithë sundimtarët e krishterë të Lindjes (Roman dhe tregim mesjetar. M., 1974. S. 576-577) . Historia e IP-së dhe djalit të tij, "King David", u përfshi nga John of Hildesheim në "History of the Three Kings" (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). I. P. përmendet në veprat e A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; në kohë moderne komplotet e lidhura me I.P. përdoren gjithashtu në letërsinë argëtuese (“Prester John” nga J. Buchan (Buchan J. Prester John. NY, 1910) dhe shkrimtarët e trillimeve shkencore T. Williams, K. Stashef, në romanin “Baudolino» mesjetar dhe semiotika U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) dhe të tjerë).

Burimi: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Script. rer. embrion. T. 45. Fq. 363-367; Epistle of Presbyter John / Përkth.: N. Gorelov // Mesazhe nga një mbretëri fiktive. M., 2004. S. 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. F. Michel. P., 1859 (Përkthimi rusisht: Joinville J., de. Libri i thënieve të devotshme dhe veprave të mira të Korrespondentit tonë të Shën Louis / Përgatiti: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007); Jacques de Vitry. Letrat / Ed. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout, 2000. F. 624-649. (KKKM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Françeskan Sinica. Quaracchi, 1929. Vëll. 1: Itinera et Relationes Fratrum Minorum saec. XIII dhe XIV. F. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. T. 23. F. 848-849, 911-912, 935; Analet e Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. F. 66-67; Oliver von Paderborn. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal Bischofs kundër. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias, Lisboa, 1943, idem, Prester John of the Indies / Ed. CF Beckingham, GWB Huntingford, Camb., 1961, 2 vol., The Book, Marco Polo, Moskë, 1955; Plano Carpini J., del. Historia e Mongolëve. Rubruk G., de. Udhëtim në vendet e Lindjes. M., 1957; Tafur P. Bredhjet dhe udhëtimet / Per. dhe parathënie: L. K. Maciel Sanchez. M., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lit.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Një histori e magjisë dhe shkencës eksperimentale. N.Y., 19292. Vëll. 2. F. 236-245; Sanceau E. Toka e Prester Gjonit. N.Y., 1944; Brown L.A. Historia e Hartave. Boston, 1949. F. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. F. 435-445; Richard J L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. F. 225-244; Beckingham CF Shënime mbi një dorëshkrim të pabotuar të Francisco Alvares // Annales d "Ethiopie. 1961 Vëll. 4. F. 139-154; idem. Arritjet e Prester Gjonit. L., 1966; idem. Një Ambasadë Etiopiane në Evropë: c. 1310 // JSS. 1989 Vëll. 34. F. 337-346; Wright J.K. Njohuria gjeografike e kohës së kryqëzatave. N.Y., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João si ruínas da Babilónia: Portugezët Viajantes na rota das civilizações orientais. Lisboã, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Letrat Hebraike të Prester Gjonit. Oxf., 1982; Brincken A.-D., von den. Presbyter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Koln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. i Historisë së Mesjetës. 1988 Vëll. 14. F. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des delices. F. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Fiction and History // Historia e Ideve Evropiane. 1995 Vol. 20. N 1/3. F. 291-298; Prester John, Mongolët dhe Dhjetë Fiset e Humbura / Ed. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurt, 1999; Donzel E. furgon. A kishte etiopianë në Jerusalem në kohën e pushtimit të Saladinit në 1187? // Lindja dhe Perëndimi në Shtetet e kryqëzatave: Konteksti, Kontaktet, Konfrontimet / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Vol. 2. P. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. V. 27. Kol. 475-478; Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the Time i kryqëzatave // ​​Haskins Society J. 2004. Vol. 15. F. 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009 .

Në Rusi

"Përralla e Mbretërisë Indiane", Staroslav. versioni i mesazhit të I. P. Bizantit. dreq. Manuel Comnenus, përkthyer nga greqishtja. ose lat. versioni (gjysma e dytë e shekullit XII), u përhap gjerësisht në shekujt XIII-XIV. Fragmenti 1 Rusisht. botimi i "Përrallës ..." u ruajt si pjesë e "Aleksandrisë Serbe". Ne 2 lista kati 2. shekulli i 15-të paraqitet botimi i 2-të (RNB. Kir.-Bel. Nr. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vëll. Nr. 309 (667). L. 1-7). Në të gjitha listat e "Tales ..." (përveç Kirillo-Belozersky), teksti i letrës së I.P. është i përshtatur nga një prolog dhe përfundim. I.P. - "Tsar dhe prift Ivan" - quhet në të "një kampion i besimit ortodoks të Krishtit". Në "Përrallë..." ka një përshkrim të një sërë krijesash fantastike, padyshim të marra nga "Fiziologu" (CPG, N 3766). Në shekujt XIII-XIV. rëndësia e "Përrallës ..." për banorët e Vost. Evropë, si në Evropën Perëndimore të hershme. versioni i tij, mund të përcaktohej nga nevoja për idealin e një ortodoksi të fuqishëm. një sovran i aftë për të zmbrapsur muslimanët. Në shekullin XIV. imazhi i mbretit-priftit i pranishëm në "Përrallë ..." u përdor në një mënyrë satirike në "Përrallën e Mityai" për të tallur mëkëmbësin e paligjshëm të fronit metropolitane Mityai (Michael). Ekziston gjithashtu një mendim i diskutueshëm nga një numër studiuesish se nën ndikimin e Përrallës ... u shkrua një epik për Dukën Stepanovich.

L. N. Gumilyov e përdori përmendjen në lavdi. "Legjendat ..." të shkretëtirës ("liqenit të rërës") dhe gërvishtjeve malore si shenja të mbretërisë së IP për të konfirmuar hipotezën e tij në lidhje me vendndodhjen e shtetit të mbretit-priftit në Uyguri, i cili, megjithatë, duket i vështirë për t'u vërtetojnë, pasi historia e detit është e pranishme edhe në lat. version (Gumilyov. 2004. Kap. 6: Mbretëria e Gjonit).

Burimi: Batalin N.I. Legjenda e mbretërisë indiane // Philol. aplikacioni. Voronezh, 1874. Çështje. 3/4. fq 1-41; Çështje. 5. S. 41-56; Çështje. 6. S. 57-79; 1875. Çështje. 3. S. 80-98; Çështje. 5. S. 99-137; Njësoj. Voronezh, 1876; Veselovsky A. N. Epika e Rusisë së Jugut. SPb., 1881. T. 1/2. fq 173-154; Istrin V. M. Legjenda e mbretërisë indiane // Antikitetet: Tr. lavdinë. komis. MAO. M., 1895. T. 1. S. 1-75; Njësoj. M., 1893; Speransky M.N. Legjenda e mbretërisë indiane // Izv. në rusisht gjuhës dhe letërsisë. 1930. T. 3. Libri. 2. S. 369-464; Legjenda e mbretërisë indiane / Përgatitur. teksti, përkth. dhe shënim: G. M. Prokhorov // "Izbornik": Sat. vepra letrare nga Dr. Rusia. M., 1969. S. 362-369, 746; E njëjta // PLDR: shek. XIII. 1981. S. 466-473.

Lit .: Fusha N. Traditat në Rusi për Tsar-priftin Gjon // Mosk. telegrafi. M., 1825. Nr. 10. S. 96-105; Miller O. F. Ilya Muromets dhe Kiev Bogatyrdom. SPb., 1869. S. 587-616; Zhdanov I. N. Mbi historinë letrare të rusishtes. poezi e kaluar. K., 1881. S. 238-239; Sobolevsky A.I. Mbi historinë e fjalëve të huazuara dhe tregimeve të përkthyera // IORYAS. 1905. T. 10. Libri. 2. S. 140-145; Peretz V. N. Lista ukrainase e "Përralla për Mbretërinë Indiane" // ZNTSH. 1912. Princ. 9. S. 1-8; Lyashchenko A. Bylina për Dukën Stepanovich // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Speransky M.N. India në shkrimin e vjetër rus // S.F. Oldenburg: Sht. Art. për 50 vjetorin e shoqërive shkencore. veprimtaritë: 1882-1932. L., 1934. S. 463-469; Gumilyov LN Kërkimi për një mbretëri imagjinare. M., 2004.

F. M. Panfilov

Mbretëria Misterioze e Prester Gjonit

Në mesjetë, legjendat për një shtet të fuqishëm të krishterë, plot me të gjitha bekimet e botës dhe harmoninë e krishterë, në Azi, ose më saktë, në Indi, fituan popullaritet të madh. Ai drejtohej nga një sundimtar jo më pak legjendar, prifti-car Presbyter John, i cili në letërsinë ruse njihet edhe si Pop Ivan. Ai udhëhoqi gjenealogjinë e tij nga magjistarët e ungjillit, të cilët ishin të parët që erdhën për t'iu përkulur Krishtit. Madje kishte prova të caktuara me shkrim që konfirmonin ekzistencën e një "vendi ideal". Por si ishte situata në realitet dhe a ishte mbretëria e mahnitshme e Gjonit pikërisht në Hindustan (nëse ishte vërtet)?

Historianët, megjithatë, si njerëz skeptikë priren të mendojnë se legjenda e mbretërisë lindore dhe vetë prifti John dëshiron vetëm realitetin - "nëse nuk do të kishte një gjendje të tillë, atëherë duhej shpikur", ajo konsolidoi aspiratat dhe aspiratat e një person mesjetar. Nga ana tjetër, nuk ka tym pa zjarr. Pra, nga erdhi një tym kaq i trashë dhe pse në Indi?

Legjenda e Prester Gjonit - një sundimtar gjysmë mitik i krishterë diku në Indi, i cili luante edhe rolet e mbretit dhe patriarkut - u përhap nga brigjet e lumit të Verdhë deri në Atlantik, midis kinezëve, turqve, mongolëve, persëve, arabëve, Indianët, Armenët dhe të gjithë popujt evropianë, të cilët morën pjesë në kryqëzatat. Gjithçka filloi në mesin e shekullit të 11-të, periudha e zhvillimit të legjendës zgjat rreth 400 vjet. Legjenda depërtoi në shkrimin e lashtë rus me emrin "Tregimet e Mbretërisë Indiane". Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron pretendon se baza e thashethemeve ishte fakti aktual i suksesit të krishterimit nestorian midis fiseve të Azisë Qendrore, i dëshmuar nga Abul-Faraj. Elementi legjendar i tregimit për një mbretëri plot me të gjitha bekimet e botës dhe për një mbret-prift që do të mbronte të krishterët nga të pafetë, u shfaq për shkak të shtypjes së të krishterëve lindorë nga turqit dhe saraçenët.

Lajmi i parë i Prester Gjonit gjendet në analet e Otto of Freising në 1145. Kjo kronikë tregon për ngjarjet që kanë ndodhur deri në vitin 1156. Sipas saj, në vitin 1145, peshkopi Hugh i qytetit të Gebalit (tani Jubail në Liban) vizitoi Papën dhe i tregoi atij për një mbret dhe prift të quajtur Gjon, i cili jetonte në një vend i largët në Lindje dhe me prejardhje nga një nga magjistarët biblikë - njerëzit e mençur që erdhën për të adhuruar foshnjën Jezus në Betlehem. Si vetë mbreti, ashtu edhe të gjithë nënshtetasit e tij ishin të krishterë. Disa vjet më parë, pasi mundi Medët dhe Persianët, ai synonte të çlironte Jerusalemin nga të pafetë, por ai nuk mundi të detyronte lumin Tigër.

Nga kronika e Otos së Freisingut, dëshmitë e realitetit të mbretit-priftit kalojnë në kronikat e tjera. Versioni i mirënjohur i legjendës bazohet në dy referenca për vizitën e Kryepeshkopit të Indisë në Konstandinopojë dhe Patriarkut të Indisë në Romë gjatë kohës së Papa Calixtus II (1119–1124). Është e vështirë të konfirmosh ose hedhësh poshtë besueshmërinë e këtij informacioni, pasi të dyja provat ishin "të dorës së dytë", "fjalë nga fjalët". Nga disa dëshmi të regjistruara, ekziston një letër - një letër nga Prester John, autenticiteti i së cilës, megjithatë, po vihet në dyshim. Me sa duket iu shkrua perandorit të Bizantit Emmanuel I Comnenus (1143–1180) nga Prester John, Mbreti i Indisë.

Kjo letër, e cila u shfaq rreth vitit 1165, duke përshkruar mrekullitë dhe pasuritë në detaje, goditi imagjinatën e evropianëve dhe u përhap në një formë edhe më të zbukuruar për disa shekuj, dhe pas shpikjes së shtypshkronjës dhe në formë të shtypur, duke qenë një element aktual i kulturës popullore. në epokën e zbulimeve gjeografike. Në një letër, Prester John raportoi se mbretëria e tij shtrihej nga rrënojat e Babilonisë në Indi dhe më gjerë. Elefantët, devetë, njerëzit me brirë, centaurët, satirët, gjigantët dhe zogu legjendar feniks gjenden në vendin e tij, i cili nderohet dhe respektohet nga mbretërit e 72 vendeve. Dhe në qendër të pronës është burimi i rinisë së përjetshme: kushdo që pi prej tij tre herë, nuk do të jetë kurrë më i vjetër se 30 vjeç. Gjoni sundon mbretërinë e tij me ndihmën e një pasqyre magjike, në të cilën është e dukshme gjithçka që ndodh edhe në qoshet më të largëta të pasurisë së tij të madhe. Ushtria e mbretit ka 10.000 kalorës dhe 100.000 këmbësorë, me 14 portierë përpara, me kryqe ari të zbukuruar me gurë të çmuar të bukur.

Letra e Prester Gjonit u qarkullua në mënyrë aktive në gjykatat laike dhe kishtare të Evropës mesjetare, pavarësisht nga fakti se, ka shumë të ngjarë, ajo ishte e rreme. Ideja se ushtritë e Gjonit pothuajse kishin arritur në Mesopotami, por kishin nevojë për mbështetjen e Perëndimit, ishte magjepsëse. Në Evropë në kohën e kryqëzatave lindi ideja se ia vlente t'i shtynte pak të krishterët dhe bota islame, e marrë në majë, nuk do të qëndronte.

Letra e Prester Gjonit, duke u përhapur me shpejtësi në Evropë, është përkthyer në disa gjuhë, përfshirë hebraishten. Disa qindra kopje të tij kanë mbijetuar. Shpikja e printimit e bëri atë edhe më të popullarizuar. Analiza moderne e përmbajtjes së versionit hebraik të letrës na lejon të supozojmë se autori i letrës erdhi nga mjedisi i hebrenjve të Italisë Veriore ose Languedoc. Në çdo rast, autorësia me shumë gjasa i përket një evropiani, por qëllimet e tij nuk janë ende plotësisht të qarta. Sfondi i vërtetë i falsifikimit ishte, me shumë mundësi, ekzistenca e komuniteteve të shumta nestoriane, të dënuara në Këshillin Ekumenik në Efes në 431 dhe të shpërndara në të gjithë Lindjen (nga Bagdadi në Mongoli dhe Kinë). Një prirje për mosmarrëveshje teologjike në përgjithësi dallonte botën ortodokse lindore - Bizantin - ashtu si dashuria për hollësitë ligjore ishte një tipar i botës perëndimore që nga lindja e saj.

Nestorianizmi ishte një rrymë në krishterimin e hershëm. Themeluesi i saj ishte Nestorius, Patriarku i Kostandinopojës në 428-431, i cili pretendonte se Jezu Krishti, duke u lindur burrë, vetëm më vonë mori natyrën hyjnore. Thelbi i mësimit është se njerëzimi i Krishtit kuptohet si një personalitet i veçantë njerëzor në të cilin filloi të banonte Logos i Zotit. Nga pikëpamja e Ortodoksisë, e cila sheh në Krishtin vetëm personalitetin e Logos-it, kjo do të thotë se një Krisht është i ndarë në dy bij të ndryshëm - njëri prej tyre është Logos dhe tjetri është i biri i Marisë. Nestorius u rrëzua në Koncilin III Ekumenik në Efes, pasi ai refuzoi ta quante Virgjëreshën Mari Theotokos. Sipas Nestorit, Virgjëresha Mari mund të quhet Nëna e Zotit, sepse ajo lindi Krishtin, por jo Nënën e Zotit, pasi Zoti nuk lind. Sipas mësimeve të peshkopit të Aleksandrisë, St. Cyril (kundërshtari kryesor i Nestorius), "një natyrë e Zotit Fjala e mishëruar" përfshin jo vetëm njerëzimin individual të Jezusit, por edhe tërësinë e njerëzimit "të hyjnizuar" - të gjithë ata që janë shpëtuar dhe të shpëtuar, d.m.th. gjithë Kishën.

Pas dënimit të nestorianëve, ata i zhvendosën aktivitetet e tyre në Azi (në kontrast me rrjedhën kryesore të krishterimit, i cili filloi punën e tij në Evropë). Nestorianizmi arriti sukses të veçantë në mesin e nomadëve. Kështu, për shembull, Kerait Khan Togrul (Van Khan), vëllai i babait të Genghis Khan Yesugei, ishte (së bashku me popullin e tij) një nestorian. Naiman Khanate i fuqishëm (Mongolia Perëndimore dhe Kazakistani Lindor) gjithashtu shpalli Nestorianizmin. Nestorianët tregtonin ujgurët në Turkestanin Lindor (Kina moderne perëndimore). Përfaqësuesit e kësaj prirje zunë gjithashtu pozicione të caktuara në shtetin e Karakitays ("Khitan i zi", një fis tjetër mongol) në Azinë Qendrore dhe Turkestanin Lindor. Gurkhani i tyre Yeluy Dashi mundi Sanjay, një sulltan nga familja Seljuk, në shekullin e 12-të.

Sipas Lev Gumilyov, i cili shkroi librin e mrekullueshëm "Në kërkim të një mbretërie imagjinare" (që do të thotë mbretërinë e Prester Gjonit), kushtuar nestorianëve dhe formimit të Perandorisë Mongole, kjo fitore ishte arsyeja e ideve të paqarta në Evropë për ekzistenca e një shteti të krishterë në thellësi të Azisë. Megjithatë, në shekullin XIII. Nestorianët lindorë u bënë viktima të një lufte të ashpër të brendshme politike në Perandorinë Mongole.

Meqenëse thashethemet për mbretërinë e mrekullueshme të Prester Gjonit filluan të përhapen pikërisht në epokën e kryqëzatave, nuk është për t'u habitur që Papa Aleksandri III filloi të kërkonte një aleancë me të. Gjatë Kryqëzatës së Dytë, besimi ishte i përhapur në mesin e kalorësve se Prester John do të ndihmonte në rimarrjen e Palestinës nga muslimanët. Besimi në raportet e përmendura ishte aq i madh sa që më 27 shtator 1177, Papa Aleksandri III madje i dërgoi një letër Presterit Gjonit përmes emisarit të tij Filipit (i cili ishte sekretari i tij personal dhe mjeku i besuar me kohë të pjesshme). Lajmëtari u largua, e pritën gjatë, por ai nuk u kthye më. Filipi nuk u dëgjua më. Epo, ky mision ishte vështirë i realizueshëm, pasi askush nuk e dinte se ku ndodhej mbretëria misterioze.

Ideja e një kryeprifti car në Lindje nuk mund të mos joshte si perandorin Frederick Barbarossa ashtu edhe rrethin e tij. Mbreti-prifti nuk kishte nevojë për një papë, dhe kështu pushteti laik dhe shpirtëror u përqendrua në të njëjtat duar. Një precedent i shkëlqyer për një perandor që luftonte Papën. Pas kapjes së Milanos, në një nga katedralet dyshohet se gjetën reliket e tre mbretërve magjistarë të ardhur nga Lindja dhe gjoja ishin të lidhur me mbretërinë e Gjonit. Ata u rivarrosën triumfalisht në Këln, qytetin e shenjtë të mbretërve gjermanë. Së shpejti, në qytetin Aachen, ku ndodhej varri i Karlit të Madh, u krye ceremonia e lumturimit (radhitja në mesin e shenjtorëve) të këtij perandori frank. Por Frederik Barbarossa kishte nevojë për një kryeprift të gjallë tsar. Dhe më pas perandori arriti t'i jepte fund luftës afatgjatë me Guelphs me kushte të pranueshme. Përfundimi i paqes u përshpejtua gjithashtu nga projekti i Kryqëzatës së Tretë (1189–1192). Në udhëtim ishin gjithashtu mbreti anglez Richard Zemra Luan dhe mbreti francez Filipi II. Barbarossa shpresonte se, pasi kishte mundur sundimtarin kurd të Egjiptit, Salah ad-Din (i cili kishte marrë Jerusalemin nga Perëndimi), me ushtrinë e tij të fuqishme, ai do të ishte në gjendje të lëvizte më tej në Lindje dhe të takonte Presterin John, i cili do të ndihmonte Perandori gjerman thyen të gjithë armiqtë dhe bëhet kreu i vetëm i botës perëndimore. Megjithatë, “Zoti e turpëron arrogancën e të mençurve”. Barbarossa vdiq teksa vizitonte një aleat - Princ Leo, sundimtari i Armenisë Kilikiane (në jug të Azisë së Vogël). Sipas versionit të pranuar përgjithësisht, Friedrich në moshë të mesme u mbyt duke notuar në një përrua mali.

Megjithatë, besimi i njerëzve në ekzistencën e një sundimtari pa moshë dhe mbretërisë së tij të mrekullueshme ishte i palëkundur. Me rënien e zotërimeve të kryqëzatave në Palestinë, thashethemet për Prester John ulen, por ato ringjallen me ardhjen e pararojës së ushtrisë së Genghis Khan në Persi dhe Armeni. Kur mongolët në shekullin XIII. pushtuan Palestinën, të krishterët që banonin në mbetjet e shteteve kryqtare besonin se Genghis Khan ishte Prester John, i cili erdhi për t'i shpëtuar ata nga muslimanët. Një tjetër mishërim i mundshëm i Prester John ishte Toghrul Khan i përmendur tashmë, Khan Nestorian i mundur nga Genghis Khan. Mongol Khan Hulagu konsiderohej gjithashtu ose presbiter John, ose djali i tij David, dhe Mongolët konsideroheshin të krishterë.

Me drejtësi, duhet të theksohet se në këtë kohë kishte tashmë një histori të pasur të krishterimit në Azinë Qendrore. Misionarët katolikë që udhëtuan në oborrin e Genghis Khan në Karakorum, si dhe udhëtarët e mëvonshëm, kërkuan për një kohë të gjatë Presterin John në Azi. Plano Carpini (europiani i parë që vizitoi Perandorinë Mongole) besonte se ishte në Indi dhe Rubruk e konsideronte Gjonin sovranin e Kara-Khitanëve të mundur nga Genghis Khan, duke ngatërruar Genghis Khan me Van Khan të Kerait. Marco Polo gjen pasardhësit e Presterit të parë Gjonit në personin e princërve mongolë, nestorianëve, të cilët enden në vendin e Tian-de, ose Tendukh, në Ordos. Monte Corvino dhe Odoric i Friulsky përsërisin mendimin e Marco Polo.

Por kërkimi ishte i pasuksesshëm, dhe për këtë arsye në 1487 mbreti portugez John II dërgoi Pedro da Covilha (Peter Covillania) dhe Alphonse Paiva në kërkime të reja. Ekspedita mbërriti në Abisini, ku shumica e popullsisë shpalli Ortodoksinë orientale të bindjes monofizite, e njohu mbretin vendas si Prester Gjon (natyrisht për shkak të fesë së krishterë jotipike për rajonin).

Çështja e identitetit të Prester Gjonit mbetet e hapur edhe sot e kësaj dite. Historianë të ndryshëm kanë një shumëllojshmëri të gjerë pikëpamjesh. Gama e opinioneve është mbresëlënëse. Gerbel beson se ky është Van Khan, udhëheqësi i Keraitëve, Gerbillion - se ky është një nga mbretërit tibetianë, Lakroz - se ky është Dalai Lama, Fischer - se ky është Katolik Nestorian, Gustav Opert dhe Tsarike e identifikuan atë me Elyu-dashi, udhëheqësi i Xi -lyao. L. N. Gumilyov në veprën e tij "Kërkimi për një mbretëri imagjinare", pasi ka analizuar në detaje të gjitha informacionet e disponueshme, mohon realitetin e Prester John. Ai argumenton se legjenda e mbretërisë së Prester Gjonit u shpik nga urdhrat kalorës të Mbretërisë së Jeruzalemit me synimin për të drejtuar kryqëzatën e dytë në Mesopotami (legjenda e një aleati të fortë supozohej të frymëzonte idenë e lehtësia e fushatës së ardhshme). Sipas LN Gumilyov, një tjetër legjendë e njohur që ka ardhur deri në kohën tonë, e nisur nga Templarët dhe Joanitët, është miti i mizorisë së veçantë të ushtrisë mongole të shekullit të 13-të, i shpikur për të justifikuar tradhtinë e urdhrave në Lidhja me aleatët e vërtetë-nestorianë dhe disfata e mëvonshme e Mbretërisë së Jeruzalemit.

Nëse kronikat historike nuk mund të na tregonin ndonjë detaj për këtë person, atëherë ndoshta mund të gjejmë ndonjë çelës për të kuptuar në poezinë mesjetare, ku përmendet edhe emri i Prester Gjonit. Në fund të fundit, një poet ndonjëherë është një shikues i vërtetë, dhe për këtë arsye një sasi e caktuar e së vërtetës shpesh përmbahet në imazhet dhe simbolet poetike. Nëse pranojmë se legjenda mund të konsiderohet si pasqyrim i drejtpërdrejtë ose i tërthortë i realitetit, atëherë, sipas kritikut letrar V. Hertz, kjo është edhe më e vërtetë në raport me epikën mesjetare. “Poeti epik mesjetar iu afrua materialit për veprat e tij në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga shkrimtarët modernë. Jo një lojë e bukur fantazie, por e vërteta kërkohej mbi të gjitha. Ata ende nuk dinin ta dallonin historinë nga legjenda. Që nga kohërat e lashta, poezia epike ka qenë e vetmja bartëse e kujtesës historike për masat e popullit... Ashtu si fëmijët tanë janë të interesuar për përrallat e bukura vetëm sepse janë të vërteta, ashtu edhe për një poet mesjetar nuk mund të kishte më shumë. qortim i rëndë sesa akuzë për gënjeshtër.

Tema e Prester Gjonit e ka origjinën në legjendat e Graalit dhe Parzivalit. Shumë detaje tregojnë se ka shumë ngjashmëri mes kreut të vëllazërisë së Graalit, të cilin poetët e quajnë edhe sundimtar të botës, dhe kreut të shtetit misterioz të krishterë në Lindje. Kjo vërtetohet në poezinë e Graalit. Në poezinë e Wolfram von Eschenbach për Parzivalin, emri i Prester Gjonit përmendet vetëm një herë, madje edhe atëherë në fund të poemës. Aty thuhet se Prester Gjon është djali i Feirefitz-it, gjysmëvëllait të Parzivalit; se ai, duke qenë prift, është edhe mbret i Indisë dhe se të gjithë mbretërit e Indisë që vijnë në fron pas tij marrin emrin e tij. Kështu, sundimtarët e këtij vendi përrallor indian trashëgojnë emrin Gjon brez pas brezi. Të njëjtën të dhënë se pse të gjithë mbretërit e shtetit misterioz indian mbajnë emrin Prift Gjon jep legjenda e njohur e Gjonit të Hildesheimit për tre mbretërit, të cilën Gëte e shqyrton me interes edhe në artikullin "Tre Mbretërit e Shenjtë". dhe dy të mëvonshme - "Addendum" dhe "Dhe përsëri tre mbretër të shenjtë" (1802). Ndoshta Wolfram do të kishte treguar më në detaje për Prester John në Titurel e tij, por kjo punë mbeti e papërfunduar. Vepra e tij u përdor dhe u plotësua më pas nga një poet tjetër gjerman, Albrecht von Scharfenberg (shek. XIII), i cili ia kushtoi poemën e tij "Titurel i ri" Carit Gjon dhe rolit të Graalit në Indi. Në kapitullin e dyzetë të poemës, ku autori përshkruan mbretërinë e Gjonit me shumë detaje, ai padyshim përdori letrën legjendare të përmendur më parë nga Prester John drejtuar perandorit bizantin, në vende duke e riprodhuar atë fjalë për fjalë. Sado popullore ishte letra e përmendur, Titureli i Ri, i cili ka ardhur deri në ditët tona në shumë versione, ishte po aq i famshëm dhe i përhapur në kohën e tij. Edhe pse ka shumë përrallore në tregimin për Prester Gjonin në Titurelin e Ri, ai megjithatë është me interes shumë të konsiderueshëm dhe përmban shumë detaje të tilla në përshkrimin e Vëllazërisë së Graalit, të cilat pasqyrohen edhe në burime të tjera.

Në mesjetë, përshkrimi i udhëtimit të Johann Mondeville (1356) ishte shumë i popullarizuar, ku mbretëria e klerikut të fuqishëm Gjonit përshkruhet larg në Lindje, afër parajsës. Dhe Johann Ges në Itinerarius fantastik (rreth 1489), fuqia e mbretit-priftit Gjon shtrihet "deri në kufijtë ekstremë të Tokës", duke përfshirë në mbretërinë e tij dhe parajsën tokësore, e cila ndodhet në majë të gjigantëve. Mali Eden, aq i pjerrët sa mund të ngjitet është i pamundur. Mbrëmjeve, kur dielli perëndon pas malit, ju mund të shihni një mur shumë transparent (akullnajë?) dhe të bukur të parajsës. Në këtë vend gjendet edhe një ishull i mrekullueshëm (i të bekuarve), i quajtur "Radix paradysi" (rrënja e parajsës), ku tre ditë fluturojnë si tre orë. Pra, imagjinata e poetit shpesh përpiqet të bashkojë ide të ndryshme për tokën e premtuar, tokën e harmonisë botërore.

Legjenda e Presbyter Gjonit la një gjurmë të zjarrtë të pashuar në mendjen ruse. Interesi për Lindjen misterioze ka qenë gjithmonë i natyrshëm në popullin rus, vazhdimisht në kontakt me fiset dhe popujt e Azisë. Por në mënyrë më të gjallë kjo Lindje personifikoi për të Indinë "e pasur", një vend çudirash, nga ku informacionet dhe legjendat më fantastike erdhën në Rusi me pelegrinët dhe tregtarët.

Tregtari Tver Athanasius Nikitin (shek. XV) quhet udhëtari i parë në Indi, por, natyrisht, para tij kishte shumë endacakë të guximshëm largpamës, për të cilët historia hesht. Nga vetë India, ky rajon i panjohur, në vitin 1533, për herë të parë, ambasadori i Mogulit të Madh Babur mbërriti në Moskë dhe paraqiti një mesazh nga sundimtari i Indisë, në të cilin i ofronte miqësi dhe vëllazëri Dukës së Madhe të Rusisë! Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse Muscovy ka qenë prej kohësh pjesë e shtetit mongol.

Që atëherë, kontaktet e ndërsjella mes dy vendeve janë bërë gjithnjë e më të shpeshta. Prandaj, është e qartë se legjenda e Carit Lindor John, në fund të fundit, në mendjen ruse u ndërthur ngushtë me idetë për Indinë dhe u kthye në një lloj "Përrallë e Mbretërisë Indiane", një legjendë që ishte shumë e zakonshme në Letërsia ruse nga shekulli i 15-të dhe madje ndikoi në traditat popullore. Fakti që teksti origjinal latin ose sllavo-jugor i letrës së Presbyter Gjonit u ripunua vazhdimisht në versionet e vjetra ruse, tregon se kjo legjendë ka ngjallur interes të pavdekshëm gjatë shekujve.

Në një version të legjendës, mbreti grek Manuel i dërgon ambasadorë me dhurata mbretit përrallor indian John, duke i urdhëruar ata të mësojnë për fuqinë dhe pasurinë e shtetit indian. Gjoni i pret përzemërsisht ambasadorët, por thotë se është e pamundur të përshkruhet vendi i tij, ai është kaq i madh dhe i bollshëm jo vetëm në pasuri, por edhe në mrekulli. Nëse mbreti grek dëshiron, ai vetë mund të vijë këtu dhe, duke u bërë një shërbëtor i vogël këtu, ai do të jetë më i pasur dhe më i fuqishëm se tani. Nëse ai megjithatë dëshiron të ketë një përshkrim të mbretërisë indiane, atëherë le të shesë shtetin e tij dhe të blejë letër dhe bojë me të ardhurat, dhe të vijë me skribët e tij në vendin e tij dhe të përpiqet ta përshkruajë atë. Por për të kapur të gjitha mrekullitë dhe veprat e mrekullueshme të mençura, nuk u mjafton as letra dhe as e gjithë jeta e tyre.

Pra, Mbreti Gjon thekson pozitën transhendente, të papërshkrueshme të shtetit të tij. Por, duke mos dashur t'i lërë pa përgjigje ambasadorët e Manuelit, guvernatori John, me pak fjalë, megjithatë përshkruan mrekullitë e vendit të tij.

Vetëdija ruse e ktheu Presbiterin Gjonin në një car ortodoks që ruan dhe mbështet të krishterët kudo; ai është "mbret mbi të gjithë mbretërit" dhe e gjithë hapësira, të gjitha tokat i përkasin atij; dhe vetëm aty ku “qielli konvergon me tokën”, janë kufijtë e shtetit të tij. Brenda vendit të tij, me sa duket, ka edhe një parajsë tokësore. Pranë parajsës ka një det me rërë, me shkretëtirë të lartë dhe male pa kufi. Sipas një versioni, Gjoni jeton në ishull së bashku me brahminë, njerëz të urtë, fisnikë dhe shumë moralë, të përulur, të mëshirshëm, që kuptojnë gjithçka. A nuk të kujton ky imazh sundimtarin lindor të "carit të bardhë" nga "Libri i Pëllumbit" i famshëm, i cili është gjithashtu "mbreti mbi të gjithë mbretërit" dhe "qëndron për besimin e krishterë, për shtëpinë e Hyjlindëses së Shenjtë. . Të gjitha hordhitë iu përkulën atij, të gjithë paganët iu nënshtruan… Zona e tij e madhe është mbi të gjithë tokën, Mbi gjithë tokën, mbi gjithësinë.” Gjithashtu në mbretërinë e mbretit indian John nga ruse "Tales". nuk ka hajdutë, nuk ka ziliqarë, nuk ka gënjeshtarë. Mbi këtë vend të mbushur me pasuri materiale dhe shpirtërore, “Zoti i mban dorën”. Ndër mrekullitë më të mëdha këtu është "pasqyra e drejtë" magjike: kushdo që shikon në të, sheh të gjitha të këqijat dhe të mirat që ka bërë ndonjëherë, dhe jo vetëm mëkatet e tij, por edhe gjithçka që bën çdo njeri në shtëpinë e tij, si dhe veprimet miqësore ose armiqësore të vendeve të tjera kundër popullit rus. Në pallat ruhet një karmakaul i mrekullueshëm prej guri, "zoti i të gjithë gurëve të çmuar, në barrë shkëlqen si zjarri që digjet", duke ndriçuar errësirën, dhe ditën është si ari i pastër (guri i Graalit!). Ose: në kështjellën, që është ndërtuar me gurë të çmuar me urtësinë e Solomonit, mikut të Gjonit, shkëlqen një gur, i cili duket larg në det, është më i ndritshëm se zjarri, si një yll. Ekziston edhe një pemë e jetës "që nuk kalbet". Një person i vajosur me botën e tij nuk plaket më dhe sytë e tij nuk i dhembin kurrë. Ose: nëse një pacient futet në sallën e artë, ai menjëherë shërohet, i shurdhëti fiton dëgjimin, dhuntia e të folurit i kthehet memecit.

Megjithatë, një "guralec" më shumë në bazën e urës nga Mbretëria Lindore në Indi prezanton një supozim gjenealogjik për marrëdhënien e Prester John. Siç u përmend më lart, ai u njoh si një pasardhës i magjistarëve ungjillorë, por ai quhet edhe pasardhës ose mëkëmbës i Shën Thomait, i cili gjoja themeloi kishën më të hershme, dhe për rrjedhojë, kishën më autentike të krishterë në Indi.

Apostulli i Shenjtë Thomas ishte i pari që solli krishterimin në Indi. Ai themeloi një kishë në pesë familje fisnike të konvertuara të kastës më të lartë në Indinë jugore. Sipas legjendës, pas Ngjitjes së Zotit dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, Apostulli Thomas predikoi lajmin e mirë në Palestinë, Mesopotami, Parthi, Etiopi dhe Indi dhe themeloi kisha të krishtera atje. “Thoma, i cili dikur ishte më i dobët se apostujt e tjerë në besim, - thotë Shën Gjon Gojarti, - u bë, me hir të Zotit, më i guximshëm, më i zellshëm dhe më i palodhur se të gjithë, saqë ai sillej me predikimin e tij. pothuajse e gjithë toka, duke mos pasur frikë t'u shpallte fjalën e Perëndisë kombeve të egra". Apostulli e vulosi predikimin e Ungjillit me martirizim në vitin 68. Ja çfarë shkroi Shën Isidori i Seviljes (636):

“I shtyrë në shtyllë me një shtizë, ai [d.m.th. e. Apostulli Thomas] vdiq në qytetin e Calamine, në Indi, dhe u varros atje me nderime 12 ditë përpara kalendave të janarit.

Dëshmia më e vjetër e varrimit të Apostullit të shenjtë Thomas gjendet në St. Efraim Sirian, i cili jetoi tre shekuj pas vdekjes së Thomait. Një tjetër është në apokrifën, e cila raporton për predikimin dhe martirizimin e apostullit në Indinë veriperëndimore. Reliket e Shën Thomait ishin në Indi deri në shekullin IV. Por edhe pas transferimit të relikteve të shenjtorit në Edessa, vetë vendi i varrimit të tij u nderua si një faltore. Pra, në Kronikat Anglo-Saksone, kur përshkruhen ngjarjet e shekullit të 9-të (885), përmendet mbreti Alfred, i cili, në rast fitoreje, bën një betim për të bërë donacione të pasura për shenjtëroret e largëta, përfshirë Apostullin e shenjtë Thomas në Indi. Në 1293 Marco Polo vizitoi Indinë. Në shënimet e tij, ai raportoi për një vizitë në varrin e Apostullit Thomas në Indi, në rajonin Malabar, dhe thirri banorët vendas Thomas Apostulli të krishterë. Në të njëjtën kohë, misionari dhe eksploruesi i njohur Xhovani nga Montecorvino foli për vizitën e tij në varrin e Shën Thomait të Apostullit në Indi.

Disa burime flasin për marrëdhëniet midis Prester John dhe St. Thomas, që i pari ishte pasardhës i drejtpërdrejtë i të dytit, të tjerët nuk janë aq kategorikë dhe kujtojnë beqarinë e apostullit, dhe për këtë arsye, Prester Gjon mund të konsiderohet pasardhësi shpirtëror dhe mëkëmbësi i St. Thomas. Të tjerë ende argumentojnë në përgjithësi se nuk kishte lidhje farefisnore apo vazhdimësi dhe nuk mund të ishte, pasi këta janë personazhe mitikë ...

Përveç të ndryshmeve të përmendura tashmë, në bibliotekat evropiane ka shumë burime të tjera që lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me personalitetin e Presterit legjendar Gjonit. Por të gjitha këto vepra, si qindra dorëshkrime letrash nga Car Gjon dhe Papa Aleksandri III e të tjerë, të ruajtura në pluhurin e arkivave deri në ditët e sotme, padyshim përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël të literaturës mbi këtë temë që ekzistonte në mesjetë. por më vonë vdiq për një arsye ose një tjetër.

Prester John gjithashtu zë një vend mbresëlënës në më moderne trillim. Gjendja mitike e Prester Gjonit përmendet në romanin historik dhe filozofik Baudolino të Umberto Eco. Një referencë e qartë për Gjon Presbiterin është Mbreti Prester Gjon nga epika e Ted Williams Përkujtimi, Trishtimi dhe Gjembi. Vështirë se mund të konsiderohen prova të padiskutueshme të realitetit të një vendi të tillë - mishërimi i ëndrrës së njerëzimit për parajsën - në Indi, por diçka ende nuk lejon shpalljen përfundimisht të mbyllur të temës.

2. Perandoria “Mongole” dhe mbretëria e famshme e krishterë e Prester Gjonit. Historia e mbretërisë legjendare të Prester Gjonit është një nga misteret më emocionuese në historinë skaligeriane të Evropës dhe Azisë. Thelbi i çështjes shkurtimisht është si më poshtë. Rezulton se Evropa Perëndimore mesjetare