NDARJA E KRISHTIANITETIT NË FE TË NDRYSHME

Persekutimi i përjetuar nga krishterimi në shekujt e parë të ekzistencës së tij la një gjurmë të thellë në botëkuptimin dhe shpirtin e tij. Personat që pësuan burgime dhe tortura për besimin e tyre (rrëfyesit) ose që u ekzekutuan (dëshmorët) filluan të nderohen në krishterim si shenjtorë. Në përgjithësi, ideali i një martiri bëhet qendror në etikën e krishterë.

Kushtet e epokës dhe kulturës ndryshuan kontekstin politik dhe ideologjik të krishterimit, dhe kjo shkaktoi një sërë ndarjesh kishtare - përçarje. Si rezultat, u shfaqën varietete konkurruese të krishterimit - "kredo". Pra, në vitin 311, krishterimi bëhet zyrtarisht i lejuar, dhe nga fundi i shekullit të 4-të nën Perandorin Konstandin - feja dominuese, nën tutelën e pushtetit shtetëror. Megjithatë, dobësimi gradual i Perandorisë Romake Perëndimore përfundimisht përfundoi në rënien e saj. Kjo kontribuoi në faktin se ndikimi i peshkopit romak (papës), i cili mori përsipër funksionet e sundimtarit laik, u rrit ndjeshëm. Tashmë në shekujt V - VII, në rrjedhën e të ashtuquajturave mosmarrëveshje kristologjike, të cilat qartësuan marrëdhëniet midis parimeve hyjnore dhe njerëzore në personin e Krishtit, të krishterët e Lindjes u ndanë nga kisha perandorake: monofistët, etj. Në vitin 1054, ndodhi ndarja e kishave ortodokse dhe katolike, e cila bazohej në konfliktin e teologjisë bizantine të pushtetit të shenjtë - pozicioni i hierarkëve të kishës në varësi të monarkut - dhe teologjia latine e papatit universal, e cila kërkonte të nënshtroj pushtetin laik.

Pas vdekjes nën sulmin e turqve - osmanët e Bizantit në 1453, Rusia doli të ishte bastioni kryesor i Ortodoksisë. Sidoqoftë, mosmarrëveshjet mbi normat e praktikës rituale çuan këtu në shekullin e 17-të në një përçarje, si rezultat i së cilës Besimtarët e Vjetër u ndanë nga Kisha Ortodokse.

Në Perëndim, ideologjia dhe praktika e papatit gjatë Mesjetës provokoi protesta në rritje si nga elita laike (veçanërisht perandorët gjermanë) dhe nga shtresat e ulëta të shoqërisë (lëvizja Lollard në Angli, Husitët në Republikën Çeke, etj). Nga fillimi i shekullit të 16-të, kjo protestë mori formë në lëvizjen e Reformacionit.

Ortodoksia - një nga tre drejtimet kryesore të krishterimit - i zhvilluar historikisht, i formuar si dega e tij lindore. Shpërndahet kryesisht në vendet e Evropës Lindore, Lindjes së Mesme dhe Ballkanit. Emri "Orthodoxy" (nga fjala greke "orthodoxy") është hasur për herë të parë nga shkrimtarët e krishterë të shekullit II. Bazat teologjike të Ortodoksisë u krijuan në Bizant, ku ishte feja dominuese në shekujt IV-XI.

Shkrimi i Shenjtë (Bibla) dhe tradita e shenjtë (vendimi i shtatë Koncileve Ekumenike të shekujve IV-VIII, si dhe veprat e autoriteteve kryesore të kishës, si Athanasius i Aleksandrisë, Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjoni i Damaskut, Gjon Chrysostom) njihen si baza e doktrinës. Këtyre Etërve të Kishës i takoi të formulonin parimet bazë të besimit.

Në Kredon e miratuar në koncilin ekumenik të Nicesë dhe të Konstandinopojës, këto themele të doktrinës janë formuluar në 12 pjesë ose terma.

Në zhvillimin e mëtejshëm filozofik dhe teorik të krishterimit, doktrina e Agustini i bekuar. Në fund të shekullit të 5-të, ai predikoi epërsinë e besimit mbi dijen. Realiteti, sipas mësimeve të tij, është i pakuptueshëm për mendjen njerëzore, pasi pas ngjarjeve dhe dukurive të tij fshihet vullneti i Krijuesit të Plotfuqishëm. Mësimi i Agustinit mbi paracaktimin thoshte se kushdo që beson në Zot mund të hyjë në sferën e "të zgjedhurve" që janë të paracaktuar për shpëtim. Sepse besimi është kriteri i paracaktimit.

vend i rëndësishëm në ortodoksinë pushtohen ritet sakramentale, gjatë të cilave, sipas mësimeve të kishës, hir i veçantë zbret mbi besimtarët. Kisha njeh shtatë sakramente:

Pagëzimi është një sakrament në të cilin një besimtar, kur trupi zhytet tre herë në ujë me lutjen e Zotit Atë dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, fiton një lindje shpirtërore.

Në sakramentin e krismimit, besimtarit i jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë, duke u kthyer dhe forcuar në jetën shpirtërore.

Në sakramentin e kungimit, besimtari, nën maskën e bukës dhe verës, merr vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit për Jetën e Përjetshme.

Sakramenti i pendimit ose i rrëfimit është njohja e mëkateve para një prifti që i liron ato në emër të Jezu Krishtit.

Sakramenti i meshtarisë kryhet nëpërmjet shugurimit ipeshkvnor gjatë ngritjes së një personi në gradën e klerikut. E drejta për të kryer këtë sakrament i takon vetëm peshkopit.

Në sakramentin e martesës, që bëhet në tempull në dasmë, bekohet bashkimi martesor i nuses dhe dhëndrit.

Në sakramentin e unction (unction), kur trupi lyhet me vaj, hiri i Zotit thirret mbi të sëmurët, duke shëruar dobësitë e shpirtit dhe trupit.

Tendenca tjetër më e madhe (së bashku me ortodoksinë) në krishterim është katolicizmi. fjalë "katolicizëm" do të thotë - universale, universale. Origjina e tij është nga një komunitet i vogël i krishterë romak, peshkopi i parë i të cilit, sipas traditës, ishte Apostulli Pjetër. Procesi i ndarjes së katolicizmit në krishterim filloi që në shekujt III - V, kur dallimet ekonomike, politike dhe kulturore midis pjesëve perëndimore dhe lindore të Perandorisë Romake u rritën dhe u thelluan. Fillimi i ndarjes së kishës së krishterë në katolike dhe ortodokse u hodh nga rivaliteti midis Papëve të Romës dhe Patriarkëve të Kostandinopojës për supremacinë në botën e krishterë. Rreth vitit 867 pati një ndërprerje midis Papa Nikollës I dhe Patriarkut Fotius të Kostandinopojës.

Katolicizmi, si një nga drejtimet e fesë së krishterë, njeh dogmat dhe ritualet e tij themelore, por ka një sërë veçorish në dogmë, kult dhe organizim.

Pranohen bazat e besimit katolik, si dhe të gjithë krishterimit Bibla e Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Megjithatë, ndryshe nga Kisha Ortodokse, Kisha Katolike i konsideron si traditë të shenjtë rezolutat jo vetëm të shtatë Këshillave të parë Ekumenik, por edhe të të gjitha këshillave të mëvonshme, dhe përveç kësaj - mesazhet dhe rezolutat papale.

Organizimi i Kishës Katolike karakterizohet nga centralizimi i rreptë. Papa është kreu i kësaj kishe. Ai përcakton doktrinat mbi çështjet e besimit dhe moralit. Fuqia e tij është më e lartë se fuqia e Koncilit Ekumenik. Centralizimi i Kishës Katolike lindi parimin e zhvillimit dogmatik, i shprehur, veçanërisht, në të drejtën e interpretimit jotradicional të dogmës. Kështu, në Kredo, të njohur nga Kisha Ortodokse, në dogmën e Trinisë thuhet se Fryma e Shenjtë rrjedh nga Zoti Atë. Dogma katolike shpall se Fryma e Shenjtë rrjedh si nga Ati ashtu edhe nga Biri. U formua gjithashtu një doktrinë e veçantë për rolin e Kishës në veprën e shpëtimit. Besohet se baza e shpëtimit është besimi dhe veprat e mira. Kisha, sipas mësimeve të katolicizmit (kjo nuk është rasti në ortodoksinë), ka një thesar veprash "të tepërta" - një "rezervë" veprash të mira të krijuara nga Jezu Krishti, Nëna e Zotit, e shenjtë, e devotshme. të krishterët. Kisha ka të drejtë të disponojë me këtë thesar, t'u japë një pjesë atyre që kanë nevojë, domethënë të falë mëkatet, t'i falë të penduarit. Prandaj doktrina e indulgjencave - heqja e mëkateve për para ose për ndonjë meritë përpara Kishës. Prandaj - rregullat e lutjeve për të vdekurit dhe e drejta e papës për të shkurtuar kohëzgjatjen e qëndrimit të shpirtit në purgator.

Dogma e purgatorit (një vend i ndërmjetëm midis parajsës dhe ferrit) ekziston vetëm në doktrinën katolike. Shpirtrat e mëkatarëve, të cilët nuk mbajnë mëkate shumë të mëdha vdekjeprurëse, digjen atje në një zjarr pastrues (është e mundur që kjo të jetë një imazh simbolik i dhembjeve të ndërgjegjes dhe pendimit), dhe më pas ata fitojnë qasje në parajsë. Kohëzgjatja e qëndrimit të shpirtit në purgator mund të shkurtohet me vepra të mira (lutje, dhurime për kishën), të cilat kryhen në kujtim të të ndjerit nga të afërmit dhe miqtë e tij në tokë.

Doktrina e purgatorit u formua në shekullin I. Kisha Ortodokse dhe Protestante e hedhin poshtë doktrinën e purgatorit.

Për më tepër, ndryshe nga dogma ortodokse, në katolik ka dogma të tilla si pagabueshmëria e papës - të miratuara në I. Katedralja e Vatikanit në 1870; i Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari - shpallur në 1854. Vëmendja e veçantë e Kishës Perëndimore ndaj Nënës së Zotit u shfaq në faktin se në vitin 1950 Papa Piu XII prezantoi dogmën e ngritjes trupore të Virgjëreshës Mari.

Doktrina katolike, si ajo ortodokse, njeh shtatë sakramente, por kuptimi i këtyre sakramenteve nuk përkon në disa detaje. Kungimi bëhet me bukë pa maja (për ortodoksët - me maja). Për laikët, kungimi lejohet edhe me bukë edhe me verë, edhe vetëm me bukë. Kur kryejnë sakramentin e pagëzimit, ata e spërkasin atë me ujë dhe nuk e zhytin në një font. Krizmatimi (konfirmimi) kryhet në moshën 7-8 vjeç, dhe jo në foshnjëri. Në këtë rast, adoleshenti merr një emër tjetër, të cilin e zgjedh vetë, dhe së bashku me emrin - imazhin e shenjtorit, veprimet dhe idetë e të cilit synon t'i ndjekë me vetëdije. Pra, kryerja e këtij riti duhet të shërbejë për forcimin e besimit.

Në Ortodoksi, vetëm klerikët e zinj (monastizmi) marrin betimin e beqarisë. Mes katolikëve, beqaria (beqaria), e vendosur nga Papa Gregori VII, është e detyrueshme për të gjithë klerikët.

Qendra e kultit është tempulli. Stili gotik në arkitekturë, i cili u përhap në Evropë në fund të mesjetës, kontribuoi shumë në zhvillimin dhe forcimin e Kishës Katolike. Elementë të rëndësishëm të kultit janë festat, si dhe agjërimet që rregullojnë mënyrën e përditshme të jetesës së famullitarëve.

Katolikët e quajnë Ardhjen Ardhja. Fillon të dielën e parë pas ditës së Shën Andreas - 30 nëntor. Krishtlindja është festa më solemne. Festohet me tre shërbesa hyjnore: në mesnatë, në agim dhe gjatë ditës, që simbolizon lindjen e Krishtit në gjirin e Atit, në barkun e Nënës së Zotit dhe në shpirtin e besimtarit. Në këtë ditë, një grazhd me një figurinë të Krishtit të mitur vendoset në tempuj për adhurim.

Sipas hierarkisë katolike, ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift (curé, pater, prift), peshkop. Peshkopi emërohet nga Papa. Papa zgjidhet nga Kolegji i Kardinalëve me një shumicë prej të paktën dy të tretave plus një me votim të fshehtë.

Në Koncilin II të Vatikanit (në 1962-1965) filloi procesi i agiornamento - rinovimi, modernizimi i të gjitha aspekteve të jetës së kishës. Para së gjithash, kjo ndikoi në traditën e adhurimit. Për shembull, refuzimi për të kryer shërbimin domosdoshmërisht në latinisht.

Histori protestantizmi në të vërtetë fillon me Martin Luterin, i cili i pari u nda me Kishën Katolike, formuloi dhe mbrojti dispozitat kryesore Kisha protestante. Këto dispozita rrjedhin nga fakti se një lidhje e drejtpërdrejtë midis njeriut dhe Zotit është e mundur. Rebelimi i Luterit kundër autoriteteve shpirtërore dhe laike, fjalimet e tij kundër kënaqjes, kundër pretendimeve të klerit katolik për të kontrolluar besimin dhe ndërgjegjen si një ndërmjetës midis njerëzve dhe Zotit, u dëgjuan dhe u perceptuan nga shoqëria jashtëzakonisht ashpër.

Thelbi i protestantizmit është ky: hiri hyjnor jepet pa ndërmjetësimin e kishës. Shpëtimi i njeriut ndodh vetëm nëpërmjet besimit të tij personal në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit. Laikët nuk ndahen nga kleri - priftëria shtrihet tek të gjithë besimtarët. Nga sakramentet njihet pagëzimi dhe kungimi. Besimtarët nuk i nënshtrohen Papës. Shërbimi hyjnor përbëhet nga predikime, lutje të përbashkëta dhe këndimi i psalmeve. Protestantët nuk e njohin kultin e Virgjëreshës, purgatorin, refuzojnë monastizmin, shenjë e kryqit, veshjet e shenjta, ikona.

Parimi themelor i një drejtimi tjetër - kongregacionistët (nga latinishtja - lidhje) - është autonomia e plotë fetare dhe organizative e çdo kongregacioni. Ata janë puritanë të rreptë. Ndryshe nga kalvinistët, ata përfshijnë të gjithë laikët në mbajtjen e shërbimeve dhe predikimin. Ata predikojnë parimin e kolektivizmit laik dhe fetar, prandaj i gjithë komuniteti konsiderohet marrës i hirit. Doktrina e paracaktimit të fatit të njeriut dhe ideja e pagabueshmërisë së Biblës nuk janë aq të rëndësishme për ta sa për kalvinistët. Kongregacionizmi është i zakonshëm në Britaninë e Madhe dhe ish-kolonitë e saj.

Presbiterianët(nga greqishtja - më e vjetra) - puritanë të moderuar. Parlamenti skocez në vitin 1592 vendosi ta bënte këtë doktrinë shtet. Në krye të komuniteti kishtar- presbiteri, i zgjedhur nga anëtarët e bashkësisë. Komunitetet bashkohen në sindikata, lokale dhe shtetërore. Riti reduktohet në lutje, predikim i presbiterit, këndim psalmesh. Liturgjia është anuluar, nuk lexohet as “Simboli i Besimit” dhe as “Ati ynë”. Vetëm fundjavat konsiderohen pushime.

Kisha Anglikane - kishës shtetërore Anglia. Në 1534, pas prishjes së kishës katolike lokale me Romën, parlamenti anglez shpalli mbretin

Henriku VIII kreu i Kishës. Kjo do të thotë, Kisha i nënshtrohej autoritetit mbretëror. Në mesin e shekullit të 16-të, adhurimi u prezantua gjuhe angleze, agjërimet u shfuqizuan, ikona dhe imazhe u konfiskuan, beqaria e klerit pushoi së qeni i detyrueshëm. Kishte një doktrinë të "rrugës së mesme", domethënë të rrugës së mesme midis katolicizmit romak dhe protestantizmit kontinental. Themelet e doktrinës anglikane pasqyrohen në Librin e Lutjes së Përbashkët.

Doktrina më e madhe protestante për nga numri i ndjekësve - Pagëzimi(nga greqishtja - zhyt në ujë, pagëzoje me ujë) - erdhi tek ne në vitet 70 të shekullit XIX. Pasuesit e këtij mësimi pagëzojnë vetëm të rriturit. "Askush nuk mund të zgjedhë një besim për një person, duke përfshirë prindërit. Një person duhet të pranojë besimin me vetëdije" - postulati kryesor i baptistëve dhe të krishterëve ungjillorë. Adhurimi i tyre thjeshtohet sa më shumë që të jetë e mundur dhe përbëhet nga këndime fetare, lutje dhe predikime. Të krishterët ungjillorë ruajnë katër rite: pagëzimi (për të rriturit), kungimi në formën e kungimit, martesës, shugurimit (priftërisë). Kryqi për të krishterët ungjillorë nuk është një simbol për nderim.

Shkaqet e ndarjeve të kishave janë të shumta dhe komplekse. Megjithatë, mund të argumentohet se arsyeja kryesore përçarjet e kishës kishte mëkat njerëzor, intolerancë, mosrespektim të lirisë njerëzore.

Aktualisht, udhëheqësit e Kishës Perëndimore dhe Lindore po përpiqen të kapërcejnë pasojat e dëmshme të armiqësisë shekullore. Kështu, në vitin 1964, Papa Pali VI dhe Patriarku Athenagora i Kostandinopojës anuluan solemnisht mallkimet e ndërsjella të shqiptuara nga përfaqësuesit e të dy Kishave në shekullin e 11-të. Është hedhur një fillim për tejkalimin e përçarjes mëkatare të të krishterëve perëndimorë dhe lindorë.

Edhe më herët, nga fillimi i shekullit të 20-të, u përhap e ashtuquajtura lëvizje ekumenike (greqisht - "eumena" - gjithësia). Aktualisht, kjo lëvizje kryhet kryesisht në kuadrin e Këshillit Botëror të Kishave (WCC).

Kisha e Krishterë nuk ka qenë kurrë e bashkuar. Kjo është shumë e rëndësishme të mbahet mend për të mos rënë në ekstremet që kanë ndodhur kaq shpesh në historinë e kësaj feje. Mund të shihet nga Dhiata e Re se dishepujt e Jezu Krishtit, edhe gjatë jetës së tij, kishin mosmarrëveshje se cili prej tyre ishte kryesori dhe më i rëndësishëm në komunitetin në zhvillim. Dy prej tyre - Gjoni dhe Jakobi - madje kërkuan frone në të djathtë dhe në të djathtë dora e majtë nga Krishti në mbretërinë e ardhshme. Pas vdekjes së themeluesit, gjëja e parë që filluan të bënin të krishterët ishte të ndaheshin në grupe të ndryshme kundërshtare. Libri i Veprave të Apostujve tregon gjithashtu për apostuj të shumtë të rremë, për heretikë, se kush doli nga mjedisi i të krishterëve të parë dhe themeloi komunitetin e tij. Sigurisht, ata i shikonin autorët e teksteve të Dhiatës së Re dhe komunitetet e tyre në të njëjtën mënyrë - si komunitetet heretike dhe skizmatike. Pse ndodhi kjo dhe cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave?

Kisha e Para-Nikesë

Ne dimë shumë pak se si ishte krishterimi para vitit 325. Ne e dimë vetëm se kjo është një lëvizje mesianike brenda judaizmit, e cila u iniciua nga një predikues endacak i quajtur Jezus. Mësimi i tij u hodh poshtë nga shumica e judenjve dhe vetë Jezusi u kryqëzua. Megjithatë, disa ndjekës pohuan se ai ishte ringjallur nga të vdekurit dhe e shpallën atë si mesia i premtuar nga profetët e Tanakhut dhe se do të vinte për të shpëtuar botën. Të ballafaquar me refuzimin e plotë midis bashkatdhetarëve të tyre, ata përhapën predikimin e tyre midis paganëve, prej të cilëve gjetën shumë pasues.

Ndarjet e para midis të krishterëve

Në procesin e këtij misioni, ndodhi ndarja e parë e kishës së krishterë. Duke shkuar për të predikuar, apostujt nuk kishin një doktrinë të shkruar të kodifikuar dhe parime të përgjithshme predikimi. Prandaj, ata predikuan një Krisht të ndryshëm, teori dhe koncepte të ndryshme të shpëtimit dhe imponuan detyrime të ndryshme etike dhe fetare për të konvertuarit e rinj. Disa prej tyre i detyruan të krishterët johebrenj që të rrethpriteshin, të respektonin rregullat e kashrutit, të respektonin Shabatin dhe të zbatonin dispozita të tjera të Ligjit të Moisiut. Të tjerët, përkundrazi, anuluan të gjitha kërkesat testamenti i vjetër jo vetëm në lidhje me të konvertuarit e rinj johebrenj, por edhe në lidhje me veten tonë. Përveç kësaj, dikush e konsideroi Krishtin një mesia, një profet, por në të njëjtën kohë një njeri, dhe dikush filloi ta pajis atë me cilësi hyjnore. Së shpejti u shfaq një shtresë legjendash të dyshimta, si histori për ngjarje nga fëmijëria e kështu me radhë. Plus, roli shpëtimtar i Krishtit u vlerësua ndryshe. E gjithë kjo çoi në kontradikta dhe konflikte të rëndësishme brenda të krishterëve të hershëm dhe nisi një ndarje në kishën e krishterë.

Nga dallimet e dukshme në pikëpamje të tilla (deri në refuzimin e ndërsjellë të njëri-tjetrit) midis apostujve Pjetër, Jakob dhe Pal. Studiuesit modernë që studiojnë ndarjen e kishave dallojnë katër degë kryesore të krishterimit në këtë fazë. Përveç tre udhëheqësve të mësipërm, ata shtojnë një degë të Gjonit - gjithashtu një aleancë e veçantë dhe e pavarur e komuniteteve lokale. E gjithë kjo është e natyrshme, duke qenë se Krishti nuk la as famullitar e as pasardhës dhe në përgjithësi nuk dha asnjë udhëzim praktik për organizimin e kishës së besimtarëve. Komunitetet e reja ishin plotësisht të pavarura, duke iu nënshtruar vetëm autoritetit të predikuesit që i themeloi dhe udhëheqësve të zgjedhur brenda tyre. Teologjia, praktika dhe liturgjia u zhvilluan në mënyrë të pavarur në çdo komunitet. Prandaj, episodet e ndarjes ishin të pranishme në mjedisin e krishterë që në fillim dhe më së shpeshti ishin doktrinore.

Periudha e pas Nikesë

Pasi legalizoi krishterimin, dhe sidomos pas vitit 325, kur i pari u zhvillua në qytetin e Nikesë, partia ortodokse e favorizuar prej tij në fakt përvetësoi shumicën e zonave të tjera të krishterimit të hershëm. Ata që mbetën u shpallën heretikë dhe u shpallën jashtë ligjit. Udhëheqësit e krishterë në personin e peshkopëve morën statusin e zyrtarëve qeveritarë me të gjitha pasojat juridike të pozitës së tyre të re. Si rezultat, çështja e strukturës administrative dhe e drejtimit të Kishës u ngrit me gjithë seriozitetin. Nëse në periudhën e mëparshme arsyet e ndarjes së kishave ishin të natyrës doktrinare dhe etike, atëherë në krishterimin e pas-Nikeas u shtua një motiv tjetër i rëndësishëm - ai politik. Pra, një katolik ortodoks që refuzoi t'i bindej peshkopit të tij, ose vetë peshkopi, i cili nuk e njihte autoritetin ligjor mbi veten, për shembull, një metropolit fqinj, mund të ishte jashtë gardhit të kishës.

Ndarjet e periudhës së pas-Nikesë

Tashmë kemi zbuluar se cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave gjatë kësaj periudhe. Megjithatë, klerikët shpesh përpiqeshin t'i ngjyrosnin motivet politike me tone doktrinore. Prandaj, kjo periudhë jep shembuj të disa skizmave që janë shumë komplekse në natyrë - Arian (sipas emrit të udhëheqësit të tyre, priftit Arius), Nestorian (sipas emrit të themeluesit - Patriarkut Nestorius), Monofizit (nga emri i doktrinën e natyrës së vetme në Krishtin) dhe shumë të tjera.

Skizma e madhe

Ndarja më e rëndësishme në historinë e krishterimit ndodhi në fillim të mijëvjeçarit të parë dhe të dytë. Ortodoksët e deritanishëm të unifikuar në 1054 u ndanë në dy pjesë të pavarura - ajo lindore, e quajtur tani Kisha Ortodokse, dhe ajo perëndimore, e njohur si Kisha Katolike Romake.

Arsyet e ndarjes në 1054

Shkurtimisht, arsyeja kryesore ndarja e kishës në vitin 1054 është politike. Fakti është se Perandoria Romake deri në atë kohë përbëhej nga dy pjesë të pavarura. Pjesa lindore e perandorisë - Bizanti - sundohej nga Cezari, froni dhe qendra administrative e të cilit ndodheshin në Kostandinopojë. Perandori ishte gjithashtu Perandoria Perëndimore, në fakt, peshkopi i Romës sundonte, duke përqendruar pushtetin laik dhe shpirtëror në duart e tij, dhe përveç kësaj, duke pretenduar pushtetin në kishat bizantine. Mbi këtë bazë, natyrisht, shpejt lindën mosmarrëveshje dhe konflikte, të shprehura në një sërë pretendimesh kishtare kundër njëra-tjetrës. Petty, në thelb, thërmija shërbeu si pretekst për një përballje serioze.

Në fund, në vitin 1053, në Kostandinopojë, me urdhër të Patriarkut Michael Cerularius, të gjitha kishat e ritit latin u mbyllën. Në përgjigje të kësaj, Papa Leo IX dërgoi një ambasadë në kryeqytetin e Bizantit, të kryesuar nga kardinali Humbert, i cili e shkishëroi Mikaelin nga kisha. Në përgjigje të kësaj, patriarku mblodhi një këshill dhe legatë papnor reciprokisht. Menjëherë, kësaj nuk iu kushtua vëmendje e veçantë dhe marrëdhëniet ndërkishare vazhduan në mënyrën e zakonshme. Por njëzet vjet më vonë, konflikti fillimisht i vogël filloi të njihet si një ndarje themelore e kishës së krishterë.

Reformimi

Ndarja tjetër e rëndësishme në krishterim është shfaqja e protestantizmit. Ndodhi në vitet '30 të shekullit të 16-të, kur një murg gjerman i rendit Augustinian u rebelua kundër autoritetit të peshkopit të Romës dhe guxoi të kritikonte një sërë dispozitash dogmatike, disiplinore, etike dhe të tjera të Kishës Katolike. Cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave në atë moment është e vështirë të përgjigjem pa mëdyshje. Luteri ishte një i krishterë i bindur dhe për të motivi kryesor ishte lufta për pastërtinë e besimit.

Sigurisht, lëvizja e tij u bë edhe një forcë politike për çlirimin e kishave gjermane nga pushteti i Papës. Dhe kjo, nga ana tjetër, lëshoi ​​duart e pushtetit laik, të palidhur më nga kërkesat e Romës. Për të njëjtat arsye, protestantët vazhduan të ndaheshin mes tyre. Shumë shpejt, shumë shtete evropiane filluan të shfaqeshin ideologët e tyre të protestantizmit. Kisha Katolike filloi të shpërthejë në qepje - shumë vende dolën jashtë orbitës së ndikimit të Romës, të tjerët ishin në prag të kësaj. Në të njëjtën kohë, vetë protestantët nuk kishin një autoritet të vetëm shpirtëror, as një qendër të vetme administrative, dhe kjo i ngjante pjesërisht kaosit organizativ të krishterimit të hershëm. Një situatë e ngjashme ekziston mes tyre edhe sot.

Përçarjet moderne

Cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave në epokat e mëparshme, e zbuluam. Çfarë ndodh me krishterimin në këtë drejtim sot? Para së gjithash, duhet thënë se skizma të rëndësishme nuk kanë lindur që nga Reformimi. Kishat ekzistuese vazhdojnë të ndahen në grupe të vogla të ngjashme. Midis ortodoksëve kishte skizma të besimtarëve të vjetër, të stilit të vjetër dhe të katakombit, disa grupe u ndanë gjithashtu nga Kisha Katolike dhe protestantët janë të ndarë në mënyrë të pamëshirshme, duke filluar nga vetë pamja e tyre. Sot, numri i besimeve protestante është më shumë se njëzet mijë. Megjithatë, asgjë thelbësisht e re nuk është shfaqur, përveç disa organizatave gjysmë të krishtera si Kisha Mormone dhe Dëshmitarët e Jehovait.

Është e rëndësishme të theksohet se, së pari, sot shumica e kishave nuk janë të lidhura me regjimin politik dhe janë të ndara nga shteti. Dhe së dyti, ekziston një lëvizje ekumenike që synon të bashkojë, nëse jo të bashkojë, kishat e ndryshme. Në këto kushte, arsyeja kryesore e ndarjes së kishave është ideologjike. Sot pak njerëz e rishikojnë seriozisht dogmatikën, por lëvizjet për shugurimin e grave, dasma e martesave të të njëjtit seks etj., marrin një reagim të madh. Duke reaguar ndaj kësaj, secili grup ndahet nga të tjerët, duke mbajtur qëndrimin e tij parimor, duke mbajtur të paprekur përmbajtjen dogmatike të krishterimit në tërësi.

Mosmarrëveshjet midis Papës (Kishës Perëndimore) dhe Patriarkut të Kostandinopojës (dhe katër patriarkana të tjera - Kisha Lindore), të cilat filluan që në fillim të shekullit të 5-të, çuan në faktin se në 1054 Papa mori një refuzim për kërkojnë që ai të njihet si personi dominues i të gjithë kishës. Parakushtet për një kërkesë të tillë ishin kërcënimi i pushtimit norman dhe, si rrjedhojë, nevoja për ndihmë ushtarake dhe politike. Si rezultat i refuzimit, Papa i ardhshëm, nëpërmjet legatëve të tij, informoi Patriarkun e Kostandinopojës për deponimin dhe shkishërimin e tij. Për të cilën ai u përgjigj me një anatemim kundër legatëve dhe Papës.

Është e kotë të mohosh përkushtimin e lashtë perëndimor ndaj arrogancës dhe dëshirën për të qenë mbi të gjithë të tjerët. Është falë këtyre cilësive që vendet perëndimore janë bërë forca dominuese në botë. Prandaj, mund të thuhet me siguri se përçarja ndodhi për shkak të arrogancës së kishës perëndimore dhe krenarisë së Lindjes. Arrogancë sepse në vend të metodave standarde diplomatike për të fituar aleatë (që ishte pikërisht ajo që kërkonte Papa), u përdor një pozicion force dhe superioriteti. Krenaria sepse në vend të ndjekjes kanunet e kishës për faljen, dashurinë për fqinjin dhe të tjerët, një kërkesë për ndihmë (edhe pse mjaft e mbuluar) iu përgjigj me një refuzim krenar. Rrjedhimisht, faktorët e zakonshëm njerëzorë u bënë shkaku i ndarjes.

Pasojat e ndarjes

Ndarja ishte e pashmangshme, sepse përveç dallimeve kulturore dhe dallimeve në interpretimin e besimit dhe ritualeve, ekzistonte një faktor kaq i rëndësishëm si ndjenja e rëndësisë së dikujt dhe papajtueshmëria me faktin se dikush është më i lartë. Është ky faktor që ka luajtur shumë herë rolin e parë në historinë e botës në përgjithësi dhe kishës në veçanti. Ndarja e kishave të tilla si protestante (tashmë shumë më vonë) ndodhi pikërisht sipas të njëjtit parim. Sidoqoftë, sado që të përgatiteni, sado të parashikoni, çdo ndarje do të çojë në mënyrë të pashmangshme në shkeljen e traditave dhe parimeve të vendosura, në shkatërrimin e perspektivave të mundshme. Gjegjësisht:

• Përçarja futi mosmarrëveshjen dhe disonancën në besimin e krishterë, u bë pika para-përfundimtare e ndarjes dhe shkatërrimit të Perandorisë Romake dhe kontribuoi në afrimin e asaj përfundimtare - rënies së Bizantit.
• Në sfondin e forcimit të lëvizjeve myslimane, bashkimit të Lindjes së Mesme nën flamujt e një ngjyre dhe rritjes së fuqisë ushtarake të kundërshtarëve të drejtpërdrejtë të krishterimit - gjëja më e keqe që mund të mendohej ishte ndarja. Nëse me përpjekje të përbashkëta ishte e mundur të frenoheshin hordhitë e muslimanëve edhe në periferi të Kostandinopojës, atëherë fakti që perëndimi dhe lindja (kishat) u larguan nga njëra-tjetra kontribuoi në faktin që kalaja e fundit e romakëve ra nën sulmi i turqve, dhe më pas ai vetë ishte nën një kërcënim real të Romës.
• Përçarja, e nisur nga "vëllezërit e krishterë" me duart e tyre dhe e konfirmuar nga dy klerikët kryesorë, është kthyer në një nga fenomenet më të këqija të krishterimit. Sepse nëse krahasojmë ndikimin e krishterimit para dhe pas, mund të shohim se "para" feja e krishterë u rrit dhe u zhvillua praktikisht vetvetiu, idetë e promovuara nga vetë Bibla ranë në mendjet e njerëzve dhe kërcënimi islam ishte një problem jashtëzakonisht i pakëndshëm, por i zgjidhshëm. "Pas" - zgjerimi i ndikimit të Krishterimit gradualisht doli në asgjë, dhe zona tashmë në rritje e mbulimit të Islamit filloi të rritet me hapa të mëdhenj.

Atëherë kishte shumë njerëz që protestuan kundër katolicizmit, kështu që u shfaqën protestantët, të udhëhequr nga murgu Augustinian Martin Luther në shekullin e 15-të. Protestantizmi është dega e tretë e krishterimit dhe është mjaft e zakonshme.
Dhe tani përçarja në kishën ukrainase po sjell një konfuzion të tillë në radhët e besimtarëve sa bëhet e frikshme, çfarë do të çojë e gjithë kjo?!

Gdeshinsky Andrey

Ndarja e Kishës Ekumenike në Lindore dhe Perëndimore u bë nën ndikimin e shumë shkaqeve shumë të ndryshme, të cilat për shekuj, të mbivendosura mbi njëra-tjetrën, minuan unitetin e Kishës, derisa më në fund u thye filli i fundit lidhës. Me gjithë larminë e këtyre arsyeve, me kusht mund të dallojmë dy grupe kryesore midis tyre: fetare dhe etno-kulturore.

Në fakt arsye fetare Ka dy skizma: dëshira e papëve romakë për pushtet absolut mbi dhe devijimet dogmatike nga pastërtia e doktrinës katolike, ndër të cilat më e rëndësishmja është ndryshimi i Kredos së Niceno-Tsaregradit me insert filioque. Ai shkel drejtpërdrejt rregullin e 7-të të Koncilit III Ekumenik, i cili përcakton: “Askush të mos lejohet të shqiptojë ... ose të kompozojë një besim tjetër, përveç atyre që janë mbledhur nga etërit e shenjtë në Nikea, qyteti me Frymën e Shenjtë të mbledhur. .”

Grupi tjetër i dukurive që kontribuan vendimtar në dobësimin e unitetit kishtar, edhe në një kohë kur ai ishte ende i ruajtur, ka të bëjë me fushën e kushteve kombëtare dhe kulturore për zhvillimin e krishterimit në Perëndim dhe në Lindje.

AT historia e kishës ekziston një këndvështrim sipas të cilit Roma ka acaruar qëllimisht marrëdhëniet me Lindjen përpara Skizmës së Madhe, duke kërkuar t'i prishë ato. Kishte arsye për një dëshirë të tillë, sepse mosbindja e Lindjes e pengoi qartë Romën, minoi monopolin e saj, prandaj, siç shkruan B. Melioransky: “Lindja refuzon të bindet dhe nuk ka mjete për ta detyruar atë në bindje; Mbetet të deklarojmë se kishat e bindura janë thelbi i të gjitha të vërtetave.

Arsyeja për thyerjen përfundimtare në korrik 1054 ishte një tjetër konflikt mbi zotërimet kishtare të Papës Leo IX dhe Patriarkut Michael Cerularius. Roma u përpoq për herë të fundit të arrinte bindjen e pakushtëzuar të Lindjes, dhe kur u bë e qartë se kjo ishte e pamundur, legatët papnor, "duke munguar, me fjalët e tyre, qëndresa e Mikaelit", erdhën në kishën e Hagia Sophia. dhe solemnisht vendosi demin e shkishërimit në fron, ku shkruhej "Me autoritetin e Trinisë së Shenjtë dhe të Pandashme, Selisë Apostolike, ambasadorët e së cilës jemi ne, të të gjithë Etërve të Shenjtë Ortodoks të Shtatë Këshillave dhe të Kishës Katolike, ne nënshkruajmë kundër Michael dhe pasuesve të tij anatemin që Papa ynë më i nderuar shqiptoi kundër tyre, nëse ata nuk vijnë në vete." Absurditeti i asaj që ndodhi u plotësua edhe nga fakti se Papa, në emër të të cilit ata shqiptuan anatemën, ishte tashmë i vdekur, ai vdiq në prill të këtij viti.

Pas largimit të legatëve, Patriarku Mikael Cerularius mblodhi një Këshill, në të cilin legatët dhe "shkrimi i tyre i shenjtë" pas shqyrtimit u anatemuan. Duhet theksuar se jo i gjithë Perëndimi u anatemua, siç bëri kardinali Humbert në lidhje me Lindjen, por vetëm vetë legatët. Në të njëjtën kohë, natyrisht, dënimet e Këshillave të 867 dhe 879 mbeten të vlefshme. në lidhje me risitë latine, filioque dhe pretendimet papale për primatin.

Të gjithë patriarkët lindorë u informuan për vendimet e marra nga mesazhi i rrethit dhe shprehën mbështetjen e tyre për ta, pas së cilës bashkësia kishtare me Romën u ndërpre në të gjithë Lindjen. Askush nuk e mohoi primatin nderi të papës, të vendosur nga etërit, por askush nuk u pajtua me autoritetin e tij suprem. Marrëveshja e të gjithë primatëve lindorë në lidhje me Romën konfirmohet nga shembulli i Pjetrit III, Patriarkut të Antiokisë, ku emri i papës u kryqëzua nga diptikët shumë përpara Skizmës së Madhe. I njohur për korrespondencën e tij me Selinë e Romës për mundësinë e rivendosjes së unitetit, gjatë së cilës ai mori një letër nga Roma që përshkruante këndvështrimin papal. E goditi aq shumë sa Pjetri III ia dërgoi menjëherë Patriarkut Mikael, të shoqëruar me fjalë shumë shprehëse: “Këta latinë, në fund të fundit, janë vëllezërit tanë, me gjithë vrazhdësinë, injorancën dhe prirjen e tyre për mendimin e tyre, gjë që ndonjëherë i redukton në një rrugë të drejtpërdrejtë”.

Në vitin 325 në Nikea e Parë Këshilli Ekumenik Arianizmi u dënua - një doktrinë që shpalli natyrën tokësore dhe jo hyjnore të Jezu Krishtit. Këshilli futi në Kredo një formulë për "konsubstancialitetin" (identitetin) e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir. Në vitin 451, në Koncilin e Kalqedonit, u dënua monofizitizmi (Eutikianizmi), i cili postuloi vetëm natyrën hyjnore (natyrën) e Jezu Krishtit dhe hodhi poshtë njerëzimin e Tij të përsosur. Sepse natyra e njeriut Krishti, i perceptuar prej Tij nga Nëna, u tret në natyrën e Hyjnores, si një pikë mjalti në oqean dhe humbi ekzistencën e tij.

Skizma e madhe e krishterimit
kishat - 1054.

Parakushtet historike për Skizmën e Madhe janë dallimet midis kishës perëndimore (katolike latine) dhe asaj lindore (ortodokse greke) dhe traditat kulturore; pretendimet pronësore. Ndarja është e ndarë në dy faza.
Faza e parë daton në vitin 867, kur u shfaqën dallime që rezultuan në pretendime të ndërsjella midis Papës Nikolla I dhe Patriarkut Foti të Konstandinopojës. Baza e pretendimeve janë çështjet e dogmatizmit dhe mbizotërimit kishë e krishterë Bullgaria.
Faza e dytë i referohet 1054. Marrëdhëniet midis papatit dhe patriarkanës u përkeqësuan aq shumë sa legati romak Humbert dhe Patriarku Ciularius i Kostandinopojës u anatemuan nga njëri-tjetri. Arsyeja kryesore është dëshira e papatit për t'i nënshtruar autoritetit të tyre kishat e Italisë së Jugut, që ishin pjesë e Bizantit. Një rol të rëndësishëm luajtën edhe pretendimet e Patriarkut të Kostandinopojës për supremaci mbi të gjithë kishën e krishterë.
Kisha Ruse, deri në pushtimin Mongolo-Tatar, nuk mbajti një qëndrim të qartë në mbështetje të njërës prej palëve në konflikt.
Pushimi përfundimtar u vulos në 1204 nga pushtimi i Kostandinopojës nga kryqtarët.
Tërheqja anatemime reciproke ndodhi në vitin 1965 kur u nënshkrua Deklarata e Përbashkët - "Gesti i Drejtësisë dhe Faljes Reciproke". Deklarata nuk ka asnjë kuptim kanonik, pasi nga pikëpamja katolike ruhet parësia e Papës në botën e krishterë dhe ruhet pagabueshmëria e gjykimeve të Papës në çështjet e moralit dhe besimit.