Besimtarët e Vjetër janë emra femra. Kalendari ortodoks për çdo ditë


Rendi i leximit sipas statutit
——————————————————————

Troparion, zëri 8.

Sakramenti i marrë në mendje, në strehimin e Jozefit nga tregimi i pasurisë, duke u shfaqur joformale, folja e një martese të padobishme: përkulja dhe zbritja e Parajsës, i përshtatet pa ndryshim të gjithëve në Ty. Duke e parë Atë dhe duke parë pranimin Tënd të skllavërisë në gënjeshtrën Tënde, tmerrohem ta quaj Ti: gëzuar, Nusja e pamartuar.

Kënga 1. Irmos

Oh, goja ime është e fortë, dhe Fryma do të mbushet, dhe unë do ta çoj fjalën drejtuar Nënës Mbretëreshë dhe do të shfaqem me një triumf të lehtë, dhe unë do të këndoj me gëzim për këtë mrekulli.

Melodia : Nëna e Shenjtë e Zotit, dëgjo lutjen e shërbëtorit tënd që të lutet (hark).

Melodia : Libri i Krishtit është i animuar, i vulosur nga Ti nga Shpirti, kryeengjëlli i madh Pure shpall kotë: gëzohu, mik, për hir të saj betimi i nënës do të prishet.

Melodia . Dhe korrigjimi i zonjës, duke i gëzuar Hyjlindëses Nusja, vdekjes së ferrit, duke i gëzuar të Gjithë Papërlyerit, mbreti është plot me të gjitha. Raduisya Froni i Zjarrit dhe i Plotfuqishmi.

Lavdi. Lulet nuk zbehen, gëzimi është një mollë me aromë, me vegjetacion, duke gëzuar duke lindur aromën e një Mbreti të vetëm. Raduisya Paaftësi, shpëtimi i botës.

Dhe tani. Thesari i burimit, duke u gëzuar, me të nga rënia e lindjes sonë. Gëzuar Krin vesh ëmbël Zonjës, aromë besnike, temjanicë aromatike dhe vaj të çmuar.

Katavasia: Nga shqetësimet e shërbëtorëve të Tij tek Virgjëresha Virgjëreshë, sikur ne po vrapojmë tek Ju sipas Bose, sikur në murin e pacenueshëm dhe ndërmjetësimin (harkun).

Zot ki mëshirë (përkuluni tre herë) .

Canto 3. Irmos

Këngëtarët e tu për Nënën e Zotit, një burim i gjallë dhe jo i kalbur, fytyra e një kopule shpirtërore për veten e Tij, pohojnë në lavdinë hyjnore Ti dhe japin kurorën e lavdisë.

Solo. K las që vegjeton hyjnore, si një fushë misri e papenduar për Java, duke u gëzuar në një vakt të animuar, që përmban bukë kafshësh. Ujërat e kafshëve gëzohen për burimin e pashtershëm të Zonjës.

Melodia . I RI Një i ri lind i pafajshëm, duke u gëzuar me besimtarët. Duke u gëzuar në Qengjin, duke lindur Qengjin e Perëndisë, duke pushtuar botën e të gjitha shkeljeve. Duke u gëzuar në një pastrim të ngrohtë.

Lavdi . Në tre më të ndritshmet, duke u gëzuar për Një, Diellin që mbart Krishtin, dritën e banesës. Duke u gëzuar në errësirë, duke e shkatërruar atë dhe në asnjë mënyrë nuk i dëboi demonët e zymtë.

Dhe tani . Të kesh te dera është një, Pas saj, Fjala është një, Edhe besimi dhe portat e ferrit për Zonjën e fshirjes së saj me lindjen e saj. Duke u gëzuar në hyrjen hyjnore të Zotit të shpëtuar të nuses. Konfuzion.

Canto 4. Irmos

Hani me lavdi në Fronin Hyjnor, në një re drite, erdhi Jezusi Hyjnor, nga Virgjëresha Më e Pastër, dhe klithma shpëtimi, lavdi Krishtit me fuqinë Tënde.

Solo. Në zërat që këndojnë, në besimin Tënd, klithma gjithë-kënduese: mali i shëndoshë gëzohet dhe i lagështi me Frymën. Gëzoni shandanin dhe mbani një dorë mana, duke kënaqur të gjitha shqisat e devotshme.

Solo. O purgator për botën, duke u gëzuar në Zonjën Më të Pastër. Gëzimi i shkallëve, ngritja e të gjithëve nga toka me hir. Gëzuar urë, me të vërtetë të çojë të gjithë nga vdekja në stomak, duke kënduar Ty.

Solo. Ai e tejkaloi Parajsën, duke u gëzuar në themelin tokësor, në hyjnitë e Tij, Më i Pastri mund të qortojë lehtësisht. Gëzohesh për pelinin, duke njomur rrobën e purpurt hyjnore nga gjaku yt, o Car fuqive.

Lavdi. Ai që lindi të vërtetën, duke i gëzuar Zonjës, e cila është si paudhësia e gjithë tonit të pastër. Thellësi e panjohur, e lartë e patregueshme, gjuetare pa leje, Ne jemi të adhuruar prej saj.

Dhe tani. Unë që thurra botën pa duar, është thurur me një kurorë, në një frazë himni, duke u gëzuar në Ty, Virgjëresha po thërret, depoja e të gjithëve dhe rrethimi, dhe afirmimi dhe streha e shenjtë. Konfuzion.

Canto 5. Irmos

Të gjithë pyesin për lavdinë Tënde Hyjnore, Ti je një gjuetar pa gjueti e një Vajze, një kënaqësi në barkun e të gjithë Zotit ekzistues, dhe Ti lind një Bir pa fluturim, duke u dhënë paqe të gjithë atyre që Të këndojnë.

Solo. Theshtë lindja e jetës, duke u gëzuar Më i Papërlyeri, duke shpëtuar botën mëkatare edhe nga përmbytja, duke u gëzuar në Perëndinë e Perëndisë, dëgjimi dhe të folurit janë të tmerrshëm, duke u gëzuar në praninë e Zotit të të gjithë krijimit.

Solo. Për repostin dhe pohimin nga njeriu, duke u gëzuar tek Zonja, vendi i shenjtërimit të lavdisë, vdekja e ferrit, djalli i të gjitha dritave, gëzimi me një engjëll, gëzimi në Ndihmësen duke u lutur me besnikëri.

Solo. O karrocë e zemëruar ndaj Fjalës, e gëzuar për Zonjën, e gjallëruar dhe Parajsën, Pemën e kafshëve, në mes të paturit e jetës së Zotit, ëmbëlsia e Tij ngjall ata që marrin pjesë me besim dhe afidet e atyre që përkulen.

Lavdi. Ne jemi forcuar me forcën Tënde, duke qarë me besnikëri Ty: duke u gëzuar në qytetin e të gjithë Carit, të lavdishëm dhe të dëgjuar mirë, por për Të folja u zbulua: një mal insektesh, duke u gëzuar thellësisht i pamatshëm.

Dhe tani. P rostrannaya fshat për Fjalën, duke i gëzuar Më të Pastërt, një enë, si rruazat Hyjnore të prodhuara, duke gëzuar të gjithëdijshëm, pajtim me Zotin, Hyjlindja e bekuar gjithmonë. Konfuzion.

Canto 6. Irmos

Kjo festë hyjnore dhe e nderuar e festës së Zotit, Nënës së Zotit, ejani me duart tuaja duke u përplasur, prej saj, të lindur nga besimi, në mënyrë të lavdishme.

Solo. Më shumë për Fjalën e pabesinë, fajin e çdo hyjnizimi, gëzimi i shpalljes së Profetit të Gjithëpastër, gëzimi i apostullit me fekondim.

Solo. Prej teje, vesa është ukanu, flaka e politeizmit është shuar, me atë britmën e Ty: duke u gëzuar qethja e animuar, iriqi Gideon Devo ishte para syve.

Lavdi. Me ty, Virgjëreshë e gëzuar, thërrasim, strehë për ne që punojmë, e lëmë në humnerën e pikëllimeve dhe të tundimeve të gjithë rezistencës.

Dhe tani. Gëzim për verën, për të hijeshuar mendimin tonë, iriq për t'ju thirrur, duke u gëzuar në shkurret e ndezura dhe në renë e dritës së tërësishme, madje edhe besimtarët, duke lënë gjithmonë nën hije. Konfuzion.

Lavdi, dhe tani. Kjo eshte pse kondak dhe ikos i Hyjlindëses së Shenjtë, Zëri 8.

Kontakioni 1. Në Voevodën e zgjedhur, fitimtar, sikur do të shpëtojmë nga e keqja, do ta lavdërojmë Rabin Tuaj Nënës së Zotit me mirënjohje. Por sikur të kenë një fuqi të pamposhtur, të na çlirojnë nga të gjitha telashet, le ta quajmë Ty: gëzohu, Nusja e nuses.

Ikos. Dhe engjëlli përfaqësuesi, nga qielli i dërgoi shpejt Nënës së Zotit: duke u gëzuar dhe me një zë pa trup, Kot je mishëruar, Zot, i tmerruar dhe në këmbë, thirre asaj këtë: duke u gëzuar për të për hir të gëzimit do të shkëlqejë. , gëzimi për Të për hir të betimit do të zhduket. Duke gëzuar kryengritjen e Adamit të rënë, duke u gëzuar në lotët e çlirimit të Evin. Të gëzuar në kulmin e shqetësimit ngjiten nga mendimet njerëzore, duke u gëzuar thellë për shqetësimin e dukshëm dhe sytë engjëllorë. Duke u gëzuar pasi jeni vendi i Tsarevos, duke u gëzuar sikur të vishni Veshësin të gjithë. Gëzimi i yllit që zbulon Diellin, gëzimi i barkut të mishërimit hyjnor, gëzimi në Të për hir të krijesës përtërihet, gëzimi në Të për hir të adhurimit të Krijuesit (harkut), gëzimi për Nusen e pamartuar.

Kontakion 2. I Shenjti po ecën drejt Vetes në pastërti, fjalimi i Gabrielit është i guximshëm: i lavdishëm i zërit tënd, shqetësimi është i këndshëm Shpirti im është: pa farë për ngjizje është lindja e shtirjes, thirrjes, alelujës.

Ikos. R azum është e paarsyeshme, kuptoje Virgjëreshën që po kërkojnë, thirre shërbëtorit: Unë jam i pastër nga ana ime, Si mund të lind fuqimisht në Birin, rtsy Mi; asaj, ai i foli me frikë, duke thirrur gjithmonë fytyrën: duke u gëzuar në këshillën e të pashprehshmes fshehurazi, duke u gëzuar në heshtjen e atyre që luten me besim. Të gëzuar në fillimin e mrekullive të Krishtit, të gëzuar në urdhrin e kokës së Tij. Gëzimi i shkallës Qiellore përgjatë saj nga poshtë Zotit, gëzimi në urë, që të çon nga toka në Parajsë. Gëzohet si një engjëll me një chyudo të përfolur, duke u gëzuar me një zgjebe demonike shumë vajtuese. Duke u gëzuar si Drita që lind në mënyrë të pashprehshme, duke u gëzuar iriqi si, pasi nuk kishte mësuar asnjë nga të njëjtat. Gëzimi i të mençurve është më i lartë se mendja, gëzimi i besimtarëve me kuptime ndriçuese: gëzimi i nuses së panatyrshme.

Kontakion 3. Nga llumi i vjeshtës Vyshnyago, pastaj tek konceptimi Porakonelyskaya, dhe lodra e frytshme është e rreme, sikur fshati të tregohet ëmbël, për këdo që dëshiron të korrë shpëtim, gjithmonë petite sitz, aleluia.

Ikos. Dhe barku i virgjër i favorizuar nga Perëndia, nga lindja deri te Elizabeta: fëmija i kësaj abie, duke njohur këtë puthje, u gëzua. Dhe luani si këngë, i thërrisni Nënës së Zotit: duke u gëzuar në degën e hardhisë së pashuar, duke u gëzuar në frytin e fitimit të pavdekshëm. Gëzoje vepruesin që bën Dashurin Njerëzor, gëzon kopshtarin e jetës sonë. Gëzuar me pamje nga gobzovation e bujarisë, duke u gëzuar në vaktin që bart një bollëk pastrimi. Gëzimi ndërsa ushqimi i Parajsës lulëzon, gëzimi si një strehë për shpirtrat përgatiteni. Gëzimi i temjanit të këndshëm të lutjes, gëzimi i gjithë botës për pastrimin, gëzimi i Zotit ndaj njerëzve, guxim gëzimi për njerëzit, gëzimi i guximit të vdekshëm, gëzimi për Nusen e pamartuar.

Kontakion 4. B uru brenda duke pasur mendimet e jobesimtarëve, të dëlirë dhe Jozefit, të hutuar, para se të isha martuar me Ty kot, dhe do të kisha vjedhur të Papërlyerën: pasi të kisha hequr konceptin Tënd nga Fryma e Shenjtë, fjalën, Aleluja.

Ikos. Me një bari, një engjëll që këndonte ardhjen trupore të Krishtit dhe rrjedhte si te Bariu, duke parë Atë si Qengji pa të meta në barkun e Marisë, ajo kulloste, Yuzha këndonte dhe vendoste: duke gëzuar Qengjin dhe Nënën Bari, duke u gëzuar në oborrin e deleve verbale. Duke u gëzuar kafshët e padukshme të mundimit, duke u gëzuar në hapjen e derës qiellore. Gëzohen si qiellorët gëzohen me tokësorët, gëzohen si tokësorët gëzohen me qiellorët. Gëzuar buzët e pandërprera të apostullit, gëzuar me pasionbartësin e paturpësisë së pamposhtur. Duke u gëzuar në themelin e fortë të besimit, duke u gëzuar në hirin e ndritshëm të dijes. Duke u gëzuar për Të për hir të ferrit të zhveshur, duke u gëzuar për Të për hir të veshur me lavdi, duke u gëzuar për Nusen e pamartuar.

Kontakion 5. Duke parë një yll magjik, dhe atë që pasoi agimin, dhe si një mbajtës ndriçues, pretendimi i atij Mbreti të fortë, dhe arriti në të Paarritshmen, e kënaqi Atë, në mënyrë të hapur, Aleluja.

Ikos. Ndërsa fëmijët e Kaldeasve hyjnë në dorën e Vajzës, duke krijuar dorën e një burri dhe Zoti që e kupton Atë, edhe nëse u mor skllav, u mor fryma, duke tërhequr dhuratat për t'i pëlqyer Atij dhe duke bërtitur për të Bekuarin: gëzimi i yjeve të Nënës së padukshme, gëzimi në agimin e ditës së fshehtë. Gëzuar kënaqësitë e shpellave të shuara, duke gëzuar trinitetin e dishepullit duke ruajtur. Të gëzuar për torturuesin e pamëshirshëm, duke u larguar nga autoritetet, duke u gëzuar për Zotin Dashnor të Njeriut duke treguar Krishtin. Të gëzuar në iriqin e shërbesave barbare të çlirimit, të gëzuar në veprat e këqija të çlirimit. Gëzimi në zjarr, adhurimi i shuar, gëzimi në flakën pasionante, ndryshimi. Gëzimi në mentorin persian të dëlirësisë, gëzimi në të gjitha llojet e gëzimeve, gëzimi për nusen e pamartuar.

Kontakioni 6. Predikuesit e Zotit ishin më parë magjistarë, duke u kthyer në Babiloni, pasi kishin ndërruar jetë profecinë dhe duke u predikuar Ty Krisht të gjithëve, duke e lënë Herodin si një mashtrim, duke mos udhëhequr një të vogël, Aleluja.

Ikos. Në Osinë në Egjipt, ndriçimi i së vërtetës, Ti i largove gënjeshtrat e errësirës. Idhujt për të, Shpëtimtari nuk mund të tolerojë rënien e kalasë sate. Dhe këto iu dorëzuan Nënës së Zotit: duke u gëzuar për korrigjimin nga njeriu, duke u gëzuar për rënien e djallit. Duke u gëzuar edhe për sharmin e shtetit, duke e shkelur atë, duke u gëzuar me lajkat e idhujve, duke e ekspozuar atë. I gëzuar sikur deti e mbyti faraonin mendërisht, duke u gëzuar me një gur të pijë një bark të etur. Të gëzuar në shtyllën e zjarrit, duke udhëzuar ata në errësirë, duke u gëzuar në mbulesën e botës së shirshit të resë. Gëzimi i ushqimit të manës për marrësin, gëzimi i ushqimit të ministrit të shenjtë. Gëzuar në tokën e premtuar, gëzuar prej saj, mjaltë dhe qumësht rrjedhin, gëzuar Nusja e pamartuar.

Kontakion 7. Unë do t'i jap Simeonit që në moshën e tanishme që të tërhiqet nga ai simpatik, ti ​​je si një foshnjë për këtë: por ti je i njohur për të, dhe Zoti është i përsosur. Kështu, mahniteni nga mençuria juaj e pashprehshme, thërrisni, Aleluja.

Ikos. Për të na treguar krijesën, Krijuesi na shfaqet, që ishim si Ai, nga barku pa farë, dhe e ruan Yu -në sikur të jetë e pakorruptueshme, por kur e shohim, i këndojmë lavdishëm asaj: duke u gëzuar me ngjyrën e mosprishjes, duke u gëzuar në kurorën e maturisë, duke u gëzuar në ringjalljen, shëmbëlltyra po shkëlqen, duke u gëzuar engjëlli janë. Pema frytdhënëse gëzohet, prej saj besimtarët ushqehen, duke gëzuar pemën me gjethe të bekuara, ajo gjithashtu mbulon shumë. Gëzuar që lindi Mentorin për të mashtruarit, gëzuar që lindi Shpëtimtarin robërve. Duke u gëzuar përgjërimi i drejtë i Gjykatësit, duke u gëzuar shumë për mëkatin e faljes. Duke u gëzuar me rrobat e guximit të zhveshur, duke u gëzuar për të gjitha dëshirat që tejkalojnë, duke u gëzuar për Nusen e pamartuar.

Kontakion 8. Duke parë lindjen e Zotit me qetësi, le të tërhiqemi nga bota, mendja shndërrohet në Parajsë. Prandaj, për hir të lartësisë në tokë, shfaqet një njeri i përulur, edhe pse i tërheq ata që i thërrasin Atij në lartësi, Aleluja.

Ikos. Në gjithçka që je në fund e më lart, nuk ka asnjë tërheqje, Fjala e papërshkrueshme: zbritja është hyjnore, shpërngulja është e pamatshme dhe lindja e Virgjëreshës është e pëlqyeshme për Zotin ta dëgjosh këtë: të gëzosh Zotin është një enë e papajtueshme, duke u gëzuar në misterin e ndershëm të derës. Gëzimi i besimtarëve me dëgjim të vërtetë, gëzimi i besimtarëve me një lëvdatë të caktuar. Duke u gëzuar në qerren e Qenies Më të Shenjtë në Cherubimekh, duke u gëzuar fshati Ekzistues i lavdishëm në Seraphimekh. Gëzimi i neveritshëm në të njëjtin tubim, gëzimi edhe për virgjërinë dhe lindjen, duke u kombinuar. Duke u gëzuar pasi për hir të Tij krimi u zgjidh, duke u gëzuar pasi për hir të Tij Parajsa është hapur. Duke u gëzuar në çelësin e Mbretërisë së Krishtit, duke u gëzuar me shpresën e bekimeve të përjetshme, duke u gëzuar për Nusen e pamartuar.

Kontakion 9. Në natyrën engjëllore, të mahnitur nga mishërimi juaj i madh i kauzës: i paarritshëm, si Zoti, më kot të gjithë janë pranë një Njeriu, duke spërkatur me ne dhe duke dëgjuar nga të gjithë, Alleluia.

Ikos. Në iti ata janë shumë të bekuar, pasi peshqit janë të heshtur, ne shohim Nënën e Zotit për Ty: ata do të jenë të hutuar të thonë se si qëndroni si një Virgjëreshë dhe është e mundur të lindni; ne mrekullohemi me sakramentin, duke bërtitur me besnikëri: duke u gëzuar në mençurinë e Zotit, mik, duke u gëzuar në providencën e thesarit të Tij. Gëzohuni, të gjithë njerëzit e mençur që janë të pamend, duke u gëzuar, dinakët, pa i thënë me fjalë. Të gëzuar sikur kërkuesit e egër të kishin në zotërim, duke u gëzuar sikur të ishin tharë fabulistët. Duke u gëzuar robërit athinas po copëtohen, duke u gëzuar me peshkatarin e detit, duke performuar. Gëzuar nga thellësitë e injorancës, nxjerr, gëzuar shumë në mendje, ndriçues. Gëzimi i anijes që dëshiron të shpëtohet, gëzimi i strehës së udhëtimeve të kësaj bote, gëzimi i nuses së pamartuar.

Kontakioni 10. Nga goja, megjithëse bota, si zbukuruesi i të gjithëve, është vetëpremtuar për këtë, Bariu i Birit dhe i Perëndisë, për hir tonë, shfaqja është si për ne: duke thirrur kështu si Zoti, ai dëgjon. nga të gjithë, Aleluia.

Ikos. Nga tena je te virgjëreshat e Virgjëreshës, Virgjëreshës, dhe të gjithë atyre që vijnë duke vrapuar te ti. Sepse Qielli dhe toka, Krijuesi, duke të rregulluar Ty Më të Pastërn, banoi në barkun Tënd dhe i mësoi t'ju ftojnë të gjithëve: duke gëzuar trupin e virgjërisë, duke u gëzuar në derën e shpëtimit, duke u gëzuar në fillimin e ndërtimit mendor, duke gëzuar shokun e hirit Hyjnor, të gëzuar, I ke përtërirë të ngjizurit ftohtë, të gëzuar, Ti i ke dënuar mendjet e përhumbura. Gëzimi i djegies me ndjenjën e stërvitjes, gëzimi i mbjellësit me pastërtinë e vezëve. Gëzimi i djallit të indinjatës pa fara, gëzimi i besnikëve të Zotit dhe bashkimi. Gëzimi i zonjës së re të virgjërve, gëzimi i shpirtrave të të dashurve të shenjtorëve. Duke u gëzuar nusja e pamartuar.

Kontakioni 11. Këndimi pushtohet në çdo mënyrë, shtrije atë që përpiqet për shumicën e dhuntive të Tua: psalmet dhe këngët janë të barabarta në numër, edhe nëse e çojmë Th tek Mbreti i Shenjtë, nuk bëjmë asgjë të denjë, Ti ke dhënë ata te Ty duke qarë, Aleluja.

Ikos. Me një dritë marrëse të vetos që u shfaq në errësirë, ne shohim Virgjëreshën e Shenjtë: zjarri i parëndësishëm dhe djegës, i udhëzon të gjithë në arsyen Hyjnore, agimi i mendjes është ndriçues, titulli nderohet nga kjo: gëzimi në rrezen e dielli inteligjent, duke u gëzuar në dritën e dritës së afërt. Gëzimi i vetëtimës, ndriçimi i shpirtrave, gëzimi si bubullima, armiqtë janë të tmerrshëm. Duke u gëzuar si një ndriçim ndriçues me shumë dritë, duke u gëzuar si një lumë me shumë rrjedhje. Duke u gëzuar me fontin që përshkruan imazhin, duke u gëzuar me ndyrësinë mëkatare. Gëzimi në banjë, larja e ndërgjegjes, gëzimi duke tërhequr më shpesh gëzim. Duke u gëzuar me erën e aromës së Krishtit, duke u gëzuar në barkun e gëzimit misterioz, duke u gëzuar për Nusen e pamartuar.

Kontak 12. Me një pritje të borxhit të lashtë, Zoti është një njeri me të gjitha borxhet, pasi ka ardhur me Veten tek ata që janë larguar nga Ai hir dhe pasi ka shqyer shkrimin e dorës, dëgjon nga të gjitha anët, Alleluia.

Ikos. Duke kënduar lindjen Tënde, ne ju lavdërojmë të gjithë, sikur tempulli i Hyjlindëses të jetë i gjallë: barku ka banuar në Tënden më shumë, mbajeni Zotin me të gjithë dorën, shenjtëroni dhe lavdërojeni dhe mësojini të gjithëve t'ju thërrasin: duke u gëzuar fshat i Perëndisë Fjala, duke u gëzuar më shumë për të shenjtën e shenjtërisë. Duke gëzuar arkën e praruar nga Shpirti, duke gëzuar thesarin e pashtershëm të barkut. Të gëzuar në një martesë të ndershme me një car të devotshëm, duke u gëzuar në lavdërime të ndershme nga një prift i nderuar. Gëzimi i Kishës në shtyllën e patundur, gëzimi i murit të pathyeshëm të mbretërisë. Për hir të gëzimit të saj, fitoret do të ngrihen, ndërsa duke u gëzuar për Të, ato bien. Shërimi i trupit tim gëzohet, gëzimi i shpirtit tim për prezantuesen, Nusja e pabesueshme duke u gëzuar.

Kontakion 13. Oh, Nënë gjithë-kënduese, e cila lindi të gjithë shenjtorët, Fjala Më e Shenjtë, prano ofertën e tanishme, shpëto të gjithë nga çdo fatkeqësi dhe mundimin e afërt, duke qarë Ty, Alleluia. Folje këtë kontakion tri herë me harqe për tokë. Gjithashtu Ikos 1: Një ngel përfaqësuesi ... I njëjti kontak 1: B u zgjodh Voevoda ...

Prandaj, një lutje Hyjlindëses Më të Shenjtë.

Merrni Zonjën shumë të mbarë, Më të Shenjtën tek Zoja e Nënës së Zotit, këto dhurata të ndershme, për ju vetëm të aplikuara, nga ne të padenjë për shërbëtorin tuaj, madje edhe nga të gjitha brezat e zgjedhur, dhe të gjitha krijesat e qiellit dhe tokës lart u shfaqën : për hirin tuaj, për hir të Zotit të forcave është me ne, dhe për ju Duke njohur Birin e Perëndisë dhe duke u bërë të denjë për Trupin e Tij të Shenjtë dhe Gjakun e Tij më të Pastër. Në të njëjtën mënyrë, i bekuar je Ti në lindjen e brezave, i bekuar nga Zoti, edhe kerubini më i ndritshëm, dhe Serafimi është më i ndershmi. Dhe tani gjithëkanduese Më e Shenjtë Hyjlindëse, mos pushoni së luturi për ne të padenjët shërbëtorët e Tu, iriq që të na çlirojë nga çdo shpifje e keqe dhe nga çdo rrethanë, dhe të na mbajë të paprekur nga çdo këshillë gjithë helmuese e djallit, por unë po as të mos dorëzohesh deri në fund me lutjet e tua: Me ndërmjetësimin dhe ndihmën tënde shpëtohemi, lavdi dhe lavdërim, falënderim dhe adhurim për të gjithë ata që janë si në Trinitet ndaj Zotit të Vetëm, dhe ne i dërgojmë të gjithë te Krijuesi, tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë, amen (përkuluni ndaj tokës).

Canto 7. Irmos

Ajo nuk i shërbeu krijesës për mençurinë e Zotit më shumë sesa Krijuesi, por qortimi i zjarrtë shkelet burrërisht, duke u gëzuar duke kënduar: Zoti dhe Zoti bekuar qoftë arti i të njëjtit baba.

Solo. Në këtë mënyrë, Ti po shikon me gëzim në qerren e diellit inteligjent, hardhinë e vërtetë, tufën e pjekur dhe pasi ka kultivuar, vera rrjedh, iriqi që i gëzon shpirtrat, besimi i atyre që të lavdërojnë.

Solo. Në koren e të gjithëve, që kanë lindur, duke u gëzuar në Zotin nusja, shufra e misterit, ngjyra e së parën dhe e lulëzuar. Gëzuar Zonjën, sa për ty për hir të gëzimit jemi mbushur, e trashëgojmë jetën.

Solo. Gjuha e Zonjës së këngës Ty nuk mund të ndodhë në përjetësi: sepse më shumë se Serafinët ngjiten, duke lindur Mbretin e Krishtit, lutju Atij që qyteti Yt të shpëtohet nga shumë tundime.

Lavdi. X ata rrëzojnë skajet e Ty, dhe dashuria quhet Ty, duke u gëzuar në ndërrimin, në të, me gishtin e Njerit, është shkruar Fjala e Pastër. Lutuni atij, në librat e kafshëve, nga shërbëtori i Ty, shkruani Nënës së Zotit.

Dhe tani. O olim, shërbëtori yt, dhe ne i përkulim gjunjët e zemrës sonë: përkul veshin Tënd të pastër dhe shpëto shërbëtorët e Tu që janë zhytur përgjithmonë, dhe vëzhgoni qytetin Tënd të Nënës së Zotit nga çdo armik i robërisë. Konfuzion.

Canto 8. Irmos

Oh, shtigjet e devotshme në shpellë, lindja e Theotokos shpëtoi atje. Pastaj ubo ajo formohet, tani është e funksionueshme, ngrini të gjithë universin në peticion: këndojini lavde Zotit dhe lartësojeni Atë përgjithmonë.

Solo. Ju keni marrë Fjalën e Perëndisë, ashtu si çdo veshës tjetër, ju e keni ushqyer me qumësht, duke ushqyer maninë e të gjithë universit të Pastër: ne i këndojmë Atij, i këndojmë lavde Zotit dhe e lartësojmë Atë përgjithmonë.

Solo. Mendja ime në shkurret, misteri i madh i lindjes Tënde. Të rinjtë e karakterizuan këtë qartë, në mes të zjarrit, në këmbë dhe e pakorruptueshme, Virgjëresha e pastër e pakorruptueshme. Ne të këndojmë të njëjtën gjë për Ty dhe lartësohemi përgjithmonë.

Solo. Dhe së pari lajkat e lakuriqësisë që ishte më parë, me rrobën e pakorruptueshmërisë u vesha me hyjninë Tënde. Dhe ulur në errësirën e shkeljes, drita shihet, drita është banesa e Otrokovitsa. Me këtë ne të këndojmë Ty dhe të lartësojmë përjetë.

Lavdi. Sakrificat për hir të Tij janë shpejtuar, ju keni lindur një jetë të përbërë, Nemies më parë, në ditët e sotme janë të mira, lebrozët janë pastruar, nondusis janë dëbuar dhe shpirtrat e ajrit janë pushtuar, Virgjëresha është një njeri i shpëtimit.

Dhe tani. Por unë lind shpëtimin për botën, për hir të Tij nga toka në lartësitë e marrjes byh, duke gëzuar të bekuarit, mbulesën dhe fuqinë, murin dhe pohimin, duke kënduar Pure: Këndojini lavdërimet e veprave të Zotit dhe lartësojeni Atë përgjithmonë. Konfuzion.

Canto 9. Irmos

Le të kërcejë në këtë tokë, le të ndriçojmë me Frymën, le të gëzohet natyra në mendjet e pa trup, duke nderuar triumfin e shenjtë të Nënës së Zotit dhe le të këndojnë: gëzuar, Nëna e virgjër më e bekuar, e pastër e Perëndisë.

Duke kënduar me një hark. D Por ne gëzohemi me besnikërinë Tënde, si Ti, gëzimin e një pjesëmarrësi që ishte i përjetshëm. Na shpëto nga fatkeqësitë, nga robëria barbare dhe nga të gjitha plagët e tjera, për morinë e të resë së mëkatit, që e gjen veten mëkatare.

Solo. Unë u përkula si ndriçimi dhe pohimi ynë. E njëjta britmë Ti, duke u gëzuar me yllin e pashqetësuar, duke futur Diellin e madhërishëm në botë. Raduisya Po shkojmë, kush i hapi të burgosurit, Pastër. Duke u gëzuar në anije, bota e pashtershme mbi Ty u derdh nga pritja.

Solo. Me Tanya me nderim në shtëpinë e Zotit tonë, dhe me një britmë, duke u gëzuar në paqen e Zonjës. Gëzuar Mari, Zonja e të gjithë neve. Raduisya është një i papërlyer në gra dhe i sjellshëm. Duke u gëzuar në shtyllën e zjarrit, duke e çuar njerëzimin në jetën më të lartë.

Lavdi. Ajo që lindi atë të hirshmen, duke u gëzuar që nga Virgjëresha. Të gjitha lavdërimet e nderuesve janë gëzuese. Gëzimi i të sëmurit në dasmë, gëzimi i të gjithë të drejtëve me fekondim hyjnor dhe shpëtim për ne besimtarët.

Dhe tani. Zoti e ruajtë trashëgiminë Tënde, ne i përbuzim të gjitha mëkatet tona tani, për këtë ju lutem Ty, edhe në tokë pa farë, duke të lindur Ty, i madh për hir të mëshirës, ​​duke dashur të imagjinohet nga Krishti në njerëzim. Konfuzion.

E njëjta gjë: ia vlen ... Është i shenjtë, dhe sipas Atit tonë. Troparion tek Nëna e Zotit (1 herë). Lavdi, dhe tani. Kontak 1 Zoti ki mëshirë (40 herë). Më pas një lutje drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë të lavdërimit:

O Zonja e Shenjtë, Zoja e Hyjlindëses, Ti je mbi të gjitha engjëlli dhe kryeengjëlli, dhe bëhu më i ndershmi nga të gjitha krijesat, ti je ndihma e shpresës së ofenduar, të pashpresë, ndërmjetësuesi i mjerë, ngushëllimi i trishtuar, të uriturit për infermieren, petkun lakuriq, të sëmurët, shërimin, shpëtimin mëkatar të të gjithëve, Krishti për të gjithë mëkatarët: O Zonja e Gjithëmëshirshme Virgjëresha Nënë e Zotit, Zonjë, me mëshirën Tënde, ruaje dhe ki mëshirë për shtetin tonë , Kisha e Shenjtë dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, mbrohuni me petkun tuaj të ndershëm dhe lutuni Zonjës prej Teje pa farën e Krishtit të mishëruar të Perëndisë tonë, që ajo të na ngjeshë me fuqinë e Tij nga lart, në armiqtë tanë të padukshëm dhe të dukshëm . Oh, e gjithëmëshirshmja Zonja Zonja Theotokos, na ngri nga thellësia e mëkatit dhe na çliro nga uria dhe shkatërrimi, nga frika dhe përmbytja, nga zjarri dhe shpata, nga gjetja e të huajve dhe luftës së brendshme, dhe nga vdekja e kotë dhe nga sulmi i armikut, dhe nga era e dëmshme, dhe nga ulcerat vdekjeprurëse, dhe nga çdo e keqe. Jepini paqe dhe shëndet Zotit si shërbëtorit tuaj, të gjithë të krishterëve ortodoksë dhe ndriçoji mendjet dhe sytë e zemrës së tyre për shpëtim. Dhe shërbëtorët e Tu mëkatarë janë nderuar, Mbretëria e Birit Tënd Krishti, Perëndia ynë, pasi mbretëria e Tij është bekuar dhe lavdëruar, me Atin e Tij të pafilluar, dhe me Shpirtin e Tij Më të Shenjtë dhe të Mirë dhe Jetëdhënës, tani dhe përgjithmonë, përgjithmonë, amen Me

Lavdi, dhe tani. Kerubinët Më të Ndershëm ... (përkuleni rripit). Lavdi, dhe tani. Zoti ki mëshirë, Zoti ki mëshirë, Zoti bekoftë (me harqe).

Lëre: O Zot Jezu Krisht, Biri i Zotit, lutjet për hir të Nënës Tënde më të Pastër, të ndershme dhe të lavdishme për lavdërimin e saj dhe për të gjithë për hir të shenjtorëve, na mëshiro dhe na shpëto, si të mirë dhe filantropikë. Amen.

Zot ki mëshirë (tri herë). Përuljet fillestare.

E drejta për të vendosur saktësisht se kur t'i drejtohet mbrojtësit të shenjtë i jepet çdo personi. Sipas klerit, kjo duhet të bëhet me thirrjen e zemrës. Shumë besimtarët janë të interesuar si të lexoni akathistët në shtëpi në mënyrë korrekte, a ka ndonjë ndalim për ta bërë këtë gjatë agjërimit. Ka rekomandime strikte të përcaktuara për këtë rezultat. Me bekimin e priftit, është mjaft e lejueshme t'u drejtohesh shenjtorëve jo vetëm brenda mureve të kishës, por edhe në shtëpi.

Akatistët në Ortodoksi

Para së gjithash, është e nevojshme të kuptohet se çfarë është një akathist dhe kur lexohet. Në traditën e adhurimit të krishterë ortodoks, ekzistojnë disa lloje të sekuencave të lutjeve. Kanunet konsiderohen më të vjetrat dhe tradicionalët prej tyre. Në shekujt e 19-të dhe të 20-të, llojet e tjera të këngëve lavdëruese - akathists - u përhapën gjerësisht.

Është zakon të quajmë një akathist një formë të veçantë poetike, një himn lavdërimi për nder të Jezusit, Nënës së Zotit ose shenjtorëve. Në formën dhe thelbin e tyre, këto këngë janë shumë afër kondakioneve më të lashta.

Çdo akathist përfshin 25 këngë: kontakioni kryesor, i ndjekur nga 12 kontakione janë të vendosura në seri(këngë lavdërimi) të alternuara me 12 ikos (këngë të gjata). Të gjitha këngët janë rregulluar sipas shkronjave në alfabetin grek. Kontaku i parë dhe të gjitha ikot përfundojnë me refrenin "Gëzohu!" Tradicionalisht, kontaku i fundit i drejtohet atij të cilit i kushtohet i gjithë himni dhe lexohet tri herë me radhë.

Fjala "akathist" në përkthim nga greqishtja e lashtë do të thotë "këndim jo i qetë". Kjo këngë solemne lejohet vetëm kur qëndroni në këmbë.

Kur të lexoni

Këto himne solemne nuk i përkasin kategorisë së gradave të detyrueshme liturgjike. Përjashtimi i vetëm është Akathist në Hyjlindësen Më të Shenjtë "Voevoda e Ngjitur ..."

Ju mund t'i drejtoheni Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit duke thirrur për ndihmë në situatat e mëposhtme:

  1. Një ode lavdëruese duhet të shqiptohet në ato momente kur është shumë e vështirë për shpirtin. Kjo këngë e shenjtë do të ndihmojë në mbushjen e shpirtit me gëzim dhe harmoni.
  2. Ju mund të luteni duke besuar në ndihmën e shenjtorëve në çështjet e botës.
  3. Nëse dyshimet zvarriten në shpirt dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'u konsultuar me klerikun, mund ta lexoni vetë këngën e lavdërimit. Kjo do të ndihmojë që të mënjanoni dyshimet dhe të fitoni besim në veten tuaj dhe në ndihmën e Zotit.
  4. Me ndihmën e leximit të akathistit, ju mund të shëroni sëmundjet fizike dhe mendore. Në të njëjtën kohë, është shumë e rëndësishme të besosh me vendosmëri në ndihmën e Parajsës.

Leximi në shtëpi

Shpesh gratë bëjnë pyetje nëse është e mundur të lexoni akathistë gjatë ditëve kritike. Nuk ka ndalesa për këtë temë dhe pa dyshim që mund të ktheheni në Parajsë nëse ka nevojë shpirtërore.

Rendi i leximit

Gjatë leximit në shtëpi, fillimi dhe fundi i lutjeve është i zakonshëm. Ju mund ta lexoni akathistin ose kanunin pas rregullave të mëngjesit ose mbrëmjes ose para lutjes "worthyshtë e denjë për të ngrënë ...".

Kur lexoni veçmas nga lutjet e mëngjesit ose të mbrëmjes, së pari shqiptohet një sekuencë e caktuar lutjesh, pastaj lexohen Psalmi 50 dhe Besimi.

Leximi i të njëjtit akathist ndodh në sekuencë... Kontakioni 13 përsëritet tri herë radhazi, menjëherë pas tij shqiptohet ikos 1, i ndjekur nga 1 kontakion.

Në fund të leximit, ofrohen lutje të caktuara. Tekstet dhe sekuenca e tyre mund t'i gjeni në çdo libër lutjeje.

Kur lexoni, mund të hasni në disa nga shkurtesat e pranuara përgjithësisht në letërsinë ortodokse:

  1. Nëse shkruhet "Lavdi:" ose "Trinitet:", duhet të thoni "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë".
  2. Në vend të fjalëve "Dhe tani" ose "Theotokos", fjalët "Si tani dhe përgjithmonë, përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amin ".
  3. Shkurtesa "Lavdi, dhe tani:" kuptohet zakonisht si një kombinim vijues i këtyre dy pasthirrmave.

Çfarë këngësh për të zgjedhur në nevojat e përditshme

Në çdo nevojë të përditshme (për çdo nevojë), ju mund t'i drejtoheni ndihmës së Shenjtorëve të caktuar ose Ikonës së Nënës së Zotit.

Apel për Më të Shenjtën Hyjlindëse

Akathistët ndaj shenjtorëve të ndryshëm

Ekziston një listë e himneve lavdëruese të lutjeve që ju lejojnë t'u drejtoheni shenjtorëve në çdo nevojë dhe pikëllim të përditshëm:

V Tradita ortodokse pranuar Engjëlli Mbrojtës Akathist lexoni të hënave. Pse u zgjodh kjo ditë e veçantë nuk dihet nga të gjithë. Në Kishë, dita e parë e javës konsiderohet dita e Engjëllit. Duke iu drejtuar engjëllit tuaj mbrojtës në këtë ditë të veçantë do t'ju ndihmojë të jetoni të sigurt gjatë gjithë javës.

Kjo nuk është një listë e plotë e këndimeve solemne të kishës. Nëse në një festë kanuni dhe akathisti i lexohen të njëjtës festë ose ikonë, leximi i akathistit duhet të fillojë pas kanunit të gjashtë të kanunit në vend të kontakionit dhe ikosit të dhënë aty.

Kontak 1

Dhe Mbreti i Përjetshëm i zgjedhur i Nënës Hyjnore Marisë, Engjëjve dhe njerëzve, Mbretëresha, e cila ndonjëherë vinte në tempullin e Zotit në shenjtëroren, për të fejuar virgjërinë e saj me Dhëndrin Qiellor, për t'u rritur në banesën e Zotit, të denjë për adhurim ju sjellim me zell. Ju jeni si Ndërmjetësi ynë i fuqishëm, i çliruar nga të gjitha telashet dhe pikëllimet tona, por duke ju thirrur me dashuri dhe butësi:

Ikos 1

Dhe fytyrat e Rangels dhe Engjëjve nga lartësitë qiellore që zbresin për të parë lavdinë Tënde, O Bogomati, në Tempullin e Zotit, Hyrje, dhe, së bashku me fytyrën tokësore të virgjëreshave të pastra, fytyrën e padukshme të mendjeve të pa trup me gëzim , Ti, Virgjëresha Më e pastër, që shoqëron dhe, si një enë e zgjedhur nga Zoti, me urdhër që rrethon Zotin dhe, duke i shërbyer Zojës së tij, edhe nëse nuk i di sekretet e fuqisë Tënde, duke parë pastërtinë Tënde qiellore jam përmbushur në mënyrë të pashprehur. , dhe gjithçka që ishte në shikimin Tënd, unë jam i tmerruar dhe me frikën e shumë njerëzve të lavdëroj Ty kështu:

Gëzohu, Virgjëreshë e kënaqur, Nëna e Carit që ka qenë; Gëzohuni, më e preferueshme për Mbretëreshën, për tempullin e Carëve, jetën e ardhshme.

Gëzohu, Atë Perëndi, bijë e zgjedhur dhe e lartësuar; Gëzohuni, Nëna e Perëndisë, Biri i parathënë nga kohra të lashta.

Gëzohu, Zoti, Fryma e Shenjtë, Nusja e pakualifikuar; gëzohuni, të gjitha krijesat, të dukshme dhe të padukshme, Zonja më e lavdishme.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontakioni 2

Duke ecur drejt, prindërit e tu, Virgjëresha e Shenjtë, sikur të ishin plotësuar tre vjet nga Lindja jote, dëshira për të përmbushur premtimin e tyre me vepër, shqiptuan fjalët e para, të të sjellin si dhuratë Zotit, për këtë, për për hir të mbledhjes në Nazaret, të gjithë të afërmit e tyre nga familja mbretërore dhe hierarkike, dhe shumë priftërinj, duke ftuar fytyrën e virgjëreshave të pastra, por me dritat e përcjelljes së Djegur Ju, sikur të kishte profetizuar Shkrimi: "Mbreti i virgjëreshës do udhëhiqeni në gjurmët e saj, vajzat e saj të sinqerta do t'ju sillen, të udhëhequra në gëzim dhe gëzim, do të futen në tempullin e Carëve. " Dhe kështu ne bashkuam të gjithë dhe iu lutëm Zotit për ty, duke e lavdëruar Atë: Aleluja.

Ikos 2

Duke hapur Razumin Qiellor, Zonja Hyjnore, ju ishit të kënaqur, sikur të mos dilnit me lecka të varfër në Tempullin e Mbretit Qiellor, për këtë arsye ju u pushtuat me lavdi dhe bukuri të madhe; batanije të praruara, të infektuara ". Kur, sikur të ishte stolisur Nusja e Zotit, ju ishit të gjithë dhe të gjithë që prezantimi juaj i nderuar ishte i denjë për t'u rregulluar, sjellja e prindit tuaj, si një qengj trevjeçar në Jeruzalem, ju këndoi kështu:

Gëzohuni, mposhteni në velin e virgjërisë dhe pastërtisë së artë; Gëzohuni, të stolisur me gjithë mirësinë e bukurisë qiellore.

Gëzohu, bijë e Carit, që ka gjithë lavdinë e virgjër brenda vetes; Gëzohu, Nusja e Perëndisë, paraqitu në të djathtën e Dhëndrit Qiellor.

Gëzohuni, të gjallëruar nga tundja e kokës së Perëndisë, në mes të vajzave timpanike organizoni procesionet tuaja; Gëzohuni, Tempulli më i pastër i Shpëtimtarit, drejtojeni rrugën tuaj të drejtë në tempull.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 3

Nga llumi i vjeshtës Vyshnyago, unë do të të gjej ty dhe Frymën e Shenjtë mbi ty dhe do të jem Udhëheqësi yt, kur të kesh arritur në qytetin e Jerusalemit në tre ditë udhëtim, dhe sikur të dihej arka e Perëndisë që do të tempulli i Zotit, Virgjëresha e Virgjëreshës, fjala e psalmit u bë e vërtetë, duke thënë: procesionet e tua, o Perëndi, procesionet e Perëndisë tim, Mbretit, që janë në të Shenjtin ". Dhe kështu, për pastërtinë Tënde qiellore, u nderua të ishte tempulli i Perëndisë, ku banon edhe Fryma e Shenjtë, le të përmbushet mbi ty vendbanimi yt, një fshat qiellor, një Shkrim tjetër që thotë: Zot, i mrekullueshëm në të vërtetën". për këtë arsye le të këndojmë gjithçka për Ty: Aleluja.

Ikos 3

Dhe më shumë se tre vjet, Virgjëresha Më e Shenjtë, ju sollën në tempull, por prindërit tuaj të shenjtë, nga një vend i vetëm dhe vezët nga një vend tjetër, marrin duart nga Ti, Vajza e tij e dhënë nga Zoti, me butësi dhe ndershmëri Ti në tempull, duke thënë: "Fillo Virgjëresha e Dritës së Shenjtë, parapriu Zonjës së Perëndisë". Megjithatë, një mori të afërmsh dhe fqinjësh të të njohurit dhe priftit e ndiqnin me gëzim, duke mbajtur dritat në duar dhe duke e rrethuar Ty-n, si një hënë e ndritshme e yllit. Dhe i gjithë Jeruzalemi gjithashtu dyndet, ky shndërrim i ri shihet me habi, një vajzë trevjeçare me pak lavdi, e nderuar me një dritë të tillë, dhe ajo të lavdëron Ty:

Gëzohu, treshe në trup, që zgjeron qiejt e qiejve; Gëzohuni, të përhershëm në shpirt, duke tejkaluar forcat e qiellit.

Gëzohu, Qengji i Papërlyer, që e sakrifikoi virgjërinë e saj tek Perëndia si një flijim pastërtie; Gëzohu, o Pëllumb famëkeq, që i mahniti engjëjt me pastërtinë e saj.

Gëzohuni, i sjellë te Zoti nga fytyra të virgjëra; Gëzohuni, ju që u çuat në tempull me llambat e ndezura.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 4

B uru brenda duke pasur mendime dyshimi, Kryeprifti Zakaria, më kot, i juaji, Më i Pastri, në tempullin e Zotit me shumë shndërrim lavdie dhe në portat në lindje, duke parë qenie të mbyllura që afroheshin. Kur më kujtohet parashikimi i lashtë i Ezekielit: "Këto porta do të mbyllen dhe askush nuk do të kalojë nëpër to, siç do të kalojë Zoti Perëndi përmes tyre dhe do të përfundohet" mbusheni me Frymën e Shenjtë dhe merrni zbulesën nga lart, le portat e mbyllura të hapura për shërbëtoren e Perëndisë, i thërrasin Perëndisë: Aleluja.

Ikos 4

"

Dëgjo, o fëmijë, dhe shiko, dhe mbylle veshin Tënd, dhe harro njerëzit e Tu dhe shtëpinë e babait tënd, dhe Mbreti do të dëshirojë mirësinë Tënde. ”Kështu që unë të them Ty, Virgjëreshës Më të Shenjtë, prindërve të tu, kur të sollën në tempullin e Zotit, duke kryer shërbime, duke parë ardhjen Tënde, duke dalë për të takuar Parathënien Tënde të lavdishme dhe me këngët e prijashës Tënde, si Nëna që duhet të jetë Peshkopi i Qiellit të Madh të së kaluarës, duke thënë:

Gëzohuni, paragjykim hyjnor, profetë të parathënë; Gëzohuni, predikimi i njerëzve të shpëtimit, i cili tani na është zbuluar.

Gëzohuni, Engjëjt e Qiellit të shoqëruar me lavdi; gëzohuni, ju priftërinj të Perëndisë me gëzim.

Gëzohu, shtëpia e atit tënd dhe populli yt i braktisur; gëzohu, me shfaqjen tënde e ke shenjtëruar shtëpinë e Perëndisë.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 5

Zoti, tempulli i mëparshëm i Virgjëreshës Mari, u çua në tempullin e ligjshëm me lavdi të madhe, le të përmbushet profeti Haggai parashikimi: "Dhe unë do ta mbush tempullin me këtë lavdi, përtej e Madhe do të jetë lavdia e këtij të fundit tempull se i pari, thotë Zoti i Plotfuqishëm ". Nëna jote, të çojë te hyrja e kishës, duke thënë: Eja, fëmijë, tek Ai që më dha ty. Eja, Kivota e shenjtërimit, te Zoti i bekuar. Eja, Dera e Jetës, te Dhuruesi i Mëshirshëm. Eja, Kivota e Fjalës, në tempullin e Zotit. Hyni në Kishën e Zotit, paqe, gëzim dhe hare, mund t'i këndoj Perëndisë për Ty: Aleluja.

Ikos 5

Në shëtitje, nëna jote, Virgjëresha Mari, priftërinjtë e Perëndisë nga tempulli, dhe shenjtori i madh Zakaria, për të takuar ardhjen Tënde, i foli atij: "Merre, Zakaria, hijen e papastërtisë; prano, prift. , Arka e Papërlyer; Pranojeni, njeri i drejtë, temjanicë shpirtërore. Pranoni, o profet, Bija ime e dhënë nga Zoti dhe sillni në tempullin e Krijuesit tuaj, dhe futeni, mbillni Yu-në në malin e shenjtërores, në vendbanimin e përgatitur të Perëndisë, duke mos provuar asgjë, se do të ketë çlirim për hir të saj ", por ne gjithashtu ju thërrasim këtë:

Gëzohu, ti që i gëzove fytyrat qiellore me hyrjen Tënde; gëzohuni, priftërinj të Perëndisë që kënaqeni me pamjen tuaj.

Gëzohuni, Vendbanimi Qiellor, tempulli i ligjshëm, më shumë se i pari që u shenjtërua me hir; Gëzohuni, Qiell tokësor, pasi e keni përgatitur veten për banesën e Krishtit me pastërti.

Gëzohu, nusja e Perëndisë, sepse epërsia jote është e madhe dhe e mrekullueshme; Gëzohu, Virgjëreshë e virgjër, sepse vendbanimi Yt është i tmerrshëm dhe i lavdishëm në tempull.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 6

Zakaria e drejtë, predikuesi i hyrjes Tënde në tempullin e Zotit, u habit shumë kur pa tënden, Virgjëreshën Mari, përgjatë shkallës së kishës, një zotërues pesëdhjetë gradë, një ngjitje të mrekullueshme: prindërit e tu të mëparshëm u vendosën në shkalla e parë, Ti abiye rreth Vetes fillove të rrjedhë, por në një shkallë tjetër, shpejt u bë më e gjelbër, e mbështetur nga askush tjetër, dhe në shkallën më të lartë u bëre e etur, u bëre, e forcuar nga fuqia e padukshme e Zotit; Shën Zakaria, duke e parë këtë, është mbështjellë me Frymën e Zotit dhe me fjalën e nënës Tënde: "I bekuar është fryti i barkut tënd, o grua, lavdishëm shpirti jot: Prezantoje jetën Nënës së Vërtetë, çfarë tempulli do të përmbash?" Megjithatë, duke falënderuar Zotin, ai i këndoi Atij: Aleluja.

Ikos 6

Në Osia gëzimi i madhështisë për të gjithë tempullin e ligjshëm që po vjen, kur Shën Zakaria i madh, i mbushur me Frymën e Shenjtë, kënaqet me ty, o Bogomati, përpara portave të kishës, duke mbajtur duart e tij dhe duke të çuar në shenjtor , duke të thënë këtë: “O, vajzë e papastër! Oh, Virgjëresha Neblaznaya! Oh, shërbëtorja e bukur! Oh, stoli për gratë! Pleh për vajzat! Ju jeni të bekuar në gra, ju jeni përlëvduar me pastërti, jeni vulosur me virgjërinë, jeni lejet e zotimeve të Adamit. Ejani, përmbushja e profecisë sime. Ejani, duke përmbushur premtimet e Zotit. Eja, vulë e asaj besëlidhjeje. Eja, një shprehje e atij këshilli. Ejani, përmbushja e sakramenteve. Ejani, profetët e gjithë Pasqyrës. Eja, ripërtëritja e të premtuarve. Eja, i shtrirë në dritë në errësirë. Eja, talenti më i ri dhe më hyjnor. Hyni me gëzim në Kishën e Zotit Tënd, tani në luginë, njerëz të hyrjes, jo nga shumë njerëz në qiellin dhe të paarritshëm.” Me të, ne do t'ju këndojmë gjithashtu:

Gëzohu, Shkallë e gjallë, për në Tempullin e Zotit, e gjatë sa një shkallë, duke u ngritur lart; Gëzohu, Dera, e pakalueshme nga mendimet njerëzore, hyri në derën e tempullit.

Gëzohuni, sepse për nga shkalla e virtyteve ju jeni ngritur në lartësinë e Altarit Qiellor; gëzohuni, pasi në krahët e virgjërisë dhe pastërtisë keni arritur në Qytetin e Mbretit të Madh.

Gëzohu se ke arritur në shtëpinë e Zotit në vargun e malit; Gëzohu, porta e mbyllur e së shkuarës.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 7

Meqenëse dashnori i njerëzimit, Zoti do të shpëtojë racën njerëzore, do t'ju zgjedhë si një nënë dhe do t'ju çojë në tempullin tuaj të shenjtë, por atje, në vetmi dhe heshtje të thellë, larg tundimeve të kësaj bote, do të silleni lart në tempullin e Zotit në banesën e Perëndisë. Ti, duke luajtur dhe duke u gëzuar jashtëzakonisht, si në djall, ecet në shtëpinë e Zotit, dhe ishe i ri e i vjetër, ishe tre vjeç dhe ishe i përsosur edhe nga hiri, si i parashikuar dhe i zgjedhur nga Zoti para se të formohej bota dhe atje ti i këndoje lavde Atij. : Aleluia.

Ikos 7

Krijo i ri, i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm për ty Zotin, hirplotë, kur Shën Zakaria e madhe, jashtë vetes së tij, me anë të zbulesës misterioze të Zotit, të futi më shumë se ligjin pas velit të dytë, në tabernakullin e brendshëm, duke folur i shenjtë i të shenjtëve, ku jo saktësisht seksi femër, por poshtë priftit është si, por vetëm një Ipeshkëv në verë; që ju përshtatet, si Kivoti i frymëzuar i Perëndisë, edhe para ngjizjes, më shumë se çdo natyrë, është i mbushur me pastërti, për të qenë në vendin e kivotit të ligjshëm të Zotit, Jeremias së fshehur, tempulli i Zotit të mbushet me lavdi Me Kjo hyrje Jote e mrekullueshme shihet, unë të thërras Ty si vijon:

Gëzohuni, në shenjtërinë e shenjtërive, sikur të ngjiteni në qiellin tokësor; Gëzohu, i shenjtë i madh i të shenjtëve, sikur je paraqitur në Fronin e Perëndisë.

Gëzohuni, që i mahnitët Engjëjt, sa lavdishëm u ngjitët në Shenjtin e Shenjtërve; Gëzohuni, ju që u gëzove, sepse e keni mbushur tempullin e Zotit me lavdi.

Gëzohu, Më e Kuqja më e Dashur, në të njëjtën banesë të Trinisë së Shenjtë që bën Më Substanciali; Gëzohuni, Froni i Shenjtë, Hyjnorja po përgatitet të ulet në Nemzha.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kondak 8

Nga llogorja, konceptimi juaj dhe Krishtlindjet, imazhi i rritjes suaj është i çuditshëm, i çuditshëm dhe i lavdishëm, Zoti nuse, iriqi juaj është brenda shenjtërores Hyrje, dhe qëndrimi juaj në lutje, dhe gjithçka, madje edhe thelbi juaji: nga mëngjesi edhe deri në orën e tretë qëndruat gjithë ditët për t'u lutur brenda në shenjtërore, prandaj, me virgjëreshat e tjera në holl, ju ushtruat me gjilpërë; që nga ora e nëntë në tempull në shenjtëroren, qëndruat përpara Perëndisë në lutje, në të menduarit Hyjnor dhe në mësimin e Shkrimeve Hyjnore, derisa Engjëlli i Zotit u shfaq për t'ju mësuar me ushqimin qiellor. Për një jetë kaq të barabartë engjëllore tuajën, duket si një thirrje për Zotin që ishte aq i kënaqur me ju: Aleluja.

Ikos 8

Në Tënd shenjtëro Shpirtin e Gjithë Shenjtë, që banon brenda tempullit, Virgjëreshën Më të Shenjtë. Për këtë, asgjë mos e prek Ty nga papastërtia tokësore, ushqimi qiellor dhe i pakorruptueshëm me të cilin je ushqyer, por u ke shpërndarë ushqim tokësor të varfërve dhe të çuditshmëve. Dhe kështu ata e pranojnë bukën qiellore nga Engjëlli për të gjitha ditët, Ti je i begatë në mençuri dhe hir, duke u gëzuar në trup dhe në shpirt, por përqafon Fjalën e paaftë të Perëndisë në mënyrë të papërlyer. Bëhu Kryeengjëlli Gabriel, kujdestari këmbëngulës i pastërtisë Sate të virgjër, dhe me të tjerët, Engjëjt e Perëndisë shpesh të shfaqen Ty, duke të forcuar në punët shpirtërore, në lutje dhe agjërim, në butësinë dhe përulësinë dhe duke folur me mirësi me Ty, të Përjetshmen. Këshilli i Shumë të Lartit është gati t'ju zbulojë për Ju, pranimi i Zotit, thirrja për ju është kjo:

Gëzohuni, përmbushje e mrekullueshme e mistereve të papërshkrueshme të Perëndisë; Gëzohu, Këshilli i Përjetshëm i Më të Lartit, një arritje e gjithanshme.

Gëzohuni, të rritur në mënyrë të papërshtatshme me bukë qiellore nga një Engjëll; Gëzohuni, të forcuar në mënyrë të pashprehur nga hiri i Perëndisë nga qielli.

Gëzohuni, në Shenjtin e Shenjtërive ata po mbledhin shumë lexime të kerubinëve; Gëzohuni, Serafimët me gjashtë krahë po flasin vazhdimisht me Neyuzhe.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 9

Çdo natyrë engjëllore do të mahnitet me bukurinë e madhe të virgjërisë Tënde, O Virgjëreshë e Shenjtë. Ti je duke qëndruar me engjëjt në shenjtëroren e shenjtëve, ti vetë dëshironte një pastërti engjëllore dhe virgjërinë e Tij të paprekur për të jetuar përgjithmonë. Për këtë arsye, i pari në botë ju bëri një betim të virgjërisë dhe u fejua në shërbimin e rregullt të Perëndisë në pastërtinë e virgjëreshave, dhe ju ishit urrejtës ndaj Tij, në mënyrë që të përgatiteni nga Fryma e Shenjtë në një pastrim dhe fshat i pakorruptueshëm Fjalës së Perëndisë, duke i kënduar Atij ditë e natë: Aleluia.

Ikos 9

Ata nuk mund të folin në thelbin e zot-verbalizmit, në një iriq iriq misterin e jetës Tënde në pastërtinë e virgjërisë në tempull, Nënë e Zotit, që po rritet për ty prej vitesh, ti e forcove shpirtin që dita sot e forcove jetën tënde me zell: me zell të shumove në lutje, të ardhur nga forca, deri në Fuqinë e Vjeshtës Më të Lartit Ty. Unë rritem tek Ti dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë: kur erdhe në një moshë më të madhe, ti praktikoje më shumë në lutje, më pak në punimet e gjilpërave, por ndërsa ishe i plotë në lutje nga Engjëlli, kalove pas velit të dytë. Për këtë arsye, me habi, ju quajmë kështu:

Gëzohu, e shenjta, Virgjëreshë e Shenjtë, që e sakrifikoi virgjërinë e saj të pastër Perëndisë; Gëzohu, Fryma e Shenjtë më e pastër Palato, e cila u rrit në banesën e Krishtit.

Gëzohuni, Dera Qiellore, në tempull, sikur të ishit në parajsë; Gëzohu, Goro, i mbushur me Frymë, i lulëzuar në shenjtërore me të gjitha virtytet.

Gëzohuni, engjëjt e Perëndisë janë besnikë në jug; Gëzohuni, të gjithë besimtarët ju lavdërojnë ndonjëherë sinqerisht.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 10

Nga kullotja jonë, një ngjitje pranverore e gëzueshme me gjithë skajin e tokës Lavdia Jote për hir të Hyrjes në tempull, Nënës së Zotit. Shkrimi është i kaluar dhe ligji është varfëruar, si hija, që të ka hyrë Ty në tempullin e Perëndisë, Virgjëreshë e Pastër, rrezet e hirit shkëlqenin për të gjithë, duke ndriçuar shpirtrat dhe mendimet e të gjithëve në errësirën e injorancës së atyre që ulen. Për këtë arsye, le të gëzohen qielli dhe toka, Parajsa është një pamje e zgjuar që do të vijë, dhe shumë engjëj dhe njerëz bërtasin: gëzimi dhe çlirimi futen në tempull për të gjithë ata që qajnë: Aleluja.

Ikos 10

Ju jeni virgjëreshat, në pastërtinë e virgjërisë në banesën e atyre që ngjiten, Virgjëresha, Virgjëresha, më parë, pasi i keni bërë zotimin e virgjërisë Perëndisë në tempull, e ruajtët për mrekulli dhe pasi mbushi moshën dymbëdhjetë vjeç, kur virgjëreshat e tjera, që jetonin në tempull, bashkuan martesën sipas zakonit të ligjit, ju zbuluat se je sekreti i premtimit Tënd, për hirin tënd, je dhënë për ruajtjen e virgjërisë Plakut Jozef, treguar nga Zoti me heqjen e pëllumbit nga shufra e tij. Dhe kështu mos vishni dashamirësinë e plotë të virgjërisë, si Nusja e Perëndisë, Ju i jepni të gjithëve me pastërti shërbimin tuaj ndaj atyre që kryejnë dhuratat e shpirtit Tënd të butë e të heshtur, heshtjen, përulësinë dhe pastërtinë tuaj të papërshkrueshme, në mënyrë që të gjithë të cilët janë të shpëtuar nga Ti, do të të këndojnë me falënderim:

Gëzohuni, në lutjet në tempullin e Zotit, kurrë të përgjumur, mos na lini të flemë në mëkat; Gëzohuni, duke banuar në heshtje në shenjtërinë e shenjtorëve, na garantoni që të jetojmë në heshtjen e kafshëve.

Gëzohuni, nga Engjëjt në shenjtërore gjithmonë tek bashkëbiseduesi, na mësoni të pa trupën me një folje të kushtoj vëmendje; Gëzohuni, me virgjëreshat e pastra në tempullin e konkubinës, na ndihmoni të përfundojmë jetën tonë në virgjëri dhe pastërti.

Gëzohuni, të animuar nga Tempulli i Zotit të Gjallë, tempujt e Frymës së Shenjtë na krijojnë; gëzohu, djall i veprave të mira të gjithëmëshirshme, në të gjitha dhuntitë e Shpirtit të Shenjtë, na forco.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontakioni 11.

Duke kënduar, i trazuar plotësisht nga muzika e çuditshme, ju sjell, Virgjëresha Më e Shenjtë, engjëlli i shenjtë, prezantimi juaj i vajzërisë shërben dhe krijon gëzim dhe korin qiellor, zërat që hyjnë në shërbimin e Zotit, me ju në tokë nga kënga e virgjëreshave njerëzore fytyrat e Zotit këndojnë dhe ju lavdërojnë në psalm, Nëna e Tij. Me ta dhe me ne, na bëni të këndojmë me mendje të pastër dhe buzë të papastra për Hyrjen Tënde të sinqertë: Aleluja.

Ikos 11

Nga vetoja që na pranoi, një dritë shkëlqeu për ne, Nëna e Zotit, pasi kishte ardhur në tempullin e Zotit, gëzimi më i madh shkëlqeu atje dhe në lutje për të shenjtit e shenjtorëve që digjet, nga ajri dhe shkëlqen me pastërti qiellore për të gjithë botën, në errësirën e mëkatshmërisë, të qëndruarit, dhe ne jemi me tempujt e shenjtë të virgjëreshave, Ty Zoti është i ndritshëm me lavdi virgjërore, që të kanë udhëhequr, ne do të të përqafojmë me gëzim, në dritën e pastërtisë së shpirti dhe trupi, që shkëlqejnë, dhe le të të këndojmë lavdërimet e mëposhtme për Ty:

Gëzohu, Shandani i pashuar, i ndezur në shenjtërore, i shoqëruar nga vajzat e shenjta; Gëzohuni, Agimi i paarritshëm, derdhi gjithë botën, Engjëjt e ndritshëm në tempull filmohen.

Gëzohu, llambë e lavdisë qiellore, Dritë e papëlqyeshme në tempull shkëlqeu për të gjithë; Gëzohu, Djalli i hirit të Zotit, i cili mori bukën verbale nga dora e Engjëllit.

Gëzohu, Nëna e Dritës, që po lind, duke ndriçuar të gjithë me dritën e pastërtisë Sate; Gëzohu, Nënë, shkëlqimi i qetë i Dritës, duke ngushëlluar të gjithë me ngrohtësinë e lutjeve të Tua.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kontak 12

Për hir të Zotit, artikulimi i ri dhe i gjallëruar i qenies, Virgjëresha Virgjëreshë, përmban dhuratat jomateriale të pashtershme të Zotit në vend të pllakave sensuale dhe materiale në vend të manës së pllakave sensuale dhe materiale, ju u futët denjësisht në shenjtërinë e të shenjtëve. , sikur të mund të përmbash Fjalën e Pazot të Zotit në mish, ku Fuqia e Qiellit, duke i shërbyer dashurisë së Tmerrshme dhe flakëruese Serafimi, errësoi krahët e Tu, Fronin dhe Sundimin, Fillimin, Fuqinë dhe Fuqinë të erdhi nga Kryeengjëjt dhe Engjëjt, duke qarë për Ty: Aleluja.

Ikos 12

Prezantimet e tua më të nderuara në tempullin e Zotit, ne lavdërojmë të gjitha të mrekullueshmet e tua në Shenjtin e Shenjtorëve me engjëjt që banojnë me bukë qiellore, ne adhurojmë pastërtinë Tënde të virgjër të të njëjtëve engjëj, Nënë e Zotit, dhe ne besojmë se ti erdhe nga shtëpi tokësore për shtëpinë e Perëndisë, sikur sakrifica të ishte e pastër, ashtu si dhurata e shenjtëruar për fejesën e virgjërisë Tëndër Qiellor, kështu që përgatituni denjësisht për Lindjen e pakorruptueshme dhe të pastër të Krishtit në banesën e Perëndisë. Në të njëjtën mënyrë, duke besuar, le t'ju themi:

Gëzohuni, sepse keni shenjtëruar tempullin e Zotit të këmbëve tuaja më të pastra; Gëzohu, ti që pastrove banesën e Perëndisë nga ndotja e mëkatarëve.

Gëzohuni, në tempullin e shenjtë, sikur në qiell, duke marrë adhurimin e Fuqive të Larta; gëzohu, në shenjtërinë e të shenjtëve, si në qiell, duke u paraqitur në fronin e Perëndisë.

Gëzohu, Vashë e Bukur, që solli paqen në mbarë botën me largimin Tënd nga shtëpia e atit në tempull; Gëzohuni, Golubica e re, e cila u dha shpresën e parë të drejtëve duke hyrë në tempull në nëntokë.

Gëzohuni, E Re e Zgjedhur nga Zoti, e cila na hapi derën e Parajsës duke hyrë në tempull.

Kondak 13

Oh, Vajza Hyjnore Gjithë-kënduese, e cila erdhi në tempullin e Zotit për t'u rritur në shenjtërinë e shenjtërisë në banesën e Perëndisë, e tashmja jonë për Hyrjen Tënde të nderuar, Merrni ofertat tuaja, na çlironi nga çdo pikëllim, dhe fatkeqësitë, dhe tundimet e armikut, na pastrojnë nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit dhe na ruajnë deri në fund në dëlirësinë dhe pastërtinë, po, të shenjtëruar nga Ti, le të jemi të denjë të futemi në banesën e Parajsës me virgjëresha të mençura, me ata, dhe le t'i këndojmë Perëndisë për Ty: Aleluja.

Ky kontak lexohet tri herë, pastaj ikos e parë të "Kryeengjëjve dhe engjëjve të fytyrave ..." dhe Kontakionit të parë "Zgjedhur nga Mbreti i Përjetshëm ...".

Lutja.

O Virgjëresha e Shenjtë, Mbretëresha e qiellit dhe e tokës, Nusja e zgjedhur më parë e Zotit, e cila në kohën e fundit erdhi në tempullin e ligjshëm për t'u fejuar me Dhëndrin Qiellor! Ti ke braktisur njerëzit e tu dhe shtëpinë e atit tënd, në një iriq për të sakrifikuar për veten e Tij një Perëndi të pastër dhe të papërlyer, dhe ti ishe i pari që morët një betim të virgjërisë së përjetshme. Na dhuro gjithashtu të vëzhgojmë veten në dëlirësinë dhe pastërtinë dhe në pasionin e Perëndisë gjatë gjithë ditëve të jetës sonë, le të jemi tempuj të Shpirtit të Shenjtë, veçanërisht të ndihmojmë të gjithë, të imitojmë banuesit Tuaj ata që jetojnë dhe që janë fejuar me të. shërbimin e Perëndisë, për të kaluar jetën e tyre në pastërtinë e virgjërisë dhe që në rini të mbajnë zgjedhën e Krishtit të mirë dhe të lehtë, duke mbajtur të shenjtë zotimet e tij. Ti i kalove, O I Pastër, të gjitha ditët e rinisë Sate në tempullin e Zotit, larg tundimeve të kësaj bote, në një vigjilje të përjetshme lutëse dhe në çdo përmbajtje mendore dhe trupore, na ndihmo dhe për të zmbrapsur të gjitha tundimet e armikut nga mishi, paqja dhe djalli që vijnë prej nesh që nga rinia jonë, dhe ta mposhtim atë me lutje dhe agjërim. Ju, në tempullin e Zotit me engjëjt që qëndrojnë, ju keni stolisur me të gjitha virtytet, veçanërisht me përulësinë, pastërtinë dhe dashurinë, dhe jeni rritur denjësisht, që të jeni gati për të mbajtur Fjalën e paaftë të Zotit. në mish. Na dhuro edhe neve, të cilët jemi të pushtuar nga krenaria, moskokëçarja dhe dembelia, të veshur me të gjithë përsosmërinë shpirtërore, në mënyrë që me ndihmën e Tij të Tua të na përgatisë një veshje martese për shpirtin e tij dhe vajin e veprave të mira, kështu që mos emëro dhe mos u përgatit për të dalë në takimin e Dhëndrit të pavdekshëm, Krishtit dhe Birit Tënd. Shpëtimtari ynë dhe Perëndia ynë, por le të mirëpritemi me virgjëreshat e mençura në vendbanimin e Parajsës, ku, me të gjithë shenjtorët, le ne nxjerrim për të lavdëruar dhe përlëvduar emrin e gjithë të shenjtë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe ndërmjetësimin tuaj të mëshirshëm gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Troparion, glls 4

Dhe duke mbajtur hirin e Perëndisë predikimin dhe predikimin e shpëtimit të njeriut: në tempullin e Perëndisë, Virgjëresha shfaqet qartë dhe Krishti parathotë gjithçka. Ai dhe ne do të thërrasim me zë të lartë: Gëzohu, shfaqja e syve të Zzhiditelev.

Kontak, zëri 4

Tempulli i qartë i Shpëtimtarit, pallati i çmuar dhe Virgjëresha, thesari i shenjtë i lavdisë së Perëndisë, tani futet në shtëpinë e Zotit, hiri po udhëheq, madje edhe në Dusën ​​Hyjnore, engjëjt e Perëndisë po i këndojnë jugu: Ky është një fshat qiellor.

Lartësim

Ne të madhërojmë Ty, Virgjëresha Shumë e Shenjtë, E Reja e Zgjedhur e Zotit dhe nderojmë Hyrjen Tënde në Tempullin e Zotit.

Arsyetimi i rëndësisë, risisë, vlerave teorike dhe praktike të punës, përcaktimi i qëllimeve dhe objektivave, përcaktimi i subjektit, objektit dhe metodologjisë së kërkimit

Kapitulli 1. Karakteristikat ekstra-gjuhësore të antroponimikës së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen

1. Studimi i nën -etnosit të Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen

2. Shfaqja dhe përhapja e komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër në provincën Tobolsk

3. Karakteristikat e jetës dhe kulturës së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen

4. Tendencat e Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen në fund të shekullit të 19 -të. 45 Përfundime mbi kapitullin e parë

Kapitulli 2. Antroponimikon i Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen

§ 1. Antroponimikoni i krishterë rus. Kanuni dhe moda

2. Antroponimika e Besimtarëve të Vjetër Iset, sipas Regjistrimit të Parë Gjith-Rus të 1897.

2.2.1. Besimtarët e Vjetër dhe Emrat Ortodoks, sipas Regjistrimit të Parë Gjith-Rus

2.2.2. Analiza e antroponimikonit të Besimtarëve të Vjetër Iset në diakroni

2.2.3. Antroponimik mashkullor i Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost

2.2.4. Antroponimik femër i Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost

3. Veçoritë fonetike të antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër Iset

2.3.1. Fenomene në fushën e vokalizmit

2.3.2. Dukuritë në fushën e konsonantizmit

4. Etimologjia dhe semantika e emrave të krishterë të antroponimikonit të besimtarëve të vjetër 93 Përfundime në kapitullin e dytë

Kapitulli 3. Perceptimi i antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen, sipas fonosemantikës dhe eksperimentit asociativ

§ 1. Analiza fonosemantike e emrave të Besimtarëve të Vjetër të Volostit Isetskaya

3.1.1 Parakushtet për studimin e antroponimikonit me metoda fonosemantike

3.1.2. Analizë fonosemantike e antroponimikonit mashkullor të Besimtarëve të Vjetër Iset

3.1.3 Analiza fonosemantike e antroponimikës femërore të Besimtarëve të Vjetër Iset

2. Perceptimi i emrave të Besimtarëve të Vjetër nga folësit modernë rusë. Eksperimenti i Asociacionit 118 Përfundime mbi kapitullin e tretë 127 Përfundimi 131 Lista e literaturës dhe burimeve 136 Shtojca 1. Lista e emrave të Besimtarëve të Vjetër Iset bazuar në materialet e Regjistrimit të Parë Gjith-Rus të vitit 1897 149 Shtojca 2. Shpërndarja e emrave të Iset Old Besimtarët sipas kualifikimit të moshës 158 Shtojca 3. Karakteristikat fonosemantike të shpeshtësisë dhe emrave të zakonshëm të Isetsk Besimtarëve të Vjetër 167 Shtojca 4. Fjalor i shoqatave antroponimike të emrave të shpeshtë dhe të zakonshëm të antroponimikës së Besimtarëve të Vjetër të volostit Isetsk në fund të shekullit XIX.

Lista e rekomanduar e disertacioneve në specialitetin “Teoria e gjuhës”, 10.02.19 shifër VAK

  • Analiza historike dhe gjuhësore e emrave personalë të tatarëve të qytetit të Tyumen të shekullit XX 2005, Kandidatja për Filologji Timkanova, Guzaliya Faritovna

  • Karakteristikat e funksionimit të antroponimikës siberiane-turke në kushtet e një hapësire polietnike: bazuar në emrat personalë të tatarëve dhe kazakëve të rajonit Tyumen 2008, Kandidate filologjike Chaukerova, Gulzara Kabibulovna

  • Tendencat e zhvillimit të antroponimikonit britanik 2012, Doktor i Filologjisë Novikova, Olga Nikolaevna

  • Antroponimia e tatarëve siberianë në aspektin etnolinguistik: në materialin e dokumenteve arkivore ruse të shekujve 19-20. 2010, Doktor i Filologjisë Gilfanova, Farida Harisovna

  • Antroponimi tatar në aspektin gjuhësor -kulturologjik 2009, Doktor i Filologjisë Galiullina, Gulshat Raisovna

Hyrja e disertacionit (pjesë e abstraktit) me temën "Emrat e Besimtarit të Vjetër Isetsky në ndërgjegjen moderne gjuhësore: struktura, semantika, pragmatika: mbi materialin e Regjistrimit të Parë Gjith-Rus të 1897"

Formulimi i problemit. Prirja e përgjithshme e gjuhësisë moderne-kalimi nga gjuhësia e "momentit tjetër", strukturor, në gjuhësinë antropologjike, e cila konsideron fenomenet e gjuhës në lidhje të ngushtë me aktivitetet kulturore dhe shpirtërore-praktike të personit që flet, është më e rëndësishme sot Emrat e përveçëm - shtresa më dinamike e fjalorit - përbëjnë një hapësirë ​​onomastike të përcaktuar nga modeli i botës që ekziston në paraqitjen njohëse të njerëzve që japin emrat.

Ky studim i kushtohet analizës së antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya volost të rrethit Yalutorovsk të provincës Tobolsk, ndryshimi në përbërjen e emrave të Besimtarëve të Vjetër në shekullin XIX. dhe aspektet kryesore të perceptimit të antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër Iset nga folësit modernë rusë.

Për shkak të faktit se kohët e fundit kemi parë një rritje të interesit për emrat e rrallë të emrit ortodoks, ne i drejtohemi problemit të perceptimit të emrit të Besimtarit të Vjetër nga folësit modernë amtare të gjuhës ruse. Antroponimika e Besimtarëve të Vjetër Iset, për shkak të larmisë dhe miratimit të suksesshëm në shekullin XIX. mund të përdoret si një nga burimet e rimbushjes së listës së emrave. Rezultatet e studimit fonosemantik, si dhe eksperimenti shoqërues i kryer nga autori, ju lejojnë të zgjidhni nga lista pikërisht ata emra që jo vetëm që do të nxjerrin në pah njerëzit që i veshin, por gjithashtu do të njihen shoqëri moderne si të pranueshme dhe të përshtatshme në kohë.

Antroponimet janë një kategori e veçantë leksikore dhe gramatikore që ndryshon nga shumë emra të tjerë të përveçëm për nga natyra e individualizimit të objektit: çdo objekt i emërtimit (person) ka një emër [Gjuhësi 1998: 36]. Antroponimika e një populli të veçantë është një pasqyrim i gjallë i shumë aspekteve të historisë dhe jetës së tij, veçorive të psikologjisë kombëtare dhe kontakteve me një mjedis gjuhësor të huaj.

Antroponimika, shkenca e emrat e njerëzve, u ngrit në kryqëzimin e disa shkencave: gjuhësisë, etnografisë, historisë, sociologjisë, psikologjisë, etj. Shkencëtarët besojnë se fusha të tilla kërkimore të përbashkëta janë më premtueset [Ivashko 1980: 7]. Antroponimika studion informacionin që mund të bartë një emër: karakteristikat e cilësive njerëzore (ato janë të ngulitura në kuptimin e antroponimit, në etimologjinë e tij), lidhjen e personit me babanë, fisin, familjen (të pasqyruara kryesisht në mbiemrin dhe patronimin. ), informacion në lidhje me kombësinë, profesionin, origjinën nga çdo lokalitet, klasë dhe shumë më tepër.

Tema e antroponimisë teorike janë rregullsitë e shfaqjes dhe zhvillimit të antroponimeve, struktura e tyre, sistemi antroponimik, modelet e antroponimeve, shtresat historike në antroponiminë e një etnosi të veçantë, ndërveprimi i gjuhëve në antroponimi, universalet. Kushtet e veçanta, motivet dhe rrethanat e emërtimit të njerëzve merren parasysh - kushtet shoqërore, zakonet, ndikimi i modës, fesë, etj. [Linguistics 1998: 36]. Emri i duhur lidhet me një sfond sociologjik, historik, etnografik [Antroponymika 1970: 4]. Emri i duhur, si një nga universalet e kulturës, kryen funksionin e ruajtjes dhe transmetimit të traditave, historisë dhe kulturës së njerëzve, prandaj është një shenjë komplekse gjuhësore [Gurskaya 1999: 133]. Studimi i emrave personalë është më i rëndësishmi në hulumtimet socio-onomastike, pasi emrat pasqyrojnë jo vetëm personalitetin unik të njerëzve, por edhe rolin e tyre në shoqëri. Theksi kryesor në antroponimi është në studimin sistematik të emrave personalë në kontekste të ndryshme si emërtime të identitetit njerëzor, rezultate të ndikimeve tradicionale të familjes ose ndikimi i modës. ...

Në lidhje me bashkësinë e Besimtarëve të Vjetër, ne do të veprojmë me konceptin e subethnos - një grup që u ngrit në bazë të një bashkësie të jetës, jetës së përditshme, lidhjeve familjare dhe është pjesë e një edukimi më të gjerë - etnos.

Konsorciume të ndryshme (grupe të bashkuara nga një fat historik) që u ngritën në Rusi në shekullin e 17 -të. nga adhuruesit e kanunit fetar dhe estetik - klerikë, fshatarë, tregtarë, etj. - formuar në shekullin e 18-të. i dënuari nga Besimtarët e Vjetër, i cili në shekullin XIX. u bë një nënetnos brenda etnosit rus [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Natyra dhe përbërja e antroponimisë së secilit etnos (si dhe nënetnos) ndikohet nga faktorë të ndryshëm jashtëgjuhësorë (gjeografikë, ideologjikë, historikë, ideologjikë, socialë, kulturorë etj.) [Madieva 2005: 3]. një fazë e rëndësishme në studimi i historisë dhe trashëgimisë kulturore të Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen. Nga ana tjetër, plotësimi i punës me kërkime historike dhe kulturore na lejon të kuptojmë arsyet e shfaqjes dhe tipareve të funksionimit të emrave personalë midis Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen. Autorët e koleksionit antroponimik pranojnë se "shumë në antroponimi përcaktohet nga historia e kulturave, sistemeve filozofike dhe tipareve etnografike, dhe kjo është thjesht individuale për secilin komb" [Anthroponymika 1970: 5].

Burimet e Besimtarëve të Vjetër vërejnë se historia e Besimtarëve të Vjetër, mentaliteti i veçantë i Besimtarëve të Vjetër, varej drejtpërdrejt nga politika e qeverisë. "Cilado qoftë qendra e Besimtarëve të Vjetër që marrim, historia e saj nuk do të përcaktohet nga evolucioni i saj i brendshëm, por vetëm nga natyra e dekreteve të qeverisë" [Yukhimenko 2002: 4]. Formimi i emrit të Besimtarëve të Vjetër ndodhi gjithashtu nën ndikimin e transformimeve historike. Si rezultat i dëbimit dhe ekzekutimit të kryepriftit Avvakum, fisnike Morozova (Feodosia, në monastizëm Theodora) dhe përfaqësuesve të tjerë të opozitës kishtare Shenjtorët besimtarë të vjetër u plotësuan me emra të rinj të dëshmorëve dhe rrëfimtarëve. Përndjekjet e mëvonshme e shtuan këtë numër. Në Konkordin Belokrinitsky, nderohet veçanërisht Mitropoliti Ambrose, i cili, pasi e lidhi fatin e tij me Besimtarët e Vjetër, hodhi themelet për priftërinë e Besimtarit të Vjetër.

A.V. Superanskaya vëren se një kërkim serioz onomastik duhet të jetë gjithëpërfshirës, ​​ai duhet të marrë parasysh shumë marrëdhënie ende të studiuara dobët të një natyre sociologjike, historike, juridike, politike, etnografike dhe gjeografike [Superanskaya 1970: 9]. Të udhëhequr nga kjo dispozitë, ne kemi përfshirë në vepër një kapitull mbi historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen.

Historia e studimit të çështjes. Një nga studimet e para mbi antroponimikën ishte puna e V.A. "Emri dhe shoqëria" e Nikonovit, e cila thekson funksionin shoqëror të antroponimit [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaya në një artikull në lidhje me V.A. Nikonov dëshmon se ai ishte i interesuar jo vetëm për emrat personalë, por edhe për ceremonitë, zakonet e emërtimit të të porsalindurve, motivet për të zgjedhur një emër jo vetëm në kohët e vjetra, por edhe në kohën tonë [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonov konsiderohet themeluesi i onomastikës. Studimi i emrave të përveçëm në një gamë të gjerë u krye më herët, por ai ishte i pari që caktoi emra të përveçëm në sistemin gjuhësor, i lidhi me historinë e gjuhës, me dialekte [Smolitskaya 2004: 76].

Shkencëtari kryesor në fushën e antroponimisë është A.V. Superanskaya, i cili botoi një numër të madh veprash - monografi dhe artikuj, si dhe një fjalor të emrave personalë rusë [Superanskaya 2004]. Ajo eksploron të dy tiparet fonetike të antroponimeve [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89, etj.], dhe parimet e funksionimit të emrave rusë në një epokë të caktuar [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaya 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].

Veçoritë e funksionimit të antroponimeve në rajonin Tyumen i kushtohen veprave të N.K. Frolov dhe I.S. Karabulatova, në të cilën antroponimia është e lidhur ngushtë me toponiminë. Kërkimi N.N.

Parfenova i kushtohet kryesisht mbiemrave rusë të Tyumen Trans-Urals, por autori gjithashtu i kushton vëmendje emrave personal, duke vënë në dukje natyrën e tyre antropocentrike dhe etnocentrike, pasi antroponimia si pjesë përbërëse e sistemit leksikor të gjuhës është e ndërlidhur dhe e ndërvarur nga kultura e personit dhe kultura e grupit etnik, si dhe nga veçoritë e karakterit kombëtar [Parfenova 1999: 44].

Studimi i emrave personalë të banorëve të Tobolsk në shekullin e 17 -të. veprat e E.Yu. Sidorenko. Studiuesi vëren funksionimin në shekullin e 17-të. në të njëjtën kohë të disa varianteve të emrave që formojnë fole nominale, vihet re një tendencë drejt zhvillimit të strukturave të qëndrueshme të emrave vetjakë për jetën e përditshme, letërsisë laike, shpirtërore etj. [Sidorenx 2002: 157]. Ashtu si N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko i kushton më shumë vëmendje mbiemrave dhe kombinimit të tyre me emrat personalë. Përfundime E.Yu. Sidorenko, e deklaruar në abstraktin e autorit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike, kundërshtojnë mendimin e L.E. Komarova, e shprehur në tezën e saj për gradën e kandidatit të shkencave filologjike. Autori i parë i bazuar në dokumente të shekullit të 17 -të. thotë se “numri i emrave kanonikë midis popullsisë së qytetit deri në fund të shekullit të 17 -të. është në rënie ”[Sidorenko 2005: 12] (në fakt, midis shembujve ekziston vetëm një emër jo-kanonik-Tretyak, disa emra të tjerë jo-kalendarikë i përkasin brezit të vjetër dhe përdoren si emra patronimikë). Në L.E. Komarova "Kërkesat e Tyumenit të 17-të - tremujori i parë i shekullit të 18-të", përkundrazi, shënon shumicën absolute të emrave kanonikë [Komarova 2000: 42].

Një material i vlefshëm për punën tonë ishte kërkimi i A.A. Lucidar. Ajo studion emrat personalë të banorëve të Siberisë në 17 - fillimin e shekujve 18, ndikimin e kanunit dhe modës në antroponimet; zbulon shpeshtësinë e emrave të caktuar në intervale të ndryshme kohore të shekujve XVII-XVIII. bazuar në materiale nga dokumentet historike të Omsk. Gjithashtu emrat dhe mbiemrat e popullsisë

Omsk Priirtyshie shekujt XVIII-XX. kushtohen kapitujt e monografisë kolektive të Departamentit të Etnografisë dhe Studimeve Muzeore të Universitetit Shtetëror Omsk "Rusët në rajonin Omsk Irtysh (shekujt XVIII-XX)". Ata analizojnë antroponimikën e kohëmatësve Omsk në statikë dhe dinamikë. Janë identifikuar emra të zakonshëm dhe të rrallë, ndryshime në përbërjen e emrave të njohur dhe shumë veçori të tjera të antroponimisë lokale [Rusët në Omsk Priirtyshie 2004]. Rëndësia e këtij studimi po rritet për shkak të përfshirjes së rezultateve të tij në pamjen e përgjithshme të trashëgimisë historike dhe kulturore të rajonit Omsk Irtysh.

Një numër punimesh që pasqyrojnë faktorë jashtëgjuhësorë në studimin e antroponimeve janë të një rëndësie të aplikuar për kërkimin tonë. Për shembull, M.V. Sukhikh konsideron një emër të duhur në aspektin kulturor, duke zbuluar rëndësinë praktike të studimit të antroponimeve si një mjet për njohjen e kulturës ruse [Sukhikh 1997: 110]. Gjithashtu V.M. Stepanov vëren se me një stabilitet të caktuar të nomenklaturës ruse, ndryshimi në grupin e popullarizuar të emrave ndodh mjaft shpejt. Arsyeja e këtij fenomeni nuk qëndron në veçoritë e vetë librit të emrave, por në proceset kulturore që ndodhin në shoqëri [Stepanov 2001: 71].

Punimet e T.N. Ratsen janë të përkushtuar ndaj funksionimit të antroponimikonit të krishterë në fjalët e urta dhe thëniet ruse. Ai gjithashtu siguron një klasifikim të ndryshimeve fonetike që ndodhin gjatë përshtatjes së emrave të huaj në tokën ruse. T.N. Ratsen shkroi tezën e saj të doktoraturës mbi përshtatjen gjuhësore dhe kulturore të emrit të krishterë në fjalët e urta dhe thëniet ruse dhe një numër artikujsh kushtuar të njëjtit problem [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Artikulli i saj i përbashkët me Yu.V. Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] prek veçoritë e përdorimit të emrave personalë modernë në Tyumen. Si pjesë e hulumtimit, u kryen anketa sociologjike për të identifikuar arsyet e zgjedhjes së një emri të caktuar. Faktorët jashtëgjuhësorë të përmendur nga autorët, që ndikojnë në zgjedhjen e një emri, si konsonanca, dëshirat e brendshme të prindërve dhe të tjerëve [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], shqyrtohen në detaje nga S.M. Belyakova dhe E.V. Deryabina në artikullin "Perceptimi modern i emrave të kalendarit rus" [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. Autorët e artikullit përshkruajnë një eksperiment shoqërues të bazuar në 40 emra të kalendarit rus të kryer në rrethin Leninsky të Tyumen midis 60 informatorëve të tre grupmoshave. Gjatë eksperimentit, u identifikuan përbërës asociativë dhe fonosemantikë. Autorët arritën në përfundimin se faktorët shoqërues dhe fonosemantikë janë në një gjendje të ekuilibrit të paqëndrueshëm kur njëri ose tjetri faktorë tejkalojnë. Vërehet rëndësia e metodave të kërkimit psikolinguistik, pasi ato mund të shpjegojnë pse traditat e caktuara të emërtimit po marrin formë [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].

Studimi i antroponimeve në këngën lirike popullore ruse është tema e R.V. Golovina. Autori identifikon grupet tematike të antroponimeve të këngëve lirike, shqyrton veçoritë e tyre strukturore dhe fonetike dhe specifikën e përdorimit të tyre. Në kapitullin mbi dinamikën e përdorimit të emrave të përveçëm, autori arrin në përfundimin se antroponimet e folklorit në thelb përkojnë me emrat e zakonshëm në jetën e përditshme dhe, ashtu si emrat e vërtetë, i nënshtrohen ndryshimeve në kohë. Në këtë drejtim, ne e konsiderojmë të mundur përdorimin e rezultateve të këtij studimi në punën tonë.

Një numër punimesh i kushtohen etimologjisë së njësive antroponimike. Pra, I.A. Mbretëresha e konsideron origjinën e termave "emër", "mbiemër", "patronimik" [Koroleva 2002: 89-94]. Në një seri artikujsh të botuar në revistën "Fjalimi rus", vërehet origjinaliteti i emrave dhe roli i paçmuar i një emri personal në jetën e secilit person [Koroleva 1997: 54-58]. Në artikullin e S.I. Zinina "Nga historia e terminologjisë antroponimike" shpjegon evolucionin e të kuptuarit të termave "emër", "titull", "pseudonim", "mbiemër", patronimik "[Zinin 1970: 24-26]. Kur merret parasysh etimologjia e antroponimeve S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] siguron një analizë krahasuese të emrave personal. Etimologjia popullore e emrave të duhur dhe ndikimi i tyre në formimin e ideve për kalendarin dhe shenjtorët është studiuar nga M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. Punimet e I.V. Tsulaya i janë përkushtuar studimit të burimeve onomastike [Tsulaya 1997: 74-81]. Në studimin e emrave individualë, jepen legjenda të lidhura, fakte historike dhe vepra letrare, gjë që lejon një kuptim më të thellë të ndikimit të antroponimeve në kulturën e popujve individualë.

Puna e E.J1 i kushtohet mënyrave të identifikimit të një personi në shkrimin e Rusisë së Madhe. Gvozdev. Studiuesi shqyrton sistemin antroponimik të monumenteve të lashta ruse të epokës Kievan Rus kur ndodhi kalimi në emërtimin e përbërë. Normat e zhvilluara deri në fund të periudhës së vjetër ruse përfunduan kërkimin për mënyrat më optimale të identifikimit të një personi me një përbërës thelbësor - një mbiemër [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom në artikullin "Psikologjia e Emrit" ngre problemin e emrave me të cilët njerëzit janë të pakënaqur, pasi antroponime të tilla mbartin kuptime negative ose shoqata negative. Ai i kushton shumë vëmendje pseudonimeve, të cilat pothuajse gjithmonë zgjidhen jo nga vetë personi, por nga njerëzit përreth tij [Harre 2000: 7-11]. Kështu, si emri personal ashtu edhe pseudonimi kanë një ndikim të rëndësishëm te një person, gjë që nuk është gjithmonë e mundur që bartësi i një emri ose pseudonimi të ndikojë në të. Dhe nëse emri mund të ndryshohet (që nuk është i mirëpritur kudo), atëherë pseudonimi varet pak nga përpjekjet e personit për ta hequr qafe atë, pasi është produkt i aktiviteteve të njerëzve përreth. Ne gjithashtu e konsiderojmë problemin e kuptimeve negative të natyrshme në një emër në kapitullin e tretë, kushtuar perceptimit të antroponimeve.

David Hacker, një studiues amerikan, tërheq një lidhje midis emrave të fëmijëve, fesë dhe nivelit të lindjeve në Amerikën e shekullit të 19 -të. Natyrisht, ndikimi i përkatësisë fetare në antroponimik - Luteranët amerikanë përdorën kryesisht emra biblikë, dhe studimi i emrave biblikë bëri të mundur nxjerrjen e një përfundimi në lidhje me një shkallë të lartë lindjesh midis protestantëve. Rëndësia e kësaj pune për antroponiminë ruse nuk është vetëm në zbulimin e parimeve të përgjithshme gjuhësore të funksionimit të emrave, por edhe në një studim privat të antroponimisë së një grupi protestantësh. Ngjashmëria e nën -etnosit të Besimtarëve të Vjetër me Protestantët, si historikisht ashtu edhe nga ana kulturore, është e qartë.

Rëndësia e temës. Aktualisht, duket e rëndësishme të merret parasysh antroponimia jo vetëm e popullsisë së një rrethi ose rajoni, por e një grupi të caktuar që ka themelet dhe kulturën e tij dalluese. Apeli ndaj kulturës së Besimtarëve të Vjetër është një nga fazat në studimin e grupeve etno-konfesionale. Antroponimikon pasqyron prirjet kulturore dhe historike të kohës, ndryshimet shoqërore që ndodhën në shoqëri, si dhe gjurmon ndikimin e individëve në grupe njerëzish. Studimi i antroponimikonit të Besimtarëve të Vjetër është edhe më i rëndësishëm, pasi është pjesë e antropologjisë, e cila në Krishterizmi Ortodoks bëhet qendra dhe fillimi i të gjithë procesit njohës [Ostapenko 2002: 10].

Mendësia e Besimtarit të Vjetër zbulohet në bota moderne midis pasardhësve të Besimtarëve të Vjetër në një lloj të veçantë fermash fshatare. Një ekonomi e fortë fshatare tërhoqi vëmendjen e studiuesve të fshatit rus dhe fshatarësisë ruse [shih. për shembull, Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Nga ana tjetër, kultura e Besimtarëve të Vjetër të vendbanimeve në jug të rajonit Tyumen, e cila për një kohë të gjatë funksiononte në mjedisin e bashkësive të mbyllura, fitoi karakteristika që e dallojnë atë si nga kultura e Besimtarëve të Vjetër në rajone të tjera, ashtu edhe nga kultura e fqinjëve më të afërt që nuk i përkasin rrymave të Besimtarëve të Vjetër. Studimi i antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost në fushën e linguokulturologjisë historike prezanton mentalitetet, zakonet dhe mënyrën e jetesës së besimtarëve të vjetër vendas, pasi gjuha mishëron gjithmonë origjinalitetin e popullit, vizionin kombëtar të botës. Me Një person formon në mënyrë të pashmangshme një "pamje të botës", përfshirë atë kulturore, nën ndikimin e gjuhës, sistemin e njësive të tij, të cilat janë në marrëdhënie të caktuara [Vorobyov 1999: 126].

Përfshirja e të dhënave kulturore (filozofia kulturore, sociologjia e kulturës, antropologjia kulturore, psikologjia kulturore, historia kulturore) na lejon të zbulojmë përmbajtjen dhe kuptimin e emrave të duhur përsa i përket ndërveprimit të emrave dhe kulturës së njerëzve. Për këto arsye, në dekadat e fundit, gjuhëtarët kanë zhvilluar intensivisht bazat e analizës kulturore të gjuhës, e cila kontribuoi në lindjen e një disipline të re shkencore - gjuhësisë kulturore. Ai siguron informacion në lidhje me kuptimin e vlerave kulturore të një populli të caktuar në një periudhë të caktuar kohe, të nevojshme për njohjen e natyrës së emrave të duhur, ndërveprimin dhe marrëdhënien e fakteve të onomastikës dhe kulturës. Shumë vlera kulturore, shoqërore janë pasqyruar në emrat e duhur, veçanërisht në antroponimet e Besimtarëve të Vjetër të rajonit Tyumen.

Sipas JI.A. Verbitskaya, "gjuha e gjallë e njerëzve pasqyron tërë jetën e tij, historinë e kulturës së tij materiale dhe shpirtërore. Fotografia gjuhësore mund të përdoret për të studiuar atë kombëtare ”[Verbitskaya 2003: 353]. Megjithatë, me një vëmendje mjaft të madhe ndaj antroponimikës nga ana e shkencës, pavarësisht nga numri i madh i veprave që hetojnë ose prekin problemet e emrave të përveçëm në dokumentet historike, të folurit e përditshëm, tekstet letrare, çështjen e çështjes sociologjike, historike dhe kulturore. Funksionet e antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër nuk janë plotësisht të zhvilluara.

Ne nuk kemi gjetur ndonjë studim të veçantë kushtuar përshkrimit sistematik të antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen në fund të shekullit të 19-të, megjithë interesin për shkencën për tiparet etno-konfesionale. Në këtë drejtim, zgjedhja e temës së kësaj vepre duket e përshtatshme dhe me kohë.

Risi kërkimore. Risia shkencore e hulumtimit përcaktohet nga shkalla e ulët e njohjes së veçorive rajonale të antroponimisë së besimtarëve të vjetër. Një izolim i caktuar i Besimtarëve të Vjetër, të cilët vullnetarisht u rrethuan nga ortodoksët, dhe në të njëjtën kohë pashmangshmëria e kontaktit me popullsinë jo-besimtarë të vjetër të Trans-Uraleve të Siberisë Perëndimore, krijoi një kulturë unike të Besimtarët e Vjetër. Ky fenomen mund të shihet përmes prizmit të sistemimit të të dhënave antroponimike të disponueshme, duke identifikuar tiparet e përgjithshme dhe të veçanta të antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër të volit Isetskaya. Përfshirja e historisë, kulturologjisë, etnografisë dhe psikolinguistikës në studimin e antroponimisë bën të mundur vlerësimin e arsyeve të ndryshimit të shpeshtësisë së përdorimit të emrave personalë të Besimtarëve të Vjetër të volit të Isetsk në shekullin XIX. Studimi ofron një analizë krahasuese të antroponimikonit të Besimtarëve të Vjetër Iset me emrat që ekzistonin në vende të tjera të Perandorisë Ruse dhe më gjerë.

Vlera teorike. Rëndësia teorike qëndron në leksikografinë parësore të fjalorit antroponimik, sistemimin dhe identifikimin e lidhjes kulturore midis antroponimeve dhe historisë së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen. Kjo punë është pjesë e një pune të gjerë të kryer nga shumë shkencëtarë nga rajone të ndryshme të Rusisë - studimi i përbërjes së antroponimikonit modern, evolucioni i tij, përcaktimi i vendit të emrit rus në historinë dhe kulturën e Rusisë. Përkundër faktit se pllaka e emrit të Rusisë para -revolucionare kishte një bazë të vetme - kalendari i kishës, kushtet e funksionimit të tij në vende te ndryshme Perandoria Ruse nuk ishte e njëjta. Antroponimikoni rus ekzistonte në formën e shumë varianteve rajonale. Prandaj, kërkimi mbi materialin e qyteteve dhe fshatrave të ndryshëm është i nevojshëm për njohjen e listës së emrave gjithë-rusë. Dallimi në funksionimin e emrave në vendbanime të ndryshme nuk qëndron aq shumë në përbërjen e emrave, por në shkallën e mbizotërimit të emrave të caktuar, si dhe në disponueshmërinë e opsioneve: të plota, të sakta në mënyrë kanonike Emrat e krishterë vihen në kontrast me emrat e krishterë të përditshëm [Simina 1970: 189], fonetikisht dhe morfologjikisht të ndryshëm nga ata kanonikë.

Emri i duhur është bartësi i përbërësit kombëtar dhe kulturor të kuptimit të fjalës ruse: mosha e emrit, origjina e tij, ngjyrosja stilistike, forma e brendshme, prestigji, statusi shoqëror dhe shumë të tjerë. të tjerët [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Antroponimika e Besimtarit të Vjetër në jug të rajonit Tyumen, në veçanti rrethi Isetsky, është me interes jo vetëm si një koleksion emrash të një zone të caktuar. Njohja e Besimtarëve të Vjetër si një nënetnos i rusëve na lejon të flasim për statusin e veçantë të antroponimikonit të tyre. Si V.A. Nikonov, "një grup i caktuar emrash ka qenë gjithmonë një tipar karakteristik socio-etnografik" [Nikonov 1974: 155].

Ky studim bazohet në të dhëna jo vetëm nga shkenca filologjike, por edhe nga historia dhe studimet kulturore, duke siguruar kështu një qasje të integruar ndaj problemit të antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen (në shembullin e vendbanimeve në volost Isetskaya) . Një apel ndaj aspektit historik dhe kontekstit etnokulturor kontribuon në një kuptim më të mirë të karakteristikave gjuhësore të këtij nën -etnosi.

Vlerë praktike. Rezultatet e studimit janë me interes për specialistët e fushës së onomastikës, historisë, studimeve kulturore dhe fetare gjatë kryerjes së studimeve krahasuese historike, zonale, etimologjike dhe të tjera në fushën e antroponimisë, si dhe gjatë hartimit të fjalorëve dhe mjeteve mësimore.

Komponenti antroponimik është i pranishëm në toponiminë e rajonit Tyumen, siç është vërejtur nga N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Pra, antroponimikon është material jo vetëm për fjalorët e emrave vetjakë, por edhe për veprat mbi toponiminë.

Përdorimi i materialeve dhe rezultateve kërkimore në një sërë kursesh arsimore shkollore dhe universitare, si ato filologjike, ashtu edhe ato historike dhe kulturore, ofron një mundësi për të njohur më thellë nxënësit dhe studentët me aspekte të ndryshme të kulturës ruse, për të zgjeruar horizontet e tyre dhe për të pasuruar ndjeshëm njohuri. Emrat e duhur përfshihen në të gjitha sferat e jetës njerëzore, zotërimi kompetent i njohurive onomastike kontribuon në zotërimin e suksesshëm të gjuhës, pjesëmarrjen adekuate në komunikimin ndërkulturor, njohjen e teknikave të përkthimit, zbulimin e përmbajtjes së veprës, kuptimin e kuptimit të tekstit , etj.

Gjuhëtari amerikan V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) vë në dukje rëndësinë e futjes së antroponimisë në procesin arsimor, pasi studimi i emrave personal ndikon në procesin e formimit të individualitetit dhe nacionalizimit të një personi. Ai gjithashtu vëren se emrat personal ofrojnë një hyrje të përshtatshme në kronologjinë lokale dhe mirëkuptimin hapësinor. Duke folur për studimet gjuhësore dhe kulturore, B.S. Gulakyan vëren rëndësinë e përdorimit të korrespondencave gjuhësore të sistemit të njohurive të njerëzve për formimin dhe zbatimin aktiv të njohurive për vendin e gjuhës së synuar [Gulakyan 1999: 133].

Objekti i hulumtimit janë emrat personalë të Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost, të regjistruar në Regjistrimin e Parë të Popullsisë Gjith-Ruse të 1897, si dhe shoqatat e folësve modernë vendas për këto antroponime.

Tema e hulumtimit është sistemi i emrave personalë të Besimtarëve të Vjetër të Volostit Isetskaya në fund të shekullit të 19-të. dhe lidhjet shoqëruese në perceptimin e antroponimeve nga folësit modernë të Rusisë.

Materiali i studimit ishte emrat personalë të Besimtarëve të Vjetër të Isostkaya volost të rrethit Yalutorovsk të provincës Tobolsk (1012 burra, 1169 gra, gjithsej 2181), të regjistruar në regjistrimin e parë gjithë-rus të vitit 1897, të mbledhur nga autori në arkivat e rajonit Tyumen dhe shoqatat e folësve modernë rusë në emrat e perceptimit të Besimtarëve të Vjetër.

Qëllimi dhe objektivat e studimit. Qëllimi i kësaj pune është studimi i antroponimisë së Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost të fundit të shekullit XIX, i pasqyruar në Regjistrimin e Parë Gjith-Rus të 1897. Puna në mënyrë të vazhdueshme paraqet interpretimet historike, kulturologjike dhe semasiologjike të tezaurit, si dhe klasifikimi leksiko-semantik i fjalorit antroponimik në lidhjen e tij me vetëdijen etno-konfesionale.

Qëllimi i punës dikton zgjidhjen e detyrave të mëposhtme: sistematizimin e emrave personalë të Besimtarëve të Vjetër të marrë nga fletët e regjistrimit, përrallat e rishikuara dhe dokumentet e tjera arkivore; të marrë parasysh sistemin e emrave personalë të Besimtarëve të Vjetër të Isostkaya volost, të krijojë lidhjet e tij me antroponimikën e rajoneve të tjera; për të analizuar shpeshtësinë e përdorimit të emrave të Besimtarëve të Vjetër të volostit Isetskaya, të regjistruar në regjistrimin e Parë Gjith-Rus të 1897, në mënyrë sinkronike; për të studiuar dinamikën e ndryshimeve në antroponimikën e Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen gjatë shekullit të 19 -të, duke klasifikuar emrat e regjistruar në regjistrim sipas moshës; të studiojë ndikimin e faktorëve ndërgjuhësorë dhe jashtëgjuhësorë në sistemin e emrave personal; për të përcaktuar veçoritë e perceptimit të emrave të Besimtarëve të Vjetër nga pikëpamja e fonosemantikës dhe psikolinguistikës.

Metodologjia. Qëllimi dhe objektivat e këtij studimi përcaktuan zgjedhjen e metodave të analizës. Përpjekjet për të taksonomizuar materialin antroponimik lidhen me përdorimin e metodave tradicionale në gjuhësi.

Përshkrues (përshkrues) - një përshkrim i qëndrueshëm i antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër të volostit Isetskaya në fund të shekullit XIX. Vëzhgimi, përgjithësimi, interpretimi dhe klasifikimi janë komponentët e metodës përshkruese. Vëzhgimi konsiston në identifikimin dhe përshkrimin e njësive antroponimike, vetive, shenjave, karakteristikave të tyre. Përgjithësimi ju lejon të kombinoni fenomene të ngjashme sipas kritereve të caktuara. Interpretimi i rezultateve të vëzhgimit konsiderohet si një nga hapat e rëndësishëm në metodën përshkruese. Në këtë punë kërkimore metoda përshkruese është drejtuese.

Krahasuese (historike krahasuese) - një përshkrim i gjendjeve onomastike të së kaluarës dhe të tashmes, i shoqëruar me një analizë të natyrës dhe arsyeve që shkaktuan humbjen ose ndryshimin e onimeve. Në studimin e tanishëm, qasja krahasuese përdoret në studimin e antroponimikonit në diakroni.

Studimi i emrave të një grupi nënetnik në fund të shekullit të 19-të. supozon përdorimin e një metode krahasuese-krahasuese, d.m.th. krijimi i ngjashmërive dhe dallimeve të sistemeve onomastike të lidhura dhe të palidhura.

Antroponimia e Besimtarëve të Vjetër, e cila është pjesë e kulturës së një grupi origjinal nënetnik, kërkon, sipas mendimit tonë, një qasje të integruar për studimin e specifikës së tij.

Veçoritë e perceptimit nuk janë gjithmonë të arritshme për vëzhgimin e drejtpërdrejtë, prandaj, kur zgjidhet problemi i krijimit të një mekanizmi për zgjedhjen e një emri të veçantë të fshehur nga studiuesi, nuk mund të bëhet pa metodën heksolinguistike, e cila mbështetet drejtpërdrejt në intuitën e folësve amtare. Pjesa e pashmangshme e subjektivitetit mbivendoset nga numri i reagimeve, gjë që bën të mundur marrjen e rezultateve mjaft të besueshme psikolinguistike. Puna përdor një eksperiment shoqërues falas (një stimul verbal është reagimi i parë verbal që vjen në mendje). Në psikolinguistikën moderne, metodat shoqëruese përdoren për të studiuar strukturën semantike të fjalëve; kur zgjidh problemin e të kuptuarit të fjalës nga dëgjuesit; kur kërkoni mënyra për të identifikuar kuptimin e një fjale të perceptuar, kur identifikoni parimet e organizimit të fjalorit të një personi, si dhe kur studioni specifikat kombëtare dhe kulturore të vetëdijes gjuhësore.

Për të konfirmuar hipotezat e paraqitura dhe për të marrë rezultate të besueshme, përveç eksperimentit shoqërues, u përdor edhe sistemi ekspert për vlerësimin e elementeve verbale të komunikimit "Slovodel" i laboratorit të Permit "Vedium".

Në lidhje me analizën e materialit faktik të një vëllimi të konsiderueshëm, kërkohet një metodë sasiore (analizë e përmbajtjes) e përpunimit të të dhënave. Gjatë studimit, raportet e përqindjes u vendosën midis emrave të shpeshtë, të përdorimit të mesëm dhe pak të përdorur, midis antroponimeve të gjinive dhe grupmoshave të ndryshme, etj.

Përveç metodave themelore të gjuhësisë, kërkimet onomastike përdorin teknika të tilla si përkufizimi i "llojeve të vogla" (identifikimi i llojeve të rralla, të rralla, relativisht të shpeshta), analiza strukturore, analiza e varianteve të emrave, etj., Të cilat janë të nevojshme gjatë studimit emra personalë me metoda të ndryshme.

Baza metodologjike e punimit të disertacionit është qasja e sistemeve, sipas të cilit çdo fenomen konsiderohet si integritet në unitetin e të gjitha lidhjeve dhe marrëdhënieve të tij. Duke marrë parasysh dispozitat metodologjike për gjuhën si një mjedis kulturor dhe historik, që pasqyrojnë mentalitetin dhe specifikat e zhvillimit historik dhe kulturor, ne përfshijmë aspektet e mëposhtme në qasjen sistematike: historike - studimi i ndikimit të zhvillimit historik dhe kulturor të shoqëria për funksionimin dhe ndryshimin e emrit; vendosja e një lidhjeje ndërmjet funksionimit të antroponimeve dhe një periudhe të caktuar historike; linguokulturologjike - identifikimi i pasqyrimit të kulturës si kujtesa historike e njerëzve në emra personalë: studimi i antroponimikonit, pasqyrimi i formave kombëtare të të qenit të bazuara në vlerat kulturore të bashkësisë gjuhësore nën -etnike; leksikologjik - inventarizimi i antroponimeve dhe përshkrimi i tyre në sistemin leksikor të gjuhës, analiza gjenetike e emrave (origjina, fonologjia dhe morfologjia, variacioni, etj.); logjike - zgjidhja e problemeve të emërtimit; përcaktimi i vëllimit, i përmbajtjes së antroponimit; evidentimi i veçorive individualizuese dhe universale të emrit; psikolinguistike - studimi i proceseve të formimit, perceptimit të antroponimeve, në varësi të psikologjisë së individit dhe të gjithë grupit; identifikimi i ndikimit të antroponimeve në një person, pasi emri mund të ngjallë ndjenja dhe shoqata të ndryshme; studimi i kuptimit të formës, semantika e një emri personal; etnolinguistik - studimi i antroponimeve në lidhje me veçoritë e karakterit kombëtar dhe nënetnik, botëkuptimin, faktorët etnokulturorë dhe etnopsikologjikë, d.m.th. korrelacioni i një emri personal me jetën materiale dhe shpirtërore të një etnosi (subethnos), mentalitetin e tij kombëtar.

Në kohën e qasjes "të", materialet e kërkimit u konsideruan në aspektin sinkron-krahasues dhe krahasues-diakronik, pasi materiali i regjistrimit mund të konsiderohet edhe si një pjesë kohore, dhe duke marrë parasysh praninë e të gjitha grupmoshave. të bartësve të emrave, pasi dinamika e antroponimikës ndryshon gjatë dekadave të shekullit XIX. ...

Kështu, studimi i materialit onomastik mund të jetë shumëdimensional. Zhvillimi i problemit gjuhësor të funksionimit të antroponimeve të një grupi nënetnik nga pikëpamja e etno- dhe antropocentrizmit i sjell kërkimet onomastike në nivelin e zbulimit të ndërvarësisë së njësive onomastike me vetëdijen e bartësve të tyre, grupit territorial dhe etnosi në tërësi.

Dispozitat për mbrojtjen:

1. Zgjedhja e emrit u ndikua nga faktorë jashtëgjuhësorë (kulturorë, historikë etj.): popullariteti i emrit në një periudhë të caktuar kohore, preferenca e prindërve, tradita familjare e emërtimit etj.;

2. Emri i Besimtarëve të Vjetër Iset karakterizohet nga një tendencë për të rritur antroponimikonin aktiv përgjatë shekullit të 19 -të. për shkak të popullaritetit në rritje të emrave të zakonshëm, pak të përdorur, si dhe për shkak të shfaqjes dhe përhapjes së emrave të papërdorur më parë;

3. Antroponimikoni mashkullor në masë të madhe korrespondon me emrat që ekzistonin në territorin e Trans-Uraleve në shekujt 18-19-të. Krahasuar me emrat e provincave të tjera të Perandorisë Ruse në shekullin XIX. zbulohen ndryshime domethënëse në shkallën e mbizotërimit të emrave, megjithatë, lista e pesë emrave meshkuj më të njohur të Besimtarëve të Vjetër Iset zbulon një korrespondencë jo vetëm me emrin gjithë-rus, por edhe me emrin amerikan të fundit të shekullit XIX. Me Antroponimiku femëror i volostit Isetskaya është unik për sa i përket hapësirës dhe kohës;

4. Ndryshimet fonetike në antroponimikon, sipas të dhënave të Regjistrimit të Parë Gjith-Rus, shfaqen në mënyrë jokonsistente;

5. Antroponimika mashkullore përmban numrin mbizotërues të karakteristikave fonosemantike negative, ndërsa antroponimika e femrës shumicën e karakteristikave pozitive;

6. Shumica e emrave të Besimtarëve të Vjetër Iset kanë pak rëndësi për folësit amtare të gjuhës ruse, gjë që dëshmohet nga mbizotërimi i shoqatave stereotipike për antroponimet, si dhe një numër i madh refuzimesh të reagimeve.

Struktura e punës. Eseja e disertacionit përbëhet nga një hyrje, tre kapituj, një përfundim, një bibliografi dhe 4 shtojca. Teksti është paraqitur në 135 faqe të dorëshkrimit. Vëllimi i përgjithshëm i punës është 184 faqe.

Përfundimi i tezës në temën "Teoria e gjuhës", Kuznetsova, Yanina Leonidovna

Përfundime mbi kapitullin e tretë

Popullariteti në rritje i disa antroponimeve midis Besimtarëve të Vjetër gjatë shekullit të 19 -të. bazohet jo vetëm në mbizotërimin e kultit të shenjtorëve të nderuar në vend ose popullaritetin e figurave publike. Vetë procesi i rritjes së pjesës specifike të disa emrave është një pasqyrim rajonal i evolucionit të listës së emrave gjithë-rusë, rezultatet e të cilave i shohim sot. Një tipar i grupit etnogjuhësor të Besimtarëve të Vjetër është një tendencë për konservatorizëm, i cili bëri të mundur ruajtjen e antroponimeve në mjedisin e Besimtarëve të Vjetër, të cilat në mjedisin rus cilësohen si të papajtueshme, pra më pak të zakonshme.

Studimi i emrave personalë me metoda fonosemantike diktohet nga dëshira për të përcaktuar ndikimin e përbërësit të tingullit në zgjedhjen e një emri. Meqenëse antroponimi nuk ka një kuptim leksikor, si një apelues, një kuptim i tillë e zëvendëson atë me perceptimin emocional të tij nga secili person specifik. Karakteristikat e perceptimit mund të jenë individuale dhe të zakonshme për një grup etnolinguistik. Parimet e fonosemantikës të zhvilluara nga A.P. Zhuravlev në shekullin XX, zbulon karakteristikat e perceptimit të tingujve dhe fjalëve karakteristike për rusët. Duke marrë parasysh faktin se truri i njeriut ka ndryshuar pak gjatë qindra viteve të fundit, ne e konsiderojmë të ligjshme përdorimin e metodave të fonosemantikës për të analizuar antroponimet e Besimtarëve të Vjetër të shekullit XIX.

Ne përdorëm sitin http://www.analizfamilii.ru, si dhe programin kompjuterik Slovodel të laboratorit Vedium. Programi, duke përdorur formulën e nxjerrë nga A.P. Zhuravlev, llogarit kuptimin dixhital të një fjale në 25 shkallë (e mirë - e keqe, e mirë - e keqe, e shpejtë - e ngadaltë, etj.). Vlerat që korrespondojnë me antroponimin konsiderohen vetëm ato që qëndrojnë në shkallë në rreth 3.4 pikë dhe më lart.

Kur analizojmë antroponiminikën mashkullore të Besimtarëve të Vjetër, gjejmë mbizotërimin e karakteristikave fonosemantike negative, pavarësisht faktit se ka më shumë emra me fonosemantikë pozitivë se sa me ata negativë. Kjo arrihet për faktin se shumë emra kanë 15-16 karakteristika negative, ndërsa grupi i karakteristikave pozitive të një emri zakonisht kufizohet në 7-8.

Përhapja e karakteristikave negative fonosemantike ndikohet nga prania në përbërjen e emrit të tingullit [f], i cili nuk është vendas në gjuhën ruse dhe perceptohet si i pafavorshëm në nivelin fonosemantik. Prania e tingullit [ф] vihet re në 57% të emrave të pazakonshëm me fonosemantikë negative (d.m.th., shumica) midis emrave të atyre me përdorim të shpeshtë dhe të mesëm - në 27%.

Sfondi i përgjithshëm fonosemantik i antroponimikës femërore dhe Besimtarëve të Vjetër Seti është pozitiv. Karakteristikat më të shpeshta fonosemantike: "e mirë", "e shkurtër", "e qetë", "e butë". Më pak e zakonshme: "e pasjellshme", "e keqe". Karakteristikat pozitive fonosemantike kanë si ato antroponime që kanë hyrë në antroponimikon aktiv rus modern, ashtu edhe ato që shënohen nga folësit vendas të gjuhës moderne ruse si të vjetruara dhe të jashtë përdorimit. Prevalenca e ulët e karakteristikave negative fonosemantike në antroponimikun femëror në mënyrë indirekte varet nga numri relativisht i vogël i emrave që përmbajnë tingullin [f]: nuk ka antroponime të tilla ndër më të shpeshtat, 9 mesatareve mesatare dhe 14 ndër ato më pak të zakonshme Me

Një eksperiment shoqërues i kryer midis bartësve të kulturës ruse të moshave të ndryshme, formacionet, profesionet, bënë të mundur identifikimin e veçorive të perceptimit të emrave të Besimtarëve të Vjetër të shekullit XIX. njerëz me kishë dhe pa kisha (një ndarje e tillë është për shkak të ndryshimit thelbësor në shoqatën e përfaqësuesve të këtyre grupeve). Shoqatat e dhëna nga pasardhësit modernë të Besimtarëve të Vjetër nuk lejojnë që këta informatorë të veçohen në një grup të veçantë, pasi, pavarësisht se e përkufizojnë veten si Besimtarë të Vjetër, faktori kryesor është përfshirja e tyre në kulturat e krishtera ose masive, gjë që i afron ata grupet e informatorëve me kisha ose jo, respektivisht. Në grupin e informatorëve të kishës ka shumë asociacione që lidhen me realitetet e kulturës materiale dhe shpirtërore ortodokse, dhe ndikimi i kulturës moderne popullore është pothuajse plotësisht i neutralizuar, gjë që bën të mundur zbulimin pjesërisht të stereotipeve, d.m.th. për të kuptuar arsyet e zgjedhjes së emrave të caktuar nga Besimtarët e Vjetër.

Gjatë eksperimentit shoqërues, u zbulua se informatorët e njohin lehtësisht emrin e përdorur në të dy format kanonike dhe popullore. Si shoqata të versionit kanonik, ata citojnë një formë të shkurtuar të emrit, një analog popullor apo edhe të huaj.

Kur ndahen shoqatat në ato të dhëna nga burra dhe gra, vërehet fakti se burrat më shpesh i lidhin emrat me bartësit e tyre (të njohurit, të afërmit, personalitetet e famshme ose personazhet letrare), ndërsa gratë kanë tendencë t'i atribuojnë disa prona dhe cilësi emrit dhe emrit të tij transportues i supozuar. Përveç gjinisë, perceptimi i emrave ndikohet padyshim nga mosha e informatorit (reagimet e Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" vërehen vetëm tek informatorët mbi 30 vjeç), arsimi, si dhe kushtet gjeografike të banimit.

Ekziston një varësi midis numrit të reagimeve të refuzimit dhe shkallës së përhapjes së emrave: sa më pak të përdoret një emër, aq më e madhe është probabiliteti i refuzimit. Përjashtim bëjnë emrat fonetikisht të afërt me apelativët: Thekla - "panxhar", Agrippina - "grip", "sëmundje", Lupp - "lupë", "sy", "i çelur". Emrat që përdoren pak në praktikën moderne, megjithatë, mund të jenë mjaft të njohur nëse i përkasin të paktën një bartësi të famshëm, gjë që vërehet përmes asociacioneve: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", " Akakievich ", Fevronia -" Muromskaya "," Peter ", Varvara -" bukuri "," bukuri -bishtalec i gjatë "," bishtalec i gjatë "," bishtalec ", etj.

Një numër mjaft i madh i refuzimeve, si dhe reagime stereotipike ("grua", "vajzë", "emër", "antikitet", etj.) Dëshmon për nivelimin e ngarkesës semantike të emrave të Besimtarëve të Vjetër në mendje e folësve modernë rusë për shkak të përhapjes së ulët të shumë antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër në kohën tonë.

konkluzioni

Antroponimika e çdo bashkësie etnolinguistike është një pasqyrim i gjallë i shumë aspekteve të historisë dhe jetës së tij të përditshme, veçoritë e psikologjisë kombëtare shfaqen në të, reflektohen kontaktet me grupet e tjera etnolinguistike. Prandaj, antroponimika, shkenca e emrave njerëzorë, ekziston në kryqëzimin e disa shkencave: gjuhësisë, etnografisë, historisë, sociologjisë, psikologjisë, etj. Antroponimika studion informacionin që mund të mbajë një emër: karakteristikat e cilësive njerëzore (të ngulitura në kuptimin e antroponimit, në etimologjinë e tij), lidhjen e personit me babanë, klanin, familjen (e pasqyruar kryesisht në mbiemrin dhe patronimikën) , informacion për kombësinë, profesionin, origjinën nga çdo lokalitet, klasë dhe shumë më tepër.

Emrat personalë rusë përfaqësojnë një shtresë relativisht konservatore onimesh për shkak të fiksimit kanonik të antroponimeve në fjalët dhe shenjtorët e muajit. Respektimi i Besimtarëve të Vjetër ndaj traditës së librit, vëmendja e tyre e veçantë për ruajtjen e antikitetit na lejon të flasim për ndikimin e fortë të kanunit në antroponimikën e Besimtarit të Vjetër. Sidoqoftë, sistemi i antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër nuk është plotësisht statik; ai ndikohet nga ligjet fonetike, faktorët antropologjikë, historikë dhe kulturorë.

Studimi i emrave të Besimtarëve të Vjetër të Isetskaya Volost ju lejon të kapni tiparet e kulturës së Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit Tyumen në fund të shekullit XIX, si dhe të përcaktoni vendin e nën -etnosit të Besimtarët e Vjetër në hapësirën etnolinguistike ruse.

Besimtarët e Vjetër në jug të rajonit Tyumen tërhoqën vëmendjen për disa shekuj për shkak të numrit të madh të përfaqësuesve të përçarjes në këtë territor (deri në shekullin e 20-të, pati një rritje të dukshme të Besimtarëve të Vjetër për shkak të migrimit dhe kalimit në Besimtarët e Vjetër të Ortodoksëve), dhe vitet e fundit - për shkak të rritjes së interesit për historinë, materialin, kulturën shpirtërore dhe mentalitetin e Besimtarëve të Vjetër.

Pasi hynë në një konfrontim me shtetin dhe kishën zyrtare ortodokse, Besimtarët e Vjetër e pranuan kundërshtimin "e tyre kundrejt të tjerëve" si themelor, i cili lidhej drejtpërdrejt me kundërshtimin "e vjetër - e re". Për të ruajtur mënyrën tradicionale të jetesës, në të cilën vendi më i rëndësishëm zë faktorin fetar, dhe gjithashtu duke ikur nga persekutimi, Besimtarët e Vjetër hynë thellë në taiga, ikën në kufijtë e Perandorisë Ruse ose më gjerë. Nëse ishte e pamundur të shmangeshin kontaktet me Nikonianët ortodoksë, ata u rrethuan nga këta të fundit nga një sistem ndalimesh dhe normash të rrepta, falë të cilave Besimtarët e Vjetër ishin për një kohë të gjatë një opozitë e fortë ndaj kishës zyrtare. Zbatimi i dogmave që nxisnin zellin, ndërgjegjen dhe dënonin lakminë, dehjen dhe përtacinë, monitorohej jo vetëm nga komuniteti, por edhe nga çdo laik që e kuptoi se ishte bartës dhe rrëfimtar i së vërtetës në botën që i përkiste Antikrishtit. . Me shkatërrimin e komunitetit, si dhe me depërtimin në shoqërinë tradicionale të kulturës masive, tiparet e Besimtarëve të Vjetër, si bashkësitë e tjera nën-etnike, u rrafshuan, dhe tani kultura tradicionale e Besimtarëve të Vjetër ruhet në grupe të vogla të rrethuara nga paarritshmëria e vendeve të banimit dhe izolimi i veçantë i komunitetit.

Aitroponimia e besimtarëve të vjetër në fund të shekullit të 19-të. dëshmon si për faktin e përfshirjes së kulturës së Besimtarëve të Vjetër në kulturën e përgjithshme ruse ashtu edhe botërore (e manifestuar në korrespondencën e antroponimikonit mashkullor të Besimtarëve të Vjetër Iset me emrat e fshatarëve të Trans-Uraleve të Siberisë Perëndimore, dhe me disa dallime - me emrat gjithë-rusë dhe amerikanë të së njëjtës periudhë), dhe për origjinalitetin e tij (emri femëror karakterizohet nga një individualitet i madh në lidhje me antroponimikat gjithë-ruse dhe amerikane, në veçanti, prania e emrave njihet si jokarakteristike për sistemet e tjera antroponimike). Grupi i emrave të Besimtarëve të Vjetër Iset është i larmishëm. Ka 150 emra për 2181 persona, me 465 variante, dhe pothuajse gjysma e këtyre antroponimeve janë të rralla. Në aspektin diakronik, ekziston një tendencë drejt rritjes së numrit të emrave që nuk ishin përfshirë më parë në antroponimikonin aktiv, ndërsa popullariteti i emrave të përhapur më parë është në rënie. E zakonshme në gjysmën e parë të shekullit XIX. antroponimet Georgy, Mikhail, Maria, Pelagia në gjysmën e dytë nuk janë më ndër dhjetë më të shpeshtat, nga ana tjetër, më parë më pak të zakonshme Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa në fund të shekullit të 19-të. po fitojnë popullaritet.

Pamja fonetike e emrave të Besimtarëve të Vjetër të regjistruar në regjistrim është më afër dialekteve, por shumë ndryshime fonetike manifestohen në mënyrë jokonsistente. Arsyeja mund të jetë si ndikimi i dialekteve dhe dialekteve fqinje, ashtu edhe personalitetet e regjistruesve që shkruanin emrat në përputhje me etnolinguokulturën e tyre, të ndryshëm nga besimtarët e vjetër.

Veçoritë e perceptimit të emrave të besimtarëve të vjetër në këtë vepër studiohen nga këndvështrimi i fonosemantikës dhe psikolinguistikës. Parimet e fonosemantikës zbulojnë karakteristikat e perceptimit të tingujve dhe fjalëve karakteristike për rusët, të cilat vlerësohen në 25 shkallë, gjë që na lejon të nxjerrim një përfundim në lidhje me shkallën e eufonisë së një emri të caktuar. Meqenëse antroponimet nuk kanë kuptimet e tyre, si një leksik apelues, guaska zanore e një emri bëhet përbërësi më i rëndësishëm në perceptimin e një antroponimi.

Analiza fonosemantike e antroponimikonit mashkullor të Besimtarëve të Vjetër Iset zbulon mbizotërimin e karakteristikave negative, e cila lehtësohet kryesisht nga prania e një numri të madh emrash që përmbajnë tingullin [f], i cili nuk është karakteristik për gjuhën ruse dhe është perceptohet si e pafavorshme. Sfondi i përgjithshëm fonosemantik i antroponimikonit femëror të Besimtarëve të Vjetër Seti është pozitiv, dhe të dy ato antroponime që kanë hyrë në antroponimikon aktiv rus modern dhe ato që shënohen nga folësit e gjuhës moderne ruse si të vjetëruara dhe të vjetruara kanë karakteristika pozitive. Emrat e fundit mund të konsiderohen si një rimbushje e mundshme e antroponimikonit gjithë-rus në të ardhmen. Prevalenca e ulët e karakteristikave fonosemantike negative në antroponimikon femëror varet tërthorazi nga numri relativisht i vogël i emrave që përmbajnë tingullin [ф].

Një eksperiment shoqërues i kryer midis bartësve të kulturës ruse bëri të mundur zbulimin e veçorive të perceptimit të emrave të Besimtarëve të Vjetër të shekullit XIX. njerëz të kishës dhe pa kishë (një ndarje e tillë është për shkak të ndryshimit thelbësor në lidhjen e përfaqësuesve të këtyre grupeve. Fusha asociative e një antroponimi mund të përmbajë edhe vlerësime emocionale që tregojnë pranueshmërinë ose padëshirueshmërinë e zgjedhjes së një emri të caktuar.

Një numër mjaft i madh reagimesh refuzuese, si dhe reagime stereotipike ("grua", "vajzë", "emër", "antikë", etj.) dëshmojnë për nivelimin e ngarkesës semantike të emrave të besimtarëve të vjetër në mendjet e folësve modernë rusë për shkak të përhapjes së ulët të shumë antroponimeve të Besimtarëve të Vjetër në kohën tonë. Megjithatë, fusha asociative e disa emrave që nuk përfshihen në antroponimikon aktiv modern zbulon një qëndrim pozitiv ndaj këtyre antroponimeve të folësve modernë vendas.

Aktualisht, ka një reduktim në antroponimikonin aktiv rus, i cili manifestohet në një pjesë shumë të madhe të përdorimit të disa emrave në procesin e emërtimit. Kështu, lista e emrave të Besimtarëve të Vjetër të Volost Isetskaya, për shkak të diversitetit dhe miratimit të kaluar të antroponimeve të përfshira në të, mund të konsiderohet si një nga burimet e rimbushjes së listës moderne të emrave gjithë-ruse. Përdorimi i metodave fonosemantike dhe psikolinguistike do të bëjë të mundur dhënien e rekomandimeve gjatë zgjedhjes së emrave, të cilat do të sigurojnë një hyrje të favorshme të antroponimeve në listën e emrave gjithë-rusë.

Lista e literaturës kërkimore të disertacionit Kandidatja për Filologji Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006

1. Abeleva I.Yu. Bëhet fjalë për fjalimin. Sistemi komunikues i njeriut. M., 2004. 304 f.;

2. Abramova O.V. Mbi statusin njohës të emrave të duhur në gjuhën ruse // Kongresi II Ndërkombëtar i Rusistëve-Studiuesit. Moskë, Universiteti Shtetëror i Moskës, Fakulteti i Filologjisë, 18-21 mars 2004. M., 2004.170 f.;

3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy në fillimin XIX të shekullit XX. // enciklopedia ortodokse. T. 4. - M., 2002.S. 422-424;

4. Aytbaeva JI.X. Studimi historik dhe lipiguistik i antroponimisë së tatarëve në ndërthurjen e Ob dhe Irtyshit të poshtëm: Diss. PhD në Filologji Tyumen, 2004.215 f.;

5. Alexandrov V.A. Popullsia ruse e Siberisë në shekullin e 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të. -M., 1964.304 f.;

6. Antroponimi. Shtu. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970, 360 f .;

7. Balyuk N.A. Ekonomia fshatare e Trans-Uraleve në fund të shekullit të 16-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. - Tyumen, 2003.188 f.;

8. Balyuk N.A. Zhvillimi i ekonomisë bujqësore të Siberisë Perëndimore (fundi i 16-të në fillim të shekullit të 20-të). - Tyumen, 2002.184 f .;

9. Bellusov K. Ndarja në përçarje // Deklarata eparkiale të Tobolsk. 1890. Nr 23-24. S. 519-520;

10. Yu. Beloborodov S.A. "Austriakët" në Uralet dhe Siberinë Perëndimore (Nga Historia e Kishës Ortodokse Ruse të Besimtarëve të Vjetër - Pëlqimi i Belokrinitsa). Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A. V. Për çështjen e marrëdhënies midis shtetit dhe kishës me Besimtarët e Vjetër Siberianë në gjysmën e dytë të shekullit të 18 -të dhe gjysmën e parë të shekujve XIX // leximet Slovtsovskie. - Tyumen, 2000.S. 112113;

12. Belugina A.V. Puna misionare kundër skizmës në provincën Tobolsk në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të // Leximet e Slovtsovskie. -Tyumen, 2001.S. 60-61;

13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Perceptimi modern i emrave të kalendarit rus // Aspekte të studimeve universitare ruse. Tyumen, 1999.S. 36-42;

14. Belyakova S.M. Dialektet Tyumen: historia e formimit dhe modernitetit // Rusisht. Materialet e simpoziumit të VII-të siberian "Trashëgimia kulturore e popujve të Siberisë Perëndimore". 9-10 dhjetor 2004 Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. Belyanin V.P. Hyrje në Psikolinguistikë. M., 2001.200 f.;

16. Birilo N.V. Moderne emra meshkuj në Bjellorusi // Antroponimikë. Shtu. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970.S. 57-61;

17. Bobrova S.V. Për përgatitjen e legjislacionit të ri në fillim të shekullit XX // Problemet e historisë ekonomike dhe socio-politike të Rusisë para-revolucionare. Tyumen, 2001.S. 41-51;

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov dhe Yalutorovsk // Leximet e Slovtsov. -Tyumen, 2002.S. 182-183;

19. Bondaletov V.D. Onomastika ruse. M., 1983.224 f.;

20. Bochenkov V.V. "Por mbajeni besimin e vërtetë deri në fund." (nga historia e unitetit të besimit Sukhinichi) // Besimtarët e Vjetër. Historia, kultura, moderniteti. Çështje 7. -M., 1999.S. 2-16;

21. Vendina T.I. Hyrje në gjuhësi. M., 2002.288 f .;

22. Volkov A.A. Dinamika e antroponimeve në vitin e parë pushteti sovjetik(bazuar në librat metrikë të Kishës Mikhailo-Arkhangelsk të Atkarsk). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobyov V.V. Mbi statusin e gjuhësisë kulturore. // Gjuha, letërsia dhe kultura ruse në fillim të shekullit. T. 2. Kongresi IX Ndërkombëtar i MAPRYAL. Bratislavë, Republika Sllovake, 16-21 gusht 1999 Bratislavë, 1999, f. 125-126;

24. Gvozdev E.L. Mënyrat e identifikimit të një personi në shkrimin e madh rus // Studime ruse universitare. Ishim, 2000.S. 18-21;

25. R.V. Golovina. Antroponime në këngën lirike popullore ruse. Abstrakt i tezës. kandidat i shkencave filologjike. -Orel, 2001.19 f.;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Bazat e Psikolinguistikës. M., 2001. 304 f.;

27. Goryushkin L.M. Historiografia e Siberisë (periudha e feudalizmit). -Novosibirsk, 1979.79 f.;

28. Grigoriev D. Rasti skizmatik // Gazeta Dioqezane e Tobolsk. 1890. Nr 1,2. S. 36-40;

29. Gridina T.A. Pika referuese mendore të lojës onomastike në zhanre të vogla folklorike // Lajmet e Universitetit Shtetëror Ural. 2001. Nr. 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Teoria dhe praktika e komunikimit ndërkulturor. M., 2003.288 f .;

31. Gurskaya Y. Emri personal në aspektin njohës. // Gjuha, letërsia dhe kultura ruse në fund të shek. T. 2. Kongresi IX Ndërkombëtar i MAPRYAL. Bratislavë, Republika Sllovake, 16-21 gusht 1999 Bratislavë, 1999. S. 133-134

32. Guryanova N.S. Besimtarët e Vjetër dhe Problemi i Tolerancës // shkencat humanitare në Siberi. Ser. Historia kombëtare... 2002. Nr. 2. S. 40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Pyetjes së botëkuptimit të Besimtarëve të Vjetër // koleksioni historik Tyumen. Tyumen, 2002. Çështje. 5.S. 19-26;

34. Danilova N.V. Struktura semantike dhe funksionale e antroponimisë në romanin e M.A. Sholokhov "Dhe Don i qetë": Diss. Tyumen, 2000.248 f.;

35. Dobrodomov I.G. Nga kontributi bullgar në antroponiminë sllave (në etimologjinë e emrit Boris) II antroponimikë. Shtu. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970.S. 229-236;

36. Dubrovina N.A. Besimtarët e Vjetër të rajonit të Mesëm Irtysh si një grup i veçantë i Besimtarëve të Vjetër Siberian // Russkie. Materialet e simpoziumit VII-të Siberian "Trashëgimia kulturore e popujve të Siberisë Perëndimore". 9-10 dhjetor 2004 Tobolsk, 2004.S. 89-90;

37. Emelyanov A.L. Historia e fshatit Arkhangelskoye, rrethi Isetsky, rajoni Tyumen. Isetskoe, 1993.192 f .;

38. Emelyanov A.L. Ese mbi historinë e fshatit Krasnogorsk dhe rrethinat e tij. -Tyumen, 2002.208 f.;

39. Ermachkova E.P. Nga historia e ndarjes në jug të provincës Tobolsk (ose "le ta godasim ndarjen me arsimin publik!") // Leximet e Slovtsovskie. Tyumen, 2002.S. 164 - 166;

40. Ermachkova E.P. Rural Shkollat ​​e së dielës Siberia Perëndimore // Rusët. Materialet e simpoziumit VII-të Siberian "Trashëgimia kulturore e popujve të Siberisë Perëndimore". 9-10 dhjetor 2004-Tobolsk, 2004.S. 91-93;

41. Zheltukhipa M.R. Sugjestiviteti tropologjik i diskursit të mediave masive: mbi problemin e ndikimit të të folurit të tropave në gjuhën e mediave: monografi. M., 2003.656 f.;

42. Zhuravlev A.P. Tingulli dhe kuptimi. -M., 1991.160 e .;

43. Ivanov A.A. Ndikimi përçarje kishtare për përbërjen e emrave rusë. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Besimi i Vjetër në jug të Siberisë Perëndimore në pjesën e dytë fillimi i XIX Shekulli XX: autor. diss. ... kandidat i shkencave historike. - Kemerovo, 2001.28 th.;

45. Ivanovsky V. Rreth aktiviteteve moderne Kisha Ortodokse kundër përçarjes së Besimtarit të Vjetër // Gazeta Dioqezane e Tobolsk. 1896. Nr 21, f. 479 ^ 88;

46. ​​Ivashko V.A. Si zgjidhen emrat. Minsk, 1980.174 f .;

47. Historia e feve në Rusi / ed. AKTIV. Trofimchuk. M., 2002.592 f.;

48. Historia e ortodoksëve rusë Kisha e Besimtarëve të Vjetër... M., 2003.34 f.;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Disa vëzhgime mbi përdorimin e emrave personalë në Tyumen // Burimet sllave të letërsisë dhe kulturës në Siberinë Perëndimore. Koleksion artikujsh: në 2 orë, Pjesa 1. Tyumen, 2001, fq. 15 7-160;

50. Çfarë të zgjidhni një emër për një të porsalindur. M., 2004.32 f.;

51. Karabulatova I.S. Hidronimet e Priishimye ruse. Diss. ... PhD në Filologji Yekaterinburg, 1996.501 f .;

52. I. S. Karabulatova. Etnolinguistika rajonale: situata moderne etnolinguistike në rajonin e Tyumen. Tyumen. 2001,228 f .;

53. I. S. Karabulatova. Toponimia ruse në aspektin etnopsikolinguistik. Tezë. doktorë të shkencave filologjike. Tyumen, 2002.378 f .;

54. I. S. Karabulatova. Evolucioni i toponimeve turke në mendjet e një folësi modern të gjuhës ruse në një rajon multietnik. // Seri filologjike. Nr. 6 (78). Almaty, 2004.184-185;

55. Karabulatova I.S., Bondarets E.A. Komploti: një emër i duhur në ligjërimin e shenjtë të praktikës së shëruesit. Tyumen, 2005.368 f.;

56. Karpets V. Çfarë është unanimiteti, http://www.his.lseptember.ru;

57. Kerov V.V. Sipërmarrja e Besimtarit të Vjetër: "Mitet" dhe "Legjendat" e Historiografisë Anglo-Amerikane. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Libri i rregullave të apostujve të shenjtë, këshillat e shenjtë të etërve ekumenikë dhe vendas dhe të shenjtë. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1992.482 f .;

59. Kovylyatskikh S.M. Tempulli në kthesën e Tura // iluminist ortodoks. 2004. Nr 26, fq 20;

60. Kolesnikov A.D. Popullsia ruse e Siberisë Perëndimore në shekujt 18-fillim të 20-të. Omsk, 1973.440 f .;

61. Komarova L.E. Kërkesat e Tyumen nga 17 deri në çerekun e parë të shekullit të 18-të si gjuhësore

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.