Besimtarët e Vjetër Ruse në territorin e Ukrainës. Besimtarët e Vjetër të Moldavisë: Manastiri Sirkov dhe tre murgj të famshëm & nbsp Besimtarët e Vjetër të rajonit Kherson

Sipas vlerësimeve të përafërta, ka rreth dy milionë ndjekës të Besimtarëve të Vjetër në botë. Sa në Ukrainë, askush nuk do të thotë me siguri. Ato nuk konsiderohen zyrtarisht në vendin tonë. Statistikat informojnë vetëm se ka bashkësi kishtare të besimtarëve të vjetër në 13 rajone.

çdo vit bota e zelltarëve të devotshmërisë së lashtë po zvogëlohet. Besimtarët e Vjetër, si në kohërat e persekutimeve, të cilat prej kohësh janë lënë pas, përballen me të njëjtën detyrë: të mbijetojnë. Është shumë më e ndërlikuar. Nuk është regjimi që duhet të rezistojë, por koha, ajo që u dërgon sprova të reja besimtarëve të vjetër.

Por këtu, përveç sfidave të përgjithshme që shtron shekulli 21, globalizimit dhe mungesës së spiritualitetit, ka faktorë privatë, subjektivë që ndikojnë në ruajtjen e kulturës, zakoneve dhe traditave të këtij grupi të veçantë.

Politika shtetërore për çështjet e pakicave kombëtare, e formuar pas rënies së socializmit në vendet e Evropës Lindore, konsolidoi pozicionin aktual të besimtarëve të vjetër dhe përcaktoi fatin e tyre të ardhshëm për vite me radhë. Çdo tokë, e cila strehoi besimtarët e vjetër tre shekuj më parë, ka të vetin.

Le të na çojnë në Turkestan,

le të na dërgojnë në veri ...

Por lumturia jonë nuk do të hiqet

Është gjithmonë brenda nesh...

(Nga vargjet shpirtërore

Besimtarët e Vjetër të Verkhokamye)

Bota e Besimit të Vjetër

Vendbanimet dhe famullitë e besimtarëve të vjetër janë të shpërndara në të gjithë botën. Ato mund të gjenden në Moldavi, Poloni, Bullgari, vendet baltike, SHBA, Kanada, Australi, Kinë dhe madje edhe në Amerikën e Jugut.

Sipas vlerësimeve të përafërta, ka rreth dy milionë ndjekës të Besimtarëve të Vjetër në botë. Sa në Ukrainë, askush nuk do të thotë me siguri. Ato nuk konsiderohen zyrtarisht në vendin tonë. Statistikat informojnë vetëm se ka bashkësi kishtare të Besimtarëve të Vjetër në 13 rajone, Krime, Kiev dhe Sevastopol. Mbi të gjitha në Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

Studiuesit e kulturës dhe traditave të Besimtarëve të Vjetër Lipovan e quajnë shifrën totale për rajonin e Danubit të Poshtëm - Ukrainë, Moldavi, Rumani dhe Bullgari. Më shumë se 100 mijë njerëz jetojnë këtu. Vetëm Rumania jep shifra zyrtare. Sipas të dhënave të fundit të regjistrimit, në vend ka 35.7 mijë lipovanë rusë.

Vitet e fundit janë bërë shumë studime mbi Besimtarët e Vjetër. Janë shkruar qindra artikuj. Çdo vit në vendet ku jetojnë Besimtarët e Vjetër mbahen konferenca dhe takime shkencore. Interesi për studimin e këtij fenomeni unik vazhdon i pandërprerë. Punime që lidhen me historinë, besimin, mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës, gjuhën, zakonet, traditat, kulturën u prezantuan nga shkencëtarë të shquar dhe studiues të rinj.

Pjesëmarrësja e konferencës nga Bullgaria Erolova Yelis me rroba Lipovan

Historianët, etnologët, kritikët e artit sot studiojnë më thellë Besimtarët e Vjetër. Duket se nuk ka një aspekt të tillë të jetës së tyre që nuk do të eksplorohej tani. Këto janë strehimi, veshja, pseudonimet, kalendari popullor, besimet, poezia shpirtërore, dialekti, cilësitë e biznesit, funeralet, shërbimet përkujtimore, adhurimi, trajnimi i shkrim-leximit, aktivitetet e klerikëve, monumentet e kulturës, për shembull, libri "Kopshti i luleve". Në përgjithësi, mund ta rendisni pafund.

Besimtarët e Vjetër kanë tërhequr gjithmonë vëmendjen e shkencëtarëve me origjinalitetin dhe ekspresivitetin e tyre. Por vitet e fundit është bërë një përpjekje për të kryer një studim gjithëpërfshirës. Problemi i vetëm është se si të bëhet. Shkencëtarët, mund të thuhet, po mbledhin pak nga pak lashtësinë e mbetur për ta përshkruar dhe ruajtur për brezat e ardhshëm. Sepse ka gjithnjë e më pak zelotë të vërtetë të devotshmërisë së lashtë. Traditat, dialektet dhe kultura zhduken bashkë me to.

Stepë dhe stepë përreth

Besimi i Vjetër shpesh krahasohet me një ishull, por në Ukrainë është më tepër një kreshtë ishujsh të vegjël, të fragmentuar, të harruar dhe të braktisur. Për ta nuk ka interes as nga atdheu i dikurshëm, as nga ai i ri.

Unë do t'i lejoj vetes këto vlerësime personale, subjektive, sepse unë vetë jam një nga besimtarët e vjetër. Fshati vendas i Besimtarit të Vjetër i Bolshoye Ploskoye (zyrtarisht Velikoploskoye) në juglindje të rajonit të Odessa, ish-distrikti Tiraspol i provincës Kherson gjatë viteve pushteti sovjetik aq i modernizuar saqë vetëm besimi i vjetër me ritualet e tij dhe një pjesë e traditave mbeti i pandryshuar.

Mbaj mend se si gjyshi im Ilya veshi një bluzë me rrip jashtë, jetonte sipas kalendarit Julian, respektonte rreptësisht agjërimin, i pëlqente të dëgjonte lajmi i fundit në radio dhe lexoni gazetën Izvestia. Një televizor u shfaq në shtëpinë tonë në vitet gjashtëdhjetë. Gjyshi atëherë ishte rreth tetëdhjetë. Por sido që e bindëm të shikonte programin Vremya me të paktën një sy, ai nuk guxoi të shikonte televizorin deri në vdekjen e tij. Dhe ai qortoi gjyshen e tij Stepanida, gruan e tij, e cila i pëlqente filmat për luftën, duke thënë: "Sopaty djall".

Gjyshi Ilya kaloi të gjithë të Parë lufte boterore- në shtëpi dhe pushoi së prituri. Kur u ktheva, po bëhesha gati për të shkuar në Moskë. Natën, stërgjyshi im dogji të gjitha dokumentet - nuk ishte e mirëpritur të shkëputej nga toka e tij e lindjes, nga shtëpia e tij.

Familja e Besimtarëve të Vjetër ishte e fortë, mund të thuhet, e përjetshme - askush nuk u divorcua. Ata jetuan së bashku deri në vdekjen e tyre. Si fëmijë më kujtohet vetëm një rast në një fshat, kur njerëzit e moshës së mesme u shpërndanë - babai i dha leje. Epo, tani, si kudo, si gjithë të tjerët. “Koha ka ikur kështu”, thonë fshatarët.

Revolucioni, kolektivizimi i detyruar dhe vitet e pazota sovjetike thyen themelet shekullore dhe shkaktuan dëme të pariparueshme për Besimtarët e Vjetër. Vitet e fundit, tashmë në Ukrainën e pavarur, fshati është plakur dhe është bërë dukshëm më i varfër.

Në shtëpi, në çdo dhomë, ikonat ishin shfaqur dukshëm në qoshe. Por “dashamirësit” e lashtësisë dhe parasë së lehtë kanë bërë punën e tyre të pistë. Vjedhja i detyroi njerëzit të fshihnin imazhet dhe librat liturgjikë në papafingo dhe dollapë, ku grumbullonin pluhur për më shumë se një vit, dhe më pas t'i shisnin ato me çmim të ulët te spekulatorët vizitorë.

Dhe madje edhe kisha e madhe e fshatit tani po mbushet në festa të mëdha. Por shërbimi me plaka të vetmuara bëhet çdo ditë. Dhe në fillim të shekullit të kaluar, në fshat kishte tre kisha dhe dy faltore. Pas viteve të tridhjeta të tmerrshme, një kishë mbijetoi.

Më kujtohet se si në epokën e Brezhnjevit na pyesnin në shkollë nëse kishim veshur kryqe gjoksi... Dhe një herë, në festën më të rëndësishme të fshatit, Pashkët, mësuesit e shpallën të dielën ditë shkolle. Fshati në ato vite ishte i madh: rreth 9 mijë njerëz, tre shkolla - erdhën vetëm disa. Pas kësaj ngjarje fatkeqe, në fshatin tonë nuk u kryen më eksperimente të tilla.

Për tre shekuj, fshatrat e besimtarëve të vjetër, në kushte persekutimi, përndjekjeje dhe çdo lloj ndalimi, ishin ishujt e ortodoksisë së lashtë, ruajtësit e shpirtërore dhe kulturore.

traditat kombëtare. Sot fshatrat po shuhen, një brez i ri i Besimtarëve të Vjetër ka shkuar prej kohësh në qytete, ku humbasin midis uniformitetit të përgjithshëm ...

Bolshoye Ploskoye, që ngrihet mbi fusha të pafundme, të cilat, duke rënë ngadalë, pushojnë kundër Tiraspolit tashmë të huaj, i cili ka joshur më shumë se një brez besimtarësh të vjetër të Plovos në jetën e qytetit, si një ishull i vetmuar, duke ruajtur ende traditat e të parëve të tyre. Por çfarë do të ndodhë në dhjetë, njëzet apo tridhjetë vjet? ..

Në të dy anët e Danubit

Të njëjtat pyetje bëjnë edhe fqinjët tanë të largët, lipovanët rumunë (siç quhen besimtarët e vjetër që u vendosën në Besarabia, Dobruxhë, Bukovinë). Por me ta gjithçka është ndryshe. Fshatrat e besimtarëve të vjetër po plaken gjithashtu. Të rinjtë shkojnë në qytet për një jetë më të mirë, në vende të tjera në kërkim të punës. Por situata është ndryshe me trashëgiminë e të parëve, zakonet dhe traditat.

Fshati rumun Sarikoy, për të cilin nuk është dëgjuar kurrë në Ploskoye (dhe në Sarikoy - për Plosky), është i njohur për faktin se Besimtarët e Vjetër Nekrasov jetojnë këtu. Kozakët e arratisur, të cilët nuk e pranuan besimin e ri, dhe për këtë arsye u persekutuan, u vendosën në Dobrudja në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Atëherë këto toka i përkisnin Perandorisë Osmane, sepse fshati ka një emër turk: ​​në përkthim "e verdhë", "diell". Në vendbanimet e tjera të besimtarëve të vjetër, emrat rusë - Zhurilovka, Periprava ... Por jo të gjithë i kanë ruajtur ato deri më sot: Novinkaya tani - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

Fshati Sarikey është pothuajse aq i madh sa vendlindja Ploskoye. Njerëzit flasin në të njëjtën mënyrë, në dialektin aktual rus. Ata janë të veshur në të njëjtën mënyrë. Të njëjtat shtëpi dhe rrugë. Por ata kanë katër kisha. Të tridhjetat tona staliniste nuk ishin këtu. Nuk u mbyllën as në kohën e komunistëve. Dhe duken ndryshe: të vogla, me mure të lyera.

Lipovanët patën një fat të ndryshëm nga Besimtarët e Vjetër të Novorossiya. Ky i fundit u vendos në periferi të Perandorisë Ruse dhe së pari vuajti nga qeveria cariste, pas - ajo sovjetike. Në fillim të shekullit të 19-të, autoritetet cariste i kthyen fshatrat e Besimtarëve të Vjetër të provincës Kherson në vendbanime ushtarake, futën besimin e përbashkët në to (ata i nënshtruan kishës sunduese, por i lejuan të luten sipas librave të vjetër). Shumë u detyruan të linin shtëpitë e tyre dhe të ikin në stepat e pabanuara dhe pa ujë të rajonit verior të Detit të Zi. Kështu u shfaq fshati Ploskoye, i cili është rritur me kalimin e viteve.

Ndoshta nuk është plotësisht e saktë të krahasohen këto dy fshatra. Por nëse marrim fshatrat e lipovanëve "rumunë" dhe "ukrainas" të Danubit të Poshtëm, atëherë ka një hendek midis tyre tani. Lipovanët "ukrainas" u vendosën gjithashtu jashtë Perandorisë Ruse. Këto troje ndryshuan disa herë kufijtë politikë, por nuk u prekën nga të tridhjetat e mallkuar. Prandaj këtu kanë mbijetuar edhe tempuj të vjetër. Dhe pas aneksimit të Besarabisë Jugore në Bashkimin Sovjetik, autoritetet u sollën me përmbajtje në çështjet e fesë në territoret periferike dhe kufitare.

Fshatrat e tanishëm Lipovan të Ukrainës dhe Rumanisë janë dy ishuj të veçantë, të njëjtë dhe kaq të ndryshëm. Ata nuk ndahen vetëm nga një lumë, por nga kufiri ukrainas-rumun, përtej të cilit ka mbetur një histori e përbashkët dyshekullore. Në të rejat, gjithçka është e re. Besimtarët e Vjetër "ukrainas" vetëm mund ta ëndërrojnë këtë.

Lipovanët rusë në Rumani kanë statusin e pakicave kombëtare (pra shumë të drejta). Ata kanë përfaqësuesin e tyre në Dhomën e Deputetëve të Parlamentit Rumun. Sot këtë post e zë Miron Ignat. Ai gjithashtu kryeson komunitetin e lipovanëve rusë në Rumani, i cili është, mund të thuhet, garantuesi i ruajtjes së traditave të Besimtarëve të Vjetër. E krijuar në vitin 1990 pas rënies së socializmit, sot kjo strukturë e fuqishme ka nënndarjet e saj në qytete dhe fshatra ku jetojnë në mënyrë kompakte lipovanët, qendrat dhe zyrat e saj kulturore. Ka shtëpinë e tij ruse në Bukuresht.

Përveç sponsorizimit, komuniteti merr subvencione vjetore nga qeveria. Prandaj, ajo ka një gamë të gjerë aktivitetesh. Ajo mban festivale folklorike, tryeza, konferenca, simpoziume shkencore, olimpiada. Duke pasur shtëpinë e vet botuese, boton libra për historinë, fenë, etnografinë lipovane, koleksione raportesh shkencore. Dhe gjithashtu - gazeta mujore dygjuhëshe "Zori", e cila botohet në Bukuresht, dhe revista "Kitezh-grad" - në Iasi.

Në Kiev, tre vjet më parë, Besimtarët e Vjetër gjithashtu bënë një përpjekje për të botuar gazetën e tyre, Svyatye Istoki. Por për mungesë fondesh, lëshimi i tij u pezullua.

Kisha e Besimtarit të Vjetër në Rumani është një institucion i njohur zyrtarisht, ka statusin e autoqefalisë dhe merr ndihmë nga shteti. Kryepeshkopi barazohet me zyrtarët më të lartë të pushtetit shtetëror dhe ka të drejtë të flasë në parlament. Shumica e priftërinjve janë përgjegjës për thesarin e shtetit.

Para shfaqjes së komunitetit, kisha për besimtarët e vjetër të Rumanisë ishte e vetmja ndihmëse në ruajtjen e gjuhës, zakoneve dhe traditave. Ajo ishte e vetmja hallkë bashkuese, qendra shpirtërore, thelbi, baza e vetëidentifikimit të tyre. Për besimtarët e vjetër të Ukrainës, të cilët nuk kanë institucionet e tyre qytetare, si në Rumani, kisha mbetet e tillë edhe sot e kësaj dite. Sidomos për pasardhësit e tyre që jetojnë në qytete të mëdha. Këtu ajo është kriteri i vetëm për vetëidentifikimin e tyre. Dhe këtu është një problem i madh. Fakti është se në kushtet moderne Kisha e Besimtarit të Vjetër në Ukrainë nuk është në gjendje të përballojë këtë rol.

Jerusalemi juaj

Nuk do të gjeni kisha të Besimtarëve të Vjetër në qytetet me zjarr gjatë ditës. Ata ose nuk janë aty, ose janë në dhoma të përshtatura. Dhe ata që kanë mbijetuar janë në një gjendje të rrënuar. Shifrat e thata të statistikave zyrtare lexojnë: ka 56 kisha të Kishës Ruse Ortodokse të Besimtarit të Vjetër të Pëlqimit Belokrinitsky në Ukrainë. Por realiteti është shumë më i trishtuar.

Në Kharkov, Kisha e Besimtarit të Vjetër grumbullohet në bodrumin e Ukrainës Kisha Ortodokse Patriarkana e Moskës. Në Odessa - në ndërtesën e ish-sinagogës (pa kube dhe këmbanat e kishës), të rrethuar nga oborre të larta banimi dhe të parregullta. Nga pamja e jashtme, duket si një shtëpi mbledhjesh. Një strukturë e njohur tregtare në qytet madje donte ta prishte atë dhe në vend të saj të ndërtonte një ndërtesë banimi - një vend shumë fitimprurës, afër Privozit. Komuniteti duhej t'i drejtohej shtypit për të detyruar autoritetet të ndërhynin dhe të merrnin vendime në favor të besimtarëve.

Nuk ka asnjë kishë të vetme në Simferopol.

Në Kiev, ekziston vetëm një tempull që funksionon në rrugën Pochaininskaya. Dhe ai është në gjendje të keqe. Monumenti i arkitekturës, sipas ekspertëve, nuk mund të restaurohet. Toka e ndarë për ndërtimin e një të reje. Famullitarët kanë mbledhur para për ndërtimin e saj prej shumë vitesh. Por ka shumë pak fonde. Dhe besimtarët e vjetër kanë frikë se toka ata paguajnë për qira shuma të mëdha, në përgjithësi mund të hiqet.

Nuk ka para për të rregulluar monumentin unik të Besimtarëve të Vjetër që Ukraina trashëgoi. Në territorin e saj është Belaya Krinitsa - në të kaluarën, qendra shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër. Ky është vendi ku, në vitin 1784, besimtarët e vjetër të arratisur themeluan një vendbanim, të cilin e quajtën kështu për shkak të ujit të bardhë në puset, dhe një manastir mashkullor, pastaj një manastir femëror. Ishte këtu që Kisha e Besimtarëve të Vjetër gjeti hierarkinë e saj. Në vitin 1846, me lejen perandorake të perandorit austriak, u krijua një mitropolit, i cili ekzistonte këtu për gati një shekull. Me ardhjen e pushtetit sovjetik në 1944, ajo u transferua në Rumani. Dhe në fillim të shekullit të 20-të, me paratë e tregtarit të Moskës Ovsyannikov, Besimtarët e Vjetër ngritën në këtë fshat një Katedrale të pasur të Supozimit, të ruajtur në traditat e arkitekturës së Moskës.

Tani e gjithë kjo është në shkreti, si fshati, ku nuk kanë mbetur më shumë se gjashtëdhjetë familje.

Për Ukrainën, Belaya Krynitsa është një fshat i zakonshëm kufitar në rajonin Chernivtsi, ku rusët etnikë jetojnë ditët e tyre. Vërtetë, autoritetet rajonale kanë plane për të ringjallur këtë qendër shpirtërore botërore të Besimtarëve të Vjetër duke krijuar një infrastrukturë turistike në fshat. Belaya Krinitsa mund të bëhet një vend pelegrinazhi dhe një rrugë turistike ndërkombëtare. Por nuk ka para.

Kryepeshkopi i Besimtarit të Vjetër i Kievit dhe Gjithë Ukrainës Savvaty vuri në dukje me keqardhje autorit të këtyre rreshtave se mjedisi i Besimtarëve të Vjetër ishte gjithmonë i famshëm për klientët e tij. “Kishte dinastitë e famshme të bamirësve. Por revolucioni, pastaj ateizmi militant, të gjithë guxuan. Kisha është e privuar nga mbështetja e patronëve dhe shteti është lënë të përballet vetë. Por Zoti nuk u largua”.

Fatkeqësisht, në Ukrainë, ndryshe nga Rumania, Besimtarët e Vjetër mund të mbështeten vetëm te Zoti. Shteti, i krijuar për të nxitur zhvillimin e të gjitha rrëfimeve, ofronte mundësi të barabarta për Besimtarët e Vjetër vetëm në letër.

Dihet shumë pak për Besimtarët e Vjetër

Është turp që kjo po ndodh në tokën e Kievit, prej nga erdhi besimi ortodoks, i marrë nga Bizanti. Është ky besim që ekzistonte në Rusi për gjashtë shekuj e gjysmë, që nga pagëzimi i Kievan Rus nga Princi Vladimir dhe deri në mesin e shekullit të 17-të, që Besimtarët e Vjetër kanë sjellë deri në ditët tona. Kështu shihet Besimi i Vjetër ose Ortodoksia e Vjetër nga historianët dhe studiuesit e Besimtarëve të Vjetër. Dhe në këtë kuptim, Besimtarët e Vjetër për Ukrainën janë trashëgimia shpirtërore e Rusisë së Kievit. Ukraina ruan faltoret e saj - katedralet, tempujt, manastiret. Dhe bartësit e besimit, të cilit i lutet Sofia e Kievit, nuk vëren pak për të thënë. Një herë një politikan ukrainas, pasi mësoi se isha një besimtar i vjetër, tha: "Oh, ky është i njëjti sekt" ...

Kjo frazë fyese e dhimbshme përqendron nivelin aktual të të kuptuarit dhe perceptimit të Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë.

Besimtarët e Vjetër, siç e dini, u ngritën në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të si rezultat i një përçarjeje në Kishën Ortodokse Ruse. Ideja për ta bërë Moskën Romën e tretë e shtyu Patriarkun e atëhershëm Nikon dhe Carin Alexei Mikhailovich të rishkruanin librat liturgjikë, të ndryshonin ritualet, rregullat dhe dogmat e kishës, në mënyrë që gjithçka të ishte si ajo e grekëve.

Librat liturgjikë, ikonat dhe ceremonitë u korrigjuan me nxitim. Dy gishtat u zëvendësuan nga tre gishtat, thirrja e dyfishtë e "Halelujah" - e trefishta, ecja "në diell" kur kryen ritet e kishës - ecja kundër diellit, drejtshkrimi i emrit Jezus - mbi Jezusin.

Disa nga klerikët dhe laikët refuzuan kategorikisht të pranonin korrigjimet. Prandaj, ata filluan të quhen Besimtarë të Vjetër ose Besimtarë të Vjetër, dhe është krejtësisht e padrejtë të jesh skizmatik. Dhe ata që pranuan me përulësi reformat e kishës së Nikon - nga fillestarët, besimtarët e rinj ose Nikonianët. Mbiemrat janë fshirë prej kohësh në kujtesën e njeriut. Për të renë Besimi ortodoks pas ndarjes filloi të mbretëronte kudo, nën tutelën e shtetit. Dhe besimi i vjetër, ose Ortodoksia e lashtë, mbijetoi falë njerëzve që paguan një çmim të lartë për të: ai u martirizua dhe u mbrojt për më shumë se tre shekuj. Besimtarët e Vjetër, të cilët Kisha Ortodokse Ruse në pushtet i anatemoi, vdiqën nga uria, u dogjën në kunj, u ndanë, u dëbuan - gjithçka shkoi kundër së keqes, që në Rusi pas 1654 konsideroheshin Besimtarët e Vjetër.

Për një person modern, këto ndryshime në rituale janë ndoshta detaje të parëndësishme dhe madje gjëra të vogla. Por thellë njerëzit ortodoksë i asaj kohe, i rritur në devotshmëri të lashtë, ky korrigjim i nxituar, i dhunshëm dhe i pajustifikuar i librave liturgjikë dhe i riteve kishtare sipas modelit të ri grek, shkatërrimi i librave dhe ikonave të vjetra alarmoi dhe shkaktoi një protestë krejtësisht të drejtë dhe të kuptueshme.

Besimtarët e vjetër ende nuk pranojnë rituale të reja. Të tre gishtat quhen shenjë e kryqit"Makë". Dhe ata që u pagëzuan në kishën Nikonian - oblivans. Prifti nuk do të martohet me të riun nëse njëri prej bashkëshortëve të ardhshëm është i një besimi tjetër. Vetëm pasi të pagëzojë sipas ritit të vjetër: tre herë, në font, me kokën e tij ...

Kanë kaluar më shumë se tre shekuj nga ndarja. Katedralja lokale Kisha Ortodokse Ruse në vitin 1971 hoqi betimet e vendosura mbi ritualet e vjetra. Anatemat kundër ndjekësve të ritualeve të vjetra njiheshin si "sikur të mos ishin të mëparshme", dhe ritualet e vjetra - të barabarta dhe të dobishme. Në vitin 2000 Këshilli i Peshkopëve Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit iu drejtua Besimtarëve të Vjetër me një mesazh në të cilin ata kërkonin falje për persekutimet e shkaktuara, për mizorinë e autoriteteve "vetëm për dashurinë e besimtarëve të vjetër për traditën e adoptuar nga paraardhësit e tyre të devotshëm, për zellin e tyre duke mbajtur."

Përpjekjet për të shëruar pasojat e përçarjes së kishës - këtë plagë të gjakosur të Ortodoksisë dhe për të ringjallur Kishën e bashkuar Ortodokse, siç e dini, janë bërë më shumë se një herë. Thirrje të tilla dëgjohen në kohën tonë. Sidomos në Ukrainën e pavarur. Por në të njëjtën kohë, zëri i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse në vendin tonë praktikisht nuk dëgjohet.

Ndërkohë, RPST-të e konsiderojnë veten trashëgimtare të vetme të Kishës së Shenjtë Apostolike të Krishtit, sepse ajo ka ruajtur të gjitha dogmat, rregullat dhe statutet e saj që Rusia mori nga Bizanti në pagëzim. Shenjtorët, reliket e të cilëve janë në Kiev

Pechersk Lavra, ishin me dy pendë dhe luteshin sipas statuteve dhe librave të lashtë, sipas të cilave shërbimi hyjnor kryhet tani në kishën e Besimtarit të Vjetër. Prandaj, rrugëdaljen në situatën aktuale, kur Ortodoksia në vend është e ndarë në disa patriarki, Kisha e Besimtarit të Vjetër e sheh në ringjalljen në Ukrainë-Rus të një Kishe Katolike Apostolike Ortodokse me një patriark të vetëm.

Faqet e anashkaluara

Me sa duket, problemi është se nuk i është dhënë asnjë vlerësim përçarjes kishtare. Shumë e quajnë atë një tragjedi që ndau Kishën Ortodokse Ruse dhe shpirtin e popullit rus. Pikërisht. Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër sot nuk mund të konsiderohen vetëm si faqe tragjike në historinë e Kishës Ruse. Kjo është historia e Ortodoksisë. Dhe këtu shtrohet pyetja nëse dallimi midis besimtarëve të vjetër ortodoksë dhe ortodoksisë mbizotëruese është i qartë deri në fund, një ndryshim shpirtëror, dhe jo një ritual, "ndryshimi midis mendimit dhe jetës, dhe jo veshjes së jashtme rastësore". Kjo pyetje ka shqetësuar gjithmonë. Është ende aktuale sot.

Për më tepër, refuzimi i reformës së kishës ishte një protestë sociale kundër kishës, shtetit dhe ideologjisë së tyre dominuese. Ishte një lëvizje e fuqishme sfiduese. Prandaj, Besimtarët e Vjetër studiohen si manifestimi më i madh i shpirtit kombëtar. Dhe këtu nuk ka ekzagjerim. Mendoni për këtë, për tre shekuj, në kushte persekutimi, ndalimesh, të gjitha llojet e shkeljeve, Besimtarët e Vjetër ruajtën me zell besimin e të parëve të tyre - ata mbijetuan.

Për fat të keq, kur njerëzit në Ukrainë flasin për histori tragjike e popullit ukrainas, ata nënkuptojnë vetëm ukrainasit. Po grupet e tjera etnike? Me fatin e tyre tragjik? Historia e çdo kombi mbaron aty ku mbaron kujtesa e tij. Kjo ka të bëjë me pyetjen se si të trajtohet memoria historike në një shtet shumëkombësh. Besimtarët e vjetër e konsiderojnë veten si kujdestarët e trashëgimisë shpirtërore të Rusisë së Shenjtë. Ata e ruajtën këtë trashëgimi për tre shekuj. Dhe tani është pronë e atyre shteteve në territorin e të cilëve ata u vendosën dhe jetojnë për tre shekuj.

Duke i prerë Besimtarët e Vjetër, Ukraina, në këtë mënyrë, ndërpret jo vetëm një pjesë të trashëgimisë së saj shpirtërore, por edhe varfëron historinë e saj. Sepse Besimtarët e Vjetër kanë të tyren, tre shekuj. Kjo është historia e vendbanimeve të besimtarëve të vjetër në tokat që i strehuan. ukrainas gjithashtu. Këto troje prej kohësh janë bërë atdheu i tyre i dytë. Dhe kjo është historia më e re e Ukrainës.

Vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër u ngritën në tokat e Chernigov Starodubie, në Podolia, në tokat gjysmë të zbrazëta të Besarabisë Jugore, Danubit të Poshtëm, në pjesën veriore të Novorossia, në Bukovina, Volyn. Në periudha të ndryshme, këto territore ishin nën ndikimin e shteteve të ndryshme: Polonia, Austro-Hungaria, Rumania, Turqia, Rusia. Ishin ata që përcaktuan politikën në lidhje me kolonët-besimtarë të vjetër, duke i lejuar ata, me kufizime ose pa ngacmime, të shpallin Ortodoksinë e Vjetër, të respektojnë ritualet, traditat, të ndërtojnë kishat ortodokse me kupola, me kambanore, kanë priftërinjtë dhe metropolin e tyre. Për shembull, ata morën lirinë e fesë nën turqit, të cilët nuk dhanë asnjë emërtim të vetëm të krishterë që ekzistonte në Perandorinë Osmane. Dhe në Tokën e Sovjetikëve ata humbën atë që kishin. Para revolucionit të vitit 1917, kishte rreth 20 manastire dhe skete të Besimtarëve të Vjetër në territorin e Ukrainës - nuk mbeti asnjë i vetëm.

Për më tepër, shkenca, e cila ka studiuar vazhdimisht dhe për shumë vite besimtarët e vjetër, e konsideron këtë fenomen jo vetëm nga pikëpamja fetare, por edhe ideologjike, historike, kulturore, etnike dhe sociale. Dhe situata aktuale e Besimtarëve të Vjetër në vende të ndryshme ah, varet vetëm nga qëndrimi i shtetit ndaj këtij grupi dallues si bashkësi social-kulturore, etno-konfesionale. Dhe këtu, me sa duket, gjithçka është e thjeshtë dhe e qartë.

Mjerisht. Besimtarët e vjetër në tokat e Ukrainës jetonin në periferi dhe vazhdojnë të jetojnë. Këtu, natyrisht, në shumë aspekte faji i vetë Besimtarëve të Vjetër. Në Kiev në 2001 dhe 2004, përfaqësues aktivë bënë një përpjekje për të krijuar një shoqatë kombëtare-kulturore të Besimtarëve të Vjetër të Ukrainës për ringjalljen e Ortodoksisë së lashtë, traditave fillestare dhe kulturës së krishterimit. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër e deklaruan veten si adhurues dhe mbajtës të besimit të vjetër dhe traditave shpirtërore të rrënjosura në Kievan Rus. Ata deklaruan se besimtarët e vjetër duhet të konsiderohen jo vetëm në kontekstin e vjetër rus, por edhe në gjuhën e vjetër ukrainase dhe madje edhe në bullgarishten e vjetër, që është vlera e tij.

Kështu, Besimtarët e Vjetër u përpoqën të plotësonin faqet që mungonin histori moderne Ukrainë. Por ideja e një organizate gjithë-ukrainase nuk u zbatua kurrë për një sërë arsyesh. Dhe këtu mund të ngrini vetëm supet: në Ukrainë, për të ruajtur trashëgiminë shpirtërore dhe kulturore, Besimtarët e Vjetër mund të mbështeten vetëm në forcat e tyre.

Një ekspozitë e shkencëtarit të famshëm ukrainas Doktor i Shkencave Historike S.V. Taranet.

Më 7 shtator 2017 u hap ekspozita e Doktorit të Shkencave Historike S.V. Taranet kushtuar jetës së Besimtarëve të Vjetër të Podillya. Studiuesi është anëtar i Komisionit për Studimin e Besimtarëve të Vjetër nën Komitetin Ndërkombëtar të Sllavistëve, punon si studiues i lartë në Institutin e Arkeografisë së Ukrainës dhe Studimit të Burimeve me emrin I. ZNJ. Grushevsky NAS i Ukrainës. Sergej Vasilievich po studion historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër jo vetëm në Ukrainë, por edhe në Rusi, Bjellorusi dhe vende të tjera të botës. Në 2012 dhe 2013, ai botoi një monografi themelore "Besimtarët e vjetër në Perandorinë Ruse në fund të 17-të - fillimi i shekujve 20", e cila e sjell shkencën e Besimtarëve të Vjetër në një nivel cilësisht të ri të njohurive. S.V. Taranets është organizator dhe redaktor ekzekutiv i shtatë koleksioneve të veprave dhe materialeve shkencore "Kultura e Besimtarit të Vjetër dhe bota moderne”, e cila nxjerr në pah probleme të ndryshme që lidhen me studimin e besimtarëve të vjetër, është udhëheqës dhe pjesëmarrës aktiv në një sërë konferencash shkencore ndërkombëtare kushtuar besimtarëve të vjetër dhe organizator i më shumë se 100 ekspeditave shkencore për të studiuar kulturën e besimtarëve të vjetër, në veçanti. në Podillya.

Materiali i mbledhur gjatë punës së ekspeditës formoi bazën e koleksionit të S.V. Taranets, një pjesë e të cilave është ekspozuar në ekspozitë, e plotësuar me ekspozita të vlefshme nga koleksioni i muzeut të historisë lokale. Ekspozita paraqet libra liturgjikë dhe udhëzues, imazhe, plastikë të derdhur prej bakri (ikona, palosje, kryqe), rroba dhe sende shtëpiake që ju lejojnë të njiheni me kulturën unike të besimtarëve të vjetër rusë, të cilët, jashtë territorit të tyre etnik, u përpoqën të ruajnë traditat e tyre.

Ekspozita e njeh shikuesin me fusha të ndryshme të veprimtarisë së mbështetësve të Ortodoksisë së lashtë, botën e tyre shpirtërore, veçoritë e jetës së përditshme, aktivitetet e komuniteteve në Podillya. Siç e dini, një nga meritat kryesore të Besimtarëve të Vjetër për kulturën botërore është zhvillimi dhe ruajtja e traditave të rishkrimit të librave, të cilat kanë përjetuar një ngritje të veçantë gjatë disa shekujve. Këto libra përdoreshin në adhurim dhe në lexim të përditshëm.

Në ekspozitën e ekspozitës, një kompleks veshjesh për femra duket i paraqitshëm, i cili paraqet tipe te ndryshme veshje sezonale. Nga pamja e jashtme Besimtarët e vjetër u dalluan nga mjedisi i përgjithshëm rural, duke ruajtur prerjen karakteristike të veshjeve, ngjyrës dhe dekorimit. Rrobat e grave ruse ruajtën tipare të gjalla etnografike deri në mesin e shekullit të njëzetë.

Një tjetër bllok ekspozues semantik ishte rindërtimi i brendshëm i shtëpisë së Besimtarit të Vjetër, i cili, pavarësisht konventës muzeale, jep njëfarë ideje për mjedisin e njeriut dhe tregon për mënyrën e tij të jetesës, idetë estetike dhe mënyrën tradicionale të jetesës. Ashtu si në kasollen ukrainase, në shtëpinë e Besimtarëve të Vjetër një vend të spikatur zinte një peshqir, i cili shpesh shërbente si një zbukurim i këndit të kuq (të shenjtë). Peshqirët ishin të endura dhe të qëndisura, të zbukuruara me dantella të punuar me dorë. Një vend të spikatur në brendësi zuri ikonostasi i shtëpisë - ekspozita paraqet punën e Kirill Vetrov të fillimit të shekullit të 20-të. Ky artikull është tipik për banesën e besimtarëve të vjetër të pasur. Numri i përgjithshëm i ekspozitave të ekspozuara është rreth 120. Interesante janë edhe fotografitë e autorit në përmasa të mëdha të paraqitura në ekspozitën e muzeut, të cilat tregojnë jetën moderne të besimtarëve të vjetër.

Gjatë punës së ekspeditës S.V. Taranets, në kombinim sinkron me punën arkivore në shkallë të gjerë, mori materialin më ekskluziv dhe më të plotë (për çështjen e caktuar) në lidhje me aspekte të ndryshme të jetës së komuniteteve të besimtarëve të vjetër në Ukrainë, nga jeta e përditshme, jeta e përditshme, historia dhe duke përfunduar me çështje të kulturës dhe teologjisë. Shkencëtari vendosi nivelin e ruajtjes dhe vitalitetit të kulturës tradicionale, aftësitë e saj përshtatëse ndaj kushteve moderne, vendosi kontakte me qindra besimtarë të vjetër rusë dhe dhjetëra përfaqësues të etnosit ukrainas të Podolisë Juglindore. Ai mori informacion për situatën në dioqezën e Kievit të Ortodoksëve Ruse Kisha e Besimtarit të Vjetër, komunitetet e marrëveshjeve të Pomorit dhe Fedoseevskit, si në periudhën sovjetike ashtu edhe tani.

Në kuadër të ekspozitës tryezë të rrumbullakët me pjesëmarrjen e Hirësisë së Tij Nikodimit, Peshkopit të Kievit dhe Gjithë Ukrainës, përfaqësuesve të administratës rajonale dhe këshillit rajonal, krerëve të administratës rajonale Chechelnitsky dhe këshillit rajonal S.M. Pustovoy dhe S.V. Pyanischuk, Kryetar i Bordit të Organizatës Rajonale Vinnytsia të Unionit Kombëtar të Historisë Lokale të Ukrainës S.D. Galchak, inteligjenca e rajonit dhe vetë Besimtarët e Vjetër.

Ndër raportet që u bënë në kuadër të tryezës së rrumbullakët, duhet të veçohen fjalimet e peshkopit Nikodim (Kovalev) për gjendjen aktuale dhe perspektivat e zhvillimit të komuniteteve të besimtarëve të vjetër në Podolia, rektorit të besimtarit të vjetër të Shën Gjergjit. komuniteti në Khmelnitsky, Fr. Konstantin Litvyakov mbi historinë e botimit të revistës "Buletini i Besimtarit të Vjetër Podillya", rektori i komunitetit të Besimtarit të Vjetër të Supozimit, f. Rrethi Petrashi Vinkovetsky i rajonit Khmelnitsky rreth. Viktor Galkin për organizimin dhe mbajtjen e kongreseve të rinisë së Besimtarit të Vjetër të dioqezës së Kievit të RPSTs, mësues i kolegjit agroekonomik Bratslav A.G. Matveyeva, i cili foli për historinë e komunitetit të besimtarëve të vjetër Bratslav në rajonin e Vinnitsa.

Në tryezën e rrumbullakët morën pjesë studiues ukrainas, të cilët prej kohësh janë angazhuar në studimin e çështjeve komplekse dhe të diskutueshme që lidhen me historinë dhe kulturën e besimtarëve të vjetër. Në veçanti, një studiues i mirënjohur i Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë, Doktor i Shkencave Historike, Profesor i Asociuar i Universitetit Kombëtar të Odessa me emrin I. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin bëri një raport "Besimtarët e vjetër përballë sfidave të globalizimit", dhe kandidati i shkencave historike, profesor i asociuar i Universitetit Kombëtar të Kharkiv. V.N. P.V. Karazina Eremeev prezantoi një raport "Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër të rajonit të Kharkivit në shekujt 19 - fillimi i 20-të: një përpjekje për një tipologji historike dhe fetare", kandidat i shkencave historike, pedagog i lartë në Universitetin Shtetëror Zhytomyr. EDHE UNE. A.A. Franko Sychevsky - "Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër të Kishës së Vjetër Ortodokse të Hierarkisë Belokrinitskaya në rajonin Zhytomyr në 1944-1961", studiues i vjetër në Muzeun Rajonal të Vinnytsia të Lore Lokale A.V. Lipskaya foli për historinë e krijimit të koleksionit muzeor të monumenteve të kulturës së Besimtarit të Vjetër të Podillya Lindore.
Dekorimi i aktivitetit ishte shfaqja e Korit të Peshkopit të Dioqezës së Kievit dhe Gjithë Ukrainës të RPST-ve me programin “Festat Patronale Kishat e Besimtarëve të Vjetër Podillya "nën udhëheqjen e I. Pishenin dhe një grup folklorik nga fshati Bratslav, rajoni i Vinnitsa, duke përfshirë V.I. Rylsky dhe E.S. Marchenkova.

Salla e gjërë e Muzeut Rajonal të Vinnytsia të Lore Lokale ishte e mbipopulluar me të ftuar, vizitorë të ekspozitës dhe tryezës së rrumbullakët, gjë që dëshmon për interesin në rritje për temën e historisë dhe ringjalljen e ortodoksisë antike në Ukrainë.

Vendbanimet e para të Besimtarëve të Vjetër në territorin e Ukrainës moderne u shfaqën në vitet '60 të shekullit të 17-të në Bregun e Majtë, në territorin e regjimentit Starodubsky - një njësi administrative e Rusisë së Vogël. Starodubye u bë një nga qendrat e fuqishme të besimtarëve-priftërinjve të vjetër. Në total, më shumë se tre duzina vendbanime të Besimtarëve të Vjetër u ngritën këtu, kryesisht nga tokat qendrore të Rusisë. Pas krijimit të hierarkisë Belokrinitskaya në këtë rajon, dioqeza e Chernigovit u hap me qendër në Novozybkov.

Një vend tjetër i vendbanimit "kompak" të Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë ishte Podillia, e cila në kohën e vendosjes së tyre i përkiste Polonisë. Rreth Gomelit u ngritën deri në tridhjetë vendbanime të besimtarëve të vjetër. Në total, në territorin e Komonuelthit, sipas vlerësimit të historianit modern polak E. Ivanets, në kohën e ndarjes së tij të parë, kishte deri në 100 mijë besimtarë të vjetër rusë. Këta ishin vendas të provincave qendrore, si dhe pjesërisht veriore dhe jugore të Rusisë. Prandaj, përbërja rrëfimtare e popullsisë doli të ishte e përzier: mbizotëruan besimtarët-priftërinjtë e vjetër, dhe Bespopovtsy përfaqësoheshin kryesisht nga fedoseevitët.

Besarabia Jugore u bë rajoni i tretë i rëndësishëm i vendbanimit të Besimtarëve të Vjetër, i cili tashmë është përmendur. Në krahasim me Starodubye dhe Podillya, vendbanimi i këtij territori ishte më intensiv dhe i zgjatur. Portreti social i emigrantit këtu ishte dukshëm i ndryshëm nga dy rajonet e mëparshme. Në fund të fundit, zhvillimi i këtij rajoni u zhvillua në dy mënyra - në det dhe në tokë. Për më tepër, i pari ishte ndoshta më herët. Ajo u përdor nga përfaqësuesit e Don Kozakëve, të cilët u ngritën për besimin e vjetër. Pas kryengritjes së Bulavinit të 1707-1709. ata erdhën nën udhëheqjen e ataman Ignat Nekrasov në Gadishullin Taman, dhe më pas në Krime dhe Danubin e Poshtëm. Këtu, në Danubin e Poshtëm, Don Kozakët morën nga turqit lirinë e plotë të besimit, si dhe përfitime juridike dhe ekonomike që nuk i kishte asnjë besim tjetër i krishterë. Në të njëjtën kohë, kolonëve iu dha kushti që me kërkesën e parë të Portit të dilnin në krah të Sulltanit. Nga rruga, pasi erdhën në Besarabinë Jugore, autoritetet ruse duhej të konfirmonin lirinë e fesë së mbështetësve të antikitetit të kishës: atyre u lejohej të mbanin shërbime "sipas ritit të tyre". Ky nuk ishte rasti në asnjë rajon tjetër të Perandorisë Ruse!

Përveç Nekrasovitëve, këtu u vendosën edhe përfaqësues të rrymave të tjera të Besimtarëve të Vjetër, në veçanti, ata që erdhën këtu me rrugë tokësore. Ata bazoheshin në fshatarësinë, përfaqësuesit e së cilës, ndryshe nga Besimtarët e Vjetër Nekrasov, quheshin Lipovan. Në Moldavi, Rumani dhe Bukovinë, ky është emri i përbashkët për të gjithë Besimtarët e Vjetër në përgjithësi. Më shumë se një duzinë vendbanime u themeluan në deltën e Danubit dhe në territoret fqinje të Ukrainës. Vendbanimet kryesore të Kozakëve Nekrasov ishin Izmail, Staraya dhe Novaya Nekrasovka (tani rrethi Izmail i rajonit të Odessa). Dhe Lipovanët u vendosën në fshatin Vilkovo, rrethi Kiliysky. Këtu jetonin kryesisht besimtarë-priftërinj të vjetër, të cilët njihnin epërsinë e hierarkisë së Belokrinitskaya dhe që kishin dioqezën e tyre të Izmail, e cila, përveç Besarabisë Jugore, mbulonte edhe pjesën qendrore të saj, domethënë Moldavinë.

Në vitet '30 të shekullit XVІІІ. në pjesën veriore të territorit të Novorossiysk - provincën Elizavetgrad, shfaqen edhe vendbanime, të cilat më vonë u bënë pjesë e provincës Kherson. Besimtarët e Vjetër të provincës Elizavetgrad përfaqësoheshin kryesisht nga tregtarë dhe fshatarë shtetërorë. Si rregull, në këtë rajon jetonin priftërinjtë, të cilët më vonë njohën hierarkinë Belokrinitskaya.

Rajoni i pestë ishte Slobozhanshchina dhe Kharkovi, në të cilat jetonin grupe të ndryshme shoqërore të popullsisë - harkëtarë, tregtarë, fshatarë, kozakë dhe ku Besimtarët e Vjetër kryenin një tregti mjaft voluminoze dhe të gjallë. Sipas llogaritjeve të studiuesve modernë, rreth 60% e totalit të kapitalit rus i përkiste Besimtarëve të Vjetër, ndërsa numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi ishte rreth 2% e popullsisë. Dhe pothuajse të gjitha burimet që mbulojnë historinë e Besimtarëve të Vjetër shënojnë nivel të lartë jetën e ndjekësve të tij. (vazhdon...)

Ukraina është një nga drejtimet kryesore të aspiratave të kolonizimit të Besimtarëve të Vjetër në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Rrjedhat e emigrantëve, të persekutuar nga autoritetet supreme laike dhe shpirtërore, u zhvendosën në Ukrainë fjalë për fjalë menjëherë pas ndarjes së Kishës Ruse dhe mallkimit të Besimtarëve të Vjetër në tokën e tyre amtare. Megjithë hapësirën territoriale mjaft të gjerë të tokave të Ukrainës, Besimtarët e Vjetër zotëruan shpejt pothuajse të gjitha rajonet e saj: nga veriu dhe lindja në perëndim dhe jug. Starodubye, Podolia, Besarabia Jugore, Krimea, Slobozhanshchina dhe Bukovina u vendosën pothuajse njëkohësisht. Migrimi masiv i Besimtarëve të Vjetër në territorin e Ukrainës vazhdoi gjatë gjithë shekullit të 18-të dhe në vitet '70. e banuar nga rajoni i Kievit, pjesa qendrore dhe jugore e Ukrainës.

Proceset e migrimit në grup të Besimtarëve të Vjetër ndalen nga zhvendosja e fundit e organizuar e nekrasovitëve nga turqishtja në bregun rus të Danubit në vitet '30. shekulli XIX. Në të ardhmen, shteti vendos dorën e fortë ndaj fenomeneve të tilla sociale, kështu që zhvendosjet spontane të stërmbushura pezullohen. Pas heqjes së robërisë në 1861, rivendosja e Besimtarëve të Vjetër do të fitojë një karakter të brendshëm, si rregull, brenda kufijve të territoreve etnike ukrainase. Që nga ajo kohë, Besimtarët e Vjetër kanë lënë vendet e tyre të banimit kompakt dhe janë vendosur në grupe të vogla jashtë fshatrave të Besimtarëve të Vjetër, si dhe në parcela fermash. Si rezultat, shumë ferma të veçanta shfaqen në Bregun e Djathtë, Bregun e Majtë dhe në Jug të Ukrainës, dhe disa prej tyre po kthehen në ndërmarrje të mëdha me një mënyrë të re ekonomie kapitaliste.
Tokat me popullsi të rrallë konsiderohen të jenë Ekaterinoslav, Tavria, Poltava dhe pjesët perëndimore të provincave Volyn. Besimtarët e Vjetër nuk i populluan rajonet perëndimore të Ukrainës, të cilat ishin nën sundimin e Perandorisë Habsburge. Një çrregullim i dukshëm në radhët e Besimtarëve të Vjetër solli vendosja e unanimitet në Perandorinë Ruse.
Nën ndikimin e tij, një pjesë e konsiderueshme e vendbanimeve të besimtarëve të vjetër në pjesët qendrore dhe jugore të provincave, veçanërisht në provincat Kherson dhe Tauride, si dhe në provincën Chernigov, u zhdukën.

Për shkak të mungesës së unitetit politik të tokave të Ukrainës, ose, më thjesht, të shtetësisë ukrainase, rajonet e Ukrainës në të cilat jetonin Besimtarët e Vjetër ishin pjesë e shteteve të ndryshme, me strukturën e tyre socio-politike, juridike dhe ekonomike.

Në shekullin e tetëmbëdhjetë. Këto rrethana ndikuan gjithashtu Besimtarët e Vjetër vendas: a kishte të bënte me Starodubye - si pjesë e regjimenteve të Kozakëve të Ukrainës, Bregun e Djathtë - si pjesë e Komonuelthit, Krimenë - si pjesë e Khanatit të Krimesë, Besarabisë Jugore dhe Bukovinës - si pjesë e osmanëve dhe perandorive austriake.

Paradoksalisht, sa më larg nga Rusia, aq më e mirë ishte jeta për Besimtarët e Vjetër, aq më i favorshëm ishte legjislacioni i këtij apo atij shteti për ta. Natyrisht, duke zgjeruar kufijtë e saj në shekullin e tetëmbëdhjetë, qeveria ruse për qëllime strategjike, pavarësisht nga pozicioni Kisha zyrtare, duhej të bënte lëshime për Besimtarët e Vjetër vendas, duke konfirmuar plotësisht ose pjesërisht të drejtat dhe përfitimet e dhëna më parë. Kështu, pas aneksimit të Ukrainës së Bregut të Djathtë në Perandorinë Ruse në 1793, qeveria e Katerinës II njohu pjesërisht të drejtat rajonale të Besimtarëve të Vjetër, të shprehura në konfirmimin e statusit shoqëror të Piliponëve, përkatësisht: pavarësinë personale në lidhje. pronarëve të tokave dhe konfirmimin e të drejtave mbi pronësinë e tokës në Çinshevë. Të njëjtën gjë duhej të bënte edhe Komiteti i Ministrave të Aleksandrit I. Procese të ngjashme po ndodhin edhe në Besarabinë Jugore. Pas aneksimit të këtij rajoni në Perandorinë Ruse në 1811, qeveria njeh të drejtën e plotë për fenë e lirë.

Në historiografinë ruse para-revolucionare dhe sovjetike, përgjithësisht pranohet se kapitalizmi i varrezave të besimtarëve të vjetër të Moskës Rogozhsky dhe Preobrazhensky, të cilat u ngritën gjatë tërbimit të murtajës në vitet '70, shërbyen si bazë për zhvillimin e suksesshëm të kapitalizmit midis besimtarët e vjetër. shekulli XVIII

Pjesërisht, këto deklarata kanë të drejtë të ekzistojnë, por në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se ky kryeqytet nuk u bë një forcë lëvizëse as për tregtarët besimtarë të vjetër të Moskës, për të mos thënë asgjë për hapësirat e mëdha të gjithë-rusit. Perandoria. Sipas mendimit tonë, dy arsye kryesore janë bërë forca lëvizëse për akumulimin e kapitalit të besimtarit të vjetër: 1) kjo është shkalla e vlerave socio-kulturore, kryesisht fetare të qenësishme në besimtarët e vjetër, e cila ndikoi në thyerjen e stereotipeve tradicionale për Rusia feudale, e cila formoi një mënyrë të re të të menduarit të Besimtarit të Vjetër, bazuar në kulturën tradicionale; dhe 2) sistemi aktual i persekutimit të Besimtarëve të Vjetër në Rusi: një sistem ryshfeti si garanci për të drejtën e tyre për të ekzistuar. Për të besuar në mënyrën e Besimtarit të Vjetër, duhet të jetosh për të jetuar, duhet të paguash për të paguar, duhet të kesh për të pasur, duhet të fitosh para të mira - ky është një nga stimujt kryesorë për zhvillimi i kapitalizmit në mjedisin e besimtarit të vjetër të shtetit. Nuk është rastësi, kudo që ishin ithtarët e Ortodoksisë së lashtë, ata gjetën lavdinë e artizanëve të mirë, artizanëve dhe njerëzve sipërmarrës. Qoftë rajoni i Kievit ose Podillia, ose vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër, domethënë, ne shohim se këto janë pikërisht profesionet që ishin monetare, të cilat bënë të mundur mbijetesën në botën armiqësore përreth. Besimtarët e Vjetër doli të ishin bartës të formave intensive të menaxhimit ekonomik, duke futur gjithnjë e më shumë elementë të rinj të prodhimit në të.

Në bazë të këtyre premisave, në mesin e shekullit XIX. në Kiev, kishte 52,5% të tregtarëve të repartit të parë që i përkisnin Besimtarëve të Vjetër, dhe kjo pavarësisht se këtu jetonin shumë pak rusë dhe kryeqyteti hebre po zhvillohej mjaft dinamikisht. Kjo ishte vetëm më vonë, nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. Si rezultat i politikës së pamenduar, por në thelb ambicioze të perandorit Nikolla I, tregtarët-Besimtarë të Vjetër po dëbohen nga kapitali hebre, dhe gjithçka sepse i përkisnin Besimit të Vjetër.

Në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë. tregtia dhe industria po zhvillohen me shpejtësi në fshatrat e besimtarëve të vjetër të Chernigov Starodubye. Posad Klintsy zë një pozitë udhëheqëse si një qendër industriale rajonale. Në vitet '60. shekulli XIX. Këtu funksiononin 48 fabrika dhe uzina; Në Ardon operonin 22 ndërmarrje, në Voronka 15 dhe në Klimovë 10.

Shumica e posadëve kanë fituar specializim në industri. Në veçanti, industria e rrobave, çorapeve dhe përpunimit të lëkurës u zhvilluan në Klintsy; në Dobryanka - qiri-saloptik dhe përpunimi i lëkurës; në Ardon - mulli vaji, ekuipazhi dhe vela; në gyp - shpohet, qiri, fjongo dhe mjaltë; në Klimovë - përpunimi i kanavacës dhe lëkurës; në Zlynka - përpunimi i lëkurës; në Luzhki - pendë dhe fjongo; në Mitkovka - dorashka; në Radula - litar dhe në Novozybkov - kanavacë, përpunim lëkure dhe salotopik.

Bindshëm është fakti se në fillim të viteve '60. shekulli XIX. në provincën Chernigov. degë të tilla të prodhimit industrial si mulliri i vajit, karroca, pëlhura, shpohet, shiriti, pupla, dorashka dhe litari, i përkisnin tërësisht Besimtarëve të Vjetër.

Kryesisht Besimtarët e Vjetër zotëronin industrinë e rrobave dhe çorapeve dhe ishte lider jo vetëm në Ukrainë (i renditur i pari për sa i përket prodhimit), por edhe i pesti në Perandorinë Ruse.

Bletaria ishte e habitshme me shkallën e saj. Besimtarët e Vjetër vendas zhvilluan një metodë të veçantë për t'u kujdesur për bletët, të cilën besimtarët jo të vjetër e quajtën "metoda skizmatike". Në vitin 1861, kishte 18 mijë familje bletësh në prona, përfshirë. në Churovichi - 8 mijë, Voronka - 1,5 mijë, Svyatsk - 900 familje, Mlynka - 800 familje, Mitkovka - 750 familje, Luzhki - 750 familje, Shelomakh - 600 familje dhe Zlynka - 250 familje.

Tregtia e Besimtarit të Vjetër meriton vëmendje të veçantë. Shumica e qyteteve të besimtarëve të vjetër në Chernihiv kishin panairet e tyre. Në vitin 1911, këtu u zhvilluan 55 panaire me një pjesë të madhe të kapitalit të Besimtarit të Vjetër. Në 1861-1862. 25 kryeqytete tregtare u shpallën në Ardon, 296 në Voronka, dhe të gjithë ishin besimtarë të vjetër, në Dobryanka - 31 (të gjithë besimtarët e vjetër), në Elionka - 153 (të gjithë besimtarët e vjetër), në Zlynka - 8 (të gjithë besimtarët e vjetër), në Klimov - 347, në Klintsy - 365, në Luzhki - 278, në Mitkovka - 84, në Mlynka - 39, në Svyatsk - 57, në Shelomy - 158, në Churovichi - 100, në Radul - 166. Në total, tregtarët 2.307 në fshatrat e listuara të besimtarëve të vjetër.kryeqytet. Duhet shtuar se një pjesë e konsiderueshme e borgjezisë së këtyre posadovëve kryente edhe tregti, por pa deklaruar kapitalin tregtar.

Duke përmbledhur sa më sipër, do të doja të them se zhvillimi ekonomik i provincës Chernigov. u zhvillua falë fshatrave lokale të besimtarëve të vjetër.

Ndikim i rëndësishëm në zhvillimin e tregtisë në vitet '70. shekulli XVIII siguruar nga Besimtarët e Vjetër në jug të Ukrainës.

Shoqëria e parë tregtare në këtë rajon ishin pikërisht Besimtarët e Vjetër Elisavetgrad, të cilët luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e tregtisë pas aneksimit të këtij rajoni në Perandorinë Ruse. Në vitet '60. shekulli XIX. 10 mijë besimtarë të vjetër që jetojnë në Podolsk Gubernia deklaruan rreth dyqind kryeqytete tregtare, ndërsa ndër të tjera Konfesionet e krishtera për të njëjtin numër popullsie, asnjë tregtar dhe në fakt ky rajon ishte pothuajse tërësisht i banuar nga të krishterët.

Veprimtaria ekonomike jashtëzakonisht e suksesshme e Besimtarëve të Vjetër u arrit falë mbështetjes bujare financiare të manastireve dhe sketave të besimtarëve të vjetër. Vetëm në territorin e Ukrainës, nga momenti i vendosjes deri në vitin 1917, në periudha të ndryshme kishte më shumë se dyzet manastire të Besimtarëve të Vjetër. Siç tregon praktika e punës kërkimore, pothuajse të gjithë i përkisnin priftërisë, e cila më vonë adoptoi hierarkinë e kishës Belokrinitskaya. Afërsia e dukshme e Belaya Krinitsa dhe ndikimi i saj hierarkik privuan nga diversiteti rrëfimtar i Besimtarëve të Vjetër, i cili ishte në veriun rus, rajonin e Vollgës, Uralet dhe Siberinë. Shumica dërrmuese e Besimtarëve të Vjetër të Ukrainës i përkiste priftërisë, të cilët në 1846 njohën supremacinë e Mitropolitit Belokrinitsky Ambrose. Kishte më pak bespopovtsy. Në thelb, ata banuan në Volyn, Krime, Ukrainën jugore, disa vende të tjera tradicionale të banimit të Besimtarëve të Vjetër. Pjesa e të arratisurve ose atyre që nuk pranuan hierarkinë e Belokrinitskaya ishte e parëndësishme. Para së gjithash, kjo duhet të përfshijë një pjesë të konsiderueshme të Besimtarëve të Vjetër të qytetit të Cherkassy me Manastirin lokal të Supozimit, vendbanime individuale në rajonin e Poltava dhe, natyrisht, qytetin e Novozybkov, provinca Chernigov, me të gjithë Besimtarët e Vjetër. vendbanimet ngjitur me të.

Midis këtij numri të konsiderueshëm të manastireve, në krahasim me numrin e Besimtarëve të Vjetër që jetojnë në territorin e Ukrainës, manastiret Belokrinitsky dhe Kurenevsky zënë një vend të jashtëzakonshëm në historinë e Besimtarëve të Vjetër.

Të parët ishin të destinuar të luanin një rol vendimtar në krijimin e hierarkisë së kishës Belokrinitskaya, dhe më pas për një kohë të gjatë të bëheshin një vendbanim Mitropolitët Belokrinitsky, vendbanimin e tyre zyrtar. Një nga më të vjetrit në Manastirin Kurenevsky Nikolsky të Besimtarëve të Vjetër u bë rezidenca e një prej peshkopëve të parë besimtarë të vjetër rusë, Barlaam of Baltsky. Kufijtë e dioqezës baltike mbulonin një territor të gjerë, duke përfshirë provincat Podolsk, Kiev, Kherson, Besarabian, Volyn dhe një pjesë të Polonisë. Që nga miratimi në 1862 i Letrës së Qarkut, Manastiri Nikolsky kthehet në qendrën kryesore jo-rrethore të Besimtarëve të Vjetër të hierarkisë së Belokrinitsa, e cila kishte ndikim të rëndësishëm, nga Besarabia në Urale. Më shumë se 500 murgj janë varrosur në manastirin Kurenevsky, duke përfshirë 146 murgj skema, 36 murgj priftërinj dhe priftërinj, si dhe disa peshkopë. Me të drejtë, ky manastir në mjedisin e besimtarëve të vjetër njihej si një Lavra, padyshim me njerëzit e tij të perëndishëm.

Regjimi Sovjetik la një gjurmë të trishtuar në historinë e Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë. Të gjitha manastiret dhe hermitatet e besimtarëve të vjetër, një pjesë e konsiderueshme e kishave, shtëpitë e lutjes dhe kishat u shkatërruan, numri i famullitarëve u ul ndjeshëm, megjithatë, më e rëndësishmja, u shkatërrua komuniteti tradicional i besimtarëve të vjetër, i cili për disa shekuj ka ruajtur kulturën shpirtërore. dhe jeta e besimtarëve të vjetër vendas. Rajonet në të cilat erdhi fuqia sovjetike në periudhën e paraluftës, domethënë para vitit 1940 - Podillya, rajoni i Kievit, Volyn dhe Starodubye, vuajtën veçanërisht me ndjeshmëri. Situata është krejtësisht e ndryshme në Besarabinë Jugore.

Aktualisht, të gjitha komunitetet e Besimtarëve të Vjetër të Ukrainës në rajonet rurale praktikisht po shuhen (përjashtimi i vetëm do të jetë Besarabia e Jugut). Ky fenomen nuk ka një specifikë thjesht të besimtarit të vjetër, është tipik për fshatrat e Ukrainës në tërësi dhe është shkaktuar nga kriza e hapësirës post-sovjetike dhe riorientimi i vlerave jetësore të një personi modern nga një fshat rural. stili i jetesës në atë urban. Përqendrimi i adhuruesve të antikitetit të kishës ndodh kryesisht në qytete.

Megjithatë, këto komunitete nuk janë shumë të shumta. Për shembull, komuniteti i besimtarëve të vjetër Cherkassk pothuajse pushoi së ekzistuari, dhe para vitit 1917, mbi 6 mijë besimtarë të vjetër, 5 kisha të besimtarëve të vjetër dhe dy manastire jetonin në këtë qytet. Në një Kurenevka, u regjistruan 3 komunitete të besimtarëve të vjetër, 5 kisha në tre manastire, dhe tani komuniteti mungon.

E njëjta gjë vlen edhe për shumicën e fshatrave të Besimtarëve të Vjetër jo-popov në Volyn. Nëse në rajone të tjera të Ukrainës vazhdon procesi i zvogëlimit të numrit të Besimtarëve të Vjetër, atëherë midis bespopovtsy ka ardhur në fazën e tij përfundimtare. Në shumë prej këtyre fshatrave kanë mbetur vetëm disa dhjetëra apo edhe pak njerëz. Natyrisht, nuk mund të flitet për plotësinë e adhurimit, qoftë edhe sipas nocioneve të popovizmit.

Më e madhja midis rrëfimeve të Besimtarëve të Vjetër të Ukrainës është Dioqeza e Kievit dhe Gjithë Ukrainës e Kishës Ortodokse të Besimtarëve të Vjetër Ruse. Kjo kishë ka rreth 50 famulli dhe ka një manastir në me. Belaya Krinitsa (rajoni Chernivtsi). Rreth një duzinë famulli, kryesisht në Volhynia, kanë kongregacionin e Pomorit bespopovtsy, si dhe disa komunitete të Kishës së lashtë Ortodokse Ruse (hierarkia Novozybkov).

Aktualisht, Dioqeza e Kievit e RPST-ve drejtohet nga peshkopi Savvaty (Kozka), rrëfimet e tjera të Besimtarëve të Vjetër nuk kanë qendrat e tyre shpirtërore dhe administrative.

Në rajonin Chernivtsi, në kufi me Rumaninë, ndodhet fshati Belaya Krinitsa - dikur i njohur në të gjithë botën si "Meka" e Besimtarëve të Vjetër.

Në fillim të shekullit të njëzetë, këtu u ndërtuan monumente unike arkitekturore - kisha, katedrale, manastire. Në fshat erdhën besimtarë të vjetër nga shumë vende.

Në vitin 1945 kjo zonë u bë pjesë e Bashkimit Sovjetik. Bolshevikët shkatërruan ndërtesat fetare dhe njerëzit filluan të ikin nga fshati.

70 vjet më vonë, në Ukrainën tashmë të pavarur, situata nuk ka ndryshuar shumë - një vend që mund të bëhet një tjetër tipar turistik i Ukrainës Perëndimore tani është pothuajse i shkretë.

"E vërteta ukrainase. Jeta" shkoi në Belaya Krynitsa për të kuptuar se si jetojnë besimtarët e vjetër modernë dhe pse fshati ka rënë në kalbje.

Rruga nga Chernivtsi në Belaya Krynitsa është një kërkim i tërë. Autobusi shkon vetëm një herë në ditë atje, dhe një herë kthehet.

- Mund të shkoni në fshatin fqinj dhe të shkoni në Bagrinovka. Do visaju në kthesë, do eci dy kilometra.

Ajri i pastër, roje kufiri, - shpjegon me një theks të veçantë bukovinian shoferi i ri i rrugës fqinje, duke i shkelur syrin fjalinë e fundit.

Duhen rreth dy orë për të arritur në Belaya Krinitsa. Distanca është e shkurtër - vetëm 40 kilometra; por "brazda" e vjetër në rrugët me gunga është e vështirë: kur merr shpejtësinë, ai kërcen mbi gunga aq shumë sa pasagjerët përplasin kokën me dhimbje, duke parë foton e Virgjëreshës Mari, e cila varet në fillim të kabinës.

Shoferi, siç kishte premtuar, zbret në kthesë, duke kujtuar edhe një herë për “kufitarët”. Rruga është e ndarë në dy pjesë: njëra të çon në fshatin dikur të madh Bagrinovka, tjetra në Belaya Krinitsa. Kufiri me Rumaninë është vetëm disa kilometra larg.

Në hyrje të fshatit qëndron një kryq i gjelbër paksa anash. Nuk ka asnjë pllakë emri - se kjo është Belaya Krinitsa, vetëm mbishkrimi në ndalesën e thyer pak më tej thotë.

E nxehtë dhe e qetë. Shtëpitë gjysmë të rrënuara rreshtohen përgjatë rrugës, në kontrast të plotë me ndërtesat e mirëmbajtura me tulla. Megjithatë, këto të fundit janë të pakta. Pak më tej - kisha e bardhë Kozmodemyanovskaya dhe një kishë e vogël blu.

- Ju ndoshta jeni fotoreporter? - një grua rreth pesëdhjetë vjeç i afrohet kishës, kryqëzohet tri herë me dy gishta, përkulet dhe më shikon me vëmendje.

- Të pashë, zbrite nga minibusi, por vazhdo.

Gruaja prezantohet si Galya, ajo jeton në Chernivtsi dhe në Belaya Krynitsa erdhi te nëna e saj tetëdhjetë vjeçare.

- A jeni edhe ju një besimtar i vjetër?

"Sigurisht," thotë ajo. - Të gjithë besimtarët e vjetër janë këtu.

Kalojmë pranë Katedrales së Supozimit. Ka një shenjë në derë për rregullat e sjelljes në tempull.

Burrat nuk lejohen të hyjnë me pantallona të shkurtra dhe mëngë të shkurtra.

Grave u ndalohet të vijnë në shërbime gjatë menstruacioneve (menstruacionet, siç shkruhet në katedrale), të puthin ikona, nëse fytyra e tyre është e grimuar. Hyrja lejohet vetëm me fund të gjatë dhe me kokë të mbuluar.

- Më mirë shkoni te Ekaterina Venediktovna, ajo është kryetarja e bashkësisë sonë kishtare. Ju ende mund të shkoni në tempull, - duke u kryqëzuar dhe duke u përkulur në tempull, Galya vlerëson të veshur me maturi një skaj në dysheme dhe fikson shikimin e saj në flokët e gjelbër. - A keni një shami? Nuk të lejojnë të hysh pa shami.

- Jo, nuk ka shami.

- Epo asgjë. Shkoni te Ekaterina Venediktovna, ajo do t'ju tregojë gjithçka. Por jo - ejani tek unë.

Ekaterina Venediktovna jeton në një shtëpi me tulla pranë kishës. Nuk doli menjëherë - po pastroja peshkun për drekë dhe nuk isha gati për vizitë.

Ajo është pothuajse 60 vjeç, por nuk e shikon moshën e saj - ka pak rrudha dhe flokë gri. Nipërit shëtisin nëpër oborr, duke ndihmuar në punët e shtëpisë, ndërsa vijnë për të qëndruar. Fëmijët e Ekaterina Venediktovna u shpërndanë në të gjitha drejtimet: disa u nisën për në Chernivtsi, djali shërben në ATO, vajza është një ushtarak në Mukachevo.

Të rinjtë nuk qëndrojnë në Belaya Krinitsa. Në fshatin dikur të madh, mbetën kryesisht të moshuar - dhe nuk ka më shumë se tetëdhjetë prej tyre.

Në fund të shekullit të 18-të, besimtarët e vjetër rusë (ose lipovanët) ikën në Bukovinë.

Pas ndarjes së Kishës Ortodokse nga Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich, për ca kohë Besimtarët e Vjetër jetuan në Rusi. Por me ardhjen në pushtet të Pjetrit I, lipovanët filluan të kenë kohë të vështira.

Dhe është mirë nëse mbreti urdhëroi vetëm të rruhej mjekra e tij, gjë që është e ndaluar nga kanunet. Besimtarët e Vjetër u detyruan të paguanin një taksë të dyfishtë dhe për "joshjen në besim" u kërcënua dënimi me vdekje.

Bukovina në atë kohë ishte e shkretë - dhe qeveria austro-hungareze u shpërndau me dëshirë tokën lipovanëve. Kështu Belaya Krynitsa u bë qendra e Besimtarëve të Vjetër.

Ata erdhën këtu nga vende të ndryshme, kështu që këtu u formua një dialekt i veçantë - një përzierje e rusishtes, gjermanishtes dhe bjellorusishtes, thotë Ekaterina Venediktovna. Ajo vetë flet rusisht letrare, me një theks delikate.

"Paraardhësit tanë erdhën këtu nga Rusia dhe filluan të ndërtohen," kujton gruaja. - Duket se kanë qenë stër-stër-stërgjyshërit tanë. Filluan të ndërtonin një kishë, e para u shemb dhe më pas u ndërtuan edhe katedralja edhe manastiret.

Ekaterina Venediktovna tregon një album me fotografi të Belaya Krinitsa nga fillimi i shekullit të 20-të. Disa përshkruajnë rishtar dhe rishtar të manastireve meshkuj dhe femra.

Tani nuk ka murgj, dhe kanë mbetur vetëm tre kisha, manastiret tashmë janë joaktive.

- Këtu ka pasur shumë njerëz. Shtëpitë ishin një për një. Zhurmë, zhurmë, argëtim. Dhe pastaj në 1945 erdhi qeveria sovjetike, vendosi kufijtë (me Rumaninë), më vonë filluan të lëshojnë pasaporta dhe certifikata. Dhe njerëzit filluan të largoheshin.

Para ardhjes së pushtetit sovjetik, kjo zonë ishte vendbanimi më i madh i Besimtarëve të Vjetër. Pas shfaqjes së kufijve, disa nga fshatrat mbetën në Rumani: atje, në thelb, jetojnë jopopovtsy - Besimtarë të Vjetër që nuk njohin priftërinjtë.

Shumë, siç ndodh gjithmonë në raste të tilla, kanë të afërm në një vend tjetër. Ekaterina Venediktovna kujton gjyshen e saj, e cila kishte një motër në Rumani. Në vitet nëntëdhjetë, ajo vendosi ta vizitonte, por rojet kufitare nuk e lanë të hynte pa pasaportë.

- Ne pyetëm: mirë, më lër të hyj për një orë, shtëpia është pothuajse menjëherë në kufi, zbrit poshtë - dhe tashmë atje. Nuk më lanë të hyja. Kështu më vdiq motra, dhe më vonë vdiq gjyshja ime, disa vjet më vonë.

Fshati u zbraz gradualisht, por shpejt. Ekaterina u largua nga Belaya Krinitsa në fund të viteve '70 - tek burri i saj në Donbass.

Në kohët sovjetike, fshatarët punonin në fermën kolektive për një qindarkë. Ekaterina Venediktovna kujton se si në 1983 ajo erdhi me burrin e saj për të vizituar prindërit e saj. Ata në tavolinë thanë: "Ja, këtë muaj paga e mire ishte, 70 rubla për dy të marra. "Minatori në Donbass në atë kohë mori rreth 700 rubla.

Gruaja u kthye në Belaya Krinitsa njëzet vjet më vonë - ajo thotë se ëndërronte një kopsht natën dhe erën e dardhave të lulëzuara. U ndjeva si në shtëpi.

- Gjithmonë kam thënë që të paktën në pleqëri do të kthehesha sërish. Doli që më herët. Më vdiq burri i parë, mora pesë fëmijë dhe mbërrita.

Tani ata po kërkojnë punë ose në fshatrat fqinjë, ose në "post" - pikën kufitare "Vadul-Siret" afër. Deri në pension, Ekaterina punoi atje si kuzhiniere; burri i saj i dytë punon atje në të njëjtin stoker në dimër.

"Nuk ka as njëqind njerëz këtu tani," thotë Yekaterina Venediktovna. - Sigurisht, njerëzit largohen - çfarë lloj nëne dhe baba do të donin fëmijën e tyre jete me e mire nuk e pa?

MESATARËT STATISTIKËT BESIMORËT E VJETËR

Fakti që dikur kishte një qendër të Besimtarëve të Vjetër në Belaya Krynitsa, sot pothuajse asgjë nuk të kujton.

Më parë, shumë turistë erdhën këtu - nga Moldavia, Bjellorusia dhe veçanërisht Rusia. Tani pak njerëz udhëtojnë, dhe nuk ka fare rusë.

- Ata ndoshta kanë frikë. Edhe pse nga çfarë të kesh frikë. Unë kam një mblesëri nga Donbass, ajo gjithashtu kishte frikë të vinte, dhe më pas mori një shans. Ndaj ne qeshnim: "Po mirë, nuk të hëngrën rrugës?" - Ajo është shumë e shëndoshë. Ajo e tundi me dorë.

Ekaterina Venediktovna fyeu se besimi i tyre është nënvlerësuar, megjithëse është "më i vjetri" dhe "më i sakti".

- Është për të ardhur keq fshati, ndaj do të doja që gjithçka të kthehej, të ringjallej. Nikonianët ndërtojnë kisha, kanë komunitete dhe besimi ynë është në rënie.

Ndoshta është më e lehtë për ta - i pyeta priftërinjtë pse është kështu, - argumenton gruaja. - Thonë: në atë besim është më e lehtë, atje prifti mund të divorcohet dhe të martohet për herë të dytë. Aty është më lirë. Nuk na lejohet ta bëjmë këtë.

Lipovanët flasin gjithmonë për Nikonian - siç i quajnë Besimtarët e Vjetër të krishterët ortodoksë të sotëm - me pak përçmim. Besimi i Besimtarëve të Vjetër është më i ashpër dhe më kërkues.

- Burri ka të drejtë të lërë gruan nëse ajo e ka tradhtuar ose e ka lënë. Një grua vetëm në rast tradhtie. Dhe pastaj ajo duhet të jetë vetëm për shtatë vjet, pa llogaritur nëse burri i saj vdiq.

Java e parë e agjërimit është e rreptë. Në postë, djemtë thanë - tani kam agjëruar javën e parë dhe tashmë është e mundur të marr Kungimin e Shenjtë.

Kështu që ne të themi kështu! Gjyshet tona këtë javë ulen mbi bukë dhe ujë. Dhe kur është e premte e madhe, nuk marrin bukë e ujë në gojë. Ata falen gjithë ditën.

Ne nuk hamë qofte të mërkurën dhe të premten gjatë gjithë vitit. Ju duhet të luteni si në shtëpi ashtu edhe në kishë. Dhe vetëm atëherë do të jeni në gjendje të merrni Kungimin e Shenjtë.

- A i keni rritur edhe fëmijët tuaj në këtë besim?

- Po, por ata nuk e perceptojnë kështu. Ne jemi edukuar kështu: në mëngjes u zgjova, u lava, u fala, pastaj ju shkoni për të ngrënë. Para se të merrni një copë ushqim ose ujë për të pirë, ju duhet të pagëzoheni. Dhe fëmijët tanë janë të turpshëm, ndoshta ...

Dhe çfarë, ushtarakët në zero (vija e parë) do të pagëzohen para se të pinë kafe?

Sipas kanuneve, Besimtarët e Vjetër nuk mund të përdorin energjinë elektrike dhe teknologjitë moderne. Por ka fenerë në fshat dhe Ekaterina Venediktovna ka një celular në duar.

"Ne përdorim qirinj në kisha," thotë ajo. - Energjia elektrike vetëm në raste ekstreme. Gjyshet kanë vetëm një llambë nga rryma, përndryshe nuk kanë as frigoriferë.

- Dhe ti?

- Oh, ne kemi rrymë në shtëpi. Besimi, natyrisht, na ndalon. Por tani ku pa të gjitha. Dhe kështu ... Ndodh që ju të merrni një copë në gojën tuaj, dhe pastaj të kujtoni se nuk jeni pagëzuar.

Nuk ka shumë nga ata besimtarë të vjetër që ende jetojnë sipas ligjeve të shekujve të kaluar në Ukrainë, thotë Ekaterina. Ata jetojnë ose në male ose në shkretëtirë.

Një vendbanim i tillë u pengua dikur nga të rinjtë besimtarë të vjetër nga Krimea, të cilët udhëtuan nëpër vend, duke kërkuar njerëz të besimit të tyre.

"Ata erdhën dhe atje gjithçka u shkatërrua, gjithçka ishte e mbushur me barërat e këqija," thotë gruaja. - Njerëzit turpërohen. Ne gjetëm një kishë të vogël, filluam të shërbenim. Këtu ata duken - ngadalë të gjithë konvergojnë.

U numëruan vetëm 12 persona - të gjithë ata që jetonin atje. Nuk kishte prift, vetë njerëzit kryenin shërbimin e varrimit nëse dikush vdiste. Ata i kërkuan djemve të qëndronin, por ata jetuan një javë dhe vazhduan.

Sidoqoftë, në Belaya Krynitsa nuk ka shumë përfitime të qytetërimit. Asnjë dyqan, asnjë këshill fshati, pa shkollë - vetëm një pikë e ndihmës së parë, madje edhe kjo nuk funksionon gjithmonë.

Buka dërgohet dy herë në javë, ndërsa produktet e tjera një herë në javë.

Fëmijët e mbetur në fshat - dhe nuk janë më shumë se dhjetë prej tyre - shkojnë në shkollë në fshatin fqinj. Por autobusi nuk vjen gjithmonë.

- Më parë na ishte përgjegjës rrethi, por tani ky decentralizim ka kaluar, kështu që tani gjithçka është në këshillin e fshatit.

Dhe nga vijnë paratë në fshat? Blini naftë, paguani shoferin. Pra, ndodh që autobusi të mos vijë, - thotë Yekaterina Venediktovna.

Ajo këshillon të vizitojë Maria Vasilievna - më parë, kur kishte ende një shkollë në Belaya Krinitsa, ajo ishte drejtoresha e saj.

Në një shtëpi aty pranë, një djalë adoleshent, i cili u prezantua si Nikita, doli vullnetar për ta larguar atë. I hollë, me flokë të errët, tashmë me një push të dukshëm sipër buzëve, i sjellshëm dhe i sjellshëm. Ai mban një tabletë në duar.

- Këtu keni një tabletë, por nuk duket se jeni me besim.

- Epo, vetëm fanatikët refuzojnë gjithçka, - përgjigjet kategorikisht Nikita. “Por unë nuk luaj lojëra, thjesht lexoj libra. E përdor si libër shkollor. Tani po lexoj për historinë e Kievan Rus.

- Dhe çfarë, ju nuk doni të luani?

- Unë jam tashmë një i rritur. Dikur doja të shikoja filma vizatimorë dhe të luaja. Dhe tani duhet të edukojmë vullnetin.

- Sa vjeç jeni?

- Pesëmbëdhjetë. Unë jam adoleshenti mesatar i besimtarëve të vjetër.

"Adoleshenti mesatar i Besimtarit të Vjetër" shkon në shkollë kur udhëton autobusi ose prifti bën një udhëtim me makinën e tij. Nuk ka vendosur ende se ku do të shkojë, por thotë se është më i prirur drejt profesionit të inxhinierit. Ndoshta do të largohet për në Chernivtsi.

Dhe në Belaya Krinitsa do të vijë vetëm për të vizituar.

NË KËRKIM TË QYTETRIMIT

Maria Vasilievna, duke parë korrespondentin, së pari e tund atë dhe më pas fillon të zemërohet.

"Nuk dua t'ju them asgjë," përgjigjet ajo ashpër nga pas gardhit. - Më dhemb shpirti për fshatin, po ata gazetarët? Rrotulloni, shtrembëroni gjithçka. Shko, nuk do të flas me ty.

Një grua po punon në një shtëpi gati të shkatërruar në një kopsht perimesh. Ndryshe nga Maria Vasilievna, gazetarët e saj nuk janë të bezdisshëm. Gruaja prezantohet si “teto Xenei”.

- Jo, këtu nuk ka dyqan! Si egërsirat, - ankohet tezja Ksenya menjëherë me një zë të thyer dhe fshin sytë me gishta të trashë nga kopshti. - Është ende mirë në verë. Dhe në dimër rruga do të shpërthehet - autobusi nuk do të shkojë. Fshati nuk ka perspektivë.

Këtu ajo jeton me të shoqin në shtëpinë e vjetër të prindërve. Si të gjithë banorët e fshatit, ajo është ruse, të parët e saj ikën nga Siberia.

Në rininë e saj, ajo u largua për në Chernivtsi, jetoi atje, dhe më pas erdhën vitet nëntëdhjetë, ajo dhe burri i saj mbetën pa punë. Prindërit e saj kishin vdekur tashmë në atë kohë, dhe ajo u kthye në shtëpi. Ai thotë se shumë kthehen më afër pleqërisë. Tërheq.

- Çfarë thonë ata, thonë, ne jemi të prapambetur - të gjitha janë marrëzi! Unë shikoj TV dhe ne kemi një smartphone.

Por emigrantët nga Bolivia erdhën tek ne, mendoj. Kaq analfabet! Nuk dinë të numërojnë sa vjeç janë, nuk dinë. Ne kemi ndërtuar një fermë atje dhe jetojmë vetë, ata as nuk i çojnë fëmijët në shkollë.

Halla Ksenya nuk do të kishte refuzuar lehtësitë e tjera, por nuk ka internet ose ATM në fshat. Ankohet se askush nuk kujdeset për ta.

Për këtë flet edhe Ekaterina Venediktovna. Kohët e fundit, komuniteti filloi të mbledhë dokumente për t'u kujdesur për kishat e mbetura në fshat. Por procesi po ecën me kërcitje - sipas ligjit, katedralja dhe kishat konsiderohen monument arkitektonik dhe pronë shtetërore.

– Po “shteti” po? - Ekaterina Venediktovna emocionohet, duke më vënë re rastësisht në stacionin e autobusit. - Këtu ne vetë e kemi riparuar kishën me paratë tona.

Çatia po piqte, ne punësuam ndërtues dhe ata i bënë të gjitha në ferr. Më duhej të kërkoja të reja, dhe kjo nuk është një mijë hryvnia!

Shteti nuk preku asnjë gisht, por si t'i jepet komunitetit është pronë e shtetit.

Në orën dy të pasdites, një autobus mbërrin në stacionin për në Chernivtsi, dhe nëse nuk keni kohë ta kapni, nuk do të largoheni. E vetmja gjë që mbetet për të bërë është të bëni autostop në Stary Vovchintsy, dhe prej andej mund të përpiqeni të shkoni në qytet.

Nëna vjen në stacionin e autobusit - duhet t'i sjellë ilaçe nga qyteti. Nuk mund t'i merrni në fshatrat e afërt.

- Dhe kush do të jetë vajza jonë?

- Unë jam gazetar.

- Ah, gazetarët janë të mirë. Të gjithë shkruajnë për ne sikur të jemi kurioz, - buzëqesh nëna.

Ajo është e mbështjellë me një shami të zezë dhe, pavarësisht vapës, është e veshur me një pulovër të thurur të ngrohtë. Duket me vëmendje.

- Dhe ajo vetë, pa kryq.

- E dini, unë nuk jam besimtar.

"Më beso, fëmijë, ka mbetur shumë pak kohë."

Nëse vëreni një gabim, zgjidhni atë me miun dhe shtypni Ctrl + Enter