Këshilli i 2-të Ekumenik. Këshilli i Dytë i Vatikanit: historia

Sabelianizmi, pasardhës i Meletius

Katedralja e Parë e Kostandinopojës - këshilli lokal Hierarkët lindorë, të cilët më vonë morën emrin - Këshilli i Dytë Ekumenik i Kishës së Krishterë. I mbledhur në vitin 381 nga perandori Theodosius I (379-395) në Kostandinopojë. Njohur si Ekumenik nga të gjitha kishat. Ai miratoi dogmën e procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati, të barazisë dhe të njësimit të Zotit Fryma e Shenjtë me personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë - Zoti Atë dhe Zoti Biri; plotësoi dhe miratoi Kredon e Nicesë, e cila më vonë mori emrin Nikeo-Konstantinopojë (Nicene-Kostandinopojë).

Përveç kësaj, ai vendosi statusin e peshkopit të Kostandinopojës si peshkop i Romës së Re, i dyti për nder pas Peshkopit të Romës, duke anashkaluar peshkopin e Aleksandrisë, i cili më parë konsiderohej i pari në Lindje dhe mbante titullin "Papë". . Si rezultat, të ashtuquajturat pentarkia- pesë selitë kryesore ipeshkvnore (Kishat lokale) të botës së krishterë:

Pjesëmarrësit

Në Këshill morën pjesë 150 peshkopë ortodoksë lindorë. Peshkopët perëndimorë latinë nuk morën pjesë në Koncil për shkak të përçarjes melitiane. Theodosius gjithashtu ftoi 36 peshkopë maqedonas në Koncil, të kryesuar nga peshkopi më i vjetër Eleusius i Kizikut, duke shpresuar se ata do të pajtoheshin me ortodoksët në rrëfimin e besimit. Por peshkopët maqedonas të Maqedonisë dhe Egjiptit deklaruan shprehimisht se nuk lejojnë dhe nuk do të lejojnë "konsubstancialitetin" dhe u larguan nga Këshilli. Papa Damasius (nga Perandoria Romake Perëndimore e Gratianit) as nuk u njoftua nga perandori Theodosius për hapjen e Katedrales.

Ndër pjesëmarrësit kryesorë në Koncil ishin: Diodori i Tarsusit, Meletios i Antiokisë, Timoteu I i Aleksandrisë, Kirili i Jeruzalemit, Gelasius i Cezarea-Palestinez (nipi i Kirilit), Ascholius i Selanikut, Gregori i Nyssa (vëllai i Vasilit të Madh). ), Amfilochius of Pius of Pius, Optimus of Antiokia, Optimusius of Antioch Laodicean. Ata kryesuan Këshillin e Meletit të Antiokisë, i cili vdiq pak pas fillimit të punës së Koncilit dhe u zëvendësua nga Gregory Nazianzus (rreth 330-c. 390), i njohur në kishë si Teologu dhe pasi u largua nga Katedralja - Nektari, pasardhësi i Gregorit në katedrën e Kostandinopojës.

Dekretet e Këshillit

Këshilli nxori një Letër, e cila më vonë u nda në 7 rregulla. Në Librin e Pilotit, rregulli i 7-të ndahej në dysh.

Mbi herezitë (rregulli 1)

Lufta midis të krishterëve ortodoksë dhe arianëve, e cila rifilloi pas përfundimit të Koncilit të Parë Ekumenik dhe u përqendrua fillimisht në çështjen e zgjidhur të Hyjnisë së Jezu Krishtit, me kalimin e kohës shkaktoi shfaqjen e herezive të reja, nga të cilat më të rrezikshmet ishin herezitë e lidhura. me emrat e Apollinarius dhe Macedonius. Herezia e Apollinarit dhe herezia e Maqedonisë ngritën pyetje të reja të një natyre dogmatike: e para - për perëndishmërinë e Jezu Krishtit, dhe e dyta - për Frymën e Shenjtë - hipostaza e tretë e Trinisë.

Koncili i Dytë Ekumenik dënoi dhe anatemoi herezitë e arianëve të mëvonshëm:

Mbi qeverisjen autoqefale të kishave lokale (rregulli i dytë)

Këshilli vendosi një ndalim për peshkopët e disa kishave lokale për të ndërhyrë në punët e kishave të tjera.

Për statusin e peshkopit të Kostandinopojës (rregulli i tretë)

Pothuajse deri në kohën e Koncilit të Dytë Ekumenik në Lindje, selia e Aleksandrisë konsiderohej selia e parë, prandaj rendi në kishën e lashtë, në të cilën renditeshin dhe nderoheshin katedralet, ishte si vijon: Roma, Aleksandria, Antiokia, Jerusalemi. . Por për faktin se Kostandinopoja u bë selia e perandorit dhe kryeqyteti, autoriteti i kryepeshkopit të Kostandinopojës u rrit dhe rregulli i tretë i Koncilit të Dytë Ekumenik e vendosi Kostandinopojën në vendin e dytë pas Romës, duke e motivuar atë nga fakti se Kostandinopoja është Roma e Re.

Edhe pse në koncil ishin të përfaqësuar vetëm dioqezat lindore, grekët e shpallën këtë këshill si Ekumenik. Ky rregull i Koncilit të Dytë Ekumenik nuk u njoh nga papët. Papa Damasus I në Romë nuk e pranoi kanunin për vjetërsinë e Kostandinopojës pas Romës. Kjo hodhi themelet për polemika juridike kishtare, dhe në fakt - një ndarje e madhe e Lindjes dhe Perëndimit kishtar. Në fakt, Roma mori vjetërsinë e Kostandinopojës pas Romës vetëm në Këshillin e IV Lateran të vitit 1215 gjatë Perandorisë Latine të Kostandinopojës, krijuar pas Kryqëzatës së Katërt.

Rreth Maxim Kinik (rregulli i 4-të)

Këshilli, para së gjithash, filloi të shqyrtojë çështjen tjetër të zëvendësimit të selisë së lirë të Kostandinopojës. Me kërkesën e perandorit dhe të popullit, Gregori Teologu u njoh nga Këshilli si peshkopi legjitim i Kostandinopojës. Sidoqoftë, menjëherë pas vdekjes së Meletius, u ngritën përsëri mosmarrëveshje përçarje kishtare, e cila ka shqetësuar prej kohësh kishën e Antiokisë. Kjo përçarje lindi në Antioki në fillim të viteve 60 të shekullit të IV, kur në të u shfaqën njëkohësisht dy peshkopë, Meletios dhe Pallua, të dy ndanë kontrollin mbi kopenë ortodokse të Kishës së Antiokisë dhe ishin në armiqësi të papajtueshme me njëri-tjetrin. . Gregori Teologu sugjeroi që Këshilli të mos zgjidhte një pasardhës për të zëvendësuar të ndjerin Meletius. Ai propozoi të shtyhej kjo zgjedhje deri në kohën kur palët ndërluftuese të Kishës së Antiokisë mund të zgjidhnin një peshkop me pëlqim të ndërsjellë. Por propozimi i Gregorit u refuzua nga Këshilli, kështu që lindi një keqkuptim midis tij dhe peshkopëve që morën pjesë në Koncil, i cili përfundoi me heqjen vullnetare të Gregorit nga Selia e Kostandinopojës. Përveç kësaj, peshkopët e Egjiptit dhe Maqedonisë, të cilët mbërritën në Koncil me vonesë dhe për këtë arsye nuk dhanë pëlqimin e tyre për zgjedhjen e Gregori Teologut si peshkop i kryeqytetit, vunë në dyshim korrektësinë e kësaj zgjedhjeje, duke iu referuar në të njëjtën kohë Rregulli i 15-të i Koncilit I Ekumenik, i cili i ndalonte peshkopët të lëviznin nga një seli në tjetrën (Gregori Teologu ishte peshkop i qytetit të Sasimit përpara kurorëzimit të Kishës së Kostandinopojës). Në qershor 381, pasi mbajti një fjalim lamtumire para delegatëve të Këshillit, Gregori u tërhoq në Nazianzus, ku vdiq më 25 janar. Selia e Kostandinopojës, e cila në atë kohë drejtohej nga Gregori Teologu. Me thirrjen e Maksimit, dy peshkopë erdhën nga Aleksandria dhe e shuguruan, por ajo nuk u njoh kurrë nga askush. Si rezultat, një zyrtar laik, pretori i Konstandinopojës Nektarios, u zgjodh në selinë metropolitane me sugjerimin e perandorit Theodosius I.

Rreth Kredos Niceo-Kostandinopojë (rregulli i 5-të)

Katedralja e Parë e Kostandinopojës

Veprimtaria dogmatike e Koncilit II Ekumenik gjeti shprehjen e saj në përpilimin e simbolit të njohur në historinë e kishës me emrin Niceo-Kostandinopojë. Megjithëse, vetë simboli u përpilua dhe u përhap shumë më vonë se Koncili i Dytë Ekumenik:

Tradita e kishës tregon historinë e mëposhtme të adoptimit të simbolit. Për shqyrtim nga delegatët e Këshillit, u propozua Rrëfimi i Besimit i miratuar në Këshillin Romak, të cilin Papa Damasius I ia dërgoi peshkopit Pallua të Antiokisë. Pasi diskutoi tekstin e këtij rrëfimi, Këshilli miratoi njëzëri mësimin apostolik se Fryma e Shenjtë nuk është një qenie shërbyese, por "Zoti është Jetëdhënës, që buron nga Ati, i adhuruar dhe lavdëruar me Atin dhe Birin." Deri në mandatin e tetë, pra para paraqitjes së doktrinës së Frymës së Shenjtë, simboli i Koncilit të Dytë Ekumenik përfaqëson simbolin e Nicesë, të modifikuar dhe plotësuar nga Koncili për të hedhur poshtë herezitë që kërkonin thirrjen e Koncilit të Dytë Ekumenik. Këshilli. Simboli i miratuar nga Koncili i Parë Ekumenik nuk fliste për dinjitetin hyjnor të Shpirtit të Shenjtë, sepse në atë kohë nuk kishte herezi Dukhobor.

Në doktrinën e Perëndisë Atë në simbolin Nikeas, Këshilli pas fjalës "Krijuesi" fjalët e futura "qielli dhe toka" ... Në doktrinën e Birit të Perëndisë, fjalët u zëvendësuan pas "lindur nga Ati" "Nga thelbi i Atit, Zoti nga Zoti" me fjalë "Para të gjitha moshave" ... Nëse në simbol ka fjalë "Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë" shprehje "Zoti nga Zoti" ishte një lloj përsëritjeje, e cila përjashtohej nga teksti. Në të njëjtën kohë, ata hoqën shprehjen "Në qiell dhe në tokë" duke ndjekur fjalët "Përmes të cilit ndodhi gjithçka".

Në doktrinën e Birit të Perëndisë, që përmban simboli i Nicesë, Këshilli futi disa fjalë (me shkronja të zeza) që shprehin më qartë doktrinën ortodokse të natyrës mishore të Hyj-njeriut, drejtuar kundër disa herezive:

“... për ne për hir të njeriut dhe për hir tonë për shpëtimin e atij që zbriti nga qielli dhe i mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri, kryqëzuar për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros dhe u ringjall të tretën ditë nga shkrimet e shenjta, dhe u ngjit në qiell dhe ulur në të djathtën e Atit dhe paketat që do të vijnë me lavdi gjykoni të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilit nuk do të përfundojë kurrë».

Kështu, aktivitetet e Koncilit të Dytë Ekumenik, siç mund ta shihni, nuk kishin për qëllim anulimin ose ndryshimin e thelbit të simbolit të Nicesë, por vetëm në një zbulim më të plotë dhe të qartë të mësimeve të përfshira në të.

Simboli Nicene përfundonte me fjalët "(Unë besoj) dhe në Frymën e Shenjtë". Koncili i Dytë Ekumenik e plotësoi atë, duke i shtuar mësimet për Frymën e Shenjtë, për Kishën, për pagëzimin, për ringjalljen e të vdekurve dhe për jetën e shekullit të ardhshëm; prezantimi i doktrinës së këtyre të vërtetave të besimit është përmbajtja e 8, 9, 10, 11 dhe 12 anëtarëve të simbolit Niceo-Kostandinopojë.

Për ankesat e natyrës private dhe kishtare (rregulli i 6-të)

U vendosën kritere që duhet të plotësojë një person që aplikon si prokuror te një peshkop ose si paditës me një ankim kundër një peshkopi në një gjykatë kishtare. Në këtë drejtim, rregulli bën dallimin midis ankesave dhe akuzave të natyrës private, nga njëra anë, dhe akuzave për kryerjen e krimeve të kishës, nga ana tjetër. Ankesat dhe akuzat e karakterit privat, në përputhje me këtë rregull, pranohen pavarësisht nga statusi kishtar i kallëzuesit ose paditësit: prej tij nuk është e vërtetë: me akuza të tilla, mos merrni parasysh as personin e kallëzuesit dhe as. besimin e tij. I ka hije në çdo mënyrë të mundshme ndërgjegjes së peshkopit të jetë i lirë dhe atij që deklarohet i ofenduar të gjejë drejtësi, pavarësisht se çfarë besimi mund të jetë." Por nëse flasim për akuzimin e peshkopit për kryerjen e krimeve të kishës, atëherë ky kanun nuk e lejon pranimin e tij nga heretikët, skizmatikët, organizatorët e tubimeve të paligjshme (të drejtë të vetes), klerikët e dëbuar, laikët e shkishëruar, si dhe nga personat nën gjykata e kishës dhe ende e pa liruar. ... Ankesat dhe akuzat kundër ipeshkvijve i dorëzohen, sipas rregullit të 6-të, këshillit të qarkut, pra gjykatës së këshillit të rrethit metropolitane.

Pagëzimi, të tjerët përmes krismimit, në varësi të ashpërsisë së iluzionit. (Kanuni i 7-të i Këshillit).

Edhe pse në botimet greke, sllave dhe ruse 7 rregulla i atribuohen Koncilit II Ekumenik, në të vërtetë atij i përkasin vetëm katër të parat, të cilat përmenden edhe nga historianët e kishës së shekullit të 5-të. Rregullat 5 dhe 6 u hartuan në Këshillin e Konstandinopojës në 382, ​​e 7-ta është një shkurtim i mesazhit të bërë nga Këshilli i Trullos (692) në emër të Kishës së Konstandinopojës për peshkopin Martyrius të Antiokisë.

Këshilli i Dytë Ekumenik u zhvillua në 381 dhe përfundoi fitoren e Ortodoksisë e fituar në 325 më.

Në vitet e vështira që kanë kaluar që nga miratimi i Kredos së Nicesë, herezia ariane ka dhënë filiza të rinj. Macedonius, nën maskën e një lufte kundër herezisë së Sabellianëve, të cilët mësonin për shkrirjen e hipostazës së Atit dhe Birit, filloi të përdorte fjalën "i përshtatshëm" në lidhje me Birin me Atin. Ky formulim ishte i rrezikshëm edhe sepse Macedonius u paraqit si një luftëtar kundër arianëve, të cilët përdorën termin "si Ati". Veç kësaj, maqedonasit - gjysmë-arianë, të prirur, në varësi të situatës dhe përfitimit, qoftë nga Ortodoksia, qoftë nga Arianizmi, blasfemuan Frymën e Shenjtë, duke pretenduar se Ai nuk kishte unitet me Atin dhe Birin. Heretiku i dytë, Aetius, prezantoi konceptin e "qenies tjetër" dhe tha se Ati ka një qenie krejtësisht të ndryshme nga Biri. Dishepulli i tij Eunomius mësoi për nënshtrimin hierarkik të Birit ndaj Atit dhe Frymës së Shenjtë ndaj Birit. Ai pagëzoi të gjithë ata që erdhën tek ai në "vdekjen e Krishtit", duke refuzuar Pagëzimin në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, të urdhëruar nga Vetë Shpëtimtari.

Herezia e tretë lindi nga mësimet e Valens dhe Ursaces në Këshillin Arimon. Ata u përpoqën të mashtronin peshkopët ortodoksë, duke shpallur se Biri i Zotit është nga Zoti dhe është i ngjashëm me Zotin Atë, dhe jo një krijesë, siç mësojnë arianët. Por me pretekstin se fjala "qenie" nuk gjendet në Shkrimet e Shenjta, heretikët sugjeruan që të mos përdoret termi "konsubstancial" në lidhje me Birin ndaj Atit. Përveç këtyre tre herezive themelore, kishte shumë mësime të tjera të rreme. Heretiku Apollinarius tha: "Mishi i Shpëtimtarit, i marrë nga Qielli nga gjiri i Atit, nuk kishte shpirt dhe mendje njerëzore; mungesa e një shpirti mbushi Fjalën e Perëndisë; Hyjnia mbeti e vdekur për tre ditë. "

Për të denoncuar hereziarkët, Cari i shenjtë Theodosius i Madh (379-395) thirri një Koncilin Ekumenik në Kostandinopojë, ku morën pjesë 150 peshkopë. Për shqyrtimin e etërve të shenjtë, u propozua rrëfimi i besimit, i miratuar në Këshillin Romak, të cilin Papa Damasi i shenjtë ia dërgoi peshkopit Pallua të Antiokisë. Pasi lexuan rrotullën, etërit e shenjtë, duke hedhur poshtë mësimet e rreme të Maqedonisë, konfirmuan njëzëri mësimin apostolik se Fryma e Shenjtë nuk është një qenie shërbyese, por Zoti Jetëdhënës, që vjen nga Ati, adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe djali. Për të hedhur poshtë herezitë e tjera: Eunomian, Arian dhe Half-Arian, etërit e shenjtë konfirmuan Besimin e Nicesë të Besimit Ortodoks.

Simboli i miratuar nga Koncili i Parë Ekumenik nuk fliste për dinjitetin hyjnor të Frymës së Shenjtë, sepse nuk kishte herezi Dukhobor në atë kohë. Prandaj, etërit e shenjtë të Koncilit të Dytë Ekumenik i shtuan Kredos së Nicesë 8, 9, 10, 11 dhe 12 anëtarë, domethënë ata më në fund formuluan dhe miratuan Kredon e Nice-Kostandinopojës, të cilën ende e shpall e gjithë Kisha Ortodokse.

Koncili i Dytë Ekumenik, përveç kësaj, vendosi format e gjykimit kishtar, të vendosur për të pranuar në kungim nëpërmjet Sakramentit të Konfirmimit heretikët e penduar që u pagëzuan në emër të Trinisë së Shenjtë dhe që u pagëzuan me një zhytje të vetme për t'u pranuar si paganët.

(Kom. 25 dhe 30 janar) në Koncil dha në fjalën e tij thënien e mëposhtme të besimit ortodoks: "Fillimi i pafilluar dhe ekzistenca me fillimin - Një Zot. Por pafillimi ose palindja nuk është natyra e Fillimit. Për të gjithë natyra nuk përcaktohet nga ajo që nuk është, por ajo që është: është një pozicion, jo një mohim i asaj që ekziston. Dhe Fillimi, nga fakti se nuk e ndan fillimin nga fillimi, që Ai të jetë një fillim nuk përbën natyrën, ashtu si i pari që është pa fillim; sepse kjo i referohet vetëm natyrës, dhe jo vetë natyrës. Dhe të qenit me fillimin dhe me fillimin nuk është gjë tjetër veçse njësoj si ato. Fillimi është Ati, Fillimi është Biri, Ekzistuesja së bashku me Fillimin është Fryma e Shenjtë, Zoti Uniteti është Ati, prej të Cilit dhe tek i Cili janë ngritur, nuk shkrihen, por bashkëjetojnë me Të dhe nuk ndahen. mes tyre as kohë, as dëshirë, as fuqi."

Planifikoni
Prezantimi
1 Qëllimi i Katedrales
2 Reforma liturgjike
3 Dokumentet e rezultateve

Prezantimi

Koncili i Dytë i Vatikanit është i fundit nga Këshillat e Kishës Katolike, Këshilli XXI Ekumenik sipas llogarisë së tij, i hapur me iniciativën e Papës Gjon XXIII në vitin 1962 dhe zgjati deri në vitin 1965 (gjatë kësaj kohe Papa u zëvendësua, Katedralja u mbyllur tashmë nën Papa Palin VI). Këshilli miratoi një sërë dokumentesh të rëndësishme në lidhje me jetën kishtare - 4 kushtetuta, 9 dekrete dhe 3 deklarata.

1. Qëllimi i katedrales

Duke hapur Këshillin më 11 tetor 1962, Gjoni XXIII deklaroi se qëllimi i Këshillit është të rinovojë Kishën dhe riorganizimin e saj të arsyeshëm, në mënyrë që Kisha të tregojë kuptimin e saj për zhvillimin e botës dhe të përfshihet në këtë proces. Papa shprehu dëshirën që rezultati i këtij Këshilli të ishte një Kishë e hapur ndaj botës. Detyra e Këshillit nuk ishte të refuzonte dhe të dënonte realitetet e botës moderne, por të kryente reforma të vonuara prej kohësh. Transformimet e miratuara në këshill shkaktuan refuzimin e pjesës më konservatore të komunitetit katolik, një pjesë e të cilit u gjend në një përçarje de facto me Kishën (Vëllazëria Priftërore e Shën Piut X), dhe disa mbështesin lëvizjen për ruajtjen. të ritit të parareformës brenda Kishës (Una Voce).

2. Reforma liturgjike

Për katolikët, rezultatet më të dukshme të këshillit ishin ndryshimet në praktikën liturgjike të Kishës, në veçanti, futja e adhurimit në gjuhët kombëtare së bashku me latinishten dhe një pozicion i ri, më i hapur në marrëdhëniet me jo-katolikët.

Qëllimi i reformës së adhurimit është pjesëmarrja më aktive e popullit në meshë. Tani një vend i madh në të u jepet predikimeve, leximeve të Shkrimeve të Shenjta, lutjet e përbashkëta, dhe prifti gjatë meshës qëndron përballë besimtarëve.

3. Dokumentet përfundimtare

Në Këshillin e Dytë të Vatikanit u miratuan 16 dokumente (4 kushtetuta, 9 dekrete dhe 3 deklarata):

Kushtetuta:

· "Sacrosanctum Concilium" - kushtetuta për liturgjinë e shenjtë

· "Lumen gentium" - një kushtetutë dogmatike mbi Kishën

· "Gaudium et Spes" - një kushtetutë baritore mbi Kishën në botën moderne

· "Dei Verbum" - një kushtetutë dogmatike rreth shpallje hyjnore

Dekretet:

· "Ad gentes" - dekreti për veprimtarinë misionare të Kishës

· "Orientalium Ecclesiarum" - Dekret mbi Kishat Katolike Lindore

· "Christus Dominus" - një dekret mbi shërbesën baritore të peshkopëve në Kishë

· "Presbyterorum ordinis" - një dekret për shërbimin dhe jetën e pleqve

· "Unitatis redintegratio" - dekret mbi ekumenizmin

· "Perfectae caritatis" - një dekret për rinovimin e jetës monastike në lidhje me kushtet moderne

· "Optatam totius" - dekreti për përgatitjen për priftërinë

· "Inter mirifica" - dekreti për mediat

· "Apostolicam actuositatem" - dekret mbi apostolatin e laikëve

Deklaratat:

· "Dignitatis humanae" - një deklaratë e lirisë fetare

· "Gravissimum Educationis" - një deklaratë mbi edukimin e krishterë

· "Nostra aetate" - një deklaratë mbi qëndrimin e kishës ndaj feve jo të krishtera

Letërsia

1. Dokumentet e Katedrales II të Vatikanit, Moskë, 2004.

2. Katedralja e dytë e Vatikanit: planet dhe rezultatet, Moskë, 1968.

3. Historia e Katedrales II të Vatikanit, redaktuar nga Giuseppe Alberigo, në 5 vëllime, Moskë, 2003-2010.

4. Casanova, A., Katedralja e dytë e Vatikanit. Kritika e ideologjisë dhe praktikës së katolicizmit modern, Moskë, 1973.

Katedralja e Dytë e Nicesë(i njohur edhe si Këshilli i Shtatë Ekumenik) u mblodh në vitin 787, në qytetin e Nikesë, nën perandoreshën Irina (e veja e perandorit Leo Khozar) dhe përbëhej nga 367 peshkopë, që përfaqësonin kryesisht pjesën lindore të kishës, dhe legatët e Papës.

YouTube kolegjial

• 1 / 5

  Për t'u përgatitur për Këshillin Ekumenik, Irina në 784 organizoi zgjedhjen e një Patriarku të ri të Kostandinopojës për të zëvendësuar Patriarkun e ndjerë Pal. Kur kandidatët u diskutuan në Pallatin Mangavar të Kostandinopojës, pas fjalës përshëndetëse të perandoreshës, u dëgjuan pasthirrma në mbështetje të Tarasius, i cili nuk ishte klerik, por mbante postin e asikrit (sekretar perandorak). Irina dëshironte të shihte Tarasius si patriark (" ne e caktojmë, por ai nuk bindet”), Dhe ai, nga ana tjetër, mbështeti idenë e mbajtjes së një Koncili Ekumenik. Opozita e pranishme në pallat argumentoi se thirrja e Këshillit ishte e papërshtatshme, pasi në Këshillin e vitit 754 ishte marrë tashmë një vendim që dënonte nderimin e ikonave, por zëri i ikonoklastëve u mbyt me vullnetin e shumicës.

  Tarasius u ngrit shpejt në të gjitha shkallët e priftërisë dhe më 25 dhjetor 784, në festën e Lindjes së Krishtit, ai u emërua nga Patriarku i Kostandinopojës, të cilin ai qëndroi për 22 vitet e ardhshme. Pas shugurimit, patriarku i zgjedhur, sipas traditës, u dërgoi të gjithë primatëve të kishave një deklaratë të rrëfimit të tij. Për më tepër, u dërguan ftesa për Këshillin Ekumenik, të shkruara në emër të Irinës, djalit të saj Perandorit Konstandin dhe vetë Tarasius. Një ftesë iu dërgua në Romë edhe Papa Adrianit I për të marrë pjesë në Këshillin e ardhshëm:

  Në letrën e tij, Papa caktoi dy legatë në Këshill: Presbiterin Pjetrin dhe Abati Pjetrin, dhe gjithashtu emëroi Irinën dhe djalin e saj Konstandini i ri dhe Helena e re.

  Përpjekja e parë për të hapur Katedralen në 786

  Hapja e Këshillit u vendos në Kostandinopojë më 7 gusht 786. Peshkopët ikonoklastë që mbërritën në kryeqytet, që para hapjes së Katedrales, filluan të negociojnë në garnizon, duke u përpjekur të marrin mbështetjen e ushtarëve. Më 6 gusht u mbajt një tubim para Hagia Sophia me kërkesën për të mos lejuar hapjen e Katedrales. Përkundër kësaj, Irina nuk e ndryshoi datën e caktuar dhe më 7 gusht u hap Katedralja e Apostujve të Shenjtë. Kur filluan të lexojnë shkrimet e shenjta, ushtarë të armatosur, mbështetës të ikonoklastëve, hynë në tempull:

  « Nuk lejohet", - bërtitën ata, -" se ju refuzoni dogmat e Car Konstandinit; le të jetë e qëndrueshme dhe e palëkundur ajo që ai miratoi dhe urdhëroi në këshillin e tij; ne nuk do të lejojmë që idhujt të sillen në tempullin e Perëndisë (siç i quanin ikonat e shenjta); nëse dikush guxon të mos u bindet vendimeve të Këshillit të Kostandin Kopronimit dhe, duke hedhur poshtë dekretet e tij, fillon të sjellë idhuj, atëherë kjo tokë do të njolloset me gjakun e peshkopëve.» Jeta e Atit të Shenjtë Tarasius, Kryepeshkop i Kostandinopojës

  Peshkopët që mbështesnin Irinën nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të shpërndaheshin. Pasi përjetoi një pengesë, Irina u përgatit për mbledhjen e një Këshilli të ri. Nën pretekstin e luftës me arabët, oborri perandorak u evakuua në Traki dhe garnizoni besnik i ikonoklastëve u dërgua thellë në Azinë e Vogël (gjoja për t'u takuar me arabët), ku veteranët u pensionuan dhe paguan një rrogë bujare. Konstandinopoja u transferua nën mbrojtjen e një garde tjetër, të rekrutuar nga Thraka dhe Bitinia, ku pikëpamjet e ikonoklastëve nuk u përhapën.

  Pasi përfundoi përgatitjet për Koncilin, Irina nuk guxoi ta mbajë atë përsëri në kryeqytet, por zgjodhi për këtë qëllim Nikenë e largët në Azinë e Vogël, në të cilën u zhvillua Koncili i Parë Ekumenik në 325.

  Puna e Katedrales në 787

  Rezultati më i rëndësishëm i punës së katedrales ishte dogma e nderimit të ikonave, e paraqitur në orosin e katedrales. Në këtë dokument, nderimi i ikonave u rivendos dhe lejohej përdorimi i ikonave të Zotit Jezu Krisht, Nënës së Zotit, Engjëjve dhe Shenjtorëve në kisha dhe shtëpi, duke i nderuar ata me "adhurim nderues".

  Dogma

  Në greqishten e vjetër

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  Në latinisht

  Itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae tradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat),

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagjinat proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis tabus bubuletti in pari tam videlicet imagem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequentius per Imaginalem formationem videntur, tanto qui ka contemplantur, alacrius eriguntur dhe primitivorum earum memoriam dhe desiderium, dhe osculum e tij dhe nderuar adhurimin tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum dhe luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor dhe primitivum transit; et qui adorat imagjinim, adhuroj në ea depicti subsistentiam.

  Në sllavishten kishtare

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ tek ajo zhivꙋschagѡ] me vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati në st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah në ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah në stѣnah i҆ në dskah, deri i҆ domah në pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ ngjyra i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ KB tomꙋ substance ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ny ku and҆ bg҃a and҆ sp҃sa і҆i҃sa hrⷭ҇tà tonë, dhe ujqërit tanë të pafaj janë st҃yѧѧ bg҃oroditsy, ashtu si i҆ chⷭ҇t́hъ aⷆⷣⷣ E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe në і҆kѡnah byvayut dukshme, potolikꙋ vzirayuschїi në ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ do i҆m pervoѻbraznyh, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem nuk i҆stinnym në jona vѣrѣ bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ por pochitanїem në tomꙋ ѻ҆brazꙋ, lëkurë dhe Sepse nderi i bërë imazhi i kalon së parës, dhe adhuruesi і҆кѡнѣ, adhuroni krijesën dhe imazhin mbi të .

  Në rusisht

  Prandaj, ne, duke ecur si një rrugë mbretërore dhe duke ndjekur mësimet verbale perëndimore të Etërve të Shenjtë dhe traditën e Kishës Katolike dhe të Shpirtit të Shenjtë që banon në të, përcaktojmë me kujdes e maturi:

  si një foto e një të ndershëm dhe kryq jetëdhënës, për të vendosur në kishat e shenjta të Zotit, në enë e rroba të shenjta, në mure e në dërrasa, në shtëpi e në shtigje, ikona të ndershme e të shenjta, të lyera me bojëra dhe të bëra nga mozaikë dhe lëndë të tjera të përshtatshme, ikona të Zotit. dhe Zoti dhe Shpëtimtari Jezu Krishti ynë, Zoja jonë e Shenjtë Nëna e Perëndisë, gjithashtu engjëj të ndershëm dhe të gjithë njerëzit e shenjtë dhe të nderuar. Sepse sa më shpesh të jenë të dukshme përmes imazhit në ikona, aq më shumë ata që i shikojnë nxiten të kujtojnë vetë prototipet (των πρωτοτύπων) dhe t'i duan dhe t'i nderojnë me një puthje dhe adhurim nderues (τιμητικήν προσκύν jo the i njejti) sherbimi qe eshte i vertete sipas besimit tone (λατρείαν), qe i pershtatet vetem natyres hyjnore, por nderimi sipas te njejtit model qe i behet imazhit te kryqit te ndershem e jetedhenes dhe Ungjillit te Shenjte, e te tjera. faltoret, temjani dhe ndezja e qirinjve, siç bëhej sipas zakonit të devotshëm dhe të parëve. Sepse nderi i dhënë figurës ngjitet (διαβαίνει) në prototip, dhe adhuruesi (ο προσκυνών) adhuron ikonën (προσκυνεί) të hipostazës së paraqitur në të.

  Ngjarjet pas katedrales

  Pas mbylljes së katedrales, peshkopët u shpërndanë në dioqezat e tyre me dhurata nga Irene. Perandoresha urdhëroi që të bëhej dhe të vendosej imazhi i Jezu Krishtit mbi portat e Kalkopratisë në vend të asaj që u shkatërrua 60 vjet më parë nën Perandorin Leo III Isaurian. Një mbishkrim është bërë në imazh: " [imazhi], i cili dikur u rrëzua nga sovrani Leo, u riinstalua këtu nga Irina».

  Vendimet e këtij këshilli shkaktuan zemërim dhe refuzim të mbretit frank Karli i Madh (perandori i ardhshëm). Në emër të Karlit, teologët frankë lexuan aktet e këshillit; ato u refuzuan kategorikisht, por u shkrua dhe iu dërgua Papa Adrianit rreth vitit 790 eseja "Libri Carolini quatuor", e përbërë nga 85 kapituj, në të cilën kritikoheshin vendimet e Këshillit të Nikesë, përmbajnë rreth 120 kundërshtime ndaj Këshillit të Dytë të Nicea, e shprehur me fjalë mjaft të ashpra dementiam (me lat.- "çmenduri"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (me lat.- "iluzionet pagane të vjetruara"), insanissima absurdissima (me lat.- "absurditet i çmendur"), tallje dignas naenias (me lat.- "deklarata të denja për tallje") dhe kështu me radhë. Qëndrimi ndaj imazheve të shenjta të paraqitura në "Librat Karolingiane" u ngrit, me sa duket, pas një përkthimi të dobët të Akteve të Këshillit të Nicesë. Teologët e Karlit zemëruan më së shumti pasazhin e mëposhtëm, krejtësisht të prishur në përkthim, fjalët e Kostandinit, peshkopit të Kostandinit (Salamis), Mitropolitit të Qipros: greqishtja e vjetër. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - "Pranoj dhe puth me nder ikonat e shenjta dhe të ndershme, Triniteti jetëdhënës". Në tekstin latin, ky vend përkthehej: lat. "Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagjinon secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- "Unë pranoj dhe pranoj nderin e shenjtorëve dhe imazhet e respektuara me shërbim skllav, të cilat i dërgoj pas Trinisë bashkësubstanciale dhe jetëdhënëse". Shprehja e lat. "Servitium adorationis" - fjalë për fjalë "shërbimi skllav" në latinisht është adhurimi që lidhet ekskluzivisht me Zotin. Ky tekst latin në teologjinë perëndimore është herezi, pasi adhurimi i ikonave është i barabartë me Zotin. Edhe pse në dogmën e Këshillit të Nicesë kjo frazë nuk është në tekstin latin, teologët perëndimorë konsideruan se duke qenë se fjalët e shërbëtorit të ikonave Kostandini nuk provokuan protestë nga etërit nikenas, prandaj ai foli me pëlqimin e të tjerëve. Ndër të tjera, Karl nuk ishte dakord me shprehjen e Patriarkut Tarasius: " Fryma e Shenjtë vjen nga Ati nëpërmjet Birit", - dhe këmbënguli për një formulim tjetër:" Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe nga Biri". Meqenëse fjalët "dhe nga Biri" janë latinisht për filioque, polemikat e mëtejshme mbi këtë çështje u quajtën polemika filioque. Në përgjigjen e tij ndaj Karlit, Papa ra në anën e katedrales. Në 794, Karli i Madh mblodhi një këshill në Frankfurt am Main të hierarkëve perëndimorë (rreth 300 persona), nga Mbretëria e Frankëve, Akuitania, Italia, Anglia, Spanja dhe Provence. Në këtë këshill u hodhën poshtë vendimet e Këshillave të vitit 754 dhe 787 vjet, pasi që të dy kanë shkuar përtej kufijve të së vërtetës, pasi ikonat nuk janë idhuj dhe ikonat nuk duhen shërbyer. Në këshill ishin legatët e Papa Hadrianit (Teofilaktit dhe Stefanit), të cilët nënshkruan vendimet e këshillit. Papa Adriani i shkroi Karlit të Madh një letër në të cilën i kërkonte falje për pjesëmarrjen e legatëve të tij në Koncilin e Dytë të Nikesë, duke thënë se ai i kupton gabimet e grekëve, por duhej t'i mbështeste ata për hir të paqes së kishës. Adriani pranoi vendimet e Katedrales së Frankfurtit. Në vitin 825, Luigji i devotshëm mblodhi një këshill peshkopësh dhe teologësh në Paris, në të cilin vendimet e Këshillit të Dytë të Nicesë u dënuan përsëri. Katedralja e Parisit dënoi si ikonoklastët ashtu edhe adhuruesit e ikonave. Sipas Këshillit, adhurimi (

  Mbledhja e Këshillit të Dytë të Vatikanit është një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë moderne. kishe katolike... Ky publikim pasqyron periudhën e përgatitjes për këtë ngjarje në shkallë të gjerë, dhe gjithashtu thekson ecurinë e saj: rishikim i shkurtër të katër seancat e Këshillit dhe ceremonia e mbylljes.

  Papa Gjoni XXIII më 25 janar 1959, 3 muaj pas zgjedhjes së tij në fron, në Bazilikën Romake të Shën Palit (San Paolo fuori le Mura), për herë të parë bëri një njoftim zyrtar për synimin e tij për të mbledhur një Ekumenik të ri. Këshilli i Kishës Katolike. Detyrat kryesore të Këshillit, ai i quajti kthimin në format e lashta të paraqitjes së doktrinës, rregullimin e disiplinës së kishës, rigjallërimin. jeta fetare dhe gjithashtu theksoi aspektin ekumenik.

  Periudha e përgatitjes

  Në fillim të shkurtit 1959, teksti i fjalimit të Papës më 25 janar iu dorëzua anëtarëve të kolegjit të kardinalëve për shqyrtim. Pas kësaj, Roma filloi të merrte përgjigje dhe sugjerime në lidhje me temën e Katedrales. Për të përmbledhur të gjitha dëshirat dhe sugjerimet, më 17 maj 1959 u krijua Komisioni Parapërgatitor (PPK). Ajo u kryesua nga Prefekti i Kongregatës për Çështjet Emergjente të Kishës, Sekretari i Shtetit i Vatikanit, Kardinali Domenico Tardini.

  Në seancën e parë të punës të Komisionit Parapërgatitor, i cili u hap më 26 maj 1959, u njoftua se Këshilli që po mblidhet është i orientuar drejt zgjidhjes së problemeve aktuale të Kishës Katolike Romake dhe nuk synon të plotësojë përcaktimet doktrinore të Këshilli I i Vatikanit. Gjuha zyrtare e Këshillit të mbledhur është latinishtja. Më 18 qershor, afro 2800 letra iu dërguan prelatëve dhe abatëve, peshkopëve rezidentë dhe titullarë, nuncios, famullitarëve dhe prefektëve apostolikë dhe abatëve të përgjithshëm të vëllazërive dhe kongregacioneve.

  Deri më 30 maj 1960, Komisioni Parapërgatitor kishte marrë më shumë se 2000 përgjigje (vota) nga peshkopët, të klasifikuara sipas temës dhe temës.

  Në motu proprio Superno Dei nutu të datës 5 qershor 1960, Papa Gjon XXIII vendosi zyrtarisht emrin e Këshillit si Vatikani i Dytë, përcaktoi detyrat e tij, krijoi një Komision Qendror Përgatitor, 10 Komisione Përgatitore për çështje të ndryshme dhe 3 sekretariate. Përcaktoi procedurën e formimit të tyre (të gjithë anëtarët e Komisioneve Përgatitore emërohen nga Papa, kryetari i çdo komisioni është një kardinal).

  U deshën rreth tre vjet për të përgatitur katedralen. Gjatë përgatitjes, u intervistuan mbi 2 mijë hierarkë kishash nga pesë kontinente. Propozimet dhe konsideratat e tyre arritën në disa dhjetëra vëllime. Janë përgatitur 70 dokumente për diskutim në këshill. Turistët, gazetarët, komentuesit e radios dhe televizionit erdhën në Romë nga e gjithë bota. Më 19 mars 1961, Shën Jozef i fejuari u shpall shenjt mbrojtës (patron) i Këshillit të Vatikanit.

  Më 25 dhjetor 1961, Gjoni XXIII nënshkroi kushtetutën apostolike Humanae salutis, kushtuar problemeve. shoqëri moderne, kriza e gjendjes së tij shpirtërore në sfondin e përparimit material. Babai i saj arsyetoi nevojën për të mbledhur një "Koncil të ri Ekumenik" dhe shpalli vitin 1962 si vitin e fillimit të punës së tij. Në të njëjtën kohë, Papa shpalli të mbyllur Këshillin e Parë të Vatikanit. Me vendim të datës 2 shkurt 1962, ai shpalli datën e fillimit të punës së Këshillit më 11 tetor 1962.

  Më 20 qershor 1962 u mbajt seanca përfundimtare e Komisionit Qendror Përgatitor. Më 6 gusht 1962, Papa Gjon XXIII nënshkroi motu proprio Appropinquante Concilio. 70 nenet e Statutit të Këshillit të Vatikanit (Ordo Concilii) përcaktojnë rregullat për mbajtjen e mbledhjeve, gradat dhe të drejtat e anëtarëve të Këshillit, shkallën e pjesëmarrjes së teologëve dhe vëzhguesve jokatolikë në Këshill, dhe procedurën e votimit. Drejtimi i përgjithshëm i kongregacioneve të përgjithshme iu besua një Këshilli Presidium, të përbërë nga 10 kardinalë të emëruar nga Papa. U krijuan 10 Komisione Këshilli, secili prej të cilëve përbëhej nga 26 anëtarë (16 u zgjodhën me votim të këshillit, 10 u emëruan nga Papa).

  Në fazën përgatitore të Këshillit, nga puna e Këshillit dhe rezultatet e tij filluan të shfaqen pritshmëri të ndryshme. Aparati kurial, duke formuar përbërjen e Komisioneve Përgatitore, u përpoq të reduktonte në minimum rinovimin e Kishës Katolike Romake, të shpallur nga Papa Gjon XXIII, dhe të ruante me integritet dispozitat tradicionale të doktrinës. Prandaj emri i tyre "integristë", nga latinishtja integrum - holistik. Konsulentët e Komisioneve Përgatitore, mbështetësit e rinovimit (Jean Danielou, Yves Congard, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) quheshin "progresivë".

  Lindore Ortodokse dhe veçanërisht Ruse Kisha Ortodokse Që në fillim ata shprehën qëndrim të përmbajtur në lidhje me Koncilin e Dytë të Vatikanit. Kjo mund të kuptohet nëse kujtojmë tjetërsimin e ndërsjellë të Kishës Perëndimore dhe Lindore, i cili zgjati për gati 1000 vjet. Gjatë kësaj kohe janë grumbulluar shumë mosmarrëveshje, për shkak të të cilave ortodoksët, ashtu si katolikët, kanë humbur shumë. Në këtë drejtim, qëndrimi i Kishës Ortodokse Ruse ishte jashtëzakonisht i kujdesshëm edhe ndaj propozimit për dërgimin e një vëzhguesi në Këshill. Kisha Ortodokse Ruse, me vetëpërmbajtjen e saj, i bëri të qartë Selisë së Romës se ajo nuk e kishte të mundur të merrte pjesë në “një Këshill që do të kombinonte një humor anti-ortodoks me një qëndrim armiqësor ndaj vendeve të Lindjes. "

  “Për shekuj me radhë, katolikët mendonin se ishin mjaft të qartë për doktrinën e tyre. Të njëjtën gjë bënë edhe jo-katolikët. Secili shpjegoi këndvështrimin e tij duke përdorur terminologjinë e tij dhe duke marrë parasysh vetëm pikëpamjen e tij për gjërat; por ajo që u tha nga katolikët u prit keq nga jo-katolikët dhe anasjelltas. Me këtë metodologji nuk është bërë asnjë përparim drejt unitetit”.

  Një pengesë e caktuar ishte edhe raporti mes shtetit ateist dhe kishës. Kisha Ortodokse Ruse nuk mund të zhvillonte asnjë ngjarje në arenën ndërkombëtare pa lejen e shtetit. Në atë kohë, kishte marrëveshje kontraktuale të pashkruara midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Shtetit Sovjetik. Nga pikëpamja kishtare, u përjashtua mundësia e pjesëmarrjes së të krishterëve ortodoksë rusë në Këshillin Latin. Kjo u deklarua nga Shenjtëria e Tij Patriarku Alexy (Simansky) në një takim me Karpov në fillim të prillit 1959. Ai tha: “Në bazë të ligjeve kanunore ekzistuese, Kisha Ortodokse nuk ka të drejtë të marrë pjesë në këtë Këshill, si dhe të dërgojë përfaqësues të saj si mysafirë apo vëzhgues, përkundrazi, ne kemi marrë masa, tha Patriarku, që mund të zvogëlojë rëndësinë e Këshillit. Kështu, Patriarkana synon të intensifikojë aktivitetet e saj për t'iu afruar lëvizjes ekumenike duke zgjeruar kontaktet, duke marrë pjesë në konferenca si vëzhgues”. Nga kjo është e qartë se Patriarku, ashtu si e gjithë Kisha Ortodokse Ruse, nuk kishte dëshirë të merrte pjesë në një Këshill të kryesuar nga katolikët.

  Patriarku Alexy (Simansky) i përcolli kryetarit të Këshillit Karpov se veprime të tilla të primatit diktoheshin nga konsiderata të një natyre kanonike thjesht kishtare, në frymën e kundërshtimit tradicional të Ortodoksisë Ruse ndaj Romës. Georgy Grigorievich Karpov, Kryetar i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Ministrave të BRSS, u zëvendësua më 21 shkurt 1960 nga Vladimir Alekseevich Kuroyedov, një ish-aparatist partiak nga Departamenti i Agjitacionit dhe Propagandës së Qendrës Qendrore. Komiteti i CPSU, sekretar i komitetit rajonal të Sverdlovsk të CPSU. Një person pragmatik që respektonte marrëveshjet e pashkruara midis kishës dhe shtetit, i la vendin një funksionari që zbatonte linjën ideologjike të miratuar nga KQ i CPSU për zhvillimin e një lufte antifetare.

  Më 17 qershor 1962, Kuroyedov i tha drejtpërdrejt Mitropolitit Nikolai (Yarushevich) të Krutitsky dhe Kolomna, kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, për joefektivitetin e veprimtarive të jashtme të Kishës dhe kërkoi dorëheqjen e tij. Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) dha dorëheqjen më 21 qershor, dhe më 19 shtator 1960, me dekret Sinodi i Shenjtë ai u lirua nga detyra e tij kishtare. Ai vdiq më 13 dhjetor 1961 pas një injeksioni nga një infermiere me një ilaç të panjohur.

  Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) u zëvendësua nga Arkimandriti Nikodim (Rotov), ​​shenjtërimi ipeshkvnor i të cilit u bë më 10 korrik 1960 si peshkop i Podolsk. Me ardhjen e peshkopit Nikodemi, koncepti dhe sjellja e politikë e jashtme Patriarkati.

  Papa i kushtoi rëndësi të jashtëzakonshme pranisë së vëzhguesve nga Kisha Ortodokse Ruse në Këshill. Kontakti i parë me një përfaqësues të Kishës Ortodokse Ruse në gusht 1962 u vendos në kampusin e Parisit. Aty u mbajtën mbledhjet e Këshillit Ndërkombëtar të Kishave. Sekretari i Vatikanit i Komisionit për Promovimin e Unitetit të Krishterë, Kardinali Willebrands, foli me Vladyka Nicodemus për Këshillin e ardhshëm. Ky i fundit shprehu keqardhjen që nuk i ishte dërguar asnjë ftesë në Moskë. Vatikani u dërgoi një ftesë të gjitha kishave ortodokse, por ajo iu dërgua Patriarkut të Kostandinopojës. Latinët ishin të bindur se kjo ishte e mjaftueshme, bazuar në përvojën e tyre.

  Ortodoksët janë të huaj ndaj centralizimit të ngurtë. Kisha Ortodokse Ruse ka autoqefalinë. Prandaj, Patriarkana jonë donte të negocionte drejtpërdrejt me Vatikanin. Doli se Kremlini mund të binte dakord për praninë e vëzhguesve të Kishës Ortodokse Ruse në Këshillin e Dytë të Vatikanit, nëse Vatikani mund të garantonte që ky Këshill të mos bëhej një forum anti-sovjetik. Kontakti i dytë me Vatikanin në lidhje me vëzhguesit në Katedrale u bë më 18 gusht 1962, në Francë në Shtëpinë e Motrave të Vogla të të Varfërve në Metz, një kopsht i madh i rrethuar me mure. Në këtë takim, Kryepeshkopi Nikodemus dhe Kardinali Vilebrands ranë dakord që nëse Këshilli nuk e dënon komunizmin, por përqendrohet në çështjet e luftës për paqen universale, atëherë kjo do t'u ofrojë një mundësi të ftuarve nga Patriarkana e Moskës.

  Në shtator, disa javë para hapjes së Këshillit, Kisha Katolike Romake dërgoi në Moskë sekretarin e Sekretariatit për Promovimin e Unitetit të Krishterë, Imzot Willebrands. Gjatë qëndrimit të tij në Moskë nga 27 gushti deri më 2 tetor 1962, Willebrands përshkroi qëllimin e udhëtimit: "të informojë Patriarkanën e Moskës për përgatitjen e Këshillit të Dytë të Vatikanit, fazat e kësaj përgatitjeje, si dhe për detyrat e Këshilli, çështjet e planifikuara për zgjidhje dhe në lidhje me procedurën pajtuese." ...

  Rezultati i kësaj vizite ishte një ndryshim në qëndrimin e Kishës sonë në raport me Këshillin e Vatikanit. Me ftesë të Kryetarit të Sekretariatit për Promovimin e Unitetit të Krishterë, Kardinal Bea, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodi i Shenjtë më 10 tetor 1962, vendosën t'i dërgojnë Këshillit të Dytë të Vatikanit si vëzhgues të tyre: ushtruesin e detyrës. përfaqësuesi i Kishës Ortodokse Ruse në Këshillin Botëror të Kishave, profesori i Akademisë Shpirtërore Proto-Ortodokse Vitaly Borovoy dhe Zëvendës Shefi i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem, Arkimandrit Vladimir (Kotlyarov). "Rregullorja për vëzhguesit e Patriarkanës së Moskës në Këshillin e Vatikanit" u miratua, sipas së cilës ata duhej "rregullisht, të paktën një herë në javë, t'i raportonin kryetarit të DECR për punën aktuale të Këshillit", duke i shoqëruar raportet e tyre me materiale të shtypura të Këshillit të Vatikanit, revista dhe botime aktuale. Vëzhguesit u ngarkuan gjithashtu me detyrën "nëse është e nevojshme, t'u deklarojnë autoriteteve përkatëse të Kishës Katolike Romake një qëndrim të caktuar të Patriarkanës së Moskës". Në të njëjtën ditë, me një rezolutë të Presidiumit të Komitetit Qendror të CPSU, u dha pëlqimi për dërgimin e përfaqësuesve të Patriarkanës së Moskës si vëzhgues në Këshillin e Vatikanit.

  Prania e vëzhguesve rusë në Këshill tërhoqi vëmendjen e të gjithëve. Gjithashtu, në hapjen e Këshillit morën pjesë 86 delegacione zyrtare nga vende të ndryshme dhe nga organizata të ndryshme ndërkombëtare.

  Në seancën e parë morën pjesë vëzhgues nga Kisha Ortodokse Ruse, Protopresbiteri Vitaly Borovoy dhe Arkimandriti Vladimir Kotlyarov.

  Në seancën e dytë të Këshillit morën pjesë protopresbiteri Vitaly Borovoy dhe protopresbiteri Jacob Ilic.

  Në të tretën, protopresbiteri Vitaly Borovoy dhe profesori i asociuar i LDA, kryeprifti Liveriy Voronov.

  Në të katërtën, Protopresbiteri Vitaly Borovoy dhe Arkimandriti Yuvenaly (Poyarkov).

  Në Këshillin e Vatikanit morën pjesë edhe një delegacion vëzhguesish nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit: Peshkopi Anthony (Bartoshevich) i Gjenevës, Kryeprifti I. Trojanov dhe S. Grotov, dhe një delegacion nga Instituti Teologjik Shën Sergji në Paris - Rektori Peshkopi. Kasiani i Katanit (Bezobrazov) dhe kryeprifti A. Schmemann.

  Seanca e parë e Këshillit

  Më 11 tetor, në orën 8 të mëngjesit, në një atmosferë solemne në dritat vezulluese të Katedrales së Shën Pjetrit, u zhvillua sesioni i parë i Koncilit XXI Ekumenik në llogaritjen katolike, ose, siç filloi të quhej, i dyti. U hap Këshilli i Kishës Katolike të Vatikanit. Nëse vetëm 764 peshkopë morën pjesë në Koncilin e parë të Vatikanit, dy të tretat e tyre ishin evropianë, tani 3058 peshkopë dhe abatë të përgjithshëm të urdhrave dhe kongregacioneve monastike me mitra dhe rroba madhështore mesjetare u ulën në tribuna. Këtë herë Evropa u përfaqësua nga 849 baballarë katedrale, Amerika Veriore dhe Jugore - 932, Azia - 256, Afrika - 250, Oqeania - 70.

  Kishte delegacione nga 17 kisha të ndryshme të krishtera jo-katolike - "vëllezërit e shkëputur" në kutinë e Papës. Midis tyre ishin përfaqësues të Kishës Ortodokse Ruse, si dhe prirje të ndryshme protestante.

  Papa emëroi 10 anëtarë në Presidium, të cilët kryesuan me radhë. Seancat filluan me një lutje që recitohej në mënyrë alternative në latinisht dhe greqisht. Kudo ishin vendosur mikrofona, në kolltuqe ishin varur kufje radiofonike, kishte edhe shumë pajisje të tjera, pa të cilat baballarët e katedrales do ta kishin shumë të vështirë të realizonin ngjarjen e tyre të rëndësishme. Katedralja u mbajt në Bazilikën e St. Pjetri në Romë; U zhvilluan 4 seanca, 168 kongregacione të përgjithshme.

  Papa Gjoni XXIII mbajti fjalimin e hapjes në Këshill. Fjalimi zgjati 45 minuta dhe u quajt Gaudet Mater Ecclesia. Papa tha se detyra e Këshillit nuk është aq shumë të dënojë gabimet dhe të shpallë anatema, por më tepër që Kisha dëshiron të tregojë mëshirë. Kjo është e nevojshme për të ndërtuar ura të vëllazërisë njerëzore mbi humnerën e konfrontimit ideologjik dhe politik midis Lindjes dhe Perëndimit.

  Sesioni i parë i këshillit do të shqyrtonte pesë projekte: Mbi liturgjinë, Mbi burimet e shpalljes së Zotit, Mbi mediat, Mbi unitetin me kishat lindore (ortodokse) dhe, së fundi, projekti për strukturën e Kishës, që quhej De ecclesia dhe ishte një nga temat kryesore të Këshillit. Shumë polemika u shkaktuan nga diskutimi i skemës Mbi Liturgjinë. Ai trajtonte reformën e adhurimit. Forma e Liturgjisë Katolike u miratua nga Papa Piu V në 1570 dhe nuk ka ndryshuar që nga ajo kohë. Për t'i bërë shërbimet hyjnore më të arritshme dhe të kuptueshme për besimtarët, Këshillit iu ofrua një skemë me një thjeshtësim të Liturgjisë. Folësi për këtë çështje ishte kardinali Ottaviani.

  Revista e Patriarkanës së Moskës dha vlerësimin e mëposhtëm për seancën e parë të Këshillit të Vatikanit: Kisha, por edhe në marrëdhëniet e saj me botën e jashtme”.

  Papa Gjoni XXIII u sëmur, kështu që ai i shikoi mbledhjet e Këshillit në televizor. Më 4 dhjetor, ai dëshironte të fliste në Këshill. Në fjalën e tij ai vlerësoi pozitivisht punën e Këshillit, duke i mbështetur kështu progresistët. Papa e ngriti Giovanni Battista Montini, Papa i ardhshëm Pali VI, në gradën e Kryepeshkopit Kardinal të Milanos. Në të Gjoni XXIII pa pasardhësin e tij. Papa i kërkoi kardinalit Montini që të qëndronte mbi diskutimet e përbashkëta, duke ruajtur paanshmërinë e tij në interes të unitetit të Kishës.

  Më 8 dhjetor u mbyll seanca e parë e Këshillit të Vatikanit. Asnjë nga dokumentet e diskutuara në të nuk u miratua. Më 27 nëntor, Papa shpalli zyrtarisht hapjen e sesionit të dytë të Këshillit të Vatikanit, të planifikuar për 8 shtator 1963.

  I pyetur nga korrespondenti i radios dhe televizionit italian P. Branzi për qëndrimin e Kishës Ortodokse Ruse ndaj Këshillit të Dytë të Vatikanit, kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet me Kishën me Jashtë, Kryepeshkopi i Jaroslavlit dhe Rostovit Nikodim tha: “Kisha Ortodokse Ruse , në frymën e dashurisë vëllazërore të pa shtirur (1 Pjetrit 1,22), iu përgjigj ftesës për të dërguar vëzhgues në seancën e parë të Këshillit të Dytë të Vatikanit. Vëzhguesit e saj u zhytën në mënyrë aktive në rrjedhën e diskutimeve të përbashkëta dhe treguan një interes të madh për gjithçka që mund të kontribuonte në vendosjen e marrëdhënieve vëllazërore të krishtera me Kishën Katolike Romake në të ardhmen mbi bazën e mirëkuptimit të ndërsjellë dhe një dëshirë të përbashkët për të kontribuar në shkaku i paqes dhe përparimit të njerëzimit."

  Pas vdekjes së Papës, Patriarku Aleksi i dërgoi një telegram ngushëllimi kardinalit Cikognani. “Kisha Ortodokse Ruse dhe unë vajtojmë thellë vdekjen e Shenjtërisë së Tij Papa Gjonit XXIII. Ne ndajmë me zemër dhimbjen e Kishës, e cila, në personin e Papës së ndjerë, humbi Kreun dhe Primatin e saj të shquar. Ne besojmë se në zemrat e të gjithë njerëzve që përpiqen për paqen do të ketë përgjithmonë një kujtim mirënjohës për punën e palodhur të të ndjerit për të ruajtur dhe konsoliduar paqen në Tokë. Ne ofrojmë lutje të zjarrta për prehjen e shpirtit rrezatues të Atit të Shenjtë të ndjerë në strehën e fundit të të drejtëve.” Më 17 qershor 1963, në ditën e varrimit të Gjonit XXIII, në Kishën e Kryqit të rezidencës së Patriarkut në Moskë, u krye një shërbim përkujtimor për Papën e sapo ndjerë.

  Gazeta Izvestia shkroi: "Asnjë nga baballarët nuk ngjalli aq shumë simpati midis njerëzve të zakonshëm gjatë jetës së tyre dhe një pikëllim kaq të vërtetë pas vdekjes ... Babai i ndjerë vendosi detyrën për të ndërtuar një botë pa luftëra ... Ai e përmbushi këtë detyrë në një mënyrë të re dhe me guxim të madh”.

  Më 3 qershor 1963, pasoi vdekja e Papës Gjon XXIII dhe kjo ngjalli diskutime për mundësinë e vazhdimit të Këshillit të Vatikanit. Megjithatë, Papa i ri Pali VI, menjëherë pas zgjedhjes së tij më 21 qershor, në fjalimin e tij urbi et orbi, shpalli zyrtarisht synimin e tij për të vazhduar punën e Këshillit, duke shtyrë hapjen e seancës së dytë nga 8 shtatori në 29 shtator. Më 14 shtator, Papa Pali VI nënshkroi shpalljen drejtuar episkopatës Eum proximis dhe shkronjën Chorum temporum.

  Seanca e dytë e Këshillit

  Në ceremoninë e hapjes, Papa Pali VI mbajti atë që disa e kanë quajtur një enciklikë gojore. Në këtë fjalim ai formuloi 4 tema që do të diskutoheshin në Këshill në tërësi: doktrina dogmatike e kishës dhe doktrina e peshkopatës, rinovimi i kishës, rivendosja e unitetit të të krishterëve, dialogu i kisha katolike me laike dhe organizatat kishtare... Duke iu drejtuar vëzhguesve jokatolikë, Papa kërkoi falje për shkeljet e kryera më parë nga katolikët dhe konfirmoi gatishmërinë e tij në emër të të gjithë katolikëve për të falur fyerjet dhe ofendimet e tjera të shkaktuara ndaj katolikëve. Në lidhje me nevojën e rinovimit të Kishës Katolike, Papa tha: “Kisha është në thelb një mister. Ky mister lidhet me realitetin e pranisë së fshehtë të Zotit në botë. Ky realitet përfaqëson vetë thelbin e Kishës dhe gjithmonë do të ketë nevojë për kërkime të reja dhe zbulim të thelbit të saj.” Për herë të parë, Papa deklaroi nevojën për seancat e ardhshme të Këshillit për vendim përfundimtar të gjitha pyetjet.

  Papa Pali VI emëroi 3 kardinalë të rinj në Këshillin e Presidiumit të Këshillit (Primati i Polonisë Stephen Vyshinsky, Kryepeshkopi i Gjenovës J. Siri dhe Kryepeshkopi i Çikagos A. G. Mayer). Më 8 shtator, Papa krijoi një komitet shtypi në katedrale të kryesuar nga Kryepeshkopi M.J. O'Connor.

  Nga 30 shtatori deri më 31 tetor pati një diskutim të draftit Mbi Kishën. Këtu kishte shumë pika të diskutueshme, në veçanti, çështja e vendosjes së një dhjakonati të martuar, futja e doktrinës së Virgjëreshës Mari në kushtetutë dhe çështja e rolit të laikëve në jetën e Kishës.

  Gjatë një sesioni publik më 4 dhjetor 1963, Pali VI shpalli solemnisht Kushtetutën e Sacrosanctum Concilium (Për Liturgjinë e Shenjtë) dhe Dekretin Inter mirifica (Për Komunikimin Masiv) të miratuar nga Këshilli. Në të njëjtën kohë, Papa përdori formulën approbamus una cum patribus dhe jo të drejtën ex cathedra, dhe kështu dokumentet e shpallura morën karakter disiplinor-rekomandues, por jo dogmatik.

  Sesioni i tretë i Këshillit

  Në seancën e tretë të Këshillit, me sugjerimin e kardinalit Suanens, në mesin e vëzhguesve laikë ishin të pranishme 16 gra katolike. Fjalimi i Papa Palit VI në hapjen e sesioneve kishte të bënte me detyrën kryesore të sesionit: zhvillimin e doktrinës së Koncilit të Parë të Vatikanit mbi peshkopatin, natyrën dhe shërbesën e peshkopëve, marrëdhëniet e tyre me Papën dhe kurinë romake.

  Kushtetuta Lumen Gentium (Për Kishën) dhe dy dekretet Unitatis redintegratio (Për Ekumenizmin) dhe Orientalium Ecclesiarum (Për Kishat Katolike Lindore) u nënshkruan nga Papa Pali VI më 21 nëntor 1964, në ceremoninë e mbylljes së Sesioni i tretë.

  Më 4 janar 1965, Papa vendosi zyrtarisht hapjen e sesionit të katërt më 14 shtator 1965.

  Më 27 janar 1965 u botua Dekreti "Për ndryshime në Urdhrin e Meshës". Më 7 mars, në Kishën Romake të Gjithë Shenjtorëve, Papa Pali VI kremtoi për herë të parë meshën sipas një riti “të ri” – përballë popullit, në italisht, me përjashtim të Kanunit Eukaristik.

  Sesioni i katërt i katedrales

  Më 28 tetor 1965, me rastin e shtatëvjetorit të zgjedhjes së Papës Gjon XXIII, u vendos që të mbahej një ceremoni solemne dhe një seancë publike, në të cilën u bë votimi dhe shpallja solemne e 5 dokumenteve pajtimtare.

  Më 9 nëntor 1965, me letrën apostolike Extrema sessio, dërguar kardinalit Tisserand të parë të pranishëm, Papa Pali VI njoftoi se mbyllja e Koncilit të Dytë të Vatikanit do të bëhej më 8 dhjetor.

  Fundi i punës së Katedrales

  Pas meshës për të shënuar përfundimin e Koncilit të Dytë të Vatikanit, Papa Pali VI mbajti një fjalim mbi rezultatet e Këshillit. Më pas u shpall një Deklaratë e Përbashkët e Kishës Katolike Romake dhe asaj Ortodokse të Kostandinopojës, në të cilën shpallej se Papa Pali VI dhe Patriarku Athenagora i Kostandinopojës, për hir të zhvillimit të "marrëdhënieve vëllazërore" që ishin vendosur midis Kishave, dëshironin të heqin "disa pengesa" në rrugën e këtyre marrëdhënieve, përkatësisht anatemime reciproke 1054 vjet, dhe shprehu keqardhje reciproke për "fjalët fyese, qortimet e pabaza dhe veprat e mallkuara". Pas kësaj deklarate, Kardinali Bea, Kryetar i Sekretariatit për Promovimin e Unitetit të Krishterë, lexoi mesazhin apostolik të Papës Pali VI Ambulate in dilectione "Për heqjen e shkishërimit nga Patriarku Michael I Kirularius i Kostandinopojës". Nga ana tjetër, përfaqësuesi i Patriarkanës së Kostandinopojës, Mitropoliti Meliton i Iliupolit dhe Firës, ​​shpalli tomosin e Patriarkut Athenagoras për heqjen e anatemës nga kardinali Humbert dhe legatët e tjerë papnor.

  Më 8 dhjetor në sheshin përballë Bazilikës së Shën Pjetrit u zhvillua ceremonia e mbylljes së Koncilit të Dytë të Vatikanit. Në të morën pjesë rreth 2 mijë peshkopë katolikë, përfaqësues të pothuajse 100 shteteve dhe rreth 200 mijë njerëz. Papa mbajti një fjalim në të cilin deklaroi se askush nuk është i huaj për Kishën Katolike, nuk është i përjashtuar dhe nuk është i largët. Në fund të këtij fjalimi u lexua një dem për mbylljen zyrtare të Këshillit dhe u njoftua vendimi i Papës për krijimin e Arkivit të Koncilit të Dytë të Vatikanit.

  Për zbatimin e dekreteve konciliale, më 3 janar 1966, Papa Pali VI shpalli motu proprio Finis Concilio. Ai krijoi komisione postkonciliare për peshkopët dhe administratën e dioqezës, për monastizmin, për misionet, për edukimin e krishterë, për laikët. Dhe komisioni qendror postkonciliar për interpretimin dhe interpretimin e dekreteve të pajtimit, i cili koordinon punën e të gjitha komisioneve postkonciliare.

  Superno Dei Nutu - Vullneti Suprem i Zotit.

  Appropinquante Concilio - Duke iu afruar Katedrales.

  Vedernikov A. Pozicioni i vëmendjes dashamirëse (në lidhje me Këshillin e Dytë të Vatikanit) // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. - 1963. - Nr. 2. - F. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. nga frëngjishtja - S.l., S.a. - P. 149.

  Roccucci A. Vëzhguesit rusë në Këshillin e Dytë të Vatikanit // Këshilli i Dytë i Vatikanit. Një pamje nga Rusia: Punimet e Konferencës, M., 30 Mars - 2 Prill 1995 / Per. me ital., fr. - V.P. Gaiduk dhe të tjerët - M .: IVI RAN, 1997 .-- F. 93.

  Për qëndrimin në Moskë të Imzot I. Villebrands // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. - 1962. - Nr. 10. - F. 43.

  Përkufizimet e Sinodit të Shenjtë (mbi përgatitjen e Këshillit të Dytë të Vatikanit nga Kisha Katolike Romake) // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. - 1962. - Nr 11. - S. 9-10.

  Shih: Rezolutën e Komitetit Qendror të CPSU Nr. 58/30, datë 10.10.1962 // Arkivi Shtetëror i Federatës Ruse (GARF). Fondi 6991. Op. 1.D. 1942.L. 169.

  Udovenko V. Vështrim historik i marrëdhënieve midis Kishës Katolike Ruse dhe Romake: ese kursi. - L., 1969 .-- S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Nënë Kisha gëzohet.

  Nikodim (Rotov), ​​Mitropolitan. Gjoni XXIII, Papa i Romës: teza e magjistraturës: Në 2 vëllime - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Intervistë me korrespondentin e radiotelevizionit italian P. Branzi më 29 maj 1963 / intervistë - përgjigjet: Nikodim, Kryepeshkop i Jaroslavlit dhe Rostovit, Kryetar i Deputetit të DECR, intervistë - pyetje: Branzi P., korrespondent i radio televizionit italian. // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. - 1963. - Nr. 7. - F. 11.

  Njoftimi i vdekjes së Papës Gjon XXIII. Në të njëjtin vend.

  Fjalimet në Katedralen e Dytë të Vatikanit / Komp. G. Kyung et al. - Nju Xhersi, B.g. - S. 15.

  Inter mirifica është një nga ato mahnitëse.

  Approbamus una cum patribus - miratojmë bashkë me baballarët.

  Lumen Gentium - Dritë për kombet.

  Unitatis redintegratio - Rivendosja e unitetit. Shih: Dekreti i Këshillit të Vatikanit mbi Ekumenizmin. Këshilli i dytë i Vatikanit: Dokumentet. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965 .-- 22 f.

  Orientalium Ecclesiarum - Kishat Lindore.