Nil Sorsky. Rreth betejës mendore në ne

NIL SORSKY (në botën e Ni-ko-lai May-kov) - rusisht i drejtë-për-lavdishëm në lëvizje, shpirtëror pi-sa-tel, fjalë-zot, shenjt ai.

Informacioni për jetën e Nilit të Territorit Sorsk nuk është i pakët, so-hr-niv-shaya-sya në ru-ko-pi-si të shekullit të 17-të. Pro-ish-i ardhur nga familja e nëpunësve të Moskës [vëllai i tij An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (vdiq më 1502/1503) ishte nëpunës i dukësve të mëdhenj të mo-s-kov-sky Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go dhe Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-çil mirë-ro-qafë ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-she-mori një prerje flokësh në rininë-do-sti në Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Pas 1475, Nil Sorsky nga-pra-vil-sya pa-lom-no-kom në Kon-stan-ti-no-pol dhe në Athos; ndoshta, he-s-s-s-s-si-si-p-le-sti-nu; në manastiret e Athosit ai studioi praktikën e "de-la-nia të zgjuar" (shih Isi-khazm). Deri në vitin 1489, ajo u kthye në Rusi, 15 versts nga Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go të hënën., Në lumë. So-ra, os-no-val një skete në co-ot-vet-st-vii me prin-ts-pa-mi të sketës së lashtë-th live-tel-va. Sorsky skete u themelua për nder të festës së Wed-te-ny Gos-pod-nya. Ke-li, në disa-ryh mo-na-khi, jetonte rreptësisht një nga një, qëndronte në një distancë të vogël nga njëri-tjetri. Për shërbimin-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: nga sub-bo-you deri të dielën dhe nga e mërkura deri të enjten (nëse kishte një dy-për-de- pushimet në një no-de-le, pastaj gjithë natën nga e mërkura në të enjte ishte zhdukur). Koha kryesore in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, leximi i Shenjtë Pis-sa-nia dhe krijimi i Etërve të Kishës -in dhe; nuk kishte dëgjues të përgjithshëm në ski-atë, sepse vendosja e ndaloi mo-na-ham për një qëndrim të gjatë jashtë ke-li ...

Në 1490, Nil Sorsky mori pjesë në kishën-so-bo-re, dënoi herezinë e "zhid-st-vuyuh". Për të luftuar herezinë, Neil Sorsky, në bashkëpunim me Ni-Po-lem, krijoi një listë para-rad të Krat-koy redak-tion "Libra mbi here-ti-kov" ("Pro-light-ti -te-la") St. Io-si-fa Vo-pilot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal dhe nga-re-dak-ti-ro-bosht 3-vëllimi "So-bor-nik" jeta; duke kontrolluar lista të ndryshme, korrigjonte gabimet, duke rikthyer la-ku-nas në tekste. Në 1503, ai mori pjesë në kishën-so-bo-re, në të cilën Ivan III Vasilyevich shtroi një pyetje në lidhje me se-ku-la-ri-zimet e tokave tserkov-ny dhe mo-na-styr-skikh. Sipas burimit, por jo të atij syri, Nil Sorsky hyri në fushë me Io-si-fom Volots-kim, i cili shkoi nga boshti i tufës djathtas në mo-na-st-rey për të mbaj vot-chi-na-mi. Doktrina dhe praktika as-ketike e Nil Sorsky u bënë ideo-logjika më e lartë e jo-stya-zha-te-lei.

Idetë kryesore të Nil Sorsky janë "Një dhuratë për mësuesin" dhe kapitulli "Nga shenjtorët s-nii, babai për mendimin e de-la-nii." .. "(i njohur si" Us-tav ") . "Dhurata-dhënia ..." përfaqëson një mo-na-ster-ti-pi-kon dhe përmban kryesore. drejtë-vi-la jeta në ski-që. Në kapitujt "Mbi mendimin-len-de-la-nii ..." -ka dhe pre-la-ha-yut-sya rruga-pra-për trajtimin e tepërt të tyre, kryesorja prej të cilave është pastrimi mbi -ne-fjalë, pra "vepër e zgjuar". Praktika e tillë supreme, sipas mësimeve të Nil Sorsky, e konsideron atë "lutje të zgjuar", një shoqëri e madhe. Pikëpamjet as-ketike të Nil Sorsky nuk duken të jenë origjinale-gin-nal-ny-mi, por-na-ko-vis-në so-ch-no-nia e tij është në faktin se në të ka një sintezë e doktrinës atërore të tetë pasioneve me krijimin e St. Gri-go-riya Si-na-ta për "lutjen e zgjuar". Nil Sorsky mori gjithashtu 4 mesazhe për jetën shpirtërore mo-na-ha (një prej tyre ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Mbi të gjitha do-ro-de-te-lei, Nil Sorsky qëndroi në media. Në "Za-ves-shcha-nii"-in e tij ai pro-forcon vëllezërit e ski-ta-s që ta hedhin trupin e tij në hendek ose si-ro-fije pa asnjë nder. Nil Sorskiy ishte në ski-tu kryesore-por-van-ny pranë kishës së Sredniy Gos-pod-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-van në vitet 1650; dita e pa-my-ti në ka-len-da-ryu të kishës ruse të drejtë-për-lavdishme-vi - 7 maj (20).

Përbërjet:

Para-pranimi dhe Us-tav. SPb., 1912;

Nofka bashkë-born Ni-la Sor-sko / Komp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Kreu 1-3;

Para-si Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-hendek. SPb., 2005.

LUFTA POLITIKO-PUBLITIKE E "PAKOMPLETUESVE" DHE "JOSIFLYAN" // Zolotukhina N. Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik mesjetar rus. - M.: Letërsia juridike, 1985

1. LUFTA POLITIKO-PUBLITIKE E "PAKOLEVE" DHE "JOSIFLYAN"

a) Doktrina socio-politike e Nil Sorsky

Themeluesi i doktrinës së "mos-përvetësimit" konsiderohet të jetë Nil Sorsky (1433-1508). Të dhënat biografike për të janë jashtëzakonisht të pakta. Studiuesit e përcaktojnë origjinën e tij shoqërore në mënyra të ndryshme [Pra, A.S. Arkhangelsky, duke iu referuar fjalës "fshatar" të përdorur nga vetë Nili si një vetë-karakterizimi, bëri një përfundim në lidhje me origjinën e tij fshatare (shih: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev. SPb., 1882, f. 3); A. A. Zimin beson se Nil Sorsky ishte vëllai i një nëpunësi të shquar ambasador Andrei Maikov (shih: A. A. Zimin Trashëgimia e madhe feudale dhe lufta socio-politike në Rusi. M., 1971, f. 60)].

Programi i “mospërvetësimit” si trend i mendimit socio-politik nuk është homogjen. Por vetëkuptohet se idetë kryesore të “mospërvetësimit” u formuan nën ndikimin e lëvizjes reformuese antifeudale dhe për rrjedhojë shprehnin në masë të madhe interesat e shtresave të shfrytëzuara të shoqërisë. Shumica e studiuesve modernë shohin teorinë e "mos-përvetësimit", të formuluar në dispozitat e saj kryesore nga ideologu i saj Nil Sorsky [Punët e Nil Sorsky u botuan: "Tradita dhe Karta e Nil Sorsky" (shih botimin e M. S Borozkova- Maikova. Shën Petersburg, 1912) dhe " Letrat e Nil Sorsky "(shih: Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, t, XXIX. L., 1974, f. 125-144).], Një shprehje e caktuar e interesat e fshatarësisë së mbjellë nga zeza, e cila vuajti më së shumti gjatë kësaj periudhe nga zgjerimi i tokës monastike. Intensifikimi i politikës së tokës feudale të manastireve u shpreh jo vetëm në përvetësimin e tokave me pyje të zeza, por edhe në shndërrimin e fshatarëve të ulur në të në njerëz të varur.

Kompleksi kryesor i ideve socio-politike të "mospërvetësimit" sapo kontribuoi në popullaritetin e kësaj tendence të mendimit shoqëror në shtresat më të ulëta shoqërore të shoqërisë feudale. Më pas, ishte në këtë mjedis që heretikët formuluan idealin social utopik mbi bazën e doktrinës pretenduese.

Në literaturën moderne, mendimi, i cili u formua në shkencën ruse para-revolucionare, është vërtetuar me vendosmëri se "jo-poseduesit" sipas bindjeve të tyre politike ishin mbështetës të fragmentimit feudal, ndërsa kundërshtarët e tyre - "grupimi i parave" (" Josephites") mbrojtën një politikë unifikuese dhe mbështetën centralizimin. Sipas mendimit tonë, ky këndvështrim është qartësisht i gabuar.

Pozicionet metodologjike të Neil janë në shumë mënyra të afërta me një sërë dispozitash të shkollës së së drejtës natyrore. Në qendër të ndërtimeve të tij teorike është një individ me një kompleks cilësish (pasionesh) të pandryshueshme psikobiologjike. Janë tetë pasione të tilla (në terminologjinë e Nilit - mendimet): grykësia, kurvëria, koprracia, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia dhe krenaria. Neal kritikon një nga pasionet - "dashurinë për para". Është "jashtë natyrës" dhe shfaqet vetëm si rezultat i organizimit jo të duhur jeta publike, në të cilën pasurisë (akumulimit të pronës) i jepen funksione që i janë krejtësisht të huaja nga natyra - nderi dhe respekti. Sipas mendimit të tij, "dashuria për para" ka shkaktuar një ves shkatërrues për racën njerëzore - "përvetësim", dhe detyra e një personi të drejtë është ta kapërcejë atë në mënyrë racionale (të arsyeshme)6.

Sot, si në literaturën sovjetike ashtu edhe në atë të huaj, ka këndvështrime të ndryshme se çfarë lloj fitimi dënohet nga Nili: vetëm personale apo edhe monastike.

Analiza e programit të tij social tregon se pozicioni i përgjithshëm jo-fitues i Neal-it është i qëndrueshëm dhe konsistent. Mendimtari e sheh opsionin ideal si një bashkësi e hershme e krishterë, baza e organizimit shoqëror të së cilës ishte prona e përbashkët dhe detyrimi i punës së secilit prej anëtarëve të saj ("nevojat e nevojshme" të fituara "nga puna e drejtë e punimit të gjilpërave".

Neil nuk dënon asnjë lloj pune. Nëse askush nuk i cenohen të drejtat, atëherë lejohet dhe inkurajohet çdo punë. Gjëja kryesore është të jesh në gjendje të kënaqesh me frytet e "të bësh gjënë tënde" në "nevojat" personale dhe të mos lejosh përvetësimin me forcë të rezultateve të punës së dikujt tjetër ("me dhunë nga puna e dikujt tjetër. urdhërimet. Neil nuk ndante besimin në përdorimin "mirë" të pronës private për lëmoshë, të përhapur në shoqërinë e asaj kohe. Mohimi i bamirësisë është përfundimi logjik i projektit të tij - një person që nuk ka asgjë të tepërt ("pikërisht atë që duhet"), i cili fiton me mundin e tij vetëm për bukën e përditshme, nuk duhet të japë lëmoshë. Dhe vetë parimi i dhënies është i papajtueshëm me mospërvetësimin. Të varfrit nuk mund të bëjnë lëmoshë, sepse “mosfitimi i më shumë se sa lart është lëmoshë e tillë”. Një person jo-posedues mund të sigurojë vetëm Ndihmë dhe mbështetje shpirtërore: "bamirësia shpirtërore dhe një pjesë e më e larta është trupore, pasi shpirti është më i lartë se trupi".

A i referohen këto thënie vetëm një individi që ka hyrë në rrugën e kryerjes së bëmave monastike (murg), apo nënkuptojnë formën e zakonshme të një korporate monastike - një manastir? NV Sinitsyna vëren me të drejtë se për të përcaktuar pozicionin e "mosfitueshmërisë" së këtij apo atij publicisti, para së gjithash, është e nevojshme të kuptohet se çfarë kuptimi në sistemin e tij "ideja e një manastiri si një organizëm shoqëror dhe lidhjen e saj me mjedisin” ka. Statusi i manastirit modern Nilu dënohet qartë nga mendimtari. Këtu platforma e tij është mjaft konsistente dhe nuk lejon asnjë devijim. Ai dënon formën ekzistuese monastike të organizimit të monastizmit të zi. Megjithëse manastiri është një formë tradicionale e bashkimit të njerëzve që vendosën të largoheshin nga bota, por tani ai e ka humbur rëndësinë e tij, pasi qëndron në rrugën e "varfërimit", pasi është fare e qartë se ai ra në sëmundjen e "dashurisë". e parave" dhe kujdeset jo për shpirtëroren, por për "të jashtmen": "për tërheqjen e fshatrave, dhe mirëmbajtjen e shumë pronave dhe gjërave të tjera në botën e ndërthurjes", gjë që i çon drejtpërdrejt njerëzit që i besojnë atij në "mendore". dëm ", dhe ndonjëherë edhe në shkatërrim trupor (" ka shumë dashuri për para për hir të jo vetëm të jetuarit një humbje të devotshme, por edhe për besimin ka vuajtur mendërisht dhe fizikisht "). Një gjendje e tillë e manastireve nuk korrespondon me qëllimet dhe objektivat për të cilat u ngritën, prandaj Nili preferon enden ("të jetosh në heshtje, të vrarë pa kujdes nga të gjithë"), në të cilën të gjithë njerëzit e bashkuar për qëllime shpirtërore sigurojnë plotësisht arritjen e një të ashpër ideale jofituese të punës. Ekziston vetëm një arsye për qëndrimin negativ ndaj formës tradicionale: sëmundja e "dashurisë për para", të cilën Nil e sheh si të pashmangshme në manastiret e mëdha. Vetëm një qasje ndaj natyrës dhe një jetë pune do të ndihmojë për të arritur idealin e komunitetit të hershëm të krishterë. Mohimi nga Neal i sistemit monastik si i papajtueshëm me qëllimet dhe objektivat që përcaktuan shfaqjen e tij, dhe kundërshtimi i tij ndaj një skete monastike të bazuar në parimet e vetëqeverisjes së lirë dhe ekzistencës ekonomike vetëm nëpërmjet punës së hermitazheve, shkaktoi dëm të dukshëm në teoria e Jozefitëve, të cilët predikonin një hierarki të rreptë të të gjithë strukturës së kishës me një raport të qartë disiplinor dhe administrativ të të gjithë anëtarëve të saj, baza ekonomike për ekzistencën e së cilës ishin pronat e tokës, të kultivuara me punë të detyruar.

Vetë Nili u vendos shumë përtej Vollgës në një anë të largët moçalore, të paarritshme të Territorit të Vologda, ku ai themeloi shkretëtirën e tij Nilo-Sorsk.

Kundërshtimi i pikëpamjeve të "jozefitëve" dhe "jo-poseduesve" u shpreh në faktin se Nil Sorsky kundërshtoi pronën personale të punës së një murgu ndaj idealit Josephit të mospërvetësimit personal, i cili i siguroi atij mjetet e nevojshme. të mbijetesës. Asketizmi i vërtetë i kundërvihet asketizmit imagjinar, sepse moslakmia personale e murgjve të një manastiri të pasur bazohej në imagjinatën dhe jo në varfërinë reale.

Në këtë drejtim, pozicionet e tij klasore dhe shoqërore ishin në interesin më të mirë të prodhuesit të vogël.

Nga ana tjetër, mbështetja e dhënë nga Neal dhe mbështetësit e tij për planet e qeverisë për sekularizimin e tokave të kishës dëshmon për të kuptuarit e Neal për linjën politike të Ivan III, i cili donte të justifikonte planet për shekullarizimin e tokave kishtare dhe monastike në favor të shtetit me ndihmë e idealit fetar të Nil Sorsky.

Në këtë drejtim, supozimet se "mospërvetësimi", sipas programit të saj klasor, lidhej me djemtë dhe shprehte ideologjinë e fisnikërisë së madhe feudale, duken krejtësisht të pabaza.

Në Koncilin e vitit 1503, Ivan III, duke u mbështetur në vijën ideologjike të jopronarëve, "për ngazëllimin ... e mitropolitit dhe të gjithë sundimtarëve dhe të gjithë manastiret e fshatit ... dhe për t'u bashkuar me të tijat", dhe transferimi i klerit në një rrogë nga thesari mbretëror. Këto masa, përveç plotësimit të pretendimeve ekonomike të pushtetit të dukës së madhe, i dhanë atij prioritet të plotë politik në çështjet publike. Dhe në të gjitha këto ndërmarrje, Ivan III u mbështet nga plaku Nil, i cili filloi "të thoshte se manastiret nuk do të kishin fshatra, por se murgjit do të jetonin në shkretëtirë dhe do të ushqeheshin me zejtari, dhe bashkë me ta edhe vetmitarët e Belozerskut. " Nëse ky këndvështrim fiton dhe vendimi i Këshillit të Ivan III plotëson kërkesat e Ivan III, procesi i arritjes së unitetit shtetëror do të përshpejtohej dukshëm dhe kisha, e cila është një korporatë e fuqishme feudale, do të shkaktonte dëme ekonomike dhe politike, gjë që do ta vinte menjëherë në një pozitë të varur nga shteti dhe do të pengonte zbatimin e politikës së pavarur, e cila në shumë aspekte nuk përkon me vijën kryesore politike të Dukës së Madhe.

Prandaj, pozicioni teorik i Nilit, duke shprehur pikëpamjet e tij sociale, jep çdo arsye për t'i konsideruar jo-poseduesit si "mbështetës praktikë të shtetit të centralizuar rus, dhe aspak kundërshtarë të tij". Kleri i Jozefit i organizuar në mënyrë hierarkike, në duart e të cilit të gjitha funksionet më të larta kishtare, u rezistuan planeve laicizuese të Ivan III. Forcat e bashkuara të kishës, të kryesuara nga Mitropoliti Simon, njoftuan në përgjigjen Soborny ndaj pyetjeve të Dukës së Madhe se blerjet e kishës "nuk shiten, nuk i jepen, as emma askujt kurrë dhe përgjithmonë dhe të pathyeshme ..." dhe nëse princat "ose ata që janë nga djemtë mund të ofendojnë ose të hyjnë në atë që është kishtare ... qofshin të mallkuar në këtë epokë dhe në të ardhmen."

Në një situatë të vështirë të jashtme dhe të brendshme, politikani i kujdesshëm dhe i matur, Duka i Madh Ivan III u detyrua të pajtohej me vendimin e Këshillit. Ai nuk guxoi të hynte në një konflikt të hapur me kishën. I duhej si një armë e fuqishme ideologjike në luftën kundër kundërshtarëve të tij politikë.

Si rezultat, një mbetje kaq e madhe feudale, si kisha e fuqishme ekonomikisht, që zotëron latifondia të mëdha toke, u godit nga mola, duke shkaktuar dëme të konsiderueshme në procesin e përgjithshëm të bashkimit të shtetit.

Pikëpamjet politike të Neilit gjurmohen më qartë kur analizohet qëndrimi i tij ndaj heretikëve dhe përcaktimi i formave të pjesëmarrjes së kishës dhe shtetit në ekspozimin dhe persekutimin e tyre.

Të gjithë pjesëmarrësit në polemikën gazetareske që u ndez rreth çështjes së shekullarizimit të kishës u tërhoqën pashmangshmërisht në zgjidhjen e problemeve politike.

Polemika rreth qëndrimit ndaj heretikëve dhe mësimeve dhe sjelljeve të tyre ka shkaktuar një ringjallje në shoqëri të debateve për vullnetin e lirë. “Perëndia e krijoi njeriun pa mëkate nga natyra dhe të lirë nga vullneti”, pohoi filozofi dhe teologu bizantin Gjon Damasku. I. Damaskin e përkufizoi lirinë si vullnet, i cili është natyrshëm (domethënë nga natyra) i lirë, dhe bindja si një gjendje e panatyrshme, që nënkupton "bindje ndaj vullnetit". Një person, sipas mendimit të këtij filozofi, mban përgjegjësinë e plotë për veprat e tij, "sepse gjithçka që varet nga ne nuk është një çështje e providencës, por e lirisë sonë". Gregory Sinait, përfaqësues i shkollës filozofike hesikaste, e konsideronte vullnetin e lirë të një personi si forcën kryesore lëvizëse në procesin kompleks të vetë-përmirësimit. Lufta kundër së keqes botërore dhe, veçanërisht, kundër pasioneve të liga që kanë zënë rrënjë tek një person, mund të arrihet vetëm përmes realizimit të vullnetit të lirë të një personi, të drejtuar drejt së mirës dhe të bazuar në manifestimet e saj në një faktor të tillë subjektiv si përvoja personale. .

Postulati i vullnetit të lirë ishte problemi kryesor i mosmarrëveshjeve filozofike të mendimtarëve fetarë italianë të shekujve 15-16, të cilët, në kundërshtim me doktrinën zyrtare katolike, mbronin kërkesën për vullnet të lirë për çdo person, "që në praktikë nënkuptonte njohja e lirisë së mendimit, krijimtarisë, diskutimit shkencor ..." ...

Në literaturën politike ruse, janë shprehur pikëpamje të ndryshme në lidhje me të drejtën e secilit individ për të pasur vullnet të lirë dhe përgjegjësi personale për zbatimin e tij.

Pikëpamjet e Nil Sorsky janë më të afërta me traditën filozofike hesikaste. Ai e lidh kategorinë e "shpëtimit shpirtëror" drejtpërdrejt me praninë e vullnetit të lirë të një personi. Vullneti i lirë nuk është thjesht ndjekja e "dëshirave" të dikujt. Një formulim i tillë i pyetjes është i pamundur për një mendimtar të krishterë. Neil do të thotë sjellje në të cilën çdo person (dhe jo vetëm një murg) bën të gjitha "veprat e mira dhe të lavdishme" me gjykim, duke përcaktuar sjelljen e tij me zgjedhje të lirë bazuar në përvojën dhe njohuritë personale. Në një person të bindur ndaj vullnetit të të tjerëve, duke vepruar pa arsyetim, dhe "e mira për të keqen ndodh". Prandaj, një vlerësim i arsyeshëm i të gjitha veprimeve është imperativ. Të ndjekësh verbërisht vullnetin e dikujt tjetër nuk është aspak e lavdërueshme. Përkundrazi, mendja duhet të jetë e hapur ndaj dijes ("thjesht mbill veshin, dëgjo gjithçka dhe krijo një sy që shikon kudo").

Neil karakterizohet nga respekti për mendimet e njerëzve të tjerë, ai mohon aderimin e pakuptimtë ndaj autoriteteve. Qysh në fillim A.S. Arkhangelsky vuri në dukje se Nili "jo vetëm që nuk e ndrydh mendimin personal (tm) ... përkundrazi, ai e kërkon atë si një kusht të domosdoshëm dhe kryesor". Nuk është aspak e nevojshme që nxënësi ta ndjekë pa kuptim mësuesin. Nëse ndonjë nga dishepujt, për ndonjë çështje të rëndësishme me rëndësi filozofike dhe praktike, është në gjendje të vendosë diçka "më të dobishme dhe më të dobishme", atëherë "ai e bën këtë dhe ne gëzohemi për këtë".

Neil bën thirrje për pavarësi të plotë të brendshme, përgjegjësi personale për veprimet e tyre, reflektim të thellë filozofik dhe perceptim racional (mendor - në shprehjen e tij). Teoria e Neal-it nuk e njihte poshtërimin e individit. Në personin e Nilit, historia ruse e mendimit politik takohet për herë të parë me një vërtetim teorik të rëndësisë së tij. Për më tepër, këtu mësimi i Nilit shkon përtej kufijve të detyrës së përsosjes së murgut, të vendosur prej tij, sepse ai ngre gjithashtu çështjen e "zotësisë personale juridike të çdo laik në sferën fetare".

Në mësimet e Nilit, tradita e respektit për librin dhe njohuritë e librit gjeti konfirmimin e saj. Njohja e librit, sipas Neil, është një hap i domosdoshëm në rrugën e vështirë të vetë-përmirësimit. Vetë institucioni i vetë-përmirësimit është thellësisht individual dhe përjashton ndërhyrjet e rënda nga jashtë. Veprimet e një personi duhet të jenë fryt i mendimit të tij të thellë, sepse "pa urtësi" nuk është gjithmonë e mundur të dallosh të mirën nga e keqja. Nëse një person padyshim devijon nga rruga e drejtë në çështjet e besimit, atëherë njësoj "nuk është e përshtatshme për fjalë të tilla të iaskakatit, as qortim, as qortim, por lërini perënditë nga gjumi; Zoti është i fortë t'i korrigjojë". Nuk duhet "të shikosh të metat e fqinjit", është më mirë "të qash mëkatet e tua", një qortim nuk është i dobishëm këtu, "dhe mos e qorto një person për asnjë mëkat", vetëm duke lexuar literaturë "të pavdekshme" dhe një biseda miqësore konfidenciale me një mentor të mençur mund ta ndihmojë një person të bëhet rruga e duhur, Jo vetëm shteti, por as kisha nuk mund ta persekutojë zyrtarisht për bindjet e tij.

Teorikisht, qëndrimi i Neil-it për këtë çështje përjashtonte ndërhyrjen e shtetit në përgjithësi dhe aq më tepër në një formë kaq të ashpër si përdorimi i ndjekjes penale dhe dënimit deri në dënim me vdekje.

Duke zgjidhur këtë problem, jo-poseduesit prekën një çështje kaq të rëndësishme politike siç është marrëdhënia midis kishës dhe autoriteteve laike. Në ndryshim nga parimi i kombinimit të tyre të plotë të miratuar në doktrinën politike bizantine, Nili bën një përpjekje për të përcaktuar sferat e veprimit të tyre, si dhe metodat dhe mënyrat e ushtrimit të pushtetit të tyre të pushtetit. Veprimtaria e kishës për të është e kufizuar vetëm në fushën shpirtërore, në të cilën masat shtetërore (politike) të ndikimit mbi njerëzit janë absolutisht dhe thelbësisht të pazbatueshme. Këto qëndrime teorike ishin vendimtare në qëndrimin e tij ndaj lëvizjes heretike dhe formave të persekutimit të saj.

Por duke marrë parasysh çështjen e persekutimit aktual të heretikëve, që tashmë kishte ndodhur në shtet, Neal u përpoq të zbuste sa më shumë format e këtij persekutimi dhe të kufizonte numrin e personave që i nënshtroheshin dënimit. Kështu, ai besonte se nuk duhet përndjekur ata që nuk predikojnë hapur bindjet e tyre, ose ata që pendohen. Këtu, Neal ngre drejtpërdrejt çështjen e papranueshmërisë së persekutimit të një personi për besime. Askush në letërsinë ruse para tij nuk foli për këtë dhe nuk do të kalojë shumë kohë pas tij që kjo pyetje të formulohet dhe të shprehet si një kërkesë politike.

Neal-it atëherë jo vetëm që t'i shprehte pikëpamjet e tij në teori, por edhe të kujdesej për zbatimin e tyre praktik. Na duket se pohimet e një numri studiuesish se Këshilli i vitit 1490 nuk vendosi për dënimin me vdekje për heretikët, siç kërkonin "akuzuesit", na duken mjaft të arsyeshëm, pikërisht falë ndikimit të mësuesit Nil. Paisiy Yaroslavov, vetë Nil dhe Mitropoliti Zosima.

Fakti që në Rusi persekutimi për besimin nuk mori kurrë të njëjtin karakter si në vendet katolike, Yuna i detyrohet shumë Nealit, mbështetësve dhe ndjekësve të tij, të cilët me zell dëshmuan pamundësinë e përdorimit të dënimit me vdekje për apostazi. Dënim me vdekje për besimet fetare“jo-poseduesit” shiheshin si një devijim nga parimet bazë të besimit ortodoks. Dhe megjithëse ata humbën në mosmarrëveshjen për format e ndikimit te heretikët (Këshilli i 1504 i dënoi heretikët me vdekje), ndikimi i "jo-poseduesve" në formimin e opinionit publik është i padyshimtë. Ekzekutimet e heretikëve ishin sporadike dhe nuk u përhapën gjerësisht.

Vetë formulimi i çështjes së detyrimit të çdo personi (jo vetëm një murg) për të "bërë mend" çoi në aftësinë për të menduar dhe arsyetuar, dhe, rrjedhimisht, për të perceptuar në mënyrë kritike realitetin ekzistues në të gjithë vëllimin e tij (d.m.th. materiale dhe shpirtërore. Një qasje racionaliste për shqyrtimin e çdo pyetjeje është kundërindikuar ndaj metodës autoritare të arsyetimit. Dhe kjo ishte e re për Rusinë mesjetare. Neil ishte një nga të parët që praktikisht pohoi një metodë racionaliste të dijes dhe arsyetimit në vend që të ndiqte pamatur të pranuara përgjithësisht. autoriteteve, si rezultat i të cilave ai e bëri detyrë për çdo të krishterë që të analizonte shkrimet e njerëzve të shenjtë dhe asketikëve përpara se të përdorte Prej tyre si shembull. Bazuar në teknikën hesikaste të "të bërit me zgjuarsi", asketi soro hodhi themelet për një qëndrim racional kritik ndaj të gjitha shkrimeve të shenjta ("ka shumë shkrime, por jo të gjitha të thelbit hyjnor").

Mësimet e Nilit vazhduan nga miku dhe ndjekësi i tij Vassiaiom Patrikeev, idetë e të cilit tashmë ishin të veshura me formula më të qarta politike. Vassian mprehi politikisht të gjitha çështjet që preku Neal.

Duke zbatuar mësimet e Nilit "për të vepruarit mendor", Vassian filloi të kritikojë jo vetëm veprimtaritë e kishës, por edhe dogmat kryesore fetare.

Duke zhvilluar dispozitat e Nilit për mospërvetësimin, Vassian ngriti drejtpërdrejt dhe qartë çështjen e privimit të të gjitha manastireve nga të drejtat e tyre të pronësisë dhe të gjitha privilegjet e lidhura me to. Mohimi i blerjeve monastike e shtyu atë të ngrinte çështjen e shkatërrimit të institucionit të monastizmit. Vassian këmbënguli në nevojën për një përcaktim të qartë të sferave të veprimtarisë së autoriteteve laike dhe kishtare. Ai shtroi gjithashtu çështjen e nevojës për mbrojtjen e interesave të fshatarësisë së mbjellë në zeza si një element shoqëror që vuan më shumë nga politika feudale e manastireve. Në këtë drejtim, Vassian vazhdoi traditat e mendimit politik përparimtar rus, duke tërhequr vëmendjen për çështjen fshatare dhe duke kërkuar që qeveria të merrte një sërë masash që synonin të lehtësonin gjendjen e vështirë të fshatarëve32. Duke bërë një përshkrim klasor të doktrinës së "mospërvetësimit", në përgjithësi, duhet theksuar se ideologët e saj, pavarësisht se i përkisnin padyshim klasës së privilegjuar të feudalëve, në masë të madhe arritën të kapërcenin kufizimet e tyre klasore dhe të merrnin pozicione progresive në terren. të shtetndërtimit, si dhe të formulojë një ideal që merr parasysh interesat e shtresave më të ulëta të strukturës shoqërore të shoqërisë.

Neil Sorsky është një figurë e famshme në Kishën Ruse. Informacioni për të është i pakët dhe i fragmentuar. Lindur rreth vitit 1433, në një familje fshatare; pseudonimi i tij ishte Maikov. Para se të hynte në monastizëm, Nili merrej me kopjimin e librave, ishte një "shkrimtar kursive". Informacione më të sakta e gjen Nilin tashmë një murg. Nili e forcoi tonin e tij në Manastirin Kirillo-Belozersky, ku, me kalimin e kohës, vetë themeluesi mbajti një protestë të shurdhër kundër të drejtave pronësore të monastizmit; Vetë kryeprifti Kirill refuzoi më shumë se një herë fshatrat që iu ofruan manastirit të tij nga laikët e devotshëm. Të njëjtat pikëpamje u asimiluan nga dishepujt e tij më të afërt, "pleqtë e Trans-Volgës", me Nil Sorsky në krye. Pasi udhëtoi në Lindje, në Palestinë, Konstandinopojë dhe në Athos, Nili kaloi një kohë veçanërisht të gjatë në Athos dhe, me sa duket, Athos i detyrohej mbi të gjitha gjendjes së tij soditëse. Pas kthimit të tij në atdheun e tij (midis 1473 dhe 1489), Nili themeloi një sketë, duke mbledhur rreth tij disa ndjekës, "të cilët ishin temperamenti i tij" dhe, duke u kënaqur në një jetë të mbyllur, të vetmuar, ishte i interesuar pothuajse ekskluzivisht për studimet e librit. . Me gjithë këto ndjekje dhe dashurinë e tij për një jetë të vetmuar, Nil Sorsky merr pjesë në dy çështjet më të rëndësishme të kohës së tij: për qëndrimin ndaj të ashtuquajturve "heretikë të Novgorodit" dhe për pronat monastike. Në rastin e heretikëve të Novgorodit, si Nil Sorsky ashtu edhe "mësuesi" i tij më i afërt Paisiy Yaroslavov, me sa duket kishin pikëpamje më tolerante se shumica e hierarkëve rusë të asaj kohe, me Genadi Novgorodsky dhe Joseph Volotsky në krye. Në 1489, kryepeshkopi i Novgorodit Genadi, duke hyrë në luftë kundër herezisë dhe duke informuar për këtë kryepeshkopin e Rostovit, i kërkon këtij të fundit të konsultohet me pleqtë e ditur Paisy Yaroslavov dhe Nil Sorsky që jetonin në dioqezën e tij dhe t'i përfshijë ata në luftë. Vetë Genadi donte të "bisedonte" me ta dhe i ftoi në shtëpinë e tij. Rezultatet e përpjekjeve të Genadit janë të panjohura; duket se nuk ishin ashtu siç dëshironte ai. Të paktën, ne nuk shohim më asnjë marrëdhënie të Genadit as me Paisiy-n as me Neil; atyre nuk u drejtohet as luftëtari kryesor kundër herezisë, Joseph Volokolamsky. Ndërkohë, të dy pleqtë nuk janë indiferentë ndaj herezisë. Të dy janë të pranishëm në këshillin e vitit 1490, i cili shqyrtoi çështjen e heretikëve dhe pothuajse ndikoi në vetë vendimin e këshillit: fillimisht, të gjithë hierarkët "u bënë të fortë" dhe njëzëri deklaruan se "të gjithë (të gjithë heretikët) duhet të jenë të denjë. - në fund, këshilli kufizohet vetëm duke sharë dy-tre priftërinj heretikë, duke i hequr nga puna dhe duke i dërguar përsëri te Genadi. .. Fakti më i rëndësishëm në jetën e Nil Sorsky ishte protesta e tij kundër të drejtave pronësore të manastireve, në një këshill në 1503 në Moskë. Kur katedralja tashmë po i afrohej fundit, Nil Sorsky, i mbështetur nga pleqtë e tjerë Cyril-Belozersk, ngriti çështjen e pronave manastire, të cilat në atë kohë ishin të barabarta me një të tretën e të gjithë territorit shtetëror dhe që ishin arsyeja e demoralizimit. të monastizmit. Një luftëtar i zjarrtë për idenë e Nil Sorsky ishte dishepulli i tij më i afërt, princi murg Vassian Patrikeev. Nil Sorsky mundi të shihte vetëm fillimin e luftës që ai kishte ngacmuar; ai vdiq në 1508. Nuk dihet nëse Nil Sorsky u shpall zyrtarisht i shenjtë; por në të gjithë tonën letërsi antike vetëm Nil Sorskiy, në titujt e veprave të tij të pakta, ruante emrin e "plakut të madh". Veprat letrare të Nil Sorsky - një seri letrash, një traditë e vogël për dishepujt e tij, shënime të shkurtra fragmentare, një statut manastiri më i gjerë, një lutje pendimi, që të kujton kanunin disi të madh të Andreas të Kretës dhe testamentin që po vdes. Më e rëndësishmja prej tyre janë mesazhet dhe statuti: të parat shërbejnë si një shtesë e të dytës. Linja e përgjithshme e mendimit të Nil Sorsky është rreptësisht asketike, por në një kuptim më të brendshëm, shpirtëror sesa asketizmi kuptohej nga shumica e monastizmit të atëhershëm rus. Monastizmi, sipas Nilit, nuk duhet të jetë trupor, por shpirtëror; nuk kërkon vdekje të jashtme të mishit, por vetëpërmirësim të brendshëm shpirtëror. Dheu i bëmave monastike nuk është mish, por mendim dhe zemër. Është e panevojshme që qëllimisht të dobësoheni, të vritni trupin tuaj: dobësia e trupit mund të pengojë arritjen e vetë-përmirësimit moral. Një murg mund dhe duhet ta ushqejë dhe ta mbështesë trupin "sipas nevojës pa një sasi të vogël", madje "të pushojë atë në gjëra të vogla", duke nënvlerësuar dobësinë fizike, sëmundjen dhe pleqërinë. Neal nuk e simpatizon favorin dërrmues. Ai është armik i çdo dukjeje në përgjithësi, e konsideron të panevojshme të ketë enë të shtrenjta, ari apo argjendi, nëpër kisha, për të zbukuruar kishat; kisha duhet të ketë vetëm atë që nevojitet, "të gjendet kudo dhe të blihet me lehtësi". Është më mirë t'u japësh të varfërve sesa të sakrifikosh në kishë ... Vetëpërmirësimi moral i një murgu duhet të jetë i vetëdijshëm në mënyrë të arsyeshme. Murgu duhet ta kalojë atë jo për shkak të detyrimit dhe rekomandimeve, por "me konsideratë" dhe "të krijojë gjithçka me arsyetim". Nili kërkon nga murgu jo bindje mekanike, por vetëdije për arritje. Ndërsa rebelohet ashpër kundër "vetë-motivuarve" dhe "vetështypësve", ai nuk e shkatërron lirinë personale. Vullneti personal i një murgu (si dhe i çdo personi) duhet t'i bindet, sipas Nilit, vetëm një autoriteti - "shkrimet hyjnore". "Testimi" i shkrimeve hyjnore, studimi i tyre është detyra kryesore e një murgu. Megjithatë, me studimin e shkrimeve hyjnore, duhet të kombinohet një qëndrim kritik ndaj masës së përgjithshme të materialit të shkruar: "Ka shumë shkrime të shenjta, por jo të gjitha janë hyjnore". Kjo ide e kritikës ishte një nga më karakteristiket në pikëpamjet e vetë Nilit dhe të gjithë "pleqve Trans-Volgë" - dhe për shumicën e atëhershme të studentëve të arsimuar ishte krejtësisht e pazakontë. Në sytë e këtij të fundit, si, për shembull, Joseph Volotskiy - çdo "libër", "shkrim" në përgjithësi - ishte diçka e padiskutueshme dhe e frymëzuar hyjnisht. Në këtë drejtim, teknikat që Neal u përmbahet ndërkohë që vazhdon të angazhohet në korrespondencën e librave janë jashtëzakonisht karakteristike: ai ia nënshtron materialin e kopjuar një kritike pak a shumë të kujdesshme. Ai fshin "nga lista të ndryshme, duke u përpjekur të gjejë atë të duhurin" dhe bën një koleksion nga më të saktat; duke krahasuar listat dhe duke gjetur në to "shumë të pakorrigjuara" - duke u përpjekur të korrigjojë, "shumë të pakorrigjuar", - duke u përpjekur të korrigjojë, "sa më shumë që të jetë e mundur për mendjen e tij të varfër". Nëse një vend tjetër i duket "i gabuar", dhe jo për të korrigjuar pse, Neil lë një boshllëk në dorëshkrim, me një shënim në margjina: "nga këtu në lista nuk është e drejtë", ose: "edhe ku, në një përkthim tjetër, do të gjeni më të famshmen (më të saktën) nga kjo, po nderohet "- dhe ndonjëherë lë faqe të tëra bosh! Në përgjithësi, ai shkruan vetëm atë "sipas të mundshmes sipas arsyes dhe së vërtetës ...". Të gjitha këto veçori, duke dalluar ashpër karakterin e studimeve të librit të Nil Sorsky dhe vetë pikëpamjen e tij për "të shkruarit" nga ato të zakonshmet që mbizotëronin në kohën e tij, natyrisht, nuk mund t'i kalonin kot; njerëz si Joseph Volotsky pothuajse drejtpërdrejt e akuzojnë atë për herezi. Jozefi qorton Nil të Sorsky dhe dishepujt e tij se ata "po mashtrojnë në tokën ruse të mrekullive", si dhe ato "si në vitet e lashta dhe në tokat lokale (të huaja). ish mrekullibërësit - mrekullitë e tyre nuk janë besimtarë dhe nga shkrimi mrekullitë e tyre fshihen. "Nga këndvështrimi i përgjithshëm i Nil Sorsky mbi thelbin dhe qëllimin e zotimit monastik, protesta e tij energjike kundër pronës monastike pasoi menjëherë. Çdo pronë, jo vetëm pasuri, Nil i konsideron në kundërshtim me zotimet monastike. i mohuar nga Ira dhe gjithçka "madje edhe në të" - si mund të humbasë kohë duke u kujdesur për pasurinë e kësaj bote, tokën, pasurinë? E detyrueshme për një murg është po aq e detyrueshme për një manastir ... Nili vetë kishte një tolerancë fetare, e cila shprehej aq ashpër në shkrimet e dishepujve të tij më të afërt. Kjo tolerancë në sytë e shumicës e bëri përsëri Nilin pothuajse një "heretik" ... gjatë qëndrimit të tij në Athos; ndikimi më i afërt mbi të ishte shkrimet e Gjon Kasianit Romak, Nilus i Sinait, Isak Sirianit. Megjithatë, Neal nuk i bindet asnjërit prej tyre pa kushte; askund, për shembull, ai nuk shkon në ato ekstreme të soditjes që dallojnë veprat e Simeon Teologut të Ri apo Gregori Sinaitit. Karta e manastirit të Nil të Sorsk, me shtimin e "Traditës nga një dishepull" në fillim, u botua fillimisht nga Optina Hermitage në librin: "Murgu Nil i Sorsk Tradita nga dishepulli i tij për banesën e vetmuar" (Moskë, 1849 pa asnjë kritikë shkencore); së fundmi u botua nga M.S. Maikova në "Monumentet e gjuhës së shkruar antike" (Shën Petersburg, 1912). Letrat janë shtypur në shtojcën e librit: "Murgu Nil i Sorskut, themeluesi i jetës Skete në Rusi, dhe Karta e tij mbi banesën e Sketës, e përkthyer në Rusisht, me bashkëngjitje të të gjitha shkrimeve të tij të tjera të nxjerra nga dorëshkrimet. " (Shën Petersburg, 1864; 2- ed. M., 1869). Me përjashtim të “shtojcave”, çdo gjë tjetër në këtë libër nuk ka as rëndësinë më të vogël shkencore. Lutja e gjetur në dorëshkrimet e profesorit I.K. Nikolsky, botuar prej tij në Izvestia II Departamenti i Akademisë së Shkencave, vëll II (1897). - Literatura për Nile Sorsky është e detajuar në parathënien e studimit të A.S. Arkhangelsky: "Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev, veprat dhe idetë e tyre letrare në Rusinë e lashtë" (Shën Petersburg, 1882). Shih edhe: Greçeva (në “Buletini Teologjik”, 1907 dhe 1908), K.V. Pokrovsky (Materialet "Antikitetet" e Shoqërisë Arkeologjike, vëll. V), M.S. Maikova ("Monumentet e letrave të lashta", 1911, ¦ CLXXVII) dhe artikulli i saj hyrës në "Kartën" (ib. , ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

NIL SORSKY(në botë - Nikolai Fedorovich Maikov) (1433-1508) - Figurë kishtare-politike ruse, publicist, një nga ideologët e mospërvetësimit.

I lindur më 1433, vinte nga fshatarë. Përpara se të merrte betimet monastike, ai ishte një "shkrimtar kursive" (shkrues i librave). Ndërmjet viteve 1473-1489 ai udhëtoi në vendet e shenjta, ishte në Stamboll, Palestinë dhe Athos, ku ishte i mbushur me idetë e asketizmit.

Pas kthimit të tij në Rusi, ai themeloi një sketë në lumin Sore pranë Manastirit Kirillo-Belozersky, ku u vendos me njerëzit e tij të një mendjeje. Atje ai vazhdoi të rishkruajë librat liturgjikë, duke i shoqëruar përkthimet dhe listat me vërejtjet e veta kritike (“Po përpiqesha të gjeja të duhurin nga lista të ndryshme... për një arsye shumë të keqe”). Ky ishte një manifestim i padëgjuar i pavarësisë intelektuale në atë kohë, pasi për shumicën e "hamotnikëve" librat dhe Shkrimi ishin diçka e padiskutueshme dhe e frymëzuar hyjnisht.

Në vitin 1490 N. Sorsky mori pjesë në një këshill kishtar kundër heretikëve të Novgorodit.

Në këshillin tjetër të kishës në vitin 1503, pushteti i madh-dukal ngriti çështjen e heqjes nga manastiret e tokave që ishin në zotërim të tyre, e barabartë me pothuajse një të tretën e territorit të shtetit, në mënyrë që të krijonin rezervën e tyre të tokave të nevojshme. për shpërndarje tek fisnikët. Nil Sorsky, i mbështetur nga një numër murgjsh të tjerë Cyril-Belozersk ("pleqtë Trans-Volga"), foli në favor të pretendimeve të qeverisë për tokat monastike. Së bashku me bashkëpunëtorët e tij më të afërt, ndër të cilët veçohet princi-murgu Vassian Patrikeev, Sorsky i bëri thirrje kishës që të "mos fitonte" pronë, të braktiste dëshirën për grumbullim dhe shkëlqim të jashtëm, në mënyrë që të ketë vetëm atë që është e nevojshme, "të marrë dhe blihet me lehtësi kudo." Duke u përpjekur për idealin e ungjillit, Sorsky e konsideroi pronën monastike në kundërshtim me monastizmin e vërtetë dhe, sipas fjalëve të njërit prej kundërshtarëve të tij, i bëri thirrje "të jetosh në shkretëtirë dhe të ushqehej me zejtari".

"Jozefitët" - mbështetës dhe ndjekës të kishës militante dhe ideologut të saj Joseph Volotsky, i cili mbështetej në pronësinë e madhe të tokës së kishës - folën kundër Nil Sorsky dhe bashkëpunëtorëve të tij në këshill. Pasi hynë në një marrëveshje me qeverinë e Ivan III dhe duke i premtuar atij mbështetje në luftën kundër feudalëve të mëdhenj laikë, Josephitët mbrojtën të drejtën e kishës për tokën dhe pronat e tjera. Nil Sorsky dhe mbështetësit e tij u larguan nga katedralja shpirtërisht të pamposhtur dhe të bindur. Nga kjo kohë filloi pothuajse një gjysmë shekulli i luftës midis "jo poseduesve" dhe "jozefitëve", e cila nuk mbaroi as pas vdekjes së Nil Sorsky në 1508.

Në trashëgiminë letrare të Nil Sorsky, një vend të madh zënë çështjet e psikologjisë së pasioneve njerëzore, në studimin e të cilave ai u mbështet në traditat e asketizmit bizantin. Ai veçoi fazat e mëposhtme në zhvillimin e pasioneve: perceptimi ("parafjalë"), fiksimi ("kombinimi"), përshtatja ("shtimi") dhe thënia "robëri") dominimi i përfunduar - "pasion" në kuptimin e tij të vërtetë. Me një përpjekje vullneti dhe një ndryshim në mënyrën e jashtme të jetës, një person, nga këndvështrimi i Sorsky, duhet të mësojë të kapërcejë pasionet e tij në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Zhvillimi i ideve mistike-asketike të N. Sorsky është në harmoni me frymën e hesikazmës (nga greqishtja "hesychia" - paqe - domethënë mësimi mistik i Gregory Sinait dhe Gregory Palamas, sipas të cilit është i mundur kuptimi i besimit. vetëm si rezultat i shkëputjes së plotë, heshtjes, qetësisë dhe modestisë, përvojës personale të zbulesave hyjnore dhe vetë-përmirësimit moral). Neal kërkoi që murgjit të ndiqnin tezën e ungjillit "ai që nuk punon, le të mos hajë", e cila u bë e famshme dhe e njohur shumë shekuj më vonë në skemat ideologjike të komunistëve të shekullit të 20-të, të cilët e huazuan këtë tezë për parullat e tyre.

Ndër shkrimet e Nil Sorsky, vendi më i rëndësishëm i takon mesazheve të tij për njerëzit me mendje të njëjtë, duke përfshirë Tradita për dishepujt dhe Karta e Manastirit, ka edhe Lutja e pendimit, që të kujton kanunin e madh të Andreas të Kretës, shënime të shkurtra fragmentare, shtrati i vdekjes do... Në të gjitha këto vepra jepet një analizë e thellë dhe delikate e jetës mendore të njeriut, e përshkuar me humanizëm, butësi dhe tolerancë ndaj të metave njerëzore.

Neil sugjeroi që murgjit të vendosin vetë se kush dhe sa mund të durojë "agjërimin, mundin dhe lutjet", duke preferuar disponimin e brendshëm shpirtëror të lutjes sesa ritualet e jashtme. Manastiri, besonte ai, nuk duhet të jetë trupor, por shpirtëror. Neal ishte tolerant ndaj apostatëve ("le të ketë beteja për heretikët", theksoi ai, duke mos kërkuar as egërsi dhe as ekzekutim në lidhje me ta). Ai protestoi kundër vdekjes së mishit, duke e konsideruar shumë më të rëndësishme vetëpërmirësimin shpirtëror të një personi, një jetë modeste asketike, një heqje dorë të vetëdijshme nga bekimet e jetës. Manastiret dhe murgjit duhej të bëheshin, sipas N. Sorsky, "qendra të ndriçimit dhe ngushëllimit shpirtëror", ku nuk duhet të kishte enë të shtrenjta, "ari apo argjendi", pasi "çfarë të dhurosh në kishë është më mirë t'i japësh. të varfërit."

Sorsky ishte kritik jo vetëm për jetën e shkujdesur të murgjve në manastir, por edhe për literaturën kishtare: "Ka shumë shkrime, por jo të gjitha të thelbit hyjnor: kaya është një urdhërim i Zotit, disa është një traditë atërore dhe disa janë një zakon njerëzor." Ky qëndrim ndaj teksteve të shenjta shkaktoi kritika të ashpra nga kisha zyrtare dhe, siç shkroi vetë Nil Sorsky, "blasfemi kundër mrekullibërësve të lashtë dhe të re".

Neil nuk ishte një politikan, nuk kishte cilësitë e një luftëtari për një ide. Duke mbrojtur idetë e mosmarrëveshjes monastike që i ishin afër, ai shmangu polemika në shkretëtirën e tij, duke qëndruar besnik ndaj idealit: "heshtja e dashurisë dhe mosperceptimi në bisedat dekurajuese". Ai i nxiti dishepujt e tij të shmangnin mosmarrëveshjet dhe konfliktet me mbrojtësit e zotërimit të tokës monastike ("nuk është e përshtatshme që fjalime të tilla të nxitohen ... dhe të qortohen").

Duke u përpjekur për ekstazë soditëse, ai përsëriti “Kjo rrugë e jetës është e shkurtër. Tymi është kjo jetë! ”, Duke hequr dorë si nga" bota "dhe nga lufta kundër së keqes së kësaj bote.

Pas vdekjes së tij, idetë e Nil Sorsky dhe jo-poseduesve të tjerë për refuzimin e pronësisë së tokës monastike mbuluan luftën për tokat e tyre dhe për pjesëmarrjen në qeverisjen e djemve të mëdhenj patrimonialë, të cilët kundërshtuan fuqinë e pushtetit të centralizuar të Duka i Madh. Pikëpamjet e Nilit për "çrregullimin" monastik luajtën një rol pozitiv në përmirësimin e jetës monastike - megjithëse në një shkallë mjaft të kufizuar, në rrethin e manastireve të sketës, kryesisht në periferi të shtetit të Moskës. Dishepujt dhe ndjekësit e "plakut të madh" nxorrën përfundime praktike nga mësimet e tij, ndonjëherë shumë larg parimeve të tij mistike dhe asketike.

Nuk dihet nëse Nil Sorsky u kanonizua zyrtarisht. Dënimi i pikëpamjeve të ndjekësve të tij u bë një çerek shekulli pas vdekjes së Nil Sorsky në një këshill të kishës në 1531.

Lev Pushkarev, Natalia Pushkarev

© Siberian Blagovesnitsa, përbërja, dizajni, 2014

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet dhe rrjetet e korporatave, për përdorim privat dhe publik pa lejen me shkrim të mbajtësit të së drejtës së autorit.

© Versioni elektronik i librit u përgatit nga Liters (www.litres.ru)

Peshkopi Justin
Jeta e të nderuarit dhe babait të Zotit të Nil Sorsk-ut tonë 1

Babai i madh i Kishës Ruse, me asketizmin dhe këshillën e tij, mësuesi i thjeshtësisë sketetike dhe jetës soditëse, Murgu Nil, me nofkën Maikov, lindi në 1433. Rreth origjinës dhe vendit të lindjes i nderuari Nil asgjë nuk dihet. Por, pa dyshim, ai ishte një rus i madh dhe, duke gjykuar nga lidhjet e tij të gjera me persona të rëndësishëm dhe nga arsimimi i tij i lartë, duhet supozuar se ai vetë i përkiste familjes boyar. Vërtet Murgu Nil e quan veten injorant dhe fshatar, por nga përulësia e thellë mund ta quante veten injorant dhe fshatar sepse lindi dhe jetoi në atdheun e të parëve të tij mes fshatarëve.

Murgu Nil mori tonin e monastizmit dhe hodhi themelet për jetën monastike në manastirin e Murgut Kiril të Belozerskut. Këtu ai përdori këshillën e Plakut të zgjuar dhe të ashpër Paisiy (Yaroslavov), i cili atëherë ishte hegumen i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra dhe ishte i ftuar në metropolit, por, nga përulësia e tij, refuzoi këtë dinjitet të madh. Duke jetuar në Manastirin Kirillovo-Belozersky për disa kohë, Nil, së bashku me studentin dhe kolegun e tij, murgun Innokentiy, nga familja e djemve Okhlebinin, udhëtuan në vendet e shenjta, në Lindje, për të parë jetën shpirtërore në përvojat e asketët vendas: ai ishte, sipas fjalëve të tij, "në malin Athos, në vendet e Kostandinopojës dhe në vende të tjera".

Duke jetuar për disa vite në malin Athos dhe duke udhëtuar nëpër manastiret e Kostandinopojës, murgu Nilus veçanërisht në këtë kohë ushqeu shpirtin e tij me mësimet e etërve të mëdhenj të shkretëtirës, ​​të cilët, nëpërmjet pastrimit të brendshëm dhe lutjes së pandërprerë, kryenin me mendje në zemër. , arriti ndriçimin e ndritshëm të Frymës së Shenjtë. Murgu Nil jo vetëm që studioi me mendje dhe zemër, por gjithashtu i ktheu në një ushtrim të vazhdueshëm të jetës së tij mësimet shpirtshpëtuese të baballarëve të mençur - Antoni i Madh, Vasili i Madh, Efraimi Sirian, Isaku Sirian, Macarius. i Madhi, Barsanuphius, John Climacus, Abba Dorotheus, Maximus, Rrëfimtari, Hesychius Simeon Teologu i Ri, Pjetër Damaskuni, Gregori, Nili dhe Filoteu i Sinait.

Kjo është arsyeja pse thëniet e këtyre baballarëve të mëdhenj janë mbushur me librin e tij, të quajtur "Tradita e banesës skite".

Duke u kthyer në Manastirin Belozersk, Murgu Nil nuk donte më të jetonte në të, por ndërtoi një qeli për vete jo shumë larg tij, pas gardhit, ku jetoi për një kohë të shkurtër në vetmi. Pastaj ai zhvendosi pesëmbëdhjetë vargje nga ky manastir në lumin Sorka, ngriti një kryq këtu, ngriti fillimisht një kishëz dhe një qeli të veçuar dhe gërmoi një pus me të dhe kur u mblodhën disa vëllezër për të jetuar me të, ai ndërtoi një kishë. Ai e krijoi vendbanimin e tij sipas rregullave të veçanta të vetmisë, të modeluara sipas sketave të Athosit; kjo është arsyeja pse quhet skete dhe Murgu Nil nderohet si themeluesi i jetës së sketës në Rusi, në strukturën e tij më të rreptë dhe të saktë.

Etërit e shenjtë-asketët e ndanë jetën monastike në tre lloje: lloji i parë - bujtina, kur shumë murgj jetojnë dhe punojnë së bashku; lloji i dytë është vetmia, kur një murg punon në vetmi; Lloji i tretë është bredhja, kur një murg jeton e punon me dy-tre vëllezër, me ushqim e veshmbathje të përbashkët, me punë e punë dore të përbashkët. Ky është lloji i fundit i jetës monastike, si të thuash, midis dy të parave, të cilat murgu Nilus e quajti prandaj "rruga mbretërore" dhe ai donte ta realizonte në sketën e tij.

Sketi i Murgut Nil ishte i ngjashëm me manastiret tona jokomunikuese, të cilat shpesh përbëheshin nga dy dhe tre murgj, ndonjëherë pesë dhe dhjetë, ndërsa në sketin e Nilit, nga fundi i jetës së tij, numri i vetmitareve madje u rrit në dymbëdhjetë; dhe me manastiret e përbashkëta, sepse endacakët ishin të përbashkët - puna, veshmbathja dhe ushqimi. Por sketa e Nilovit ndryshonte nga të gjitha manastiret tona të tjera në drejtimin e saj të brendshëm - në atë vepër të zgjuar, që duhej të ishte lëndë kryesore shqetësime dhe përpjekje për të gjithë endacakët. Në sketën e tij të re, murgu vazhdoi të studionte Shkrimet Hyjnore dhe veprat e etërve të shenjtë, duke rregulluar jetën e tij dhe dishepujve sipas tyre.

Historia e jetës së tij të brendshme u zbulua pjesërisht nga vetë murgu në një letër drejtuar një prej shokëve të tij të ngushtë, me kërkesën e tij urgjente. "Po të shkruaj," thotë ai, "duke treguar veten time: dashuria jote sipas Zotit më detyron ta bëj këtë dhe më bën të çmendur të të shkruaj për veten time. Ne duhet të veprojmë jo thjesht dhe jo rastësisht, por sipas Shkrimit të Shenjtë dhe sipas traditës së etërve të shenjtë. A ishte largimi im nga manastiri (i Kirillovit) për hir të përfitimit shpirtëror? Ajo, për hir të saj. Unë pashë që ata jetojnë atje jo sipas ligjit të Zotit dhe traditës atërore, por sipas vullnetit të tyre dhe arsyetimit njerëzor. Ka shumë të tjerë që, duke e bërë këtë gabim, ëndërrojnë se po kalojnë një jetë të virtytshme ... Kur jetonim me ju në manastir, ju e dini se si u tërhoqa nga lidhjet e kësaj bote dhe u përpoqa të jetoj sipas Shkrimit të Shenjtë, megjithëse unë nuk mund të vazhdonte me dembelizmin tim. Në fund të bredhjes sime, erdha në manastir dhe jashtë manastirit, afër tij, duke bërë një qeli për veten time, jetova aq sa munda. Tani jam larguar nga manastiri, kam gjetur hirin vendi i Zotit, në mendimet e mia, pak i arritshëm për njerëzit e kësaj bote, siç e patë vetë. Duke jetuar vetëm, jam i angazhuar në testimin e shkrimeve shpirtërore: para së gjithash, unë testoj urdhërimet e Zotit dhe interpretimin e tyre - traditat e apostujve, pastaj - jetën dhe udhëzimet e etërve të shenjtë. Për të gjitha këto reflektoj dhe atë që sipas arsyetimit tim më duket e pëlqyeshme dhe e dobishme për shpirtin tim, e rishkruaj për vete. Kjo është jeta dhe fryma ime. Unë e vendos besimin tim te Zoti dhe Hyjlindja Më e Pastër për dobësinë dhe dembelizmin tim. Nëse më ndodh diçka për të bërë dhe nëse nuk e gjej në Shkrime, e lë mënjanë për pak kohë derisa ta gjej. Me vullnetin tim dhe me arsyetimin tim, nuk guxoj të ndërmarr asgjë. Nëse jetoni si një vetmitar apo në një bujtinë, dëgjoni Shkrimin e Shenjtë dhe ndiqni gjurmët e etërve, ose bindjuni atij që njihet si bashkëshort shpirtëror - në fjalë, jetë dhe arsyetim ... Shkrimi i Shenjtë është mizor vetëm për ata që nuk duan të përulen me frikën e Zotit dhe të largohen nga mendimet tokësore, por duan të jetojnë sipas vullnetit të tij pasionant. Të tjerët nuk duan të provojnë me përulësi Shkrimin e Shenjtë, as nuk duan të dëgjojnë se si duhet jetuar, sikur Shkrimi të mos ishte shkruar për ne, nuk duhet të përmbushet në kohën tonë. Por për asketët e vërtetë në kohët e lashta, në të tashmen dhe në të gjitha epokat, fjalët e Zotit do të jenë gjithmonë fjalë të pastra, si argjendi i rafinuar: urdhërimet e Zotit janë më të dashura për ta se ari i çmuar dhe gurët e çmuar, më të ëmbla. se mjalti nga një huall mjalti." Mënyra e re e jetës, e zgjedhur nga murgu Nil, i mahniti bashkëkohësit e tij. Dhe me të vërtetë kishte diçka për t'u habitur, veçanërisht për të dobëtit.

Vendi që zgjodhi Murgu Nil për sketën e tij, sipas dëshmive të dëshmitarëve të tij, ishte i egër, i zymtë, i shkretë. E gjithë zona e vetmisë është e ulët dhe moçalore. Vetë lumi Sorka, i cili i dha emrin e tij shenjtorit të Zotit, mezi shtrihet në drejtim të rrymës dhe duket më shumë si një moçal sesa një lumë që rrjedh. Dhe këtu-?? një vetmitar rus u asketua! Pellgu i gërmuar nga murgu Nil, pusi i punës së tij, me ujë të shijshëm, i cili përdoret për shërim, dhe rrobat e asketit të shenjtë, të cilit flokët i shpojnë si gjilpëra, janë ende të paprekura. E gjithë shoqëria skete e murgut përbëhej nga një hieromonk, një dhjak dhe dymbëdhjetë pleq, duke përfshirë Dionisin. 2
Dionisi, kur jetonte në manastirin e Jozefit në furrë buke, punonte për dy, ndërsa këndonte shtatëdhjetë e shtatë psalme dhe bënte tre mijë harqe në hark çdo ditë.

Nga princat e Zvenigorod dhe Nil (Polev), një pasardhës i princave të Smolensk, - të dy u larguan nga manastiri i Joseph Volokolamsk; sepse Murgu Nil shkëlqeu atëherë, si një dritë, në shkretëtirën Belozersk.

Për ndërtimin e tempullit dhe të qemerit të varrimit, duart e plakut të shenjtë dhe hermitacionet e tij derdhën një kodër të lartë në tokën kënetore dhe për nevojat e vëllezërve, Murgu Nil ndërtoi një mulli të vogël në lumin Sorka. Secila qeli ishte vendosur në një mur, dhe secila nga tempulli dhe nga qelia tjetër - në distancën e një guri të hedhur. Hermitatet, duke ndjekur shembullin e atyre lindore, mblidheshin në tempullin e tyre vetëm të shtunave, të dielave dhe festave, ndërsa në ditët e tjera secili lutej dhe punonte në qelinë e tij. Vigjilja gjithë natën e sketës fjalë për fjalë zgjati gjithë natën. Pas çdo kathisma, ofroheshin tre dhe katër lexime nga etërit. Gjatë liturgjisë u kënduan vetëm "Kënga Trisagion", "Aleluia", "Kerubinë" dhe "Ia vlen të hahet"; gjithçka tjetër lexohej në një këndim të zgjatur.

Të shtunave, në kasafortën e varrimit vëllazëror, bëhej një varrim i përgjithshëm për prehjen e të vdekurve. E tillë ishte struktura e sketës dhe statuti i kishës së Murgut Nil të Sorskut! Lidhur me sjelljen dhe veprimtarinë e jashtme, Murgu Nil përshkruan një moslakmi të plotë dhe thjeshtësi në çdo gjë. Ai na urdhëron të fitojmë të nevojshmet për jetën vetëm me punën e duarve tona, duke përsëritur fjalët e apostullit: Nëse dikush nuk dëshiron të bëjë, po, po,(2 Thesalonikasve 3, 10).

“Bamirësia monastike është të ndihmosh një vëlla me një fjalë në kohë nevoje, ta ngushëllosh në pikëllim me arsyetim shpirtëror; bamirësia shpirtërore është po aq më e lartë se lëmosha trupore, aq sa shpirti është më i lartë se trupi. Nëse një i huaj vjen tek ne, ne do ta ngushëllojmë sipas fuqisë së tij, dhe nëse ai kërkon bukë, do t'i japim dhe do ta lëmë të shkojë, "tha Murgu Nil. Jeta e re, deri tani e paparë në Rusi, e një skete, shpesh shprehte pikëllimin shpirtëror për prishjen e librave të kishës dhe përpjekjen, nëse ishte e mundur, për t'i korrigjuar ato, natyrisht, ngjalli pakënaqësi kundër murgut, por ai me durim vazhdoi rrugën e tij. dhe ishte në respekt të shenjtorëve të mirë dhe madje edhe princërve të mëdhenj.

Murgu Nil ishte në Këshillin e Heretikëve Judaizues në 1491. Vetë i zellshmi i Ortodoksisë, Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit, në 1492 dëshironte të shihte dhe të dëgjonte personalisht gjykimet e Murgut Nil për temat e hutimit, në rastin e tyre. Edhe Duka i Madh e mbajti Nil (Maikov) dhe mësuesin e tij Paisiy (Yaroslavov) në nder të madh. Në fund të Koncilit të vitit 1503 për priftërinjtë dhe dhjakët e ve, Plaku Nil, pasi kishte akses te autokrati, për shkak të jetës së tij të fortë dhe virtytit të madh, dhe si një autokrat i respektuar, sugjeroi që murgjit të mos ulen pranë manastireve dhe jetojnë me mundin e duarve të tyre. Të gjithë besimtarët e Belozerskut ranë dakord me të.

Në testamentin e tij që po vdiste, Murgu Nil, duke i urdhëruar dishepujt e tij që ta hidhnin trupin e tij në shkretëtirë për ushqim për kafshët, ose ta varrosnin në një gropë me përbuzje, shkroi: "Mëkatoi rëndë përpara Perëndisë dhe është i padenjë për t'u varrosur" dhe pastaj shtoi: Sa forca kisha, u përpoqa të mos përdor asnjë nder në tokë në këtë jetë, kështu që le të jetë pas vdekjes. 3
Dhe pas vdekjes, babai i shenjtë i qëndroi besnik vetes. Kështu, kur në vitin 1569 Car Ivan i Tmerrshëm donte, sipas zellit të tij, të ndërtonte një kishë prej guri në manastirin e Murgut Nil në vendin e një prej druri, atëherë Shën Nili, duke iu shfaqur Gjonit, e ndaloi rreptësisht të ndërtonte të tilla. një tempull. - Përafërsisht. ed.

Reverend Neil vdiq më 7 maj 1508. Reliket e shenjta të murgut prehen nën një tufë në shkretëtirën e tij.

Peshkopi Justin
Kompozime të të nderuarit dhe babait të Zotit të Nil tonë të Sorsk 4
"I nderuari dhe ati ynë Zotlindës Nil, asketi i Sorskut, dhe Karta e tij në jetën e sketës, të parashtruar nga rektori i Seminarit Teologjik Kostroma, Peshkopi Justin." Ed. 4. - M., 1902.

Nga Murgu Nil i Sorskut, mesazhet e tij dhe "Karta e Jetës së Sketës" kanë ardhur deri tek ne.

Letrat e murgut Nil kanë si temë jetën e brendshme asketike, për të cilën ai i shpjegoi me hollësi mendimet e tij në "Rregullin e jetës së skitës". Murgu Nil i shkroi dy letra Kasianit të tij të tonsur, ish-princit të Mavnuk, i cili erdhi në Rusi me princeshën greke Sofia, shërbeu për ca kohë si boyar me Kryepeshkopin e Rostovit Joasaph dhe në 1504 vdiq si murg në manastiri Uglich.

Në një nga letrat e tij, plaku i shenjtë i mëson Kasianit se si të luftojë mendimet, duke këshilluar për këtë lutjen e Jezusit, duke bërë vepra artizanale, duke studiuar Shkrimet e Shenjta, duke u mbrojtur nga tundimet e jashtme dhe jep disa udhëzime të përgjithshme për bindjen ndaj mentorit dhe mentorit dhe vëllezër të tjerë për Krishtin, për përulësinë, durimin në pikëllim, lutjen për vetë armiqtë e të ngjashme.

Në letrën e dytë, duke kujtuar shkurtimisht fatkeqësitë dhe dhimbjet që ka kaluar Kasiani që në rini, për prindërit e tij fisnikë, robërinë e tij, zhvendosjen në një vend të huaj dhe duke dashur ta ngushëllojë, murgu i zbulon atij nga Shkrimi i Shenjtë se Zoti shpesh sjell pikëllime për ata që e duan Atë, se të gjithë shenjtorët - profetët, martirët - arritën shpëtimin përmes vuajtjeve, tregon veçanërisht për Jobin, Jeremia, Moisiun, Isainë, Gjon Pagëzorin dhe të tjerët, dhe arrin në përfundimin se nëse shenjtorët duronin aq shumë, atëherë aq më tepër ne duhet të durojmë në tokë, mëkatarë, sa duhet të përfitojmë nga këto fatkeqësi dhe pikëllime për të pastruar veten nga mëkatet dhe shpëtimin tonë.

Në letrën e tij drejtuar një dishepulli dhe shoku tjetër - Innocenti, i cili tashmë kishte themeluar një manastir të veçantë në atë kohë - Murgu Nil flet shkurtimisht për veten e tij, për jetën e tij me të në Manastirin Belozersk, për vendbanimin e tij në fund të udhëtimit të tij për në. Lindja, jashtë manastirit, themelimi i sketës së tij, për studimin e vazhdueshëm të Shkrimeve të Shenjta, jetën e etërve të shenjtë dhe traditat e tyre; dhe më pas ai udhëzon Innocentin të përmbushë urdhërimet e Zotit, të imitojë jetën e shenjtorëve, të mbajë traditat e tyre dhe t'u mësojë të njëjtën gjë vëllezërve të tij.

Dy letra të tjera u shkruan nga Murgu Nil për murgj të panjohur. Në njërën prej tyre, shumë shkurt, ai urdhëron një murg - kujtimi i vdekjes, pikëllimi për mëkatet, qëndrimi në qeli, përulësia, lutja.

Në një tjetër, mjaft të gjerë, ai u jep përgjigje katër pyetjeve të mëposhtme të propozuara nga një plak: si t'u rezistosh mendimeve plangprishës, si të kapërcesh një mendim blasfemues, si të largohesh nga bota dhe si të mos humbasësh nga rruga e vërtetë. . Këto përgjigje, veçanërisht për dy pyetjet e para, janë pothuajse fjalë për fjalë të vendosura në "Statutet e Jetës Skete, ose Tradita e Banimit të Sketës". Nga përmbajtja e letrave të Shën Nilit, duket qartë se ai ishte i zënë për një kohë të gjatë dhe shumëkush kishte nevojë për vetë mendimet që u mblodhën dhe u parashtruan në mënyrë sistematike në "Statutet e jetës së Sketës". Gjëja më e çmuar që na mbetet pas Nilit dhe që sigurisht do të kalojë nëpër shekuj si një pasqyrë e pavdekshme e jetës monastike, janë principatat e tij soditëse ose Riti Skete, i denjë për kohët e para të shkretëtirat e Egjiptit dhe Palestinës, sepse ajo është e mbushur me shpirtin e Anthony dhe Macarius.

“Karta e Jetës së Sketës, ose Tradita e Banesës Skete” është vepra kryesore dhe më e rëndësishme e Murgut Nil. Në parathënien e "Rregullit", plaku i shenjtë prek sjelljen e jashtme të murgjve, flet shkurt për bindjen e tyre ndaj igumenit, për punët trupore, për ushqimin dhe pijen, për pranimin e të huajve, për urdhrat për respektimin e varfërisë dhe mjerimi jo vetëm në qeli, por edhe në dekorimin e tempullit, kështu që, në mënyrë që të mos ketë asgjë prej argjendi apo ari në të, ndalon lënien e sketës pa vullnetin e abatit, lejimin e grave në sketë, duke mbajtur të rinjtë në të. . Por në vetë “Rregullën” babai i shenjtë diskuton ekskluzivisht për punë të zgjuara ose mendore, me emrin e së cilës nënkupton asketizmin e brendshëm shpirtëror.

Duke thënë më parë me fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe të Etërve të Shenjtë për epërsinë e kësaj pune të brendshme ndaj të jashtmes, për pamjaftueshmërinë e një pune të jashtme pa të brendshmen, për nevojën e kësaj të fundit jo vetëm për eremitët, por edhe për ata. duke jetuar në manastire komunale, Murgu Nil e ndan "Rregullin" e tij në njëmbëdhjetë kapituj ... Në kapitullin 1, ai flet për ndryshimin në betejën mendore; në të dytën - për luftën me mendimet; në të tretën - se si të forconi veten në një vepër kundër mendimeve; në 4 ai përcakton përmbajtjen e të gjithë veprës; në të 5-ën flet për tetë mendime; në 6 - për luftën kundër secilit prej tyre; në 7 - për kuptimin e kujtimit të vdekjes dhe Gjykimit; në 8 - rreth lotëve; në 9 - në lidhje me ruajtjen e shkatërrimit; në 10 - për vdekjen në botë; në 11 - se gjithçka duhet të bëhet në kohën e duhur. Megjithatë, të gjithë këta kapituj mund të përmblidhen me lehtësi në tre seksione.

1) Në katër kapitujt e parë, plaku i shenjtë flet në përgjithësi për thelbin e asketizmit të brendshëm, ose për luftën tonë të brendshme me mendimet dhe pasionet, dhe se si duhet ta zhvillojmë këtë luftë, si të forcohemi në të, si të arrijmë. fitoren.

2) Në kapitullin e pestë, më i rëndësishmi dhe më i gjerë, ai tregon, në veçanti, se si të na drejtojmë luftën e brendshme (luftë mendore. - Përafërsisht. ed.) kundër secilit prej tetë mendimeve dhe pasioneve mëkatare, nga të cilat lindin të gjitha të tjerat, domethënë: kundër zorrëve, kundër mendimeve të kurvërisë, kundër pasionit të koprracisë, kundër pasionit të zemërimit, kundër shpirtit të pikëllimit, kundër shpirti i dëshpërimit, kundër pasionit të kotësisë, kundër mendimeve të krenarisë.

3) Në gjashtë kapitujt e mbetur, ai parashtron mjetet e përgjithshme të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të luftës shpirtërore, të cilat janë: lutja drejtuar Zotit dhe thirrja e emrit të Tij të shenjtë, kujtimi i vdekjes dhe Gjykimi i Fundit, pendimi dhe lotët e brendshëm, mbrojtja nga mendimet e liga, eliminimi i vetes nga çdo shqetësim, heshtja dhe, së fundi, respektimi i një kohe dhe metode të përshtatshme për secilën nga aktivitetet dhe veprimet e llogaritura. Në fund të fjalës, murgu Nil thotë se me çfarë prirje e propozoi "Ritin" e tij.

Murgu Korneli i Komelskit, i cili menjëherë pas tij asketoi në Kirillov në statutin e tij manastiri, mësoi shumë nga shkrimet e murgut Nil dhe bashkëbiseduesi i Shën Nilit, Innocenti, i cili mblodhi së bashku për manastirin e tij të përbashkët 11 krerët shpirtërorë të të bekuarve të tij. mësues, e quan atë një fenomen elegant të monastizmit në kohët tona, xheloz për etërit shpirtërorë dhe thotë se ai mblodhi nga shkrimet e frymëzuara këto parime kryesore, të mbushura me urtësi shpirtërore, për shpëtimin e shpirtrave dhe në modelin e jeta monastike.

Ne do të shikojmë gjithashtu në këtë pasqyrë të pastër të jetës asketike - do të bëjmë një ekstrakt prej saj, por pa lënë asnjë mendim të vetëm për të që ka të bëjë me çështjen, dhe duke iu përmbajtur, aty ku është e nevojshme dhe ka mundësi, vetë shprehjeve të Shenjtit. Babai, që në këtë mënyrë të përshkruajë, nëse është e mundur, mësimin e tij të plotë mbi jetën asketike për ndërtimin e tij.

parathënie,
huazuar nga shkrimet e etërve të shenjtë për punën mendore, për ruajtjen e mendjes dhe zemrës, pse është e nevojshme dhe me çfarë ndjenjash duhet trajtuar. 5
Bërja mendore është meditim, soditje për Zotin, soditje dhe lutje të përzemërt, ose një bisedë e brendshme me Zotin. Në librin: "Jeta dhe veprat e murgut Nil të Sorskut, Themeluesi i Parë i Jetës Skete në Rusi, dhe Udhëzimet e Tij Shpirtërore dhe Morale mbi Jetën e Shkretëtirës Skete". - M., 1889.

Shumë etër të shenjtë na kumtuan për punën e zemrës, për mbajtjen e mendimeve dhe për ruajtjen e shpirtit, në biseda të ndryshme, të cilat ishin të frymëzuara nga hiri i Zotit, secili sipas kuptimit të tij.

Etërit e shenjtë mësuan se si ta bënin këtë nga vetë Zoti, i cili urdhëroi të pastronte brendësinë e enës së tij, sepse mendimet e liga që ndotin një person burojnë nga zemra (shih: Mateu 23, 26; 15, 18) dhe ata e kuptuan se është e përshtatshme ta adhurojmë Atin në frymë dhe në të vërtetë (shih: Gjoni 4:24). Ata kujtuan gjithashtu fjalën apostolike: nëse ... falem me gjuhën time(d.m.th., vetëm përmes gojës), shpirti im(domethënë zëri im) lutet; por mendja ime është e pafrytshme. Do të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje(1 Kor. 14:14-15); prandaj ata u kujdesën të veçantë për lutjen mendore, sipas urdhrit të të njëjtit apostull: Unë dua pesë fjalë me mendjen time ndaj foljes ... në vend të errësirës së fjalëve me gjuhën time(1 Kor. 14:19).

Për punën e brendshme, Shën Agathoni tha se “puna trupore - lutja e jashtme nuk është gjë tjetër veçse një gjethe; lutja e brendshme, domethënë lutja mendore, është fryt dhe çdo pemë, sipas urdhrit të tmerrshëm të Zotit, që nuk jep fryt, domethënë veprim inteligjent, thyhet dhe hidhet në zjarr: kushdo që lutet me buzët e tij. por neglizhon mendjen e tij, ai lutet në ajër që Zoti të dëgjojë mendjen."

Shën Barsanuphius thotë: "Nëse nuk është puna e brendshme me Zotin që e ndihmon njeriun, ai mundohet kot në pjesën e jashtme". Shën Isaku Sirian e krahason punën trupore pa shpirtërore me falsitetet shterpe dhe gjokset e thara, pasi nuk i afron ata me kuptimin e Zotit. Dhe Filoteu Sinaiti urdhëron të luten për murgj të tillë që, me thjeshtësi, nuk e kuptojnë luftën mendore dhe për këtë arsye nuk kujdesen për shpirtin, dhe t'i frymëzojë ata që, duke u tërhequr në mënyrë aktive nga veprat e liga, do të pastronin edhe mendjen e tyre, që është një sy.shpirti ose fuqia e saj pamore.

Përpara ish baballarët jo vetëm në heshtjen e shkretëtirës ata e mbajtën mendjen dhe fituan hirin e pasionit dhe pastërtisë shpirtërore, por shumë prej tyre, që jetonin në qytete në manastiret e tyre, si Simeon Teologu i Ri dhe mësuesi i tij i bekuar Simeon Studiti, që jetoi. mes Kostandinopojës së populluar, aty shkëlqenin si ndriçues, dhuntitë e tyre shpirtërore. E njëjta gjë dihet për Nikita Stifat dhe shumë të tjerë.

Prandaj i bekuari Gregori Sinaiti, duke ditur se të gjithë shenjtorët e kanë fituar hirin e Shpirtit nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, fillimisht sensualisht, e më pas shpirtërisht, urdhëron të mësojë maturinë dhe heshtjen, që janë ruajtja e mendjes, jo. vetëm për eremitët, por edhe për ata që jetojnë në bujtinë, sepse pa këtë nuk do të fitohet ky talent i mrekullueshëm dhe i madh, - thanë etërit e shenjtë. Sipas vërejtjes së Hesychius, Patriarkut të Jeruzalemit, "ashtu siç është e pamundur për një person të jetojë pa ushqim dhe pije, ashtu pa ruajtur mendjen e tij është e pamundur të arrihet disponimi shpirtëror i shpirtit, edhe nëse e detyrojmë veten. të mos mëkatojë nga frika për hir të mundimit të ardhshëm”. "Një zbatues i vërtetë i urdhërimeve të Zotit kërkohet jo vetëm t'i përmbushë ato me veprime të jashtme, por të ruajë mendjen dhe zemrën e tij që të mos shkelë atë që urdhërohet."

Shën Simeoni Teologu i Ri thotë se “shumë e kanë fituar këtë vepër të ndritur me anë të mësimit dhe pak e kanë marrë atë drejtpërdrejt nga Zoti, me një përpjekje arritjeje dhe ngrohtësie besimi, dhe se nuk është e vogël të fitosh udhëzime për veten e tij. të mos na mashtrojë, domethënë një person që ka fituar njohuri me përvojë dhe rrugën shpirtërore të Shkrimit Hyjnor". Nëse edhe atëherë - në kohët asketike - ishte e vështirë të gjeje një mentor jo lajkatar, tani - me varfërimin shpirtëror - është edhe më e vështirë për ata që kanë nevojë për të. Por nëse nuk do të ishte gjetur një mentor, atëherë etërit e shenjtë urdhëruan të mësohej nga Shkrimet Hyjnore, sipas fjalës së vetë Zotit: Provoni Shkrimet, pasi mendoni se në to kanë një bark të përjetshëm(Gjoni 5:39). Elika bo është shkruar paraprakisht ngash, në Shkrimet e Shenjta, të parashkruar në dënimin tonë, - thotë apostulli i shenjtë (Rom. 15:4).