Doktrina e kishës në Ortodoksi. Kisha: Mësimi Ortodoks për Kishën

Shoqëria moderne laike ka krijuar një mendim, të marrë nga neopaganët, se ideali i një të krishteri është vetëpopullimi, pasiviteti dhe mungesa e iniciativës.

Në librat dhe artikujt e tyre kundër Ortodoksisë, neopaganët shumë shpesh shfrytëzojnë imazhe të tilla, duke kundërshtuar "të krishterët e përulur" ndaj "paganit të lirë". Në këtë drejtim, le të shqyrtojmë se çfarë thotë në të vërtetë dogma ortodokse për një person dhe fatin e tij, si dhe të analizojmë disa koncepte që keqinterpretohen nga ateistët.

A është e mundur të bëhesh zot?

Rreshtat e parë të Biblës na tregojnë për krijimin e botës sonë materiale nga Perëndia. Kurora e planit të Tij krijues ishte njeriu: “Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi bagëtinë. , mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; Ai i krijoi ata mashkull dhe femër”. (Zan. 1:26-27).

Një teolog modern grek, duke komentuar këtë tekst, shkroi: "Krijimi sipas shëmbëlltyrës së Tij ishte një dhuratë e tillë që Zoti i dhuroi vetëm njeriut dhe askujt tjetër nga e gjithë krijimi i dukshëm, kështu që ai u bë shëmbëlltyra e Vetë Zotit". Kjo dhuratë përfshinte arsyen, ndërgjegjen, vullnetin e lirë, krijimtarinë, dashurinë dhe dëshirën për përsosmërinë dhe Zotin, vetëdijen personale dhe gjithçka që e vendos një person mbi pjesën tjetër të krijimit të dukshëm, duke e bërë atë një person. Me fjalë të tjera, gjithçka që e bën një person person i jepet atij në shëmbëlltyrën e Zotit.

Në Dhiatën e Re, apostulli Pjetër u thotë të krishterëve këto fjalë: “Por ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë…” (1 Pjet. 2:9).

Kisha Ortodokse, ndryshe nga shumë lëvizje të tjera fetare, e konsideron një person si një kurorë Krijimi i Zotit, qëllimi i së cilës është shumë i lartë. , i cili jetoi në shekullin IV, shkroi: «Njihni fisnikërinë tuaj, domethënë se jeni thirrur në dinjitetin mbretëror, se jeni një familje e zgjedhur, gjuhë e shenjtë dhe e shenjtë.»

Sot, teologët kanë saktësisht të njëjtin gjykim për këtë çështje. Misionari dhe teologu Mitropoliti Anthony i Sourozh shkroi: "Nëse doni të dini se çfarë është një person ... shikoni në fronin e Perëndisë dhe do të shihni atje të ulur në të djathtën e Perëndisë, në të djathtë të Lavdisë, njeriun Jezus Krisht... vetëm në këtë mënyrë mund ta dimë se sa i madh është një person, vetëm nëse ai bëhet i lirë…”

Monitorimi i vazhdueshëm i mëkateve personale, duke kujtuar se një person është "skllav i pasioneve tokësore", mbron një person nga kotësia dhe krenaria, domethënë verbëria shpirtërore. Krijuesi e vendosi njeriun si zot në Univers dhe ia nënshtroi të gjithë krijimin. Për hir të njeriut dhe shpëtimit të tij, Zoti, Krijuesi i botës së dukshme dhe të padukshme, i mishëruar në një trup tokësor, material, pranoi vdekjen dhe u ringjall, duke e bërë njeriun të aftë edhe për hyjnizimin.

Njeriu duhet të realizojë të gjitha aftësitë e tij në krijimtari dhe dashuri për t'u bërë si Zoti nëpërmjet kësaj, sepse "kufiri i një jete të virtytshme është ngjashmëria me Zotin", siç thotë Shën Grigori i Nisës.

"Njeriu është një gjurmë madhështore e një imazhi madhështor, të skalitur në imazhin e një Prototipi ideal," shkroi Filoni i Aleksandrisë. Këto fjalë janë në përputhje më të mirë të mundshme me mendimin e Shën Grigorit të Nisës: “Fundi i një jete të guximshme është ngjashmëri me Hyjnoren dhe për këtë arsye, trimat me gjithë zell përpiqen të kenë sukses në pastërtinë e shpirtit, duke e eliminuar veten nga çdo gjë. prirje pasionante, në mënyrë që, me një jetë të përmirësuar, të formohen në to disa tipare të një natyre më të lartë. ... "

Njeriu u krijua nga Zoti si një qenie e lirë, e thirrur për t'u ngritur në statusin hyjnor të dhënë nga Zoti me hirin e Tij, pasi njeriu është thirrur të kuptojë në vetvete ngjashmërinë e Zotit, fjalë për fjalë të krijuar për t'u bërë zot. shkroi se njeriu "është i veçuar nga çdo krijimi, duke qenë e vetmja krijesë që është e aftë të bëhet zot".

“Njeriu është i paracaktuar të bëhet Zot… Logos Hyjnor nuk u bë një Perëndi-engjëll, por një Zot-njeri”

Historiani dhe teologu i kishës, Arkimandriti Qiprian Kern, në një studim për Shën Gregori Palama, thekson gjithashtu: “Engjëjt janë dhënë të jenë vetëm reflektues të Dritës dhe njeriu është i paracaktuar të bëhet Zot... Logos Hyjnor nuk u bë një Perëndi-engjëll, por një Zot-njeri.”

Sipas fjalëve të Shën Ireneut të Lionit, "Zoti u bë njeri që njeriu të bëhet zot" - këto fjalë përmbajnë të gjithë thelbin dogmatik të mësimit të krishterë për njeriun. Etërit e shenjtë theksuan veçanërisht nevojën e realizimit të kësaj. Pra, Shën Gregori Teologu tha: “Nëse mendon keq për veten, atëherë do të të kujtoj: ti je një zot i krijuar, që nëpërmjet vuajtjeve të Krishtit shkon në lavdi të pakorruptueshme”. Bazuar në sa më sipër, ne pajtohemi me përfundimet teolog modern At Andrei Lorgus, i cili, duke reflektuar mbi antropologjinë e krishterë, shkroi: "Rruga e të kuptuarit të krishterë të vetvetes nuk qëndron përmes njohjes së parëndësisë së dikujt, por përmes njohjes së dinjitetit të dikujt, ndaj të cilit vihet re edhe një mëkat i vogël".

Asketizmi është vetëm një mjet për ngjitje personale, por aspak qëllimi i jetës.

Një i krishterë ortodoks, si një atlet në stërvitje, e vendos veten padyshim në kushtet më të këqija të nevojshme për të arritur përsosmërinë personale.

Kush e quajti kë skllav

Siç mund ta shohim, doktrina e dinjitetit dhe fatit njerëzor në krishterim është tepër e lartë. Megjithatë, koncepte të tilla si "shërbëtorët e Zotit", "butësia", "", "frika nga Zoti" etj. shpesh bëhen pengesë.

Spekulimet për këtë temë janë të përhapura në internet në formën e demotivuesve dhe diskutimeve të shumta. Le të shohim se çfarë nënkuptojnë në të vërtetë të krishterët me këto koncepte dhe nëse ka diçka fyese dhe poshtëruese në to.

Liria shpirtërore është fuqia e individit mbi veten e tij, mbi egoizmin e tij, pasionet dhe prirjet e tij mëkatare.

Në krishterim, Zoti është i nderuar, i cili është Krijuesi i gjithë Universit, duke zotëruar të gjitha vetitë pozitive. Ai është Mirësia dhe Dashuria absolute. Zoti u dha njerëzve vullnetin e lirë. Koncepti i lirisë është themelor në krishterim. Apostulli Pal thërret: “Qëndroni në lirinë që na ka dhënë Krishti... Ju jeni thirrur në liri, vëllezër” (Gal. 5:1-13). Siç shkruan studiuesi fetar Kryeprifti Andrei Khvylya-Olinter, "Ortodoksia nderon lirinë e brendshme të vullnetit të një personi, sepse kjo është një dhuratë e tillë e Zotit, e cila është shkaku i vetvetes. Liria shpirtërore është fuqia e individit mbi veten e tij, mbi natyrën e tij, mbi egoizmin e tij, pasionet dhe prirjet e tij mëkatare.

Skllavëria fjalë për fjalë do të thotë nënshtrim dhe humbje e lirisë. Për shembull, një i varur nga alkooli ose droga bëhet aq i pushtuar nga një pasion shkatërrues, saqë nuk mund ta heqë më vetë, megjithëse e kupton se kjo do ta çojë në vdekje. “Sepse kushdo që mundet nga kush, është shërbëtori i tij” (2 Pjet. 2:19). Është nga një skllavëri e tillë që mbron krishterimi.

Shembulli i varësisë ndaj alkoolit është shumë tregues, por pasionet janë të ndryshme, por efekti i tyre është i njëjtë - skllavërimi i lirisë njerëzore. Të jesh skllav i dikujt do të thotë pavarësi e plotë nga të gjithë të tjerët. Kjo është arsyeja pse të krishterët e quajnë veten "shërbëtorë të Zotit", duke njohur fuqinë e Vetë Krijuesit të Universit mbi veten e tyre, por duke u bërë kështu të pavarur nga çdo manifestim tjetër që kufizon lirinë e njeriut. Në këtë kontekst, Apostulli Pal thotë: “...ashtu siç i dorëzove gjymtyrët tuaja si shërbëtorë të papastërtisë dhe të paligjshmërisë për vepra të paligjshme, kështu tani paraqitini gjymtyrët tuaja si shërbëtorë të drejtësisë për veprat e shenjta. Sepse kur ishit skllevër të mëkatit, atëherë ishit të lirë nga drejtësia. Por tani që jeni çliruar nga mëkati dhe jeni bërë shërbëtorë të Perëndisë, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme.” (Rom. 6:19-22).

Në një kuptim personal, krishterimi nuk nënkupton ndonjë skllavëri. Krishti u përcjell të gjithë besimtarëve një lutje në të cilën të gjithë i drejtohen Perëndisë si Ati - "Ati ynë" (shih: Mat. 6: 9-13).

Të krishterët janë fëmijët e Zotit, gjë që vërtetohet shumë herë në faqet e Biblës.

Të krishterët janë fëmijë të Perëndisë, gjë që vërtetohet shumë herë në faqet e Biblës: “Atyre që besojnë në emrin e Tij, ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12); “Shikoni çfarë lloj dashurie na ka dhënë Ati, që ne të thirremi dhe të jemi bij të Perëndisë. Bota nuk na njeh sepse nuk e njihte Atë. I dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se do ta bëjmë. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është” (1 Gjonit 3:1-2).

Krishti e tregon veçanërisht qartë këtë me fjalët: “Dhe, duke treguar me dorë dishepujt e vet, tha: ja nëna ime dhe vëllezërit e mi; sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra dhe nëna” (Mateu 12:49-50). Asgjë e tillë nuk ekziston në fetë e tjera, veçanërisht në mesin e neopaganëve, të cilët, duke shfaqur fraza me zë të lartë si "Zoti im nuk më quajti skllav", logjikisht marrin përgjigjen: "Sigurisht, trungu nuk mund të flasë".

Paganizmi autentik sllav kishte ide krejtësisht të ndryshme për perënditë, të cilët adhuroheshin me poshtërim dhe nderim skllav. Një apologjet modern citon disa dëshmi historike që konfirmojnë këtë: "Udhëtari arab Ibn Fadlan në fillim të shekullit të dhjetë përshkruan adhurimin e perëndive nga sllavët në këtë mënyrë: "Pra, ai i afrohet një imazhi të madh dhe e adhuron atë ... Ai nuk ndalet së kërkuari një imazh, pastaj një tjetër, kërkon ndërmjetësimin e tyre dhe me përulësi përulet para tyre.

Dhe ja si përshkruan "Legjenda gjermane e Otto of Bamberg" reagimin e sllavëve paganë perëndimorë të shekullit XII, kur papritmas panë një burrë me një mburojë kushtuar zotit të luftës Yarovit, të cilin askush nuk mund ta prekte: " Në pamjen e armëve të shenjta, banorët në thjeshtësinë e fshatit të tyre imagjinuan se ishte vetë Yarovit: disa ikën të tmerruar, të tjerët ranë përtokë.

Sllavët përjetuan frikë, poshtërim dhe varësi të plotë në pamjen e idhujve të tyre. Nuk është për t'u habitur që krishterimi u pranua kaq lehtë dhe lirisht nga paraardhësit tanë.

Duhet thënë disa fjalë edhe për skllavërinë si a fenomen social. Që nga kohët më të lashta, ka qenë mjaft e zakonshme që një person mund të jetë në një pozitë të pronës së privuar nga e drejta e një personi tjetër. Skllavëria ishte e kudogjendur në antikitet. Skllavopronësia ishte në kohët parakristiane midis sllavëve, në kundërshtim me mendimet e historianëve ateistë sovjetikë, të cilët gabimisht e lidhën shfaqjen e sistemit skllevër midis popujve sllavë me fillimin e krishterimit.

Krishterimi kurrë nuk e kundërshtoi hapur këtë fenomen themelor të botës antike. Megjithatë, ishte krishterimi ai që shkatërroi themelet e tij ideologjike me fjalët e Apostullit Pal: “Ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus; Të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin. Nuk ka më një çifut, as një johebre; nuk ka skllav as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Gal. 3:26-28). Fjalë për fjalë, kjo do të thotë se skllavi dhe zotëria janë të njëjtë dhe janë vëllezër në Krishtin. Prandaj, nuk është për t'u habitur që skllavëria me kristianizimin gradual të ndërgjegjes së njerëzve u hodh në të gjitha vendet. Dhe u ndez përsëri me një largim nga morali i krishterë, siç ndodhi, për shembull, në Rusi gjatë mbretërimit të Pjetrit I dhe Katerinës II, kur robëria mori forma monstruoze.

Ushtri pa frikë dhe qortim

Tani merrni parasysh se çfarë ka për të thënë krishterimi për frikën dhe guximin. Një koncept i tillë si "frika e Zotit" gjithashtu, si rregull, shkakton hutim. Ai shkroi: “Ai që ka frikë nga Zoti është mbi çdo frikë, ai ka zhdukur dhe ka lënë shumë pas vetes të gjitha frikërat e kësaj bote. Ai është larg çdo frike dhe asnjë dridhje nuk do t'i afrohet. Një besimtar që e do Zotin nuk ka frikë nga vetja, por nuk dëshiron të largohet prej Tij, të humbasë komunikimin me Zotin. Shkrimi i Shenjtë thotë si vijon: "Ai që ka frikë nuk është i përsosur në dashuri" (1 Gjonit 4:18).

“Demonët e konsiderojnë ndrojtjen e shpirtit si shenjë të bashkëpunimit të tij në të keqen e tyre”

Por në lidhje me frikacakën dhe frikën, etërit e shenjtë folën shumë paanshëm: “Frika është një prirje foshnjore në një shpirt të vjetër kot. Frika është një devijim nga besimi, në pritje të fatkeqësive të paqëllimta… Në atë që nuk i frikësohet Zotit, ai shpesh ka frikë nga hija e tij”, shkruante Shën Gjoni i Shkallës. I bekuari Diadoku i Fotikisë tha: “Ne, që e duam Zotin, duhet të dëshirojmë dhe të lutemi që ... të mos përfshihemi në asnjë frikë ... sepse ... demonët e konsiderojnë frikën e shpirtit si një shenjë të bashkëpunimit të tij në të keqen e tyre.”

Shën Teofani i Vetmi paralajmëron: “Frika juaj është mashtrimi i armikut. Pështyj mbi ta. Dhe qëndroni të fortë."

Evagrius i Pontit bën thirrje për guxim: "Qëllimi i guximit është të qëndrosh në të vërtetën dhe, edhe nëse ka konfrontim, të mos devijosh drejt të paqenës". Dhe Abba Pimen shkroi: “Zoti është i mëshirshëm me ata që mbajnë shpatën në duar. Nëse jemi të guximshëm, Ai do të tregojë mëshirën e Tij.”

Nga jeta e Shën Vasilit të Madh e njohim bisedën e tij me prefektin Modest. Pas shumë bindjeve për të hequr dorë nga Ortodoksia, Modesti, duke parë papërkulshmërinë e shenjtorit, filloi ta kërcënonte atë me privim nga pasuria, internim, mundime dhe vdekje. - E gjithë kjo, - u përgjigj Shën Vasili, - nuk do të thotë asgjë për mua: ai nuk humbet pasurinë e tij, i cili nuk ka asgjë tjetër përveç këtyre rrobave të shkreta e të vjetruara dhe disa librave, që përmbajnë gjithë pasurinë time. Nuk ka asnjë lidhje për mua, sepse nuk jam i lidhur me një vend, dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi, dhe kudo që të më dërgojnë do të jetë i imi. Dhe çfarë mund të më bëjë vuajtja? Jam aq i dobët sa vetëm goditja e parë do të jetë e ndjeshme. Vdekja për mua është një bekim: më shpejt do të më çojë te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj dhe për të cilin kam kohë që përpiqem”.

Plaku Schemagumen Savva (Ostapenko) në pyetjen: "Cilat pasione janë më shkatërrueset për njeriun modern?" - u përgjigj: “Qurracakë dhe ndrojtje. Një person i tillë gjithmonë jeton një jetë të dyfishtë, false. Ai nuk mund t'i japë fund një vepre të mirë, ai gjithmonë duket se manovron mes njerëzve. I ndrojtur ka një shpirt të shtrembër; nëse nuk e kapërcen këtë pasion në vetvete, atëherë befas, nën ndikimin e frikës, mund të bëhet femohues dhe tradhtar.

Të krishterët janë thirrur të sakrifikojnë veten për hir të fqinjëve të tyre pa frikë: “Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse një njeri jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Në vijim, ushtarët e krishterë u dalluan për guximin e tyre të veçantë, qëndrueshmërinë, shpeshherë me çmimin e jetës shpëtonin bashkëluftëtarët e tyre.

Ndër shenjtorët Kisha Ortodokse ka një numër të madh ushtarësh që me veprat dhe veprat e tyre treguan se si të krishterët përmbushin urdhrin për të mbrojtur fqinjët e tyre. Të gjithë i njohin shenjtorët Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elia e Muromets. Por kishte shumë luftëtarë të mëdhenj që fituan shenjtëri.

Për shembull, Shën Mërkuri i Smolenskut, i cili jetoi në kohën e pushtimit Mongol, me urdhër të Nënës së Zotit që iu shfaq, shkoi i vetëm në kampin e armikut, ku shfarosi shumë armiq, përfshirë komandantin gjigant tatar, i cili me forcën e tij fuste frikën tek të gjithë. I vetëm, Shën Mërkuri vuri në arratinë të gjithë kampin tatar, por ai vetë u vra në një betejë të pabarabartë.

Shën Theodore Ushakov, duke komanduar personalisht flotën ruse, fitoi shumë fitore mbi turqit, të cilët në atë kohë zotëronin disa urdhëra të përmasave të flotës më të fortë dhe më të shumtë. E gjithë Europa kishte frikë nga flota e tij fitimtare, por ai vetë mbeti i huaj për krenarinë dhe kotësinë, duke kuptuar se sa pak mund të bëjë një person pa ndihmën e Zotit.

Shën Mihail Luftëtari ka lindur në Bullgari, ka shërbyer në ushtrinë bizantine. Gjatë luftës me turqit, Shën Mëhilli frymëzoi të gjithë skuadrën me guximin e tij në beteja. Kur ushtria greke iku nga fusha e betejës, ai ra në tokë dhe u lut për shpëtimin e të krishterëve. Pastaj ai udhëhoqi luftëtarët e tij kundër armikut. Duke u thyer në mes të radhëve të armikut, ai i shpërndau ata, duke goditur brutalisht armiqtë pa dëmtuar veten dhe skuadrën e tij. Në të njëjtën kohë, papritmas u ngrit një stuhi për të ndihmuar ushtarët e krishterë: vetëtima dhe bubullima goditën dhe trembën armiqtë, kështu që të gjithë ikën.

Imazhet e butësisë

Neopaganëve u pëlqen të postojnë foto në burimet e tyre të internetit njerëzit ortodoksë gjunjëzimi në tempuj - për mendimin e tyre, kjo është apoteoza e vetëpëruljes, zakonisht në komente fillojnë të flasin për psikologjinë e skllevërve, etj. Nuk është e qartë pse neopaganët pretendojnë se ky adhurim i Zotit kalon në marrëdhënie të tjera.

Sidoqoftë, për shembull, fjala "Islam" përkthehet fjalë për fjalë si "nënshtrim", dhe muslimanët as nuk gjunjëzohen gjatë lutjeve të tyre - ata shtrihen në fytyrë, por në mesin e neopaganëve nuk ka guximtarë që t'u tregojnë muslimanëve në fytyrë për veten e tyre. "Psikologjia e skllevërve". Dhe megjithëse myslimanët janë shumë luftarak, Rusia Ortodokse i ka mundur shumë herë shtetet myslimane. Të krishterët ortodoksë janë thirrur të përmbushin urdhrin: “Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe i shërbeni vetëm Atij” (Mateu 4:10). Ortodoksët e nderojnë Krijuesin Suprem, duke njohur Madhështinë e Tij të pakufishme, por ky urdhërim nuk vlen për askënd tjetër përveç Zotit.

Një shëmbëlltyrë e famullisë moderne thotë: “Një i ri me pamje të vrazhdë hyn në kishë, i afrohet priftit, e godet në faqe dhe, duke buzëqeshur tinëz, i thotë: “Po baba?! Në fund të fundit thuhet: nëse godet në faqen e djathtë, kthehu edhe majtas. Babai, një ish-mjeshtër i sportit në boks, me grepin e majtë e dërgon njeriun e pafytyrë në cep të tempullit dhe i thotë me përulësi: "Thuhet gjithashtu: me çfarë mase matni, do t'ju matet!" Famullitarët e frikësuar: "Çfarë po ndodh atje?" Dhjaku i rëndësishëm: "Ungjilli po interpretohet".

Kjo histori shërben si një ilustrim i mirë i faktit se, pa e ditur thelbin e mësimit të krishterë, nuk duhet bërë përgjithësime të guximshme. Këto fjalë të Krishtit thjesht anuluan ligjin e lashtë të gjakmarrjes dhe kujtuan se nuk është gjithmonë e nevojshme të përgjigjemi për të keqen me të keqe. Dëshiroj gjithashtu të theksoj se, megjithëse ateistët dhe neopaganët kanë shumë qejf të hedhin fragmente citatesh nga Bibla tek ortodoksët, duke kërkuar kuptimin e tyre të mirëfilltë, mësimin e krishterë rreth Shkrimi i Shenjtë flet për diçka krejtësisht të ndryshme. Shkrimet e Shenjta duhet kuptuar vetëm në kontekstin e interpretimeve të etërve të shenjtë. Shën Grigori i Nisës shkroi për këtë partiturë: "Interpretimi i asaj që shkruhet në shikim të parë, nëse nuk kuptohet në kuptimin e duhur, shpesh prodhon të kundërtën e jetës, që është Shpirti". Prandaj, njeriu duhet "të nderojë besueshmërinë e atyre që dëshmohen nga Fryma e Shenjtë, të qëndrojë brenda kufijve të mësimit dhe njohurive të tyre" dhe Këshilli i Pestë-Gjashtë i Trulit i 691-692, me kanunin e tij të 19-të, vendosi: "Nëse Fjala e Shkrimit shqyrtohet, atëherë nuk është ndryshe.shpjegojeni atë, përveç siç thuhet nga ndriçuesit dhe mësuesit e Kishës në shkrimet e tyre. Prandaj, interpretuesit jobesimtarë të Biblës për të krishterët ortodoksë nuk janë aspak një dekret.

Tani konsideroni virtyte të tilla të krishtera si butësinë dhe përulësinë. Në shoqërinë moderne, këto fjalë shkaktojnë një buzëqeshje përçmuese, megjithëse në fakt nuk ka asgjë të turpshme në këto koncepte, përkundrazi. Butësia është e kundërta e zemërimit dhe zemërimit të shfrenuar. Një njeri i butë nuk humbet kurrë Bota e brendshme, nuk lejon që emocionet të pushtojnë mendjen tuaj, dallohet nga vetëkontrolli dhe gjakftohtësia. Nuk është për t'u habitur që shumë luftëtarë të shenjtë u përfshinë në këtë virtyt. Për shembull, mbreti David, komandanti i famshëm i Dhiatës së Vjetër, ishte me një prirje shumë të butë. Perandori i shenjtë Kostandini, themeluesi i Kostandinopojës, i cili fitoi një numër të konsiderueshëm betejash, zotëronte gjithashtu butësi. Dhe Kisha Ortodokse e quan Shën Nikollën, i cili mundi heretikun që blasfemonte Zotin, "shëmbëlltyrë butësie".

Përulësia është një virtyt i kundërt me egoizmin dhe krenarinë: ajo e mposht obsesionin ndaj "unë" të dikujt.

Shumë keqkuptime janë shkaktuar nga koncepti i "përulësisë". Sipas mendimit tonë, një përkufizim shumë i saktë është dhënë nga apologjeti ortodoks Sergei Khudiev: “Përulësia nuk është poshtërimi i një personi që nuk ka asgjë më të mirë për të bërë; është një parapëlqim vullnetar për vullnetin e Zotit, një gatishmëri për të shërbyer, sakrifikuar dhe dhënë në vend që të kërkosh shërbim, të lartësosh veten dhe të marrësh. Është një virtyt i kundërt me egoizmin dhe krenarinë. Përulësia e mposht obsesionin me "unë" vetjake.

Prifti patrolog dhe apologjet modern Valery Dukhanin vëren: «Përulësia e vërtetë, butësia dhe mirëdashja nuk janë dobësi të karakterit; përkundrazi, është aftësia për të kontrolluar veten, pasionet dhe ndjenjat, që nënkupton forcën dhe vullnetin e brendshëm. Nga njëra anë, kjo është aftësia për të përballuar zemërimin tuaj, në mënyrë që të mos e spërkatni atë pa asnjë arsye. Dhe nga ana tjetër, aftësia për t'i dhënë armikut një kundërshtim të denjë kur keni nevojë të mbroni fqinjët tuaj.

Pra, ne shqyrtuam doktrinën e krishterë për fatin e njeriut, analizuam konceptet e mendimit asketik të krishterë dhe disa vende në Shkrimet e Shenjta, të shtrembëruara me vetëdije ose pa vetëdije nga neopaganët. Krishterimi kërkon shumë nga një person, kërkon përmirësim të vazhdueshëm personal, por rezultati i kësaj rruge është jashtëzakonisht i lartë.

Prezantimi

Mësimi ortodoks rreth Kishës

Pronat e kishës

Rrëshajët

Grace

Sakramentet e shenjta

virtytet e shenjta

hierarkia kishtare

Adhurimi në kishë dhe festat

Rreth Zotit Gjyqtar

Pjesa 2. Ekumenizmi

ekumenizmin

Përparim humanist dhe hyjnor-njerëzor

Kultura humaniste dhe hyjnore-njerëzore

Shoqëria humaniste dhe hyjnore-njerëzore

Ndriçimi hyjnor-njerëzor dhe humanist

Njeri ose Zot-Njeri

Ekumenizmi humanist

Një rrugëdalje nga të gjitha situatat e pashpresë

Pjesa 1. Mësimi Ortodoks për Kishën

Prezantimi

Ekumenizmi është një lëvizje që përmban probleme të shumta. Dhe të gjitha këto probleme burojnë nga një dhe bashkohen në një - një përpjekje e vetme për Kishën e Vërtetë të Krishtit. Dhe Kisha e Vërtetë e Krishtit ka dhe duhet të ketë përgjigje për të gjitha pyetjet dhe nënpyetjet që shtron ekumenizmi. Në fund të fundit, nëse Kisha e Krishtit nuk zgjidh çështjet e përjetshme të shpirtit njerëzor, atëherë ajo nuk është e nevojshme. Dhe shpirti njerëzor është vazhdimisht i mbushur me pyetje djegëse të përjetshme. Dhe çdo person, si të thuash, digjet vazhdimisht në këto pyetje, me vetëdije ose pa vetëdije, vullnetarisht ose pa dashje. I digjet zemra, i digjet mendja, i digjet ndërgjegjja, i digjet shpirti, i digjet gjithë qenia. Dhe "nuk ka paqe në kockat e tij". Ndër yjet, planeti ynë është qendra e të gjitha problemeve të përjetshme të dhimbshme: problemet e jetës dhe vdekjes, të mirës dhe të keqes, virtytit dhe mëkatit, botës dhe njeriut, pavdekësisë dhe përjetësisë, parajsës dhe ferrit, Zotit dhe djallit. Njeriu është krijesa më komplekse dhe më misterioze nga të gjitha krijesat tokësore. Për më tepër, ai është më i ekspozuari ndaj vuajtjeve. Kjo është arsyeja pse Zoti zbriti në tokë, prandaj u bë një njeri i përsosur dhe si Zot-njeri Ai do t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve tona të dhimbshme të përjetshme. Për këtë arsye, Ai mbeti i gjithë në tokë - në Kishën e Tij, kreu i së cilës Ai është dhe ajo është Trupi i Tij. Ajo është Kisha e Vërtetë e Krishtit, Kisha Orthodhokse dhe në të është i pranishëm i gjithë Zoti-njeriu me të gjitha premtimet e Tij dhe me të gjitha përsosuritë e Tij.

Se çfarë është ekumenizmi në thelb, në të gjitha manifestimet dhe aspiratat e tij, ne mund ta shohim më së miri nëse e konsiderojmë atë nga këndvështrimi i Kishës së Vetëm të Vërtetë të Krishtit. Prandaj, është e nevojshme të thuhet, të paktën në në terma të përgjithshëm, baza e mësimit të Kishës Ortodokse për Kishën e Vërtetë të Krishtit - Kisha e Kishës Apostolike Patristike, Kisha e Traditës së Shenjtë.

Mësimi ortodoks për Kishën

I gjithë misteri i besimit të krishterë gjendet në Kishë; i gjithë misteri i Kishës është në Perëndi-Njeri; i gjithë misteri i Hyj-njeriut qëndron në faktin se Zoti u bë mish ("Fjala u bë mish", "Fjala u bë mish" - Gjon. 1:14), përmbante tërësisht Hyjninë e Tij, të gjitha përsosuritë e Tij Hyjnore, të gjitha misteret e Zotit në trupin e njeriut. I gjithë ungjilli i Zotit-njeriut, Zotit Jezu Krisht, mund të shprehet me pak fjalë: "Misteri i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish" (1 Tim. 3, 16). Trupi i vogël i një njeriu përmbante plotësisht Zotin me të gjitha pafundësitë e Tij të panumërta, dhe në të njëjtën kohë Zoti mbeti Zot dhe trupi mbeti një trup - gjithmonë në një Person - Fytyra e Hyj-Njeriut Jezu Krisht; Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur - Zot-njeri i përsosur Nuk ka asnjë mister këtu - këtu janë të gjitha sekretet e parajsës dhe tokës, të shkrira në një mister të vetëm - misterin e Zotit-njeriut - në misterin e Kishës si Zoti i Tij -Trupi i njeriut. Gjithçka zbret në Trupin e Zotit Fjalë, në mishërimin e Perëndisë, në mishërim. Në këtë të vërtetë është e gjithë jeta e Trupit Hyjnor-Njerëzor të Kishës dhe falë kësaj të vërtete ne e dimë “si duhet bërë në shtëpinë e Zotit, që është Kisha e Zotit të gjallë, shtylla dhe baza e e vërteta” (1 Tim. 3:15).

"Zoti u shfaq në mish" - në këtë, thotë Krizostomi, lajmëtari i ungjillit të Krishtit - e gjithë ekonomia e shpëtimit tonë. Me të vërtetë, mister i madh! Le t'i kushtojmë vëmendje: Apostulli Pal e quan kudo një mister periudhën e shpëtimit tonë. Dhe kjo është me të drejtë, sepse nuk ishte e njohur për asnjë nga njerëzit, madje as engjëjt nuk iu zbulua. Dhe zbulohet nëpërmjet Kishës, në të vërtetë, ky mister është i madh, sepse Zoti u bë njeri dhe njeriu u bë Zot. Prandaj, ne duhet të jetojmë të denjë për këtë mister.

Më e madhja që Zoti mund t'i jepte njeriut, ia dha, duke u bërë vetë njeri dhe duke mbetur përgjithmonë Zoti-njeri si në botën e dukshme ashtu edhe në atë të padukshme. Qenia e vogël njerëzore përmbante plotësisht Zotin, të pakuptueshëm dhe të pakufishëm në gjithçka. Kjo tregon se Zoti-njeriu është qenia më misterioze në të gjithë botën rreth njeriut. Shën Gjoni i Damaskut ka të drejtë kur thotë se Zoti-njeri është "e vetmja gjë e re nën diell". Dhe mund të shtoni: dhe gjithmonë të reja, aq të reja që nuk vjetërohen as në kohë as në përjetësi. Por në Perëndinë-njeriun dhe me Perëndinë-njeriun, vetë njeriu u bë një qenie e re nën diell, një qenie hyjnore e rëndësishme, hyjnisht e çmuar, hyjnisht e përjetshme, hyjnisht komplekse. Misteri i Zotit u bashkua pazgjidhshmërisht me misterin e njeriut dhe u bë një mister i dyfishtë, misteri i madh i qiellit dhe tokës. Dhe kështu Kisha filloi të ekzistojë. Zot-Njeri = Kishë. Hipostaza e dytë Trinia e Shenjtë, Hipostaza e Zotit Fjalë, pasi u bë mish dhe Zot-njeri, filloi të ekzistojë në qiell dhe në tokë si Zot-njeri - Kisha, me mishërimin e Zotit Fjalë, njeriu si një qenie e veçantë perëndimore. u lartësua nga madhështia hyjnore, sepse Hipostaza e dytë e Trinisë Më të Shenjtë u bë Kreu i tij, Kreu i përjetshëm i Trupit Hyj-njerëzor të Kishës, Zoti Atë, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, emëroi Zotin Jezu Krisht, Perëndinë. -Njeri, "mbi të gjitha, kreu i Kishës, që është Trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efes. 1:22-23).

Duke pasur në krye Perëndi-Njeriun, Kisha u bë qenia më e përsosur dhe më e çmuar e qiellit dhe e tokës. Të gjitha cilësitë hyjnore-njerëzore u bënë cilësitë e saj: të gjitha fuqitë e Tij hyjnore dhe të gjitha ringjallëse, të gjitha transformuese, të gjitha fuqitë hyjnore, të gjitha fuqitë e Zotit-njeriut - Krishtit, të gjitha fuqitë e Trinisë së Shenjtë - u bënë përgjithmonë fuqitë e saj. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, më e mrekullueshme dhe më e mahnitshme është se vetë Hipostaza e Zotit Fjalë, nga dashuria e pakuptueshme për njeriun, është bërë Hipostaza e Përjetshme e Kishës. Nuk ka pasuri të tilla të Zotit, lavdisë së Perëndisë dhe mirësisë së Zotit, që nuk do të bëheshin përgjithmonë tonat, pronë e çdo personi në Kishë.

Zoti e tregoi veçanërisht gjithë pakuptueshmërinë e fuqisë dhe filantropisë së Tij me ringjalljen nga të vdekurit, ngritjen e Tij në qiell mbi kerubinët dhe serafimët dhe të gjitha fuqitë qiellore, themelin e Kishës si trupi i Tij, prej së cilës Ai, i ringjallur dhe i ngjitur. Zoti-njeri përjetësisht i gjallë, është Kreu. Zoti e krijoi këtë mrekulli të pakufishme "në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur veten në të djathtën e Tij në qiell mbi çdo Principatë, dhe Fuqi, dhe Fuqi, dhe Sundim, dhe çdo emër që quhet jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen dhe të gjithë të nënshtruar nën këmbët e tij dhe e bënë kreun e të gjitha gjërave, kreun e kishës, që është trupi i tij, plotësia e atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efes. 1:20-23).

Kështu, në Perëndi-njeriun e ringjallur dhe të ngjitur, u realizua plani i përjetshëm i Trisagjionit të Hyjnisë, "që të gjitha gjërat qiellore dhe tokësore të bashkohen nën kokën e Krishtit" (Efes. 1:10), - realizuar në Trupi Zot-Njerëzor i Kishës. Me anë të Kishës, me Trupin e Tij Perëndi-Njerëzor, Zoti i bashkoi të gjithë në një organizëm të vetëm të gjallë përjetësisht: qeniet engjëllore, njerëzit dhe të gjitha krijesat e krijuara nga Zoti. Kështu, Kisha është "plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efesianëve 1:23), domethënë plotësia e Hyj-Njerit Jezu Krisht, i cili, si Perëndi, "mbush gjithçka në të gjitha" dhe si njeri dhe peshkop i përjetshëm, na jep neve, njerëzve, të jetojmë me gjithë plotësinë e saj në Kishë nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Është me të vërtetë plotësia e çdo gjëje hyjnore, e çdo gjëje të përjetshme, e çdo gjëje të ngjashme me Zotin, e çdo gjëje të krijuar nga Zoti. Sepse është Kisha ajo që është enë dhe plotësia e së Vërtetës Hyjnore, e Drejtësisë Hyjnore, e Dashurisë Hyjnore, e Jetës Hyjnore, e Përjetësisë Hyjnore; plotësia e të gjitha përsosmërive hyjnore, si dhe e përsosurive njerëzore, sepse Zoti Jezu Krisht, Hyji-njeri, është plotësia e dyfishtë e Hyjnores dhe asaj njerëzore. Ky është uniteti Zot-Njerëzor (Kisha), e cila ka fituar pavdekësinë dhe përjetësinë me faktin se kreu i saj është Vetë Zoti-Njeriu i Përjetshëm, Hipostaza e Dytë e Trinisë Më të Shenjtë. Kisha, si plotësia e Trupit Hyjnor-Njerëzor, jeton me fuqitë hyjnore të pavdekshme dhe jetëdhënëse të Zotit të mishëruar Fjalë. Kjo ndihet nga të gjithë anëtarët e vërtetë të Kishës dhe plotësisht nga shenjtorët dhe engjëjt. Kjo është priza e përsosmërive Perëndi-njerëzore të Jezu Krishtit dhe është "shpresa e thirrjes së Tij" dhe "trashëgimia e Tij për shenjtorët" (Efes. 1:18). Kisha nuk është vetëm qëllimi dhe kuptimi i të gjitha krijesave dhe gjërave, nga Engjëlli te atomi, por edhe qëllimi i tyre më i lartë dhe kuptimi më i lartë. Në të, Perëndia me të vërtetë “na bekoi me çdo bekim shpirtëror” (Efesianëve 1, 3); në të Ai na dha të gjitha mjetet për jetën tonë të shenjtë dhe të paqortueshme përpara Perëndisë (Efes. 1, 4); në të Ai na adopton nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur (Efes. 1:5-8); në të Ai na shpalli mister i përjetshëm Vullneti i tij (Efes. 1:9); në të Ai bashkoi kohën me përjetësinë (Efes. 1:10); në të Ai kreu hyjnizimin dhe shpirtërimin e të gjitha krijesave (Efes. 1:13-18). Prandaj, Kisha është misteri më i madh dhe më i shenjtë i Zotit. Krahasuar me misteret e tjera, ai është misteri gjithëpërfshirës, ​​misteri më i madh. Në të, çdo sakrament i Zotit është bekim dhe lumturi, dhe secila prej tyre është parajsë, sepse secili prej tyre përmban plotësinë e Zotit më të ëmbël, sepse është përmes Tij që parajsa bëhet parajsë dhe lumturia bëhet lumturi; është prej Tij që Perëndia është Perëndi dhe njeriu është njeri; është prej Tij që e vërteta bëhet e Vërtetë dhe drejtësia bëhet Drejtësi; Është prej Tij që dashuria bëhet Dashuri dhe mirësi - Mirësi; Është nëpërmjet Tij që jeta bëhet Jetë dhe përjetësia bëhet Përjetësi.

Ungjilli kryesor, i cili përmban gëzim gjithëpërfshirës për të gjitha qeniet e qiellit dhe të tokës, është: Perëndia-njeri është gjithçka dhe çdokush në qiell dhe në tokë, dhe në të është Kisha. Dhe mesazhi kryesor është kreu i Kishës - Perëndia-Njeriu Jezu Krisht. Në të vërtetë, "Ai është para të gjitha gjërave dhe pranë tij të gjitha gjërat qëndrojnë" (Kol. 1:17). Sepse Ai është Zoti, Krijuesi, Furnizuesi, Shpëtimtari, Jeta e jetëve, Thelbi i qenieve dhe Ekzistuesi mbi ekzistuesin: "të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të" (Kol. 1, 16 ). Ai është qëllimi i çdo gjëje që ekziston, të gjitha krijimet e Tij janë krijuar si Kishë dhe përbëjnë Kishën dhe "Ai është kreu i trupit të Kishës" (Kol. 1, 18). Ky është uniteti hyjnor dhe përshtatshmëria hyjnore e krijimit nën udhëheqjen e Logos. Mëkati e shkëputi një pjesë të krijesave nga ky unitet dhe i mbyti në paqëllim pa zot, në vdekje, në ferr, në mundim. Prandaj, për hir të tyre, Zoti Fjala zbret në botën tonë tokësore, bëhet njeri dhe, si Perëndi-Njeri, realizon shpëtimin e botës nga mëkati. Ekonomia e tij Teantropike e shpëtimit ka qëllimin e vet: të pastrojë gjithçka nga mëkati, të hyjnizojë, shenjtërojë, ta kthejë përsëri në trupin Teantropik të Kishës dhe, në këtë mënyrë, të rivendosë unitetin hyjnor universal dhe përshtatshmërinë e krijimit.

Pasi u bë burrë dhe themeloi Kishën mbi Vete, vetëm në Veten e Tij, Zoti Jezu Krisht e lartësoi pa masë dhe si kurrë më parë njeriun. Ai, me veprat e Tij hyjnore-njerëzore, jo vetëm i ruajtur njeriun nga mëkati, vdekja dhe djalli, por edhe e lartësoi mbi të gjitha krijesat e tjera. Zoti nuk u bë as një Perëndi-engjëll, as një Zot-kerubim, as një Zot-serafim, por një Zot-njeri, dhe me këtë ai e vendosi njeriun mbi Engjëjt dhe Kryeengjëjt dhe mbi të gjitha qeniet engjëllore. Zoti me anë të Kishës ia nënshtroi njeriun çdo gjëje dhe gjithçkaje (Efes. 1:22). Me Kishë dhe në Kishë, si në trupin Hyjnor-Njerëzor, njeriu rritet në lartësi superengjëllore dhe superkerubike. Prandaj, rruga e ngjitjes së tij është më e largët se ajo e Kerubinëve, Serafimëve dhe të gjithë Engjëjve. Ky është sekreti i sekreteve. Le të heshtë çdo gjuhë, sepse këtu fillon dashuria e pashprehshme dhe e pakuptueshme e Zotit, filantropia e pashprehshme dhe e pakuptueshme e të Vërtetë Dashnorit të njerëzimit - Zotit Jezu Krisht! Këtu fillojnë "vizionet dhe zbulesat e Zotit" (2 Kor 12:1), të cilat nuk mund të shprehen në asnjë gjuhë, jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore. Gjithçka këtu është më e lartë se mendja, më e lartë se fjalët, më e lartë se natyra, më e lartë se gjithçka e krijuar. Për sa i përket misterit, misteri i madh i njeriut përmbahet në Kishë në misterin e madh të Hyj-Njeriut, i cili është Kisha dhe në të njëjtën kohë Trupi i Kishës dhe Kreu i Kishës. Dhe me gjithë këtë, një person që është i përfshirë në Kishë dhe është një anëtar i plotë i saj, një person që në Kishë është një pjesë e Hyjlindurit Jezu Krisht, është një pjesë e Trinisë së Shenjtë, një anëtar i Trupi Perëndi-njerëzor i Krishtit - Kisha (Efes. 3, b), më e shenjta dhe më e çmuara misteret e Perëndisë, misteret mbi misteret, misteri i madh gjithëpërfshirës. Kisha është Perëndia-Njeri Jezu Krisht në të gjitha epokat dhe në gjithë përjetësinë. Por me njeriun dhe pas njeriut - një krijesë e krijuar nga Zoti: gjithçka që u krijua në qiell dhe në tokë nga Zoti Fjala - e gjithë kjo hyn në Kishë si trupi i saj, koka e së cilës është Zoti Jezu Krisht, por koka është koka. i trupit, dhe trupi është ky është trupi i kokës; njëri është i pandashëm nga tjetri, plotësia e njërës dhe tjetra është "plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efes. 1:25), duke kaluar përmes Pagëzimi i Shenjtë anëtar i Kishës, çdo i krishterë bëhet pjesë integrale e "plotësisë së Atij që mbush të gjitha gjërat" dhe ai vetë mbushet me plotësinë e Perëndisë (Efes. 3:19) dhe kështu arrin plotësinë e përsosur. të qenies së tij njerëzore, të personalitetit të tij njerëzor. Në masën e besimit dhe të jetës së tij të hirit në Kishë, çdo i krishterë e arrin këtë plotësi nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Kjo mbetet në fuqi për të gjithë të krishterët e të gjitha kohërave, Gjithçka është e mbushur me plotësinë e Atij që mbush gjithçka në gjithçka: gjithçka në ne, njerëzit, gjithçka në engjëj, gjithçka në yje, gjithçka në zogj, gjithçka në bimë, gjithçka në minerale, gjithçka në të gjitha krijesat e krijuara nga Zoti, sepse aty ku është Hyjnia Hyjnore-Njerëzore, aty është njerëzimi i Tij, aty janë të gjithë besimtarët e të gjitha kohërave dhe të gjitha qeniet - Engjëjt dhe njerëzit. Është në këtë mënyrë që ne, anëtarët e Kishës, mbushemi me "gjithë plotësinë e Perëndisë" (Kol. 2:9): Plotësia e Perëndi-njeriut është Kisha, Zoti-njeriu është kreu i saj. , Kisha është Trupi i Tij dhe gjatë gjithë ekzistencës sonë ne jemi plotësisht të varur prej Tij, si trup nga koka. Prej Tij, Kreu i pavdekshëm i Kishës, forca jetëdhënëse të mbushura me hir rrjedhin në të gjithë Trupin e Kishës dhe na gjallërojnë me pavdekësinë dhe përjetësinë.Të gjitha ndjenjat hyjnore-njerëzore të Kishës burojnë nga Ai dhe tek Ai, dhe nga Ai. Të gjitha sakramentet dhe virtytet e shenjta në Kishë, me anë të të cilave ne pastrohemi, rilindemi, shpërfytyrohemi, shenjtërohemi, bëhemi pjesë e Njeriut-Perëndi, Zotit Jezu Krisht, Zotit të Përsosur, pjesë e Trinisë së Shenjtë dhe kështu janë të shpëtuar, vijnë nga Ati me anë të Birit në Frymën e Shenjtë, dhe kjo falë unitetit hipostatik të Zotit Fjalë dhe natyrës sonë njerëzore në Personin e mrekullueshëm të Hyj-njeriut të Zotit tonë Jezu Krisht.

Pse Perëndia-njeri është Zoti Jezus Krisht, Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë, në Kishë është gjithçka dhe gjithçka? Pse është Ai Kreu i trupit të Kishës dhe Kisha është trupi i Tij? Kështu që të gjithë anëtarët e Kishës "me dashuri të vërtetë t'i kthejnë të gjithë tek Ai që është Kreu Krishti...derisa të vijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatin e plotë të Krishtit” (Efes. 4:15, trembëdhjetë). Kjo do të thotë: Kisha është punëtoria e Hyj-njeriut, në të cilën çdo njeri, me ndihmën e sakramenteve dhe virtyteve të shenjta, shndërrohet në Hyj-njeri nga hiri, në Zot me hir. Këtu gjithçka realizohet nga Zoti-njeriu, në Zot-njeri, sipas Zot-njeriut - gjithçka është në kategorinë e Zot-njeriut. Me Personin e Tij Perëndi-njerëzor, Zoti Jezu Krisht përfshin, përshkon, depërton gjithçka dhe kudo ku jetojnë qeniet njerëzore; zbret në vendet më të errëta të tokës, në vetë ferr, në mbretërinë e vdekjes; Ai ngjitet mbi të gjithë qiejt për të përmbushur gjithçka dhe gjithçka me Veten e Tij (Efes. 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Çdo gjë në Kishë udhëhiqet nga Zoti Jezu Krisht. Dhe kështu trupi hyjnor-njerëzor rritet. Zoti-njeri po rritet! Dhe kjo mrekulli po kryhet vazhdimisht për hir të neve, njerëzve, dhe për hir të shpëtimit tonë, Trupi i Krishtit - Kisha - po rritet. Ajo rritet me çdo person që bëhet anëtar i Kishës - një pjesë integrale e Trupit Hyjnor-Njerëzor të Krishtit. Dhe kjo rritje e çdo personi njerëzor në Kishë vjen nga Kreu i Kishës - Zoti Jezu Krisht, dhe gjithashtu nëpërmjet shenjtorëve të Tij - bashkëpunëtorëve të Tij Zotdhënës.

Zoti filantropik i dha edhe Apostujt, edhe profetët, edhe ungjilltarët, edhe barinjtë dhe mësuesit - "për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit" (Efes. , 4, 11, 12). Dhe nga Zoti Jezu Krisht, si nga kreu i Kishës, "i gjithë trupi, i cili është i përbërë dhe i bashkuar me anë të të gjitha lidhjeve të ndërsjella, merr një rritje nëpërmjet veprimit të çdo gjymtyre në masën e tij" (Efes. 4 :16),

Cila është shpresa e dijes sonë të krishterë? - Në bashkimin tonë me Zotin Jezu Krisht, dhe nëpërmjet Tij me ata që janë në Të, në Trupin e Tij Hyj-njerëzor - Kishën. Dhe trupi i Tij është "një trup i vetëm" (Efes. 4:4), trupi i mishëruar i Perëndisë Fjalë, dhe shpirti në këtë trup është "një shpirt" (Efes. 4:4) - Fryma e Shenjtë. Ky është uniteti Hyjnor-Njerëzor, është më i përsosur dhe më i plotë se çdo unitet. Në botën tokësore nuk ka unitet më real, më gjithëpërfshirës dhe më të pavdekshëm sesa uniteti i njeriut me Zotin dhe me njerëzit e tjerë dhe me të gjitha krijesat. Dhe mjetet për të hyrë në këtë unitet janë të disponueshme për të gjithë - këto janë sakramentet dhe virtytet e shenjta. Sakramenti i parë i shenjtë është pagëzimi, virtyti i parë i shenjtë është besimi. "Një besim" (Efes. 4:5), dhe nuk ka tjetër përveç tij dhe "një Zot" (krh. 1 Kor. 8:6; 12:5; Juda 1:4), dhe nuk ka asnjë tjetër. por Ai (1 Kor. 8:4); dhe "një pagëzim" (Efes. 4:5), dhe nuk ka asnjë tjetër përveç Tij. Vetëm në unitet organik me Trupin e Kishës, vetëm si një anëtar i këtij organizmi të mrekullueshëm, njeriu arrin në ndjesinë, vetëdijen dhe bindjen e plotë se në realitet ekziston vetëm "një Zot" - Trinia e Shenjtë dhe e vetmja. "një besim" - besimi në Trininë e Shenjtë ( Ef 3:6; 4:13; 4:5; Juda 3); vetëm "një pagëzim" - pagëzim në emër të Trinisë së Shenjtë (Mat. 28, 19) dhe vetëm "një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, i cili është mbi të gjithë, përmes të gjithëve dhe në të gjithë ne" (Efes. 4 :6; krh 1 Kor 8:6: Rom 11 3b). Shën Damask;

"Ka një Atë mbi të gjithë, i cili është përmes të gjithëve me anë të Fjalës së tij që buron prej tij dhe në të gjithë me anë të Frymës së Shenjtë." Të ndihesh dhe të jetosh me këtë do të thotë të veprosh të denjë për thirrjen e krishterë (Efes. 4:1; krh. Rom. 12:2; Kol. 3:8-17: 1 Thesalonikasve 2:7). Me pak fjalë, do të thotë të jesh i krishterë.

Nëpërmjet Jezu Krishtit, të gjithë njerëzit: hebrenjtë dhe grekët jo ata që e njohin Zotin, - kanë “qasje tek Ati, në një Frymë të vetme”, pasi vetëm nëpërmjet Krishtit vijnë tek Ati (Efes. 2-18; Gjoni 14,6). Me anë të periudhës së tij të shpëtimit, Perëndia-njeri hapi hyrjen te Perëndia në Trinitet për të gjithë ne (krh. Rom. 5:1-2; Efes. 3:12; 1 Pjet. 3:18). Në ekonominë teantropike të shpëtimit, gjithçka rrjedh nga Ati përmes Birit në Frymën e Shenjtë. Ky është ligji suprem në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, në jetën e çdo anëtari të Kishës. Për çfarë është shpëtimi? - Jeta në kishë. Dhe çfarë është jeta në kishë? Jeta në Zotin-njeri. Dhe çfarë është jeta në Zotin-njeri? - Jeta në Trininë e Shenjtë, sepse Hyji-Njeriu është Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë, gjithmonë konsubstancial dhe një jetë me Atin e PaFillimtar dhe Shpirtin Jetëdhënës (krh. Gjoni 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Kështu, shpëtimi është jeta në Trininë e Shenjtë.

Vetëm në Zotin Jezu Krisht njeriu për herë të parë u shfaq plotësisht i bashkuar në thelb, triuni. Dhe në këtë trini të ngjashme me perëndinë, ai gjeti edhe unitetin e qenies së tij, edhe ngjashmërinë e pavdekshme të perëndisë, dhe jetën e përjetshme - prandaj jeta e pavdekshme qëndron në njohjen e Zotit Triuni (krh. Gjoni 17:3). Për t'u bërë si Zoti Trini, për t'u mbushur me "gjithë plotësinë e Perëndisë" (Kol. 2:9-10; Efes. 3:19), për t'u bërë i përsosur si Zoti (Mat. 5:48) - kjo është e jona. thirrje, dhe në të është shpresa e dijes sonë - "njohja e të shenjtëve" (2 Tim. 1:9), "njohja e qiellit" (Hebrenjve 3:1), "njohja e Perëndisë" (Filip. 3: 14; Efesianëve 1:18; Rom. 11:29). Vetëm në Kishën e Krishtit ne ndihemi gjallërisht dhe në mënyrë të pavdekshme se jemi "të thirrur në shpresën e vetme të thirrjes sonë" (Efes. 4:4). Një titull për të gjithë njerëzit dhe një shpresë për të gjithë njerëzit. Ky titull jeton dhe përjetohet drejtpërdrejt nga Kisha dhe në Kishë "me të gjithë shenjtorët nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta" (Efes. 3:18-19). Dhe atëherë ne ndiejmë "një trup dhe një shpirt" "me të gjithë shenjtorët". “Pra, ne që jemi shumë, jemi një trup i vetëm në Krishtin” (Rom. 12:5), “sepse të gjithë u pagëzuam nga një Frymë e vetme në një trup të vetëm dhe të gjithë u bëmë të pimë nga një frymë. Trupi nuk është nga një gjymtyrë, por nga shumë. Ka shumë gjymtyrë, por trupi është një (1 Kor. 12:13-14, 20, 27). "Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht" (1 Kor. 12:27). ne drejt realizimit dhe realizimit të thirrjes sonë, qëllimit tonë, thirrjes sonë - përsosmërisë së Zotit. Dhe e gjithë kjo mund të ndodhë vetëm në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Krishtit (Kisha) nëpërmjet fuqive të Tij Hyjnore-Njerëzore, me të cilin jetojnë të gjithë anëtarët e këtij trupi të shenjtë të vetëm, në të cilin ka një shpirt - Fryma e Shenjtë. zemrat në një zemër paqësore dhe të gjithë shpirtrat në një frymë - shpirti pajtues i Kishës, në një besim - besimi pajtues Kishat. Ky është bashkimi dhe uniteti i trupave dhe uniteti i shpirtit, në të cilin çdo gjë buron nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, sepse "një Perëndi i vetëm vepron të gjitha gjërat në të gjithë" (1 Kor. 12:6; krh. Rom 11:36).

“Pra, ne që jemi shumë, jemi një trup i vetëm në Krishtin” – vetëm në Krishtin (Rom. 12:5). Nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe jetës së shenjtë në virtytet e shenjta, ne bëhemi anëtarë të një trupi të vetëm të Krishtit dhe mes nesh nuk ka kufi, asnjë hendek, ne të gjithë jetojmë së bashku dhe jemi të lidhur me një jetë, ashtu si anëtarët e trupi i njeriut janë të lidhur me njëri-tjetrin. Mendimi juaj, përderisa është "në Krishtin", përbën "një trup" me mendimet e të gjithë anëtarëve të shenjtë të Kishës dhe ju me të vërtetë mendoni "me të gjithë shenjtorët", mendimi juaj është i bashkuar me dashamirësi, organikisht me mendimet. E njëjta gjë vlen për ndjenjat tuaja përderisa ato janë "në Krishtin", dhe vullneti dhe jeta juaj për sa kohë që janë "në Krishtin". Ka shumë gjymtyrë në trupin tonë, por një trup - "i tillë është Krishti" (1 Kor. 12:12). "Sepse ne të gjithë u pagëzuam nga një Frymë e vetme në një trup të vetëm" - (1 Kor. 12:13), dhe një Frymë e vetme na çon në një të Vërtetë. Në Trupin e Tij Hyjnor-Njerëzor, nga i cili dhe në të cilin ekziston Kisha, Zoti Jezu Krisht i bashkoi të gjithë njerëzit me anë të Kryqit (Efes. 2:16). Në këtë Trup të përjetshëm Hyjnor-Njerëzor "dhuratat janë të ndryshme, por Shpirti është një dhe i njëjtë" (1 Kor. 12:4); Shpirti që vepron përmes të gjitha dhuratave të shenjta dhe banon në të gjithë anëtarët e Kishës, duke i bashkuar ata në një frymë dhe një trup:

"Sepse ne të gjithë u pagëzuam nga një Frymë e vetme në një trup të vetëm" (1 Kor 12:13).

"Çfarë është 'një trup'?" - pyet dhe përgjigjet Krizostomi i urtë: "Besimtarët nga e gjithë universi, që tani jetojnë, që jetuan dhe që do të jetojnë. Gjithashtu ata që para ardhjes së Krishtit e kënaqën Zotin, përbëjnë një trup të vetëm. Pse? Sepse edhe ata e njihnin Krishtin Nga vjen kjo? Thuhet: "Abrahami, ati juaj, u gëzua kur pa ditën time; dhe pa dhe u gëzua" (Gjoni 8, 5b) dhe përsëri: "Po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar edhe mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5, 46). Në të vërtetë, ata nuk do të kishin shkruar për se, ata nuk do të dinin çfarë të thoshin, por duke qenë se e njihnin Atë, e nderuan si Zotin e vetëm të vërtetë, për këtë arsye ata përbëjnë një trup. Trupi nuk ndahet nga shpirti, përndryshe nuk do të ishte trup. Përveç kësaj, për gjërat që janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe që kanë një lidhje të fortë, zakonisht themi: janë si një trup. Gjithashtu, kur kombinohen, formojmë një trup nën një kokë të vetme."

Në Kishë, gjithçka është hyjnore-njerëzore: Zoti është gjithmonë në vendin e parë dhe njeriu është gjithmonë në vendin e dytë. Pa fuqinë hyjnore, të krishterët nuk mund të jetojnë një jetë ungjillore Perëndi-njerëzore, aq më pak të përsosur veten. Për gjithçka që është Hyjnore-njerëzore, njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Vetëm duke u veshur me "fuqi nga lart" (Luka 24:49; Veprat 1:8), fuqia hyjnore e Frymës së Shenjtë, njerëzit mund të jetojnë në tokë sipas mënyrës ungjillore. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari u zbulua në Darkën e Fundit e vërteta e madhe hyjnore për Frymën e Shenjtë si Kryerës dhe Ekzekutues i shpëtimit njerëzor me fuqinë e veprimtarisë së Tij hyjnore në Trupin Hyj-njerëzor të Kishës (krh. Gjoni 14:16-17, 26; 15:26; 16 :7-13). Zoti Jezus Krisht banon një person me Frymën e Shenjtë, e përtërin dhe e shenjtëron, e bën atë pjesë të Vetes (Efes. 3:16-17). Pa Frymën e Shenjtë, shpirti njerëzor shpërbëhet dhe shndërrohet në elemente ekzistuese të panumërta inekzistente dhe imagjinare, dhe jeta njerëzore shndërrohet në vdekje të panumërta. Fryma e Shenjtë për hir të Krishtit dhe Krishtit erdhi në botë dhe u bë shpirti i Trupit të Kishës; Ajo u jepet njerëzve vetëm nga Krishti dhe për hir të Krishtit. Kjo do të thotë: Fryma e Shenjtë vetëm për hir të Krishtit dhe Krishtit jeton në njerëz. Aty ku nuk ka Perëndi-Njeri Jezu Krisht, nuk ka Frymë të Shenjtë; nuk ka Zot, sepse nuk ka Zot në Trinitet. Ashtu si Krishti është me anë të Frymës së Shenjtë në Kishë, ashtu është edhe Kisha me anë të Frymës së Shenjtë në Krishtin. Krishti është Kreu i Kishës, Fryma e Shenjtë është shpirti i Kishës.

Me fuqinë e Tij hyjnore, Fryma e Shenjtë bashkon të gjithë besimtarët në një trup, në Kishë: "Sepse të gjithë u pagëzuam nga një Frymë në një trup të vetëm ... dhe të gjithë u bëmë të pimë nga një Frymë" (1 Kor. 12:13). Ai është Ndërtuesi dhe Krijuesi i Kishës.Sipas thënies së frymëzuar hyjnore të Shën Vasilit të Madh, “Fryma e Shenjtë ndërton Kishën”. Me anë të Frymës së Shenjtë ne shikojmë, përfshihemi në Kishë, bëhemi pjesë e trupit të saj, me anë të Tij mishërohemi në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Krishtit të Kishës, bëhemi shokë të Tij (Efes. 3, b). Fryma e Shenjtë jo vetëm që filloi të ekzistojë, por gjithashtu krijon vazhdimisht Trupin e shenjtë Hyjnor-Njerëzor Katolik të Kishës, i cili është gjithmonë një dhe i pandashëm. Nuk ka dyshim: vetëm me anë të Frymës së Shenjtë ne bëhemi si Krishti nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Sepse ku është Fryma e Shenjtë, atje është Krishti, dhe ku është Krishti, atje është Fryma e Shenjtë. Me një fjalë, e gjithë Trinia e Shenjtë është këtu. Dhe e gjithë ajo dhe në Të. Prova: sakramenti i shenjtë i pagëzimit - me të një person bashkohet me Trininë e Shenjtë, në mënyrë që gjatë jetës, nëpërmjet bëmave të Ungjillit, ai të bëhet plotësisht pjesë e Trinisë së Shenjtë, domethënë të jetojë nga Ati përmes Biri në Frymën e Shenjtë. Duke pranuar sakramentin e shenjtë të pagëzimit, një person vishet me Zotin Jezu Krisht dhe nëpërmjet tij, me Trininë e Shenjtë.

Duke u bërë nëpërmjet pagëzimit anëtar i Kishës së Krishtit, i këtij Trupi të përjetshëm Hyj-Njerëzor të Krishtit, një i krishterë fillon të mbushet me fuqi të shenjta Hyjnore Hyjnore-njerëzore, të cilat gradualisht e shenjtërojnë, e transformojnë, e bashkojnë me Perëndinë- Njeriu gjatë gjithë jetës dhe përjetësisë së tij. Në të lindin dhe krijohen gjithnjë e më shumë cilësi, të cilat janë të Krishtit, dhe ajo që është e Krishtit është gjithmonë e re, sepse ajo është gjithmonë e pavdekshme dhe e përjetshme. Gëzimi ynë i përjetshëm qëndron në faktin se Zoti i mrekullueshëm Jezu Krisht nuk është vetëm Shpëtimtari dhe i Plotfuqishmi, dhe Furnizuesi, por edhe Krijuesi i përjetshëm, dhe si rrjedhim mrekullibërësi i përjetshëm. Prandaj thotë: “Ja, unë i bëj të gjitha gjërat të reja” (Zbul. 21:5). Dhe krijimi i tij i parë i ri në Kishë është pagëzimi ynë, lindja jonë e re, qenia jonë e re (krh. Mat. 19:28; Gjoni 3:3-6).

Një i krishterë është i krishterë në atë që me pagëzimin e shenjtë është bërë një pjesë e gjallë, organike e Trupit Hyjnor-Njerëzor të Kishës, një anëtar i saj, i përqafuar dhe i përshkuar nga Zoti nga të gjitha anët, jashtë dhe brenda, i mishëruar tek Ai. Plotësia e Tij Hyjnore. Me anë të pagëzimit, të krishterët thirren të jetojnë në Zotin e mishëruar dhe Zoti i mishëruar, Zoti ynë Jezu Krisht, të jetojnë në Kishë dhe

Kisha, sepse është "trupi i Tij" dhe "plotësia e Atij që mbush gjithçka në gjithçka" (Efes. 1:23) I krishteri është thirrur të realizojë në vetvete planin e përjetshëm të Perëndisë për njeriun (Efes. 1:3-10 në Krishtin dhe me Krishtin, me jetën në Kishë dhe në Kishë.

Në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, Fryma e Shenjtë, me hirin e sakramenteve dhe virtyteve të shenjta, mban në unitet të gjithë besimtarët e pagëzuar prej saj, që përbëjnë trupin e Kishës. 4, 4). Të gjitha dhuratat në Kishë, të gjitha shërbimet, të gjithë shërbëtorët e Kishës:

Apostujt, profetët, mësuesit, peshkopët, priftërinjtë, laikët - përbëjnë një trup - Trupin e Kishës. Të gjithë kanë nevojë për të gjithë, dhe të gjithë kanë nevojë për të gjithë. Të gjithë ata janë të lidhur në një Trup pajtimtar Hyjnor-Njerëzor - Fryma e Shenjtë, Lidhësi dhe Organizuesi i Kishës. Ligji suprem i katolicitetit hyjnor-njerëzor në Kishë: të gjithë i shërbejnë të gjithëve dhe të gjithëve - të gjithëve, secili anëtar jeton dhe shpëtohet me ndihmën e të gjithë Trupit të Kishës, nëpërmjet të gjithë anëtarëve të Kishës: si tokësorë ashtu edhe qiellorë; e gjithë jeta e të krishterëve nuk është gjë tjetër veçse një jetë"me të gjithë shenjtorët" në Frymën e Shenjtë dhe Frymën e Shenjtë; shërbim i pandërprerë, adhurim i pandërprerë me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë mendjen, me gjithë qenien. Fryma e Shenjtë jeton te të krishterët në atë mënyrë që ai merr pjesë në të gjitha ato jeta: ata ndjejnë veten, dhe Zotin, dhe botë; ata mendojnë për Perëndinë, për botën dhe për veten e tyre; çdo gjë që bëjnë, e bëjnë: i luten, e duan, e besojnë. Ata veprojnë me të, shpëtohen prej saj, shenjtërohen me të, bashkohen me Perëndinë-njeriun me të, bëhen të pavdekshëm me të (krh. Rom. 8, 26-27). Në fakt, në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, i gjithë bëma e shpëtimit kryhet nga Fryma e Shenjtë. Ai është ai që na zbulon Zotin në Jezusin; Ai është ai që, nëpërmjet besimit, rrënjos Zotin Jezu Krisht në zemrat tona; Ai është ai që, nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta, na bashkon me Krishtin; Ai

Ai që e bashkon shpirtin tonë me Krishtin aq shumë saqë ne bëhemi "një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17); Ai është Ai që, sipas Providencës së Tij të Urtë Hyjnore, ndan dhe shpërndan dhuratat hyjnore për ne; Ai është Ai që na konfirmon dhe na përsosur në dhuntitë e Tij (1 Kor. 12:1-27); Është Ai që, nëpërmjet sakramenteve dhe virtyteve të shenjta, na bashkon me Krishtin dhe me Trininë e Shenjtë, që të bëhemi pjesë e tyre. Dhe një gjë tjetër: Ai është Ai që në botën njerëzore realizon gjithçka që është e Krishtit, gjithë ekonominë hyjnore të shpëtimit, sepse Ai është shpirti i Trupit Hyj-njerëzor të Kishës. Kjo është arsyeja që jeta e Kishës si Trupi Hyjnor-Njerëzor i Krishtit filloi me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë dhe vazhdon përgjithmonë me praninë e Tij në të, sepse Kisha është Kishë vetëm nga Fryma e Shenjtë. Prandaj ungjilli Hyj-njerëzor i Atit të Shenjtë dhe Hyjlindor të Kishës, Ireneu i Lionit: "Aty ku është Kisha, aty është Shpirti i Perëndisë dhe ku është Fryma e Perëndisë, atje është Kisha dhe gjithë hiri. ."

Por me gjithë këtë, ne nuk duhet të harrojmë kurrë se gjithçka që ne të krishterët kemi nga Fryma e Shenjtë, si dhe vetë Fryma e Shenjtë, është bërë për hir të Shpëtimtarit tonë të mrekullueshëm dhe filantropik, Zotit më të ëmbël Jezu Krisht, për "të Tij. për hir të Frymës së Shenjtë ka ardhur në botë” (Akath. Zoti më i ëmbël Jezus Krishti; kf. Në. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Për hir të Tij, Ai vazhdon veprën e Tij shpëtuese Hyjnore-njerëzore në Kishë. Sepse, nëse Zoti Jezus Krisht, me të vërtetë "Njeridashuri i vetëm", ​​nuk do të kishte ardhur në botën tonë tokësore dhe nuk do të kishte kryer veprën e madhe filantropike të shpëtimit, atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të kishte ardhur në botën tonë.

Me shfaqjen e Zotit Jezu Krisht në botën tonë tokësore dhe nëpërmjet ekonomisë së Tij Perëndi-njerëzore të shpëtimit, gjithçka Hyjnore u bë njerëzore, tokësore, e jona dhe ky është "trupi" ynë, realiteti ynë më i afërt. "Fjala u bë mish" - një njeri (Gjoni 1:14), dhe me këtë populli mori dhuratën më të madhe dhe më të çmuar që vetëm një Zot i dashurisë mund të dhurojë. Çfarë është kjo "dhuratë e Krishtit" (Efes. 4:8) Gjithçka që Zoti Jezu Krisht si Perëndi-njeri solli në botë dhe e kreu për hir të botës dhe solli "plotësinë e Hyjnisë". në mënyrë që njerëzit të mund të merrnin pjesë në të si në dhuratën e Tij, në atë dhe atë, dhe do të ishin mbushur me "gjithë plotësinë e Hyjnisë" (Efes. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2:10). me ndihmën e fuqive të Tij të mbushura me hir ata do të rrënjosnin në vetvete plotësinë e Hyjnisë dhe e gjithë kjo përbën dhuratën kryesore të Njeriut-Perëndi Jezu Krisht për botën, dhuratë e madhe- Kisha. Dhe në të janë të gjitha dhuratat e Perëndisë në Trinitet. I gjithë ky “hir i jepet secilit prej nesh sipas masës së dhuratës së Krishtit” (Efes. 4:7). Por varet nga ne, nga besimi, dashuria, përulësia dhe bëmat e tjera - sa do ta përdorim dhe pranojmë këtë dhuratë dhe sa do të jetojmë në të. Sipas dashurisë së Tij të pamasë për njerëzimin, Zoti Jezus Krisht ia la të gjithë Veten, të gjitha dhuntitë, të gjitha përsosuritë e Tij, të gjithë Kishën e Tij të gjithëve dhe të gjithëve. Në masën që një person hyn në Kishë, bëhet pjesë e Kishës, bashkohet me Krishtin dhe bëhet pjesë e Tij, në masën që ai ka pjesë në dhuratat e Tij. Dhe dhurata e Tij kryesore është jeta e përjetshme. Prandaj apostulli predikon: “Dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 6:23).

Në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës ka gjithë hirin e Zotit në Trini, hiri që shpëton nga mëkati, vdekja dhe djalli, duke na rigjeneruar, shpërfytyruar, shenjtëruar, duke na bashkuar me Krishtin dhe Hyjninë Trinike. Por secilit prej nesh i jepet hir "sipas masës së dhuratës së Krishtit". Por Zoti Jezus Krisht e mat hirin sipas veprës sonë (1 Korintasve 3:8): sipas punës në besim, në dashuri, në mëshirë, në lutje, në agjërim, në vigjilencë, në butësi, në pendim, në përulësi, në durim dhe në pjesën tjetër të virtyteve të shenjta dhe sakramenteve të shenjta të ungjijve. Duke parashikuar me Gjithëdijen e Tij Hyjnore sesi njëri prej nesh përdor hirin dhe dhuntitë e Tij, Zoti Jezus Krisht ia ndan dhuratat e Tij "secilit sipas aftësisë së tij": njërit i jep pesë talenta, tjetrit dy, të tretit një (krh. Mt 25:15). Megjithatë, vendi ynë në trupin jetëdhënës Hyj-njerëzor të Krishtit varet nga puna jonë personale dhe nga shumimi i dhuratave hyjnore të Krishtit - Kisha, e cila shtrihet nga toka dhe mbi të gjitha qielli mbi qiell, mbi të si pjesëmarrës të Krishtit, forcat Hyjnore-njerëzore të Kishës së Krishtit, trupi i Krishtit, forca që na pastrojnë nga çdo mëkat, na shenjtërojnë, adhurojnë, na bashkojnë me Perëndinë-njeriun. Në të njëjtën kohë, secili prej nesh jeton në të gjithë dhe për këdo, prandaj ai gëzohet për dhuratat e vëllezërve të tij kur ato janë më të mëdha se të tijat.

Për hir të zbatimit nga Kisha të planit të përjetshëm të Hyjnisë së Trinisë për gjininë Zoti njerëzor Jezu Krishti dha Kishën dhe Apostujt, dhe profetët, dhe Ungjilltarët, dhe Barinjtë dhe mësuesit (Efes. 4:11). Ai "i dha" ato Kishës dhe u dha atyre të gjitha fuqitë e nevojshme Hyjnore-njerëzore, me ndihmën e të cilave ato janë ato që janë. Dhuratat janë të ndryshme, por ka një Zot që i jep dhe një Shpirt që i bashkon ato. Një apostull është një apostull që jeton, mendon dhe vepron me anë të hirit hyjnor-njerëzor të apostullimit, të cilin e mori nga Zoti Jezu Krisht; Ungjilltari dhe bariu dhe mësuesi janë të njëjtë në atë që i pari prej tyre jeton, mendon dhe vepron sipas hirit Hyj-njerëzor të ungjillit. e dyta - hiri hyjnor-njerëzor i bariut, dhe i treti - hiri hyjnor-njerëzor i mësimdhënies, të cilin e morëm nga Zoti Jezu Krisht (krh. 1 Kor. 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Sepse Zoti Jezus Krisht është edhe apostullimi i një Apostulli, edhe profecia e një profeti, edhe hierarkia e një shenjtori, edhe besimi i atyre që besojnë dhe dashuria e atyre që duan. Kush është një Apostull? Punëtor i kishës. Çfarë është apostullimi? Shërbesa e Kishës. Pra, ky është, "sipas ekonomisë së Perëndisë", shpëtimi (Kodi 1, 25). E tillë është ekonomia Hyjnore-njerëzore e shpëtimit të botës, sepse shpëtimi është shërbimi i Kishës. Nënshtrimi ndaj Zotit Jezu Krisht në çdo gjë nga dashuria është ligji suprem i jetës hyjnore-njerëzore në Kishë.

Pse Zoti i dha shërbëtorët e shenjtë? - Për veprën e shërbesës, "për ndërtimin e Trupit të Krishtit" (Efes. 4:12). Çfarë është biznesi i shërbimit? - Në ndërtimin e Trupit të Krishtit, Kishës. Në këtë vepër të shenjtë, Zoti caktoi vetëm njerëz të shenjtë si udhëheqës dhe prijës. Po të krishterët? Të gjithë të krishterët janë thirrur të shenjtërojnë veten e tyre nëpërmjet fuqive të hirit që u jepen nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta.

Si kryhet "ndërtimi i Trupit të Krishtit"? Rritja e numrit të anëtarëve të Kishës: çdo i krishterë, me pagëzimin e shenjtë, ndërtohet në Trupin e Krishtit, Kisha, bëhet pjesëmarrëse e tij (Efes. 3:6), dhe kështu rritja, rritja. dhe krijimi i Kishës ndodh. Apostulli i frymëzuar nga Zoti thotë se të krishterët janë "gurë të gjallë" nga të cilët është ndërtuar Shpirti Shpirtëror, Kisha (1 Pjetrit 2:5). Por ka edhe një mënyrë tjetër për të ndërtuar Trupin e Krishtit: ajo konsiston në rritjen shpirtërore, përsosjen dhe ndërtimin e anëtarëve të Kishës - pjesëmarrës të Trupit të Kishës. Çdo anëtar i Kishës po punon për ndërtimin e Trupit të Kishës, duke kryer një lloj vepre ungjillore. Sepse çdo vepër ndërtohet, rritet në Kishë dhe kështu Trupi i saj rritet. Ajo rritet me lutjen tonë, besimin tonë, dashurinë tonë, përulësinë tonë, butësinë tonë, mëshirën tonë, gjendjen tonë të lutjes - rritet me çdo gjë që është ungjillore, që është e virtytshme, që është Krishtidashëse, që është si Krishti, që na tërheq te Krishti. Ne rritemi shpirtërisht nga Kisha dhe kështu ajo rritet. Prandaj, “çdo gjë le të jetë për ndërtim” (1 Kor. 14:26), për ndërtimin e Kishës së Krishtit, sepse të gjithë jemi thirrur të vendosemi në një banesë. Fryma e Zotit(Efes. 2:22) Cilët janë të krishterët? “Ju jeni ndërtesa e Perëndisë” (1 Kor. 3:9). Me secilën nga dhuntitë e tij të hirit, me çdo virtyt, me çdo vepër të tij, i krishteri “ndërton Kishën” (krh. 1 Kor. 14:4, 5, 12, 26). Ne të gjithë rritemi drejt qiellit nga Kisha, dhe secili prej nesh rritet nga të gjithë, dhe të gjithë nga secili. Prandaj, ky ungjill dhe urdhërim vlen për të gjithë dhe për këdo: “Trupi (i Kishës) le të rritet për të ndërtuar veten në dashuri” (Efes. 4:16), dhe fuqia krijuese janë sakramentet e shenjta dhe virtytet e shenjta, në e para -- dashuria: "dashuria ndërton, ndërton, ndërton" (1 Kor. 8:1).

Cili është qëllimi i ndërtimit të trupit të Krishtit dhe rritjes sonë shpirtërore në të? - Po, "ne do të arrijmë gjithçka": 1) "në unitetin e besimit dhe të të kuptuarit të Birit të Perëndisë"; 2) "në një njeri të përsosur"; 3) "në masën e shtatit të plotë të Krishtit".

1) Njeriu mund të arrijë tek uniteti i besimit dhe njohja e Krishtit vetëm në bashkim “me të gjithë shenjtorët” (Efesianëve 3:18), vetëm në një jetë paqësore “me të gjithë shenjtorët”, nën drejtimin suprem të Apostuj të shenjtë, profetë, ungjilltarë, barinj, etër, dhe ata janë të shenjtë të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, që nga Rrëshajë e tutje, në të gjitha epokat, deri në Dita e Kijametit. Fryma e Shenjtë është ai "frymë i vetëm" në trupin e Kishës (Efesianëve 4:4). Në Të dhe prej Tij ekziston "uniteti i besimit dhe njohja e Birit të Perëndisë", Zotit tonë Jezu Krisht. E gjithë e vërteta e besimit apostolik, ortodoks në Krishtin dhe e njohjes së Krishtit është në Frymën e së Vërtetës, që na çon në këtë të vërtetë të vetme (krh. Gjoni 16:13; 15:26; 14:26). Ai bashkon përvojën tonë të Krishtit me zemrën katolike të Kishës dhe njohurinë tonë për Krishtin me njohurinë katolike të Kishës. Trupi i Kishës është një dhe ka "një zemër" dhe "një shpirt" (Veprat 4:32). Në këtë zemër, në zemrën katolike të Kishës dhe në këtë shpirt, në shpirtin katolik të Kishës, ne hyjmë dhe bashkohemi me ta me veprimin plot hir të Shpirtit të Shenjtë, përulim mendjen tonë përpara mendjes pajtuese të Kishës. , shpirti ynë përpara Shpirtit të Shenjtë të Kishës, dhe kështu krijojmë në vetvete është një ndjenjë dhe vetëdije e përjetshme që kemi të njëjtin besim në Zotin Jezu Krisht me të gjithë Apostujt e shenjtë, profetë. etërit dhe të drejtët - ne kemi një besim dhe një njohuri për Zotin.

Besimi në Zotin Jezu Krisht dhe njohja e Tij janë një unitet thelbësor, i pandashëm. Dhe këta të dy janë një në Kishë dhe janë dhënë nga Fryma e Shenjtë për vepra të përulura dhe mbi të gjitha për urtësi të përulur. "Uniteti i besimit do të thotë: të jesh i bashkuar në dogmat e besimit. Në të njëjtën mënyrë, uniteti i dijes".

Shën Krizostomi: “Uniteti i besimit do të thotë: nëse të gjithë do të kishim një besim, sepse ky është uniteti i besimit, kur të gjithë jemi një dhe kur të gjithë e kuptojmë këtë bashkim në të njëjtën mënyrë. morëm dhuratën e intuitës së të tjerëve. kur të gjithë besojmë njëlloj, ky është uniteti i besimit”. tetë Teofilakti i bekuar shkruan: “Uniteti i besimit do të thotë që të gjithë të kemi një besim, pa mos u pajtuar në dogma dhe të mos kemi grindje mes vete në jetë, uniteti i besimit dhe i njohjes së Birit të Zotit është i vërtetë kur ne rrëfejmë dogmat në Ortodoksi dhe jetojmë. në dashuri, sepse Krishti është dashuri" 9.

2) Arritni një "burrë të përsosur". Por çfarë është një person i përsosur? Derisa Perëndia-njeriu Jezu Krisht u shfaq në tokë, njerëzit nuk e dinin se çfarë është njeriu i përsosur ose kush është. Shpirti njerëzor nuk ishte në gjendje ta imagjinonte imazhin e një njeriu të përsosur as si ide, as si ideal, aq më pak si realitet. Prej këtu erdhën vetëm bredhjet në kërkim të njeriut ideal dhe midis mendimtarëve të tillë të shquar të racës njerëzore si, për shembull, Platoni, Sokrati, Buda, Konfuci, Lao Tzu dhe kërkues të tjerë parakristianë dhe jo të krishterë të idealit, të përsosur. njeri. Vetëm me shfaqjen e Zotit-njeriut në botën njerëzore, njerëzit e dinin se çfarë është njeriu i përsosur, sepse ata e panë Atë në realitet, mes tyre. Për vetëdijen njerëzore nuk ka më dyshime: Jezus Krishti është njeriu i përsosur, sa për të vërtetën, e gjitha është në Të dhe aq plotësisht në Të, sa jashtë Tij nuk ka të vërtetë, sepse - Ai Vetë është e Vërteta; sa i përket drejtësisë, ajo është gjithashtu e gjitha në Të dhe aq plotësisht në Të sa nuk ka drejtësi jashtë Tij, për vetë Ai

Drejtësia. Dhe të gjitha më të mirat, më të lartësuara, më hyjnoret, më të përsosurat - e gjithë kjo u realizua në Të, Nuk ka asnjë të mirë të tillë që një person, duke dëshiruar, nuk do ta gjente tek Ai. Në të njëjtën mënyrë, nuk ka asnjë mëkat që luftëtari i Krishtit, pasi e shpiku, mund të gjente tek Ai. Ai është plotësisht pa mëkat dhe plot përsosmëri, prandaj Ai është një njeri i përsosur, një njeri ideal. Nëse jo, atëherë tregoni një tjetër që do të ishte të paktën përafërsisht i ngjashëm me Të. Por sigurisht, askush nuk mund ta tregojë një person të tillë, sepse ai nuk ekziston në histori.

Pyetja është, si mund të arrihet një "burrë i përsosur"? Por veçantia e të Vetmit qëndron pikërisht në faktin se Ai u dha të gjithëve mundësinë, në një mënyrë ekskluzivisht unike, jo vetëm të bien në kontakt me "njeriun e përsosur", por edhe të bëhen pjesëmarrës të Tij, anëtarë të Tij, bashkë. -pronarët e trupit të Tij: "nga mishi dhe kockat e tij" (Efes. 5, 30). Si? - Vetëm së bashku “me të gjithë shenjtorët”, përmes virtyteve të shenjta ungjillore, përmes jetës së shenjtë bashkohore të Kishës. Sepse Kisha nuk ishte gjë tjetër veçse një "njeri i përsosur" në rrugën e saj në të gjitha epokat drejt realizimit përfundimtar të planit të Zotit për botën. Është në këtë mënyrë që më i vogli mes nesh, më i përbuzuri dhe më i mjeri, janë iu dha mundësia, së bashku me të gjithë shenjtorët, nëpërmjet virtyteve ungjillore për të arritur në një "njeri të përsosur". Sepse thuhet: "Derisa të arrijmë të gjithë te një njeri i përsosur". Kjo do të thotë se kjo nuk i jepet një vetmitari krenar, por një pjesëmarrësi të përulur të Kishës dhe i jepet në bashkësi "me të gjithë shenjtorët". Duke jetuar "me të gjithë shenjtorët" në trupin Hyj-njerëzor të "njeriut të përsosur" - Krishtit, çdo i krishterë, në masën e bëmave të tij, e arrin vetë këtë përsosmëri, bëhet vetë një njeri i përsosur. Pra, në Kishë ideali Hyjnor bëhet i arritshëm dhe i realizueshëm për të gjithë: “Jini, pra, të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” – Zoti (Mat. 5:48). Apostulli i Shenjtë thekson veçanërisht se qëllimi i Kishës është “të paraqesë çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus” (Kol. 1:28) Ky është qëllimi i gjithë ekonomisë njerëzore të shpëtimit të Perëndisë: “Njeriu i Perëndisë qoftë i përsosur. , të pajisur për çdo vepër të mirë” (2 Tim. 3:17).

3) Arritni "në masën e shtatit të plotë të Krishtit" Çfarë do të thotë kjo? Çfarë përbën lartësinë, plotësinë e Krishtit? Me çfarë është Ai plot? - Përsosmëritë hyjnore. “Sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kolos. 2:9), duke jetuar brenda kufijve të trupit njerëzor. Me këtë, Shpëtimtari tregon se trupi i njeriut është i aftë të akomodojë plotësinë e Hyjnores dhe ky, në të vërtetë, është qëllimi i ekzistencës njerëzore. Prandaj, “të arrish në masë shtatin e plotë të Krishtit” do të thotë të rritesh dhe të rritesh së bashku me të gjitha përsosuritë e Tij hyjnore, të bashkohesh shpirtërisht me to me anë të hirit, të bashkohesh me ta dhe të jetosh në to. Ose: të përjetosh Krishtin dhe plotësinë e përhershme të Hyjnisë në Të si jetën e dikujt, si shpirtin e dikujt, si vlerën më të lartë të dikujt, si përjetësinë, si synimin më të lartë dhe kuptimin më të lartë. Për ta përjetuar Atë si të Vetmin Zot të Vërtetë dhe si të vetmin Njeri të vërtetë, në të cilin çdo gjë njerëzore është sjellë në kulmin e përsosmërisë njerëzore. Përjetoje Atë si të vërtetën e përsosur hyjnore, si të vërtetën e përsosur hyjnore, si dashurinë e përsosur hyjnore, si mençurinë e përsosur hyjnore, si të përsosurën Jeta Hyjnore, jetë të përjetshme. Me një fjalë, do të thotë ta përjetosh Atë si Zot-njeri, si kuptim i madh të gjitha botët e krijuara nga Perëndia (krh. Kol. 1:16-17; Hebr. 2:10).

Si është e mundur kjo? Kjo është e mundur përsëri vetëm në bashkim "me të gjithë shenjtorët". Sepse thuhet: "derisa të arrijmë të gjithë masën e shtatit të plotë të Krishtit" - jo vetëm unë dhe ju, jo vetëm ne, por të gjithë, dhe vetëm nën drejtimin e apostujve të shenjtë, profetëve, ungjilltarëve, barinjve, etërve. dhe mësuesit. Vetëm shenjtorët e dinë rrugën, kanë të gjitha mjetet e shenjta dhe ua japin të gjithë atyre që kanë etje për Perëndinë, në mënyrë që të rriten "në masën e shtatit të plotë të Krishtit." Dhe cila është mosha (lartësia) e Krishtit dhe thellësia e Krishtit, nëse jo Trupi i Tij Perëndi-njerëzor - Kisha? Dhe prandaj, arritja e masës së moshës së Krishtit nuk është gjë tjetër veçse të bëhesh një anëtar i vërtetë i Kishës, sepse Kisha është "plotësia e Krishtit", "plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efesianëve 1: 23). Nëse jeni anëtar i Kishës, kjo do të thotë se jeni vazhdimisht në bashkim "me të gjithë shenjtorët" dhe nëpërmjet tyre, në bashkim me Zotin mrekullibërës dhe mrekullibërës Jezu Krisht. Dhe me Të jeni të gjithë të pafund, të gjithë dritë, të gjithë të përjetshëm, të gjithë dashurinë, gjithë të vërtetën, të gjithë të vërtetën, të gjithë lutjen; e gjitha e juaja hyn në një zemër dhe në një shpirt "me të gjithë shenjtorët", ju keni një mendje pajtuese, një zemër pajtuese, një shpirt pajtues, një të vërtetë pajtuese, një jetë pajtuese. Çdo gjë është katolike nga Fryma e Shenjtë, dhe ju të gjithë jeni katolikë; ju nuk jeni i juaji, ju jeni në të gjithë dhe përmes të gjithëve, dhe gjithçka është në ju dhe përmes jush. Ju nuk keni asgjë tuajën, sepse në të vërtetë është e juaja vetëm nëpërmjet të gjithë shenjtorëve; dhe ju nuk jeni juaji, por i Krishtit, dhe vetëm nëpërmjet Tij tuajat, dhe tuajat vetëm "me të gjithë shenjtorët". Të bëjnë me gëzim të pashprehur dhe të bëjnë të Krishtit dhe të mbushin me plotësinë e Krishtit, prej të cilit dhe për hir të të cilit dhe në të cilin është gjithçka (Kol. 1,16-17). - Pra, përmes Kishës dhe vetëm në Kishë njerëzit arrijnë qëllimin dhe kuptimin e një njeriu në qiell dhe në tokë,

Duke u rritur me moshën e Krishtit "në një njeri të përsosur", një person gradualisht del nga fëmijëria shpirtërore dhe dobësia shpirtërore, fiton forcë, piqet në shpirt, mendje dhe zemër. Duke jetuar me Krishtin, ai rritet plotësisht në Krisht, në të Vërtetën e Krishtit, lidhet me të dhe bëhet e Vërteta e Përjetshme e mendjes, zemrës dhe shpirtit të tij. Mund të thuhet me siguri për një person të tillë; ai e njeh të Vërtetën sepse ka të Vërtetën. Kjo e Vërtetë Hyjnore e gjallë është në të, i shërben atij si një masë e pagabueshme për të dalluar të mirën nga e keqja, të vërtetën dhe të pavërtetën në botën njerëzore. Prandaj, asnjë shkencë njerëzore nuk mund ta mahnisë apo joshë atë. Ai menjëherë do të ndiejë frymën e çdo shkence njerëzore që i ofrohet. Sepse ai e njeh njeriun, ai e di atë që ka tek njeriu dhe ai e di se çfarë lloj shkence mund të krijojë dhe të ofrojë.Çdo shkencë njerëzore që nuk të çon në të Vërtetën Hyjnore, a nuk është sajuar nga një gënjeshtër? Cila shkencë njerëzore përcakton kuptimin e vërtetë të jetës dhe shpjegon misterin e vdekjes? - Asnjë, prandaj është edhe gënjeshtër edhe mashtrim – edhe në atë që flet edhe në atë që ofron si zgjidhje për çështjen e jetës dhe vdekjes. E njëjta gjë, nuk ekziston një shkencë e tillë njerëzore që do të na shpjegonte problemet e njeriut dhe botës, shpirtin dhe ndërgjegjen, misterin e së mirës dhe të keqes, Zotin dhe djallin, dhe të mos çonte në labirintet e vogëlsirave shkatërruese. ? Në botën njerëzore, vetëm Zoti-Njeriu Jezus Krishti zgjidhi të gjitha çështjet kryesore të botës dhe jetës, nga zgjidhja e të cilave varet fati i njeriut në qiell dhe në tokë (në këtë dhe në botën tjetër). a ka Krishti gjithçka që i nevojitet një qenieje njerëzore, jo vetëm në këtë jetë të përkohshme, por edhe në jetën e pafundme, të përjetshme. Një person që jeton në Krishtin nuk mund të tronditet nga asnjë erë e shkencës njerëzore, aq më pak të tërhiqet dhe të shkëputet nga Krishti. Pa besim në Krishtin dhe pa u vendosur në të Vërtetën e Krishtit, çdo person është me të vërtetë një kallam, i tronditur nga çdo erë e mësimeve të rreme njerëzore (Efesianëve 4:14).

Prandaj Apostulli i urtë i Zotit i këshillon dhe i urdhëron të krishterët: “Mos u mashtroni nga mësime të ndryshme dhe të huaja, sepse është mirë të forconi zemrat me anë të hirit” (Hebrenjve 13:9). Më shpesh njerëzit e mashtrojnë veten padashur sesa qëllimisht me shkenca të ndryshme. Dhe kështu ata e mashtrojnë veten me mëkat, i cili përmes zakonit është bërë fuqia e tyre e të menduarit dhe ka hyrë në natyrën njerëzore deri në atë masë saqë njerëzit nuk mund të ndiejnë dhe shohin se si mëkati i udhëheq dhe i udhëzon në arsyetim dhe shkenca, dhe se si i udhëzon krijuesi i mëkatit. ata përmes mëkatit - djalli, sepse në mënyra të panumërta të shkathëta dhe shumë delikate ai i fut mashtrimet dhe mashtrimet e tij në shkencat njerëzore, të cilat i largojnë njerëzit nga Zoti i Vërtetë. Për më tepër, me logjikën e mëkatit, ai fut plotësisht të gjithë dinakërinë dhe dinakërinë e tij në këto shkenca njerëzore, dhe në këtë mënyrë josh dhe mashtron me mjeshtëri njerëzit, dhe ata, duke qenë në vetë-mashtrim, mohojnë Zotin, nuk e duan Zotin ose nuk e shohin Zot, ose largohu dhe i mbrojtur nga Zoti. Mëkati është, para së gjithash, një forcë psikike, racionale, intelektuale, si lëngu më i hollë që derdhet mbi vetëdijen dhe ndërgjegjen e një personi, mbi mendjen, mbi shpirtin. sipas arsyes, dhe ajo vepron përmes ndërgjegjes dhe ndërgjegjes si një forcë integrale e ndërgjegjes dhe ndërgjegjes, prandaj njerëzit i pranojnë plotësisht të gjitha tundimet dhe mashtrimet e ndërgjegjes dhe ndërgjegjes së tyre si të tyret, njerëzore, natyrore, por nuk mund të ndjejnë dhe shohin, duke qenë në një gjendje vetë-mashtrimi dhe ngurtësie, se kjo është dinakëria e djallit, dinakëria e djallit, me anë të së cilës djalli e zhyt mendjen, ndërgjegjen dhe ndërgjegjen e njeriut në të gjithë vdekjen, pastaj në të gjithë errësirën, nga e cila nuk mund ta shohin Zotin dhe Zotin, prandaj. Ai shpesh mohohet, blasfemohet dhe refuzohet. Nga frytet e këtyre shkencave, mund të konkludohet qartë se ato janë vërtet mësime të demonëve (1 Tim. 4:1).

Ky lëng racional i dinakërisë djallëzore, vullnetarisht ose padashur, është i mbushur me të gjitha filozofitë "sipas njeriut", "sipas traditës njerëzore" (krh. Kol. 2, 8), prandaj ata nuk e njohin të Vërtetën Hyjnore për botën dhe njeriu, për të mirën dhe të keqen, për Zotin dhe djallin, por ata e mashtrojnë veten me gënjeshtra demonike delikate, ndërsa në filozofinë "sipas Krishtit" - Zoti-njeri, e gjithë e vërteta e qiellit dhe e tokës pa gjurmë është e përfshirë ( Kol, 2, 9). Filozofitë "sipas njeriut" "mashtrojnë zemrat e të thjeshtëve me lajka dhe elokuencë" (Rom. 16:18). Nuk ka dyshim se të gjitha filozofitë njerëzore në fund të fundit mund të ndahen si më poshtë: në filozofi "sipas njeriut" dhe filozofi "sipas Zotit-njeriut". Në të parën, faktori kryesor njohës dhe krijues është djalli, dhe në të dytën, Perëndia-Njeriu Jezu Krisht. Parimi themelor i filozofisë sipas Zot-Njeriut: Zoti-Njeriu është masa e të gjitha qenieve dhe sendeve. Parimi themelor i filozofisë "humaniste" mbi njeriun është se njeriu është masa e të gjitha qenieve dhe sendeve.

Në filozofi, sipas Zotnjeriut Jezu Krisht, ekziston e gjithë e Vërteta, e Vërteta Hyjnore e përjetshme, sepse në Krishtin "e gjithë plotësia e Hyjnisë trupore" është e pranishme në këtë botë dhe përmes kësaj plotësie, ajo vetë është e pranishme. . E Vërteta e Përjetshme në këtë botë, është trupërisht i pranishëm në Perëndi-njeriun Jezus Krisht, i cili në të njëjtën kohë është edhe Zot i përsosur edhe njeri i përsosur, Zoti i vërtetë në çdo gjë dhe në çdo gjë. person real. Nga ana tjetër, në filozofi ka një gënjeshtër, të cilën çdo nerv e lidh me babanë e gënjeshtrës dhe të çon gjithmonë tek ai. Prandaj, është e nevojshme të mbash veten ditë e natë në organin më të rëndësishëm të njeriut - në ndërgjegje, në mënyrë që kjo gënjeshtër të mos depërtojë në ty, në mua dhe të na zhytë ne, mendjen tonë, mendimin tonë në sferën e gënjeshtra, në ferr. Prandaj, në Shkrimet e Shenjta jepet urdhërimi: “Bëhuni në moshë në mendjen tuaj” (1 Kor. 14:20). Dhe ju do të rriteni "në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit", sepse atëherë mendja juaj do të bashkohet me dashamirësi dhe në mënyrë të shenjtë me mendjen e Krishtit, me mendjen katolike, të shenjtë dhe perëndi-njerëzore. mendjen e Kishës dhe ju, së bashku me Krishtin-bartësin e shenjtë, do të jeni në gjendje të shpallni: "Ne kemi mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:16). Atëherë asnjë erë e shkencës njerëzore nuk do të jetë në gjendje të na tundë e të na mashtrojë me mashtrimin dhe dinakërinë e djallit, por me gjithë qenien tonë do të mbetemi në të Vërtetën e Përjetshme, që është vetë Zoti Jezus Krisht - Zoti-Njeriu ( Gjoni 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Nëse e vërteta do të ishte diçka tjetër përveç Hyj-njeriut Krishti, ajo do të ishte relative, e parëndësishme, e vdekshme, kalimtare. Do të ishte kështu nëse do të ishte: një koncept, një ide, ose një teori, një skemë, arsye, shkencë, filozofi, kulturë, njeriu, njerëzimi, bota, të gjitha botët, kushdo ose ndonjë gjë tjetër, ose të gjitha këto së bashku. Por e Vërteta është një Personalitet dhe ky është Personaliteti i Hyj-njeriut Jezu Krisht, prandaj është i përsosur, i paprishshëm dhe i përjetshëm. Sepse në Zotin Jezus Krisht, e vërteta dhe jeta kanë të njëjtin thelb: e vërteta e përjetshme dhe jeta e përjetshme (krh. Gjoni 14:6; 1:4,17). Kushdo që beson në Zotin Jezu Krisht rritet vazhdimisht me të Vërtetën e Tij në pafundësitë e tij hyjnore, rritet me gjithë qenien e tij, me gjithë mendjen, me gjithë zemrën e tij, me gjithë shpirtin e tij. Për më tepër, ai jeton pandërprerë me të Vërtetën e Krishtit, dhe për këtë arsye ajo përbën vetë jetën në Krishtin. Në Krishtin ne "rrojmë me të vërtetë" (Efes. 4:15), sepse jeta në Krishtin është e vërteta, qëndrimi i vazhdueshëm me gjithë qenien në të Vërtetën e Krishtit, në të Vërtetën e Përjetshme. Një qëndrim i tillë i një të krishteri në të Vërtetën e Krishtit krijohet nga dashuria e tij për Zotin Jezu Krisht; në të ai rritet, zhvillohet dhe ekziston vazhdimisht dhe përgjithmonë, nuk festohet kurrë, sepse "dashuria nuk pushon kurrë" (1 Kor. 13, 8). Dashuria për Zotin Jezu Krisht e nxit një person të jetojë në të Vërtetën e Tij dhe e mban vazhdimisht në Të. Ajo sjell gjithashtu rritjen e vazhdueshme të një të krishteri në Krishtin, kur ai rritet në të gjitha lartësitë, gjerësitë dhe thellësitë e Tij hyjnore-njerëzore (krh. Efes. 3:17-19). Por ai kurrë nuk rritet vetëm, por vetëm "me të gjithë shenjtorët", domethënë në Kishë dhe me Kishën, sepse përndryshe ai nuk mund të rritet "në Atë që është kreu" i Trupit të Kishës, Krishtit (Efes. 4:15). Dhe kur qëndrojmë në të vërtetën, ne qëndrojmë në të së bashku "me të gjithë shenjtorët, dhe kur duam, duam" me të gjithë shenjtorët, "sepse në kishë gjithçka është pajtuese, gjithçka kryhet" me të gjithë shenjtorët. , "sepse të gjithë përbëjnë një trup të vetëm shpirtëror, në të cilin të gjithë jetojnë në pajtim me një jetë, një frymë, një të vërtetë. Vetëm me anë të "dashurisë së vërtetë" (Efes. 4:15) me të gjithë shenjtorët mund "të rritemi të gjithë në Atë që është koka Krishti.” Forcat e pamatshme që kërkohen për rritjen e të gjithë të krishterëve në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, Kisha i merr drejtpërdrejt nga Kreu i saj, Zotin Jezu Krisht, sepse vetëm Ai, Zoti dhe Zoti, i ka këto fuqi të pamatshme. dhe i disponon me mençuri ato.

Në Kishë, në Perëndi-Njeri Krishtin, e gjithë e Vërteta u mishërua, u bashkua me njeriun dhe u mishërua, u bë një njeri i përsosur - ky është kush është Krishti dhe çfarë është Krishti. Dhe nëse e gjithë e vërteta mund të mishërohej dhe mishërohej te njeriu, atëherë njeriu u krijua për të qenë trupi i së Vërtetës, mishërimi i së Vërtetës. Këtu është premtimi kryesor i Zotit-njeriut: të jesh njeri asgjë tjetër veçse mishërimi i së Vërtetës, mishërimi i Zotit. Prandaj, Zoti u bë njeri dhe mbeti përgjithmonë njeri, prandaj jeta në Krishtin - jeta në Kishë - është jetë në të gjithë të Vërtetën.

Zoti Jezus Krisht i Gjithë në Kishë: me gjithë qenien e Fjalës dhe të Hyjlindurit, me gjithë të Vërtetën e Tij, me gjithë Jetën e Tij, me gjithë të Vërtetën e Tij, me gjithë Dashurinë e Tij, me gjithë Përjetësinë e Tij, me një fjalë. : me gjithë plotësinë e Hyjnisë së Tij dhe gjithë plotësinë e njerëzimit të Tij. Vetëm nga Ai, Zoti-njeriu, ne, njerëzit në tokë, madje edhe engjëjt në qiell, e dimë se Ai është e Vërteta. Ungjilli është i vërtetë: "E vërteta u bë nëpërmjet Jezu Krishtit" (Gjoni 1:17). Kjo do të thotë se e Vërteta është Hyji-Njeri, Zoti Jezu Krisht, E Vërteta është Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë, e Vërteta është Personaliteti i Hyj-Njerit Jezu Krisht. Në botën tonë tokësore, e Vërteta nuk është gjë tjetër veçse i gjithë Personi i Hyj-njeriut Krishti. Nuk është as koncept, as mendim, as skemë logjike, as forcë logjike, as njeri, as engjëll, as njerëzim, as ndonjë gjë njerëzore, as ndonjë gjë të krijuar, as të gjitha botët e dukshme dhe të padukshme, por është e pakrahasueshme dhe e pamatshme, mbi të gjitha: e vërteta, e vërteta e përjetshme dhe e gjithëpërsosur në botën tonë tokësore dhe nëpërmjet saj në botë të tjera të dukshme dhe të padukshme, është vetë Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë. figurë historike Perëndi-njeri, Zoti Jezu Krisht. Prandaj, Zoti Jezu Krisht i shpall racës njerëzore për veten e Tij: Unë jam e Vërteta (Gjoni 14:6; krh. Efes. 4:24, 21). Dhe meqë Ai është e Vërteta, atëherë e Vërteta dhe Trupi i Tij janë Kisha, kreu i së cilës Ai është. Prandaj ungjilli i mrekullueshëm dhe i gëzueshëm i Apostullit;

"Kisha e Perëndisë së gjallë është shtylla dhe baza e së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Prandaj, as Kisha dhe as e Vërteta e saj nuk mund të shkatërrohet, shkatërrohet, dobësohet, vritet nga asnjë kundërshtar, pa marrë parasysh se nga vijnë: në tokë apo nga ferri. Nëpërmjet Hyj-Njeriut Jezu Krisht, Kisha është e gjithanshme, e gjithëfuqishme, gjithëhyjnore, gjithëpushtuese, e pavdekshme. Duke qenë i tillë, ai çliron çdo qenie njerëzore me fuqinë që i është dhënë nga Zoti nga mëkati, vdekja dhe djalli - kjo gënjeshtër trinike - dhe i jep secilit person individualisht dhe të gjithë ne së bashku jetë të përjetshme dhe pavdekësi. Dhe ajo e arrin këtë duke shenjtëruar qeniet njerëzore. duke i bërë pjesë të Krishtit-Perëndi, nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Prandaj ungjilli shpëtues nga buzët hyjnore të Spasovit: "Dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:32) nga mëkati, vdekja dhe djalli, do t'ju justifikojë, do t'ju japë të gjitha bekimet e qiellit. Me te drejte tha blzh. Theophy-Lactus: "E vërteta është përmbajtja e Kishës. Dhe gjithçka që ndodh në të është e vërtetë dhe shpëtimtare."

Pra, Perëndia i mishëruar, Perëndia në mish, Perëndia-Njeri Jezu Krishti është e Vërteta e të gjitha të vërtetave të Dhiatës së Re; me Të qëndron ose bie e gjithë Kisha, e gjithë ekonomia teantropike e shpëtimit. Ky është shpirti i të gjitha veprave, veprave, virtyteve, ngjarjeve të Dhiatës së Re dhe kishës, ky është ungjilli mbi të gjithë ungjijtë, ose më mirë, ungjilli i madh dhe gjithëpërfshirës, ​​dhe është masa e të gjitha masave. Ai, si matësi më i besueshëm, mat gjithçka dhe gjithçka në Kishë, në Krishterim. Ky është thelbi i kësaj të vërtete: kushdo që nuk e njeh Zotin e mishëruar, Perëndi-njeriun Jezu Krisht, ai nuk është anëtar i Kishës, ai nuk është i krishterë dhe për më tepër, ai është Antikrishti.

Për këtë standard të pagabueshëm predikon edhe Apostulli dhe shikuesi i shenjtë Gjon Teologu; "Të dashur, mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë. Njihni Frymën e Perëndisë (dhe frymën e gabimit) në këtë mënyrë: çdo frymë që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish është nga Perëndia; dhe çdo frymë që nuk rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit, për të cilin keni dëgjuar se ai do të vijë dhe tashmë është në botë” (1 Gjonit 4:1-3; 2:22; 1 Korintasve 12:3).

Pra, të gjithë shpirtrat që banojnë në globin tonë ndahen në 2 lloje: ata që janë nga Zoti dhe ata që janë nga djalli. Nga Perëndia janë ata që njohin dhe rrëfejnë se Jezu Krishti është Perëndia Fjala e mishëruar, Zot dhe Shpëtimtar; por ata që nuk e pranojnë këtë janë nga djalli. Kjo është e gjithë filozofia djallëzore: të mos njohësh Zotin në botë. për të mos njohur praninë dhe ndikimin e Tij në botë, për të mos njohur mishërimin e Tij, mishërimin në botë; për të përsëritur dhe predikuar: nuk ka Zot as në botë, as në njeriun, as në Perëndi-njeri; është e pakuptimtë të besohet se Zoti u mishërua në një njeri dhe mund të jetojë si njeri; njeriu është plotësisht pa Zot, një qenie në të cilën nuk ka as Zot, as Zot, asgjë Hyjnore, të pavdekshme, të përjetshme; një person është plotësisht kalimtar dhe vdes, sipas të gjitha treguesve ai i përket botës së kafshëve dhe pothuajse nuk ndryshon nga kafshët, prandaj, thonë ata, ai jeton natyrshëm, si kafshët, të cilët janë paraardhësit e tij të vetëm legjitimë dhe vëllezërit natyrorë ...

Këtu është filozofia e Antikrishtit, i cili me çdo kusht kërkon të zërë vendin e Tij në botë dhe te njeriu, për të zëvendësuar Krishtin. Në të gjitha epokat, janë shfaqur pararendës, rrëfimtarë dhe admirues të panumërt të Antikrishtit. "Çdo shpirt" - dhe ky shpirt mund të jetë një person, një doktrinë, një ide, një mendim, një person, një engjëll ose një djall. Dhe të gjitha: çdo doktrinë, personalitet, ide, mendim, person - nëse nuk e njohin që Jezu Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari, Zoti i mishëruar dhe Zoti-njeri - vijnë nga Antikrishti dhe thelbi i Antikrishtit. Dhe kishte shumë personalitete të tilla, mësime etj., që nga shfaqja e Zotit Jezu Krisht në botë. Prandaj, shikuesi i shenjtë dhe Apostulli Gjon Teologu thotë për Antikrishtin se "edhe tani ka tashmë në botë". Në një mënyrë apo tjetër, Antikrishti është krijuesi i çdo mësimi antikristian dhe të gjitha mësimet mund të ndahen në dy lloje: mësime nga Krishti dhe mësime nga Antikrishti. Në fund, një person duhet të zgjidhë një problem në këtë botë: të ndjekë Krishtin ose kundër Tij. Dhe çdo njeri, do apo nuk do, bën vetëm atë që e zgjidh këtë problem - dhe secili prej nesh është ose Krishtidashës ose luftëtar i Krishtit, ose adhurues i Krishtit dhe adhurues i djallit, nuk ka të tretë.

Shkrimi i Shenjtë e përcakton për ne, njerëzit, detyrën dhe qëllimin kryesor të jetës sonë në këtë mënyrë: "duhet të kemi të njëjtat ndjenja si në Krishtin Jezus", duhet "të kemi parasysh gjërat e mësipërme" në Perëndinë e ringjallur dhe të ngjitur. , Zoti Jezu Krisht (Filip. 2, 5; Kol. 3, 1-4). Çfarë është "më e lartë"? - Gjithçka që Ai si e Vërteta e Përjetshme është dhe që përmban në Veten e Tij si Zot Fjala: të gjitha vetitë, vlerat dhe përsosuritë hyjnore, dhe gjithashtu gjithçka që Ai është si një person i mishëruar. Zoti-njeriu, Zoti Jezus Krisht, ka dhe përmban në Vete: të gjitha tiparet e Tij njerëzore, mendimet, ndjenjat, bëmat, përvojat, veprat - gjithë jetën e Tij nga Krishtlindja deri në Ngjitje dhe nga Ngjitja deri në Gjykimin e Fundit, dhe nga Gjykimi i Fundit deri në gjithë Përjetësinë Hyjnore. Të mendojmë për këtë është detyra jonë e parë, kryesore, domosdoshmëria e çdo momenti të jetës sonë. Me fjalë të tjera, a mendon njeriu për të vërtetën ose gabimin, për jetën ose vdekjen, për të mirën ose të keqen, për të vërtetën ose të pavërtetën, për parajsën ose ferrin, për Perëndinë ose djallin - nëse ai mendon për të gjitha këto jo "në Krishtin Jezus ”, me fjalë të tjera, nëse mendimet e një personi për të gjitha këto nuk kthehen në mendime për Krishtin, ato sigurisht që do të kthehen në një mundim të pakuptimtë dhe vetëvrasës. Nëse njerëzimi nuk mendon për shoqërinë, personalitetin, familjen, kombin "në Krishtin" dhe me Krishtin, atëherë nuk do të mund të gjejë kurrë kuptimin e vërtetë dhe as të zgjidhë drejt të paktën një problem.

Të mendosh për gjithçka "në Krishtin" ose Krishtin - këto janë urdhërimet kryesore për çdo të krishterë, ky është imperativi ynë kategorik i krishterë i teorisë së dijes. Por njeriu mund të mendojë për Krishtin nëse ka "mendjen e Krishtit". Apostulli i Shenjtë thotë: "Ne kemi mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:1b). Si ta blini atë? - Të jetosh në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, kreu i së cilës Ai është, sepse jeta në Kishë nëpërmjet sakramenteve dhe virtyteve të shenjta bashkon gjithë qenien tonë me thelbin e Kishës, bashkon mendjen tonë me Hyjnoren-Njerëzore. mendjen e Kishës dhe na mëson të mendojmë sipas Krishtit, të kemi "të njëjtat ndjenja si ato në Krishtin Jezus". Duke medituar me mendjen e Krishtit, mendjen pajtuese të Kishës, të krishterët mund të kenë "një mendje", një ndjenjë, "të kenë një dashuri", të jenë një shpirt dhe një zemër, "të një mendjeje dhe të një mendjeje" (Filip. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Romakëve 15:5; 1 Korintasve 1:10). Zoti dhe Zoti Jezu Krisht zbritën nga lartësitë hyjnore qiellore dhe madje u bënë vetë njeri, në mënyrë që njerëzit të kishin "të njëjtat ndjenja si në Krishtin" dhe të jetonin "të denjë për Perëndinë" (Filip. 2, 6). Etërit e Shenjtë thonë se Zoti u bë njeri për ta bërë njeriun Zot; ose Perëndia u bë njeri me qëllim që njeriu të hyjnizohet. - Kjo është e gjithë e Vërteta e Kishës, e Vërteta e Hyj-njeriut, e Vërteta në tokë dhe në qiell, e pavdekshme, e përjetshme.

Organizmi i Kishës është më kompleksi që njeh shpirti njerëzor. Pse? Sepse është i vetmi organizëm Hyjnor-njerëzor në të cilin të gjithë Bo

Burimet më të rëndësishme të dogmës ortodokse janë Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë është Bibla (librat e Ri dhe Dhiata e Vjetër- të cilat përmbajnë një përshkrim të shpalljes së Zotit). Bibla në Ortodoksi kuptohet vetëm në kontekstin e traditës, d.m.th. krijimet e Etërve të Shenjtë, në tekstet e shërbesave hyjnore, përkufizimet dogmatike dhe rezolutat e Koncileve Ekumenike, rregullat apo kanunet e Kishës. E gjithë kjo së bashku quhet Tradita dhe shpjegon se si një person ortodoks duhet të kuptojë të gjitha themelet e besimit. E gjithë jeta shpirtërore e Ortodoksisë mbështetet në Traditën.

Përmbajtja kryesore e Ortodoksisë është besimi në Zotin Trinitet - në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Kisha mëson se Zoti është një në thelb, por trinitet në persona: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë, dhe të tre hipostazat e të njëjtit Zoti janë të barabarta në natyrën e tyre hyjnore dhe janë në unitet të pandashëm, kështu që asnjë veprim i Zotit nuk mund të ndodhë pa pjesëmarrjen e përbashkët të Tre Personave të Trinisë Hyjnore. Zoti është Krijuesi i gjithë botës ekzistuese, të dukshme dhe të padukshme (dmth. botës fizike dhe botës shpirtërore). Zoti e krijoi botën lirisht, jo në nevojë për krijimin, por sipas Dashurisë së Tij. Sipas mësimeve ortodokse, çdo gjë e krijuar u krijua e përsosur dhe pa mëkat, dhe mëkati dhe e keqja në botë u shfaqën vetëm pasi engjëlli suprem Lucifer (lat. - Dritbartës), me vullnet të lirë, e imagjinoi veten të barabartë me Zotin dhe, i fryrë, iu kundërvu Krijuesit. Kështu, vetë Luciferi u largua nga Zoti dhe mori disa nga engjëjt me vete. Kështu, e keqja në kuptimin ortodoks nuk është diçka ekzistuese në vetvete, por është një shtrembërim i botës së rregulluar nga Zoti. E keqja është mungesa e së mirës, ​​një shtrembërim i së vërtetës. Njeriu i parë Adami, së bashku me gruan e tij Evën, ishin gjithashtu pa mëkate dhe të shenjtë nga krijimi, por Satani e mashtroi Evën, dhe nëpërmjet saj dhe burrit të saj Adamin, të mos iu bindën Perëndisë, gjë që çoi në rënien e njerëzve të parë dhe në humbjen e tyre të shenjtërisë. , dhe si rezultat, në pamundësinë për të qenë më në afërsi të Zotit. shëlbimi i kësaj mëkati fillestar Kjo ndodhi nëpërmjet mishërimit të Zotit Birit nga Maria e përhershme, e cila, duke qenë Virgjëreshë, me veprimin e Frymës së Shenjtë u ngjiz në barkun e një djali, të cilit nga lindja iu dha emri Jezus. Kështu u bë sakramenti i madh i Mishërimit. E tij jeta tokësore dhe nëpërmjet vuajtjeve të Kryqit, Jezu Krishti e shpengoi njeriun nga fuqia e mëkatit që rëndon mbi të, e ngriti natyrën e rënë më parë të racës njerëzore mbi dinjitetin engjëllor.

Ortodoksët pohojnë besimin “në Kishën Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike”. Kisha, në kuptimin ortodoks, është një organizëm hyjnor-njerëzor me në krye Zotin Jezu Krisht, i shfaqur në botën e dukshme si një shoqëri e krijuar njerëzish nga Zoti, e bashkuar nga Fryma e Shenjtë, Besimi Orthodhoks, Ligji i Zotit, hierarkia dhe Sakramentet. Dita e themelimit të Kishës është dita e Rrëshajëve - dita e pesëdhjetë pas ringjalljes së Jezu Krishtit, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Duke përbërë një trup shpirtëror, duke pasur një kokë - Krishtin dhe të gjallëruar nga një Frymë e Shenjtë, Kisha quhet e bashkuar. Ekzistenca e veçantë e kishave ortodokse lokale në vende të ndryshme Për shembull, Konstandinopoja, Antiokia, Jeruzalemi, Rusishtja etj., nuk cenojnë unitetin e Kishës së Krishtit, pasi të gjitha janë pjesë e Kishës së Vetëm. Ky unitet manifestohet në rrëfimin e përbashkët të të gjithë të krishterëve ortodoksë të themeleve dogmatike të besimit ortodoks, në sakramentet e përbashkëta të Kishës, në unitetin e peshkopatës, në dashurinë vëllazërore dhe kungimin.

Kisha Ortodokse ka një hierarki. Në sakramentin e priftërisë ose shugurimit, një personi i jepet hir për të kryer sakramentet dhe për t'i shërbyer Perëndisë. Grada më e lartë dhe më e rëndësishme është grada e peshkopit. Peshkopi përfaqëson plotësinë e Kishës, ai udhëheq një bashkësi të madhe kishtare në një territor të caktuar (eparki), udhëzon shpirtërisht besimtarët e dioqezës së tij. Është peshkopi ai që kryen sakramentin e meshtarisë, pra shuguron klerin, ndërsa peshkopin shuguron këshilli i ipeshkvijve. Në personin e ipeshkvijve, Kisha ruan pasardhjen apostolike - një seri shugurimesh, duke u ngjitur vazhdimisht te apostujt që morën hir nga Vetë Jezu Krishti. Të gjithë peshkopët janë të barabartë në hirin që u është dhënë, por kryepeshkopët dhe mitropolitët dallohen edhe sipas shkallës së vjetërsisë. Një patriark është një peshkop i emëruar si kreu i një kishe të madhe lokale. Presbiterët, ose priftërinjtë, grada e radhës në hierarki, kryejnë të gjitha sakramentet (përveç shugurimit) me bekimin e peshkopit të tyre. Dhjakët nuk kryejnë vetë, por ndihmojnë peshkopin ose priftin. Kleri ndahet në të bardhë dhe të zi. Klerikë të bardhë - priftërinj dhe dhjakë që kanë familjet e tyre. E zeza - manastiret, domethënë ata që kanë marrë premtime të veçanta për shërbim ndaj Zotit, duke përfshirë një zotim beqarie. Murgjit nuk mund të marrin urdhra të shenjtë, ose mund të shugurohen dhjak (hierodeacon) ose prift (hieromonk). Igumenët e manastireve mbajnë gradën abat ose arkimandrit. Peshkopët furnizohen vetëm nga monastizmi.

Megjithatë, kjo hierarki kishtare nuk nënkupton që udhëheqja më e lartë kishtare duhet të jetë e lirë nga kritikat e merituara nga të gjithë anëtarët e tjerë të Kishës Ortodokse. Çdo i krishterë ortodoks duhet të thithë frymën e traditës ortodokse. Besnikëria ndaj Zotit është para së gjithash besnikëri ndaj Traditës, besnikëri ndaj normave patristike të jetës shpirtërore dhe besimit. Prandaj, çdo person që devijon nga besimi ortodoks, pavarësisht se çfarë vendi zë në hierarki, mund dhe duhet të kritikohet nga çdo anëtar tjetër i Kishës. Ne shohim se ky është një orientim drejt lirisë së brendshme shpirtërore themelore për anëtarët e Kishës Ortodokse. Në historinë e Ortodoksisë, ka shumë shembuj se si edhe udhëheqja më e lartë e Kishës, mitropolitët dhe patriarkët iu nënshtruan kritikave më të rënda nga anëtarët e tjerë të Kishës në rastet kur devijuan në herezi.

Vazhdimi i priftërisë plot hir është, si të thuash, një dëshmi e dukshme e vazhdimësisë së jetës shpirtërore që gjejmë në Kishë. Për vazhdimësinë e jetës shpirtërore flitet tashmë në letrat e apostujve. Kështu, për shembull, Apostulli Gjon Teologu thotë në letrat e tij se ai mund t'u tregojë shumë adresuesve të tij, por nuk dëshiron të shkruajë për këtë në letër, por dëshiron të flasë gojarisht. Një vazhdimësi e tillë - vazhdimësia e jetës shpirtërore - vërehet edhe sot e kësaj dite. Shprehet në të ashtuquajturën pleqëri, kur njerëzit shpirtërorë që mund të zënë çdo vend në hierarkinë e kishës (ata mund të jenë peshkopë, murgj të thjeshtë, madje edhe laikë), me hirin e veçantë të Zotit, janë udhëheqës të jetës shpirtërore për të tjerët. njerëz, mentorë. Por, nga ana tjetër, ata vetë u mësuan nga rrëfimtarë të tjerë. Dhe kjo linjë pasardhëse është shtrirë pandërprerë që nga koha apostolike, që nga çdo rrëfimtar, çdo plak ka një vazhdimësi të tillë: të gjithëve u mësuan bazat e jetës shpirtërore nga një plak tjetër, një tjetër rrëfimtar.

Tradita ortodokse shprehet në burime të tilla si Shkrimi i Shenjtë, interpretimi i Shkrimit të Shenjtë të përpiluar nga Etërit e Shenjtë, shkrimet teologjike të Etërve të Shenjtë (veprat e tyre dogmatike), përkufizimet dogmatike dhe veprat e Këshillave të Shenjta Ekumenike dhe Lokale të Kishës Ortodokse, liturgjike. tekste, ikonografi, vazhdimësi shpirtërore, të shprehura në shkrimet e shkrimtarëve asketë, udhëzimet e tyre për jetën shpirtërore. Tradita e Kishës është e disponueshme për çdo person që mund të studiojë atë që mëson Kisha Ortodokse, çfarë të vërtetash predikon ajo dhe, me zgjedhje të lirë, të vendosë se sa i pranueshëm është besimi ortodoks për të.

Parimet më të rëndësishme Ortodoksia është hapja ndaj të gjithë besimit ortodoks dhe liria e personit njerëzor. Ortodoksia mëson se njeriu fillimisht është i lirë dhe kuptimi i gjithë jetës shpirtërore të një personi është që njeriu ta fitojë këtë liri të vërtetë, lirinë nga pasionet, lirinë nga mëkatet me të cilat njeriu robërohet. Arritja e kësaj lirie, sipas dogmës ortodokse, është e vështirë, ajo arrihet vetëm me një vepër të madhe. Por në të njëjtën kohë, shpëtimi është i mundur vetëm si një veprim i lirë i vetë personit. Etërit e Shenjtë të Kishës mësojnë se dy gjëra janë të nevojshme që një person të shpëtohet: së pari, ky është veprimi i hirit të Zotit dhe së dyti, ky është vullneti i lirë i një personi, vepra e tij. Kështu, Kisha Ortodokse këmbëngul në pranimin e lirë nga njeriu të të vërtetave të Ungjillit. Kisha Ortodokse mëson se liria është cilësia më e rëndësishme në personalitetin e një personi. Një person është, para së gjithash, një personalitet dhe personaliteti, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, është një mister i madh, sepse është imazhi i Zotit brenda vetë personit. Dhe askush nuk mund ta cenojë këtë Zot dhënë një personi lirinë. Është në lirinë e njeriut që qëndron mundësia e shpëtimit, sepse shpëtimi është përsosja e njeriut në atë masë sa ai bëhet si Zoti, pranon lirisht dhe zgjedh jetën sipas urdhërimeve të Zotit. Pikërisht në këtë qëndron shpëtimi i njeriut, bashkimi i tij me Zotin, nënshtrimi i vullnetit të tij ndaj vullnetit të Zotit. Ne gjejmë mësime krejt të ndryshme në besimet e tjera të krishtera, ku mbizotëron kuptimi juridik i shpëtimit. Sipas këtij kuptimi, shpëtimi i një personi varet nga fakti nëse ai do të jetë në gjendje ta shfajësojë gjykatësin e rreptë - Zotin, me veprat e tij të mira, besimin dhe pendimin.

Kisha Ortodokse mëson se ka dy mënyra për të shpëtuar një person. Një rrugë është rruga e vetmisë, heqja dorë nga bota, rruga monastike. Kjo është rruga e luftës intensive të njeriut me mëkatet, me veset, duke e nënshtruar vullnetin e tij tërësisht dhe plotësisht vullnetit të Zotit. Kjo është rruga e asketizmit dhe e shërbimit të veçantë ndaj Zotit, Kishës dhe fqinjëve. Rruga tjetër është rruga e shërbimit ndaj botës. Kjo eshte rruga jeta familjare. Familja konsiderohet nga Kisha Ortodokse si një nga institucionet më të rëndësishme jeta publike dhe në të njëjtën kohë si një mënyrë për të shpëtuar një person. Familja quhet gjuha kishtare kishë e vogël ose kishë shtëpie. Është me familjen që një person hyn në Kishën e Madhe, rrugën e tij drejt shpëtimit. Pikërisht në familje përpunohen normat bazë të sjelljes shoqërore të njeriut me kuptimin se çdo anëtar i shoqërisë dhe çdo anëtar i familjes ka një bindje të veçantë. Kështu, burri është kryefamiljari, dhe gruaja është ndihmuesja e burrit. Burri duhet t'i kushtojë të gjitha kujdeset dhe gjithë forcën e tij gruas dhe familjes së tij. Familja e krishterë është e ndërtuar mbi dashurinë, mbi vetëmohimin e një personi, mbi sakrificën e tij në raport me anëtarët e tjerë të familjes së tij. E tillë është dashuria e të moshuarve në raport me të rinjtë, dhe e të rinjve në raport me të moshuarit.

Të njëjtat parime qëndrojnë në themel të shtetësisë së krishterë ortodokse. Kisha Ortodokse i kushton vëmendje të madhe çështjeve të jetës shtetërore. Dikur krishterimi filloi në kushtet e persekutimit të Perandorisë Romake kundër Kishës së Krishterë. Por edhe në atë kohë, Apostulli Pal i urdhëron të krishterët të luten për pushtet dhe të nderojnë mbretin jo vetëm për hir të frikës, por edhe për hir të ndërgjegjes, duke e ditur se fuqia është vendosja e Zotit. Çdo fuqi është një imazh i rendit të Zotit në Tokë, në kundërshtim me çrregullimin, në krahasim me mbretërinë e arbitraritetit njerëzor. E tillë është edhe fuqia e të pazotit. Ideali është Mbretëria Ortodokse - një monarki autokratike. Shumë shkrime të Etërve të Shenjtë dhe traditës ortodokse përmbajnë idenë se Mbretëria Orthodhokse është një imazh i Mbretërisë së Qiellit. Mbreti është libri i parë i lutjeve për të gjithë njerëzit. Mbretit i është besuar pushteti nga Zoti për të monitoruar, para së gjithash, gjendjen morale dhe shpirtërore të popullit të tij, duke mos lejuar që e keqja dhe mëkati të përhapen lirshëm midis njerëzve dhe të kujdeset për standardin e jetesës dhe mirëqenien. të popullit të tij.

Mbrojtja e Atdheut, mbrojtja e Atdheut është një nga shërbesat më të mëdha të një të krishteri. Kisha Ortodokse mëson se çdo luftë është e keqe, sepse shoqërohet me urrejtje, mosmarrëveshje, dhunë dhe madje edhe vrasje, që është një mëkat i tmerrshëm vdekjeprurës. Megjithatë, lufta në mbrojtje të Atdheut bekohet nga Kisha dhe shërbimi ushtarak nderohet si shërbimi më i lartë. Kisha Ortodokse lavdëron shumë luftëtarë të shenjtë. Këta janë luftëtarët e lashtë, para së gjithash martirët e hershëm të krishterë, këta janë gjithashtu shumë luftëtarë të Rusisë së Shenjtë, siç është princi i shenjtë Aleksandër Nevski. Shërbimi i një luftëtari kuptohet si përmbushje e urdhrit të Krishtit: "Nuk ka dashuri më të lartë se kaq, sikur dikush të japë jetën për miqtë e tij".

Kultura kombëtare ruse është kultura e njerëzve që janë të lidhur kryesisht me Kishën Ortodokse. Urdhërimet e Ungjillit, të cilat predikimi i Kishës Ortodokse solli në jetën e një personi, formuan bazën e gjithë jetës, të gjithë jetës së popullit rus, e cila u regjistrua në të gjitha tiparet e kulturës tradicionale kombëtare ruse: këngë, valle, ritualet, morali. Ortodoksia është e lidhur ngushtë me kulturën kombëtare.

synojnë jeta ortodokseështë bashkimi me Zotin. Nga Besimi Orthodhoks Kjo bëhet në lutje dhe në sakramentet e Kishës. Në sakramentet, një person mund të bashkohet me Perëndinë në mënyrën më të afërt. Nga të gjitha sakramentet, më i rëndësishmi është sakramenti i Eukaristisë ose kungimit, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, në të cilin njeriu komunikon me vetë Hyjninë. Sakramenti i pagëzimit dhe krismimit është sakramenti përmes të cilit një person hyn në Kishë, bëhet pjesë e Trupit të Krishtit, duke hequr qafe mëkatin dhe duke marrë mundësinë për të filluar. jete e re. Sakramenti i martesës është një sakrament në të cilin një person kombinohet me një person tjetër për të qenë një bashkim i vetëm për të jetuar si një e tërë e vetme, një familje e vetme. Në sakramentin e unction ose unction, një personi kërkohet për faljen e të gjitha mëkateve të tij, duke përfshirë ato të harruara, dhe një kërkesë që një person të shërohet nga sëmundjet. Sakramenti i pendimit është më i rëndësishmi në jetën shpirtërore të Kishës Ortodokse. Në këtë sakrament, njeriut i falet vërtetë mëkati që ka bërë, me kusht që të pendohet sinqerisht për këtë mëkat dhe ta rrëfejë këtë mëkat në sakramentin e rrëfimit. Sakramenti i rrëfimit është gjithashtu një nga sakramentet më të rëndësishme, sepse është përmes rrëfimit të shpeshtë të mëkateve të dikujt që një person merr një mundësi të mbushur me hir, forcë të mbushur me hir dhe mbështetje për të hequr qafe, për të pastruar veten nga mëkati dhe për të mësuar. për të mos e kryer më. Sakramenti i priftërisë është një sakrament në të cilin një personi i jepet hiri i Shpirtit të Shenjtë për të kryer sakramentet, për të kryer shërbimet hyjnore, atë hir që dikur iu mësua nga vetë Krishti Shpëtimtari apostujve të tij.

Në lutje, një person kombinohet me vetë Zotin, duke iu drejtuar atij. Namazi është i zakonshëm dhe shtëpiak. Në lutjet në shtëpi, një person përballet me Zotin një për një dhe hap zemrën e tij para Tij. Dhe lutja e kishës është një lutje e përbashkët në të cilën marrin pjesë të gjithë anëtarët e Kishës, dhe jo vetëm ata që janë dukshëm dhe dukshëm të pranishëm në shërbim, por edhe ata që janë të pranishëm në mënyrë të padukshme, duke përfshirë shenjtorët dhe engjëjt që ndërmjetësojnë dhe luten me ne, dhe vetë kreu i Kishës së Jezu Krishtit. Kisha mëson se lutja duhet të bëhet në maturi, në mënyrë që të jetë e huaj për çdo ekzaltim shpirtëror, dhe Kisha paralajmëron një person nga mashtrimi - një gjendje shpirtërore mashtruese, kur një person, duke besuar se ka arritur disa lartësi të veçanta shpirtërore, duke menduar të komunikojë me engjëjt, me shenjtorët dhe me vetë Zotin, por në të vërtetë kënaq krenarinë e tij, egoizmin e tij. Pra, Kisha paralajmëron një person kundër tundimeve - prishje të rrezikshme për psikikën njerëzore.

Unë besoj në Një, të Shenjtë, Katolik
dhe Kishës Apostolike
(Simbol i besimit)

Kriteri i parë dhe kryesor, i udhëhequr nga i cili mund të dallojmë Kishën e vërtetë të Krishtit nga kishat e rreme (nga të cilat ka kaq shumë tani!), është e Vërteta që ruan të paprekur, të pashtrembëruar nga urtësia njerëzore, sepse, sipas mësimi i Fjalës së Perëndisë, Kisha është shtylla dhe baza e së Vërtetës (1 Tim. 3:15), dhe për këtë arsye nuk mund të ketë gënjeshtër në të. Nuk është më Kisha, nëse në emër të saj shpallet dhe pohohet zyrtarisht një lloj gënjeshtër.

Kështu që, aty ku ka gënjeshtër, nuk ka Kishë të vërtetë Ortodokse të Krishtit! Ka një kishë të rreme,

Ortodoksia e vërtetë është gjithashtu e huaj për çdo formalizëm të vdekur; nuk ka respektim të verbër të "gërmës së ligjit" në të, sepse është shpirt dhe jetë.. Aty ku nga ana e jashtme, thjesht formale, gjithçka duket mjaft korrekte dhe rreptësisht e ligjshme, kjo nuk do të thotë aspak se në realitet është kështu..

Dhe në të vërtetë, çfarë shohim në kohën që po përjetojmë?

Fjalë për fjalë gjithçka është helmuar nga gënjeshtra. Gënjeshtra në marrëdhëniet e njerëzve mes tyre, gënjeshtra në jetën publike, në politikë dhe në jetën shtetërore dhe ndërkombëtare. Por sidomos, sigurisht, gënjeshtra janë të padurueshme dhe krejtësisht të papranueshme kur njerëzit natyrshëm kërkojnë dhe dëshirojnë të shohin vetëm të vërtetën - në Kishë. Kisha, ku shpallet çdo lloj gënjeshtër, nuk është më Kishë.

Për hir të ruajtjes në tokë të së Vërtetës Hyjnore të sjellë prej Tij, për hir të sigurimit të saj nga shtrembërimi nga njerëzit që kanë dashur më shumë errësirë ​​se dritë (Në. 3:19) dhe duke i shërbyer atit të gënjeshtrës - djallit, Zoti Jezu Krisht themeloi Kishën e Tij, e cila është shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15) dhe i dha asaj një premtim të madh: Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj ( Mat. 16:18).

Kur në Darkën e Fundit apostujt ishin të trishtuar për ndarjen e tyre të afërt nga Mësuesi i tyre Hyjnor, Ai u tha atyre një premtim ngushëllues: Unë nuk do t'ju lë jetimë ... Dhe do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, qoftë me ju përgjithmonë - Fryma e së vërtetës, (Në. 14:16-17)...

Kur Ai, Shpirti i së Vërtetës, të vijë, Ai do t'ju udhëheqë në të gjithë të vërtetën.(Në. 16:13): dhe ai do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë(Në. 14:26).

Dhe Zoti e përmbushi këtë premtim 10 ditë më vonë, në ditën e 50-të pas Ringjalljes së Tij të lavdishme nga të vdekurit. "Ngushëlluesi" i premtuar prej Tij, Fryma e Shenjtë, zbriti mbi apostujt dhe që nga ai moment në tokë u shfaq në tokë "Mbretëria e Perëndisë, eja në fuqi", për të cilën Zoti kishte folur vazhdimisht më parë ( Mk. 9:1): KISHA E KRISHTIT, që nuk është gjë tjetër veçse thesari i hirit të Frymës së Shenjtë që banon vazhdimisht në të. Kjo është arsyeja pse Etërit e Shenjtë shpesh e quajnë ditën ditëlindjen e Kishës së Krishtit, të cilën Krishti premtoi ta themelonte gjatë jetës së Tij tokësore kur tha: (Mat. 16:18).

Për çfarë shërben Kisha? Kisha është si një anije që na çon në një strehë të qetë të jetës së përjetshme të lumturisë, duke na shpëtuar nga mbytja në valët e furishme të detit të jetës, të udhëhequr nga Piloti i mrekullueshëm, i mençur - Fryma e Shenjtë.

Kisha e Krishtit është Mbretëria e Shpirtit të Perëndisë. Fryma e Perëndisë qëndron pa ndryshim në Kishën e vërtetë të Krishtit dhe e frymëzon atë, duke mbushur me Veten e Tij shpirtrat e të gjithë besimtarëve të vërtetë.

Kushdo që dëshiron të përdorë mjetet e mbushura me hir të nevojshëm për rilindjen tonë shpirtërore - sepse ky është thelbi i krishterimit: të bëhet një krijesë e re - ai duhet t'i përkasë Kishës, por, natyrisht, Kishës së vërtetë dhe jo ndonjë organizatë e krijuar nga njerëz që e quan veten "kishë", prej të cilave tani ka shumë. Pa hirin e Zotit, të dhënë vetëm në Kishën e vërtetë, rilindja shpirtërore është e pamundur dhe shpëtimi i përjetshëm është gjithashtu i pamundur!

Krishti, Shpëtimtari tha qartë: Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë (Mat. 16:18).

Dhe para kryqëzimit të tij, ai iu lut Zotit Atë: Qofshin të gjithë një, sikurse ti, Atë, je në mua, dhe unë në ty, ashtu qoftë edhe ata një në ne. (Në. 17:21).

Nga këto fjalë të Themeluesit Hyjnor të Kishës duket qartë se ky është uniteti i të gjithë besimtarëve në Krishtin, të bashkuar në Kishën e Tij, jo vetëm i jashtëm, në të cilin secili mbetet me mendimet dhe ndjenjat e veta private, por uniteti i brendshëm organik, të cilin Apostulli i madh i gjuhëve St. Pali, duke mësuar në letrat e tij për Kishën si Trupi i Krishtit dhe duke i nxitur të krishterët: Kini të njëjtat mendime, kini të njëjtën dashuri, jini të një mendjeje dhe të një mendjeje (Flp. 2:2).

Ky unitet më i sinqertë, më i afërt i të gjithë besimtarëve, në imazhin e unitetit të Tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë, është KISHA. Dhe ai që sinqerisht, me gjithë zemrën e tij, me gjithë qenien e tij të brendshme, merr pjesë në një unitet të tillë të së Vërtetës dhe Dashurisë plot hir, - saqë "JETON NË KISHË".

Kisha e Zotit të gjallë shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Nëse i drejtohemi atëherë historisë Kisha e Krishterë, atëherë do të shohim se vetë thelbi i kësaj historie është lufta e pandërprerë e Kishës në personin e shërbëtorëve dhe ndjekësve të saj besnikë për të vërtetën kundër gabimit. Periudha e parë e historisë së krishterimit është lufta për të vërtetën kundër gabimeve të judaizmit dhe paganizmit. Çfarë lufte e tmerrshme e përgjakshme ishte ajo, e shënuar nga derdhja e shumë gjakut të një morie të panumërt martirësh të krishterë! Dhe gjaku i këtyre martirëve, të cilët ishin dëshmitarë të së vërtetës (në greqisht, "martir" është "martis", që do të thotë "dëshmitar"), u bë themeli i ndërtesës madhështore të Kishës. Rrëfimi i së vërtetës, lufta për të vërtetën karakterizon po aq gjallërisht periudhën e dytë të historisë së Kishës - kur, pas ndërprerjes së persekutimit nga paganët, u ngrit një persekutim i ri, edhe më i rrezikshëm i së vërtetës së mësimeve të Krishtit. mësues të rremë - heretikë. Dhe kjo periudhë i dha Kishës një numër të madh luftëtarësh për të vërtetën - Etërit e lavdishëm të Kishës dhe Rrëfimtarët, të cilët për gjithë përjetësinë shpjeguan qartë dhe saktë në dekretet e Këshillave Ekumenike dhe në shkrimet e tyre të urta perëndie mësimin e vërtetë të Kisha, për ta mbrojtur atë nga të gjitha mësimet e rreme.

Sipas mësimit të Fjalës së Zotit, veçanërisht i shprehur figurativisht dhe gjallërisht në letrat e St. aplikacioni. Pali Kisha ka Trupi i Krishtit koka e të cilit është vetë Krishti dhe ne të gjithë jemi anëtarë të atij Trupi ( Efes. 1:22-23; 2:18-22; 4 kap. të gjitha, dhe veçanërisht 11-24; 5:23-25; Sasia. 1:18-24).

Një krahasim tjetër figurativ, që përdor Fjala e Zotit për të sqaruar konceptin e Kishës për ne, paraqitet në formën e një ndërtese madhështore - shtëpi shpirtërore rregulluar nga gurë të gjallë, ku gur themeli dhe e vetmja bazë, në kuptimin e duhur është vetë Krishti ( Aktet. 4:11; 1 kafshë shtëpiake. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Krishti është themeli i kësaj ndërtese madhështore të Kishës dhe ne të gjithë jemi gurë të gjallë nga i cili përbëhet kjo ndërtesë.

Nga kjo duhet të jetë krejtësisht e qartë se çfarë do të kuptohet me "kisha e jetës". "Të krijosh në kishë" jetën tënde do të thotë TË JETOSH ME NJË VETËDIJE TË KYRTË DHE TË BINDUR thellësisht se JE ANËTAR I TRUPIT TË KRISHTIT, NJË NGA GURËT E GJALLË NGA ËSHTË NDËRTOHET KISHA. DHE TË JETOSH SI TË GJITHSHËM KA TË KËRKON NDËRGJEGJËSIA, për të mos u bërë një gjymtyrë e pavlerë, e cila është shkëputur nga trupi, nga një gur që ka rënë nga ndërtesa, ose, sipas krahasimit figurativ të vetë Zotit Jezu Krisht. , nga një degë e tharë, e cila, duke qenë se nuk jep fryt, pritet nga hardhia dhe hidhet në zjarr, ku digjet ( Në. 15:1-6).

Këtu, për të mos përjetuar një fat kaq të hidhur dhe për të humbur përgjithmonë, është e nevojshme të "kishosh" jetën e dikujt: është e nevojshme jo vetëm "të jesh i listuar" në Kishë, por edhe të "jetosh" në Kishë, të të jetë në kuptimin e plotë të fjalës ANËTAR I GJALLË I KISHËS PJESËMARRË NË JETËN E PËRBASHKËT TË KISHËS, SI TRUP I KRISHTIT, SI ORGANIZËM I VETËM I TËRË.

Vetë Kisha tani konsiderohet nga shumë njerëz vetëm si një objekt për të arritur të gjitha të njëjtat aspirata materialiste, qëllime thjesht tokësore. Të gjitha partitë politike përpiqen ta përdorin atë në një mënyrë ose në një tjetër në format e tyre, duke harruar plotësisht ose thjesht duke mos dashur të dinë se nuk është e njëjta organizatë tokësore si ato vetë, ose si të gjitha organizatat e tjera njerëzore, por është një institucion qiellor i themeluar nga Zoti Jezus Krisht, jo për ndonjë qëllim tokësor, por për shpëtimin e përjetshëm të njerëzve.

Por Kisha e Krishtit nuk është një organizatë e zakonshme laike e ngjashme me të gjitha organizatat e tjera publike njerëzore.

Kisha është Trupi i Krishtit, Kreu i të cilit është Vetë Krishti, dhe të gjithë ne, besimtarë, jemi anëtarë, duke përbërë një organizëm të vetëm shpirtëror integral.

Kisha është një institucion hyjnor, jo njerëzor: Kisha u themelua nga Krishti Shpëtimtar për shpëtimin e shpirtrave në jetën e përjetshme. Kushdo që nuk mendon për shpëtimin e shpirtit, që e shikon Kishën në një mënyrë tjetër, që përpiqet ta përdorë Kishën si një organizatë të zakonshme njerëzore për disa qëllime egoiste ose thjesht tokësore, nuk ka vend në Kishë! Për një të huaj të tillë të Kishës!

Por bindja ndaj Kishës nuk përkon gjithmonë me bindjen ndaj klerikëve individualë, barinjve të Kishës, ashtu siç është e gabuar të identifikohet vetë koncepti i "Kishës" me konceptin "klerik". Historia e Kishës na dëshmon se edhe në mesin e klerit, duke zënë ndonjëherë edhe një pozitë shumë të lartë në hierarkinë kishtare, kishte heretikë dhe apostata nga besimi i vërtetë. Mjafton të kujtojmë emra të tillë të kujtesës së trishtuar si: Aria - presbiter, Maqedonia - peshkop, Nestorius - patriark, Eutichius - arkimandrit, Dioscorus - patriark dhe shumë të tjerë.

Bindja ndaj Kishës është bindje Mësimi hyjnor Kishat - se Shpallja Hyjnore, e cila është në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, e vulosur nga autoriteti i lartë i St. apostujt dhe pasardhësit e tyre, St. etërve dhe që pranohet nga vetëdija e përgjithshme kishtare si një e vërtetë e padyshimtë.

kishën e vërtetë, sipas , është ai që çdo ditë e pandërprerë shkatërron mëkatin gjithëshkatërrues te një besimtar, e pastron atë, e shenjtëron, ndriçon, rinovon, rigjallëron, forcon... .

Kisha është mbi çdo gjë dhe ajo është mbi çdo gjë njerëzore, sepse ajo nuk është një institucion njerëzor, por një institucion Hyjnor, që ka si Krye të vetme Zotin Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë.

Prandaj, ata që kanë të drejtën e votës në Kishë nuk janë kurrsesi ata që, duke qenë në frymën e tyre, të huaj për Kishën, duan të sundojnë në të në mënyrë autokratike, duke mos qenë në thelb anëtarë të gjallë të Kishës, por vetëm ata që jetojnë në Kishë dhe në këtë mënyrë përbëjnë trupin e vërtetë të Krishtit, kreu i të cilit është Vetë Krishti.

Vetëm anëtarë të tillë të gjallë të Kishës formojnë atë popull kishtar, i cili, sipas letrës së rëndësishme të patriarkëve lindorë të vitit 1848, është rojtari i devotshmërisë dhe pa të cilin "as patriarkët dhe as këshillat nuk mund të prezantonin kurrë asgjë të re", sepse një popull i tillë kishtar i vërtetë «do që ta mbajë gjithmonë besimin e tij të pandryshuar dhe në përputhje me besimin e etërve të tij».

As demokracia, as diktatura e askujt, por vetëm katoliciteti i vërtetë, që buron nga plotësia e pjesëmarrjes në jeta kishtare, pra nga "bashkëkryqëzimi" me Krishtin dhe "bashkërebelimi" me Të, është themeli i Kishës së Vërtetë. Pa këtë themel të vetëm, nuk ka dhe nuk mund të ketë Kishë të Vërtetë. Kjo është arsyeja pse tani ka kisha të rreme në të cilat nuk ka Krishti, sado që përpiqen të fshihen pas Emrit të Tij.

për të Fatkeqësisht, jo të gjithë në kohën tonë e kuptojnë se çfarë është Kisha dhe ky keqkuptim është sëmundja kryesore e kohës sonë, duke e tronditur Kishën tonë dhe duke e kërcënuar me shumë pasoja të dëmshme. Shumë janë të prirur ta konsiderojnë Kishën si një organizatë të zakonshme laike, të ngjashme me të gjitha organizatat e tjera njerëzore, si një "takim besimtarësh" të thjeshtë, duke shpërfillur plotësisht faktin se sa herë ne rrëfejmë besimin tonë "në të njëjtin, të shenjtë, katolik dhe kishë apostolike.

Por a është e mundur të "besohet" në një shoqëri të zakonshme njerëzore? Në fakt, siç thotë St. aplikacioni. Pali, - Kisha nuk është një asamble e thjeshtë besimtarësh, por Trupi i Krishtit, kreu i të cilit është vetë Zoti Jezu Krisht. Veçanërisht i shquar dhe jashtëzakonisht i thellë është krahasimi, paralelja që St. aplikacioni. Pali Midis Kishës dhe Organizmit Njerëzor : Sepse, sikurse trupi është një, por ka shumë gjymtyrë, dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, megjithëse janë të shumta, janë një trup i vetëm; kështu është edhe Krishti. Sepse ne të gjithë u pagëzuam nga një Frymë e vetme në një trup të vetëm... Por trupi nuk është i një gjymtyre, por i shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dora, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam syri, atëherë a nuk është vërtet për këtë arsye që ai nuk i përket trupit? Prandaj, nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë me atë; nëse lavdërohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të. Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe individualisht gjymtyrët (1 Kor. 12:12-27).

Ky përkufizim i thellë i Kishës kërkon qëndrimin më të menduar ndaj vetvetes. Ideja e tij është që të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit, si të gjitha organet dhe qelizat më të vogla individuale të trupit të njeriut, duhet të jetojnë një jetë të përbashkët, duhet të marrin pjesë më aktive në jetën e të gjithë Kishës - askush nuk mund të përjashtohet. askush nuk mund të largohet - por në të njëjtën kohë që secili përmbush qëllimin e tij, funksionet e tij, pa ndërhyrë në fushën dhe qëllimin e të tjerëve.

Pikërisht nga kjo përbëhet katoliciteti, i cili, së bashku me unitetin, shenjtërinë dhe pasardhjen apostolike, është një nga shenjat kryesore të Kishës së vërtetë. Dhe detyra jonë e përbashkët është ta kuptojmë këtë nocion të "katolicitetit" sa më mirë që mundemi.

Fatkeqësisht, në kohën tonë, ky koncept pothuajse është zhdukur nga vetëdija jonë. Nga sfera e jetës politike bashkëkohore të popujve, dy koncepte janë transferuar në Kishë, duke zëvendësuar dhe zëvendësuar pothuajse plotësisht sobornostin e vërtetë. Kjo është “demokracia” dhe si e kundërta e saj, në kundërshtim me të, “totalitarizmi” apo “diktatura”.

Por as demokracia dhe as totalitarizmi-diktatura në kishë nuk janë plotësisht të papranueshme: aty ku ato vendosen, Kisha shkatërrohet - lindin lloj-lloj mosmarrëveshjesh kishtare, trazira dhe më pas skizma. E vetmja gjë që siguron frymën e katolicitetit të vërtetë në Kishë është "Besimi i nxitur nga dashuria".

Është shumë e vështirë të japësh me pak fjalë një përkufizim plotësisht të saktë të frymës së katolicitetit të vërtetë. : Katoliciteti është më i lehtë për t'u ndjerë sesa për të kuptuar logjikisht. Kjo është ideja e "unitetit në pluralitet":"Kisha Katolike është Kisha në gjithçka, ose në unitetin e të gjithëve, Kisha e unanimitet të lirë, unanimitet të plotë." Fryma e katolicitetit duhet të jetë e qartë nga ajo që u tha më lart; është zbuluar bukur në vëllimin e dytë të shkrimeve teologjike, teologu ynë i mahnitshëm laik - teologu "Me hirin e Zotit ". I cili sinqerisht beson në gjithçka që St. Kisha, e cila gjatë gjithë jetës së saj udhëhiqet nga fryma e dashurisë së vërtetë të krishterë, i bëhet e qartë se çfarë do të thotë "katedralizëm". Pikërisht për shkak se një besim i tillë dhe një dashuri e tillë janë tani të rralla në mesin e të krishterëve modernë, ne tani shohim kudo një përpjekje për të zëvendësuar katolicitetin ose me demokracinë ose me diktaturën. Dhe kjo padyshim çon në thyerjen e themeleve të Kishës dhe në shkatërrimin e saj, asgjë nuk mund të jetë më e tmerrshme se kaq, veçanërisht në epokën tonë të tmerrshme të triumfit të ateizmit militant..

Kështu, "katedralja" do të thotë "gjithëpërfshirëse", "mbledhja e gjithçkaje në një", duke formuar unitetin e të gjithëve në Krishtin - unitet, natyrisht, jo vetëm i jashtëm, por i brendshëm, organik, pasi në një organizëm të gjallë të gjithë anëtarët janë të bashkuar mes tyre. , duke përbërë një trup. Tipari më i rëndësishëm i një uniteti të tillë është se çdo anëtar individual është në unitet të pandashëm me të tërën. Prandaj e gjejmë në monumentet e letërsisë së lashtë të krishterë dhe në aktet e Koncileve Ekumenike, jo vetëm të gjithë Kishën në tërësi (ekumenike), por edhe çdo pjesë të veçantë të Kishës, një metropol apo dioqezë më vete, e cila ishte në unitet me të gjithë Kishën, u quajt "katedrale". Është pikërisht në këtë kuptim që mësimi i pastër e i pashtrembëruar i Kishës, në krahasim me herezitë, shpesh quhej "besimi pajtues".

Ideja e katolicitetit merr një shprehje veçanërisht të qartë dhe të kuptueshme për të gjithë në administrimin paqësor të Kishës.

Në kishën e vërtetë - Kishën Katolike - nuk mund të ketë asnjë lloj diktature, ashtu siç nuk mund të ketë as oligarki (sundim apo dominim nga disa), as demokraci, as në përgjithësi ndonjë formë laike qeverisjeje dhe një qasje thjesht laike. në pushtet. Vetë Zoti Jezu Krisht, pak para të Tijit, u tregoi qartë dishepujve të Tij këtë ndryshim vendimtar dhe themelor midis autoritetit të Tij shpirtëror, baritor-hierarkik, të vendosur prej Tij në Kishë, dhe autoritetit të zakonshëm botëror me fjalët: ju e dini që princat e kombeve sundojnë mbi ta dhe fisnikët sundojnë mbi ta; por le të mos jetë kështu midis jush; dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, le të jetë robi juaj; sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si çmim për shumë njerëz (Mat. 20:25-28).

Prandaj duhet të jetë mjaft e qartë se pushteti baritor-hierarkik nuk është dominim, por shërbim.

Kështu që, Kisha e vërtetë, katolike nuk njeh asnjë krye tjetër përveç Kreut të vetëm të gjithë Kishës - Vetë Zoti Jezu Krisht. . Të gjithë peshkopët, si pasardhës të shërbesës apostolike në Kishë, janë të barabartë mes tyre - ata janë "vëllezër" ( Mat. 23:8), dhe asnjëri prej tyre nuk ka të drejtë të pretendojë ta quajë veten "kreu i Kishës" dhe të përpiqet të sundojë mbi të tjerët, si një udhëheqës botëror, sepse kjo është në kundërshtim me mësimin e Fjalës së Zotit - kjo është herezi kundër dogma e Kishës.

Ideja e pagabueshmërisë së ndonjërit prej peshkopëve, apo edhe të të gjithëve Këshilli Vendor peshkopët. Vetëm zë Këshilli Ekumenik i njohur si i tillë nga e gjithë Kisha, mund të konsiderohet i pagabueshëm dhe për të gjithë besimtarët i padiskutueshëm dhe i detyrueshëm pa kushte. Në këtë drejtim, Kisha jonë ka përvetësuar prej kohësh mësimin e mrekullueshëm të St. Vikenty Lirinskiy se vetëm ajo që besohej kudo, gjithmonë dhe nga të gjithë është e vërtetë.

Megjithatë, nëse një Këshill Peshkopësh, qoftë edhe ai që pretendon se e quan veten “Ekumenik” (për të mos përmendur rajonal dhe lokal), vendos diçka në kundërshtim me këtë parim, atëherë një vendim i tillë nuk mund të konsiderohet më i pagabueshëm dhe nuk do të jetë i detyrueshëm. mbi besimtarët.

Nuk mund të ketë në Kishën e vërtetë - Kishën Katolike - një fenomen më të shëmtuar dhe jotolerant, si një peshkop që ka disa interesa të tjera, dhe për këtë arsye është i angazhuar në diçka tjetër, ndonjë tjetër, të jashtme, thjesht. çështjet e kësaj bote, për lavdinë e Zotit dhe kauzën e shpëtimit të shpirtrave që nuk janë të lidhur drejtpërdrejt, siç është, për shembull, veprimtaria politike (gjithmonë përçarëse dhe hidhëruese e njerëzve, por jo pajtuese dhe bashkuese), e ashtuquajtura tashmë kaq në modë ". veprimtari kulturore-edukative" ose "shoqërore" me pajisjen argëtim dhe zbavitje laike (pothuajse e pashmangshme në kohën tonë të sëmurë, duke kërkuar me kokëfortësi dhe këmbëngulje "bukë e cirk", më shumë se ushqim shpirtëror dhe shpëtim të shpirtit), për të mos përmendur të gjitha llojet. e transaksioneve tregtare, mashtrimit financiar dhe qarkullimit të parave, gjë që po e dëshpëron veçanërisht autoritetin e tij dhe e poshtëron gradën dhe gradën e tij të lartë etj.

Për sa i përket punëve dhe administratës së përgjithshme kishtare dhe dioqezane, si është zhvilluar historikisht që nga kohërat e lashta, shembull i së cilës është tashmë Koncili i Parë Apostolik në Jerusalem, në të cilin morën pjesë jo vetëm apostujt, por edhe “presbiterët me të gjithë Kishën, ose vëllezër” ( Aktet. 15:4, 6:22-23), peshkopët ushtrojnë pushtetin e tyre hierarkik në këto çështje jo vetëm diktatorialisht, por duke i zgjidhur "kolektivisht" të gjitha këto çështje me pjesëmarrjen dhe ndihmën e vazhdueshme të përfaqësuesve të klerit dhe besimtarëve laikë të zgjedhur për këtë qëllim, të zgjedhur vetëm në bazë të të krishterëve të tyre. devotshmërisë, dhe kurrsesi në bazë të origjinës së tyre fisnike, pasurisë ose përkatësisë në një parti të caktuar politike ose grupim shoqëror.

Vetë autoriteti i peshkopit, i cili duhet të qëndrojë lart në sytë e tufës së tij, si dhe ushtrimi i autoritetit të tij arkibaritor hierarkik, duhet të bazohet jo në detyrimin e jashtëm - jo në "dekret" dhe "urdhri" - por në një baza morale - mbi shpirtërorin e tij të lartësuar një imazh moral që e frymëzon me prirje dhe respekt të sinqertë për të gjithë anëtarët sinqerisht besimtarë të kopesë së tij. Besimtarët duhet të shohin tek ai një model të jetës së vërtetë të krishterë, siç mëson Fjala e Perëndisë për këtë: bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti (1 Tim. 4:12) ose: kullotni kopenë e Perëndisë, si e juaja, duke i mbikëqyrur jo me detyrim, por me dëshirë dhe për t'i pëlqyer Perëndisë, jo për interesa të turpshme personale, por për zell dhe jo zotërues mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke dhënë shembull për tufë (1 kafshë shtëpiake. 5:2-4).

Shërbesa ipeshkvnore është shërbimi më i madh në këtë botë për kauzën e shpëtimit të shpirtrave në jetën e përjetshme dhe ky synim i lartë nuk mund të arrihet me asnjë masë të jashtme shtrënguese, nga asnjë "administratë", apo edhe nga "organizata" më e shkëlqyer. : çdo formalizëm pa shpirt, çdo qasje burokratike në një kauzë kaq të shenjtë vetëm mund të dëmtojë, e ndonjëherë të shkaktojë dëme të pariparueshme, duke i larguar shpirtrat e gjallë njerëzorë nga Kisha dhe nga vepra e shpëtimit.

Nga kjo nuk nxjerrim fare përfundimin se administrata nuk nevojitet fare - aspak! Por duhet të kujtojmë se administrata është vetëm diçka ndihmëse: është një mjet, jo një qëllim, dhe për këtë arsye nuk mund të vihet "në ballë" në asnjë mënyrë, duke i dhënë asaj një lloj rëndësie të vetë-mjaftueshme. Është e dobishme të kujtojmë gjithmonë thënien e mrekullueshme të pastorologut tonë kaq të shquar, si i njëjti Fortlumturi Mitropolitan. Anthony: “Lëvdërimi më i keq për një bari është nëse thonë për të se ai është një “administrator i mirë”.

Jo “administrimi” është kushti kryesor për një bari të mirë, por diçka krejtësisht tjetër.

Gjëja kryesore dhe më e rëndësishme në suksesin e shërbesës baritore është dashuri, në të cilën kryhet katoliciteti Kishat në masën e plotë dhe shprehja më e plotë e kësaj dashurie, siç thotë St. Qipriani i Kartagjenës, është lutje, si private dhe veçanërisht publike lutja me xhemat, kryer në tempull.

Lutja, dhe vetëm lutja, i jep bariut atë fuqi të mbushur me hir që është absolutisht e nevojshme që ai të ecë vetë në rrugën e shpëtimit, duke bërë një luftë të pandërprerë me pasionet dhe epshet e tij dhe për të ndihmuar kopenë e tij të ndjekë të njëjtën rrugë, duke shpëtuar. shpirtrat e tyre. Mësuesi i madh ekumenik dhe shenjtori Gregor Teologu flet mrekullisht për këtë: “Së pari duhet të pastrojmë vetveten dhe vetëm pastaj të pastrojmë të tjerët; njeriu duhet së pari të mbushet me urtësi dhe më pas të mësojë urtësinë e të tjerëve; së pari duhet të bëhesh vetë i ndritshëm dhe vetëm atëherë të ndriçosh të tjerët; së pari duhet t'i afrohesh vetë Zotit dhe më pas t'i afrosh të tjerët; njeriu duhet së pari të shenjtërojë veten dhe më pas të shenjtërojë të tjerët”.

Kjo është ajo që, gjëja më e rëndësishme dhe thelbësore në Kishë, na shtyu të mendojmë për “katolicitetin” e Kishës sonë Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike!

Po të kemi parasysh se që në lashtësi, që nga koha e apostujve, koncepti "katedrale" është përdorur në kuptimin "e vërtetë", duke shprehur mësimin e pastër dhe të padëmtuar të besimit, atëherë. Kisha Katedrale, do të thotë Kisha e Vërtetë i cili mëson mësimin e vërtetë, të pashtrembëruar të Krishtit dhe, në të njëjtën kohë, në personin e hierarkëve të tij, jep një shembull të jetës së vërtetë të krishterë, jetës shpirtërore, "jetës në Krishtin".

Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme për ne që ta ruajmë këtë "katolicitet" të vërtetë: ai na bashkon neve, anëtarëve të Trupit të Krishtit, me kokën tonë, Krishtin, dhe zbret mbi ne nga Ai të gjitha forcat e mbushura me hir aq të nevojshme për ne për shpëtimin “që janë për jetën dhe devotshmërinë”.

Dhe në fytyrë, të ashtuquajturat. ne kemi përpara herezinë më të tmerrshme moderne - refuzimin e dogmës së Kishës.

Ideja e një "kishe të rreme" të tillë të re, e cila supozohet të shkrijë dhe bashkojë të gjitha rrëfimet në tokë, tani është bërë shumë popullore, "modë" dhe po zgjerohet gjithnjë e më shumë, së bashku me të ashtuquajturën "lëvizje ekumenike". “. Dhe kjo nuk është aspak befasuese!

Si kurrë më parë, tek njerëzit ka rënë jeta e vërtetë shpirtërore, e cila vetëm i tërheq njerëzit drejt qiellit, duke i bërë ata nga toka në qiell. Pothuajse e zhdukur tani është ajo "punë e brendshme" që dikur lulëzoi aq shumë mes nesh në Rusinë e Shenjtë dhe që dha kaq shumë shtylla të mrekullueshme të devotshmërisë së krishterë në shekujt e parë të krishterimit. Por pa këtë "punë të brendshme" jeta e vërtetë shpirtërore është e paimagjinueshme dhe krishterimi i vërtetë është gjithashtu i pamundur.

Në vend të kësaj, ne duhet të vëzhgojmë një simptomë krejtësisht të frikshme: me një hidhërim të pakuptueshëm dhe me një lloj talljeje keqdashëse, disa njerëz e refuzojnë jetën shpirtërore në përgjithësi, si gjoja të panevojshme dhe madje "të dëmshme" në çështjen e ndërtimit të kishës (kuptoni me këtë: ndërtimi i një "kishe të rreme"! ), me zëvendësimin e "bërjes së brendshme" me thjesht të jashtme - "organizimi" dhe "administrimi" i kundërvihen jetës shpirtërore, sikur vetëm masat e jashtme mund të përmirësojnë dhe shpëtojnë shpirtin njerëzor.

Por detyra kryesore e Kishës është pikërisht shpëtimi i shpirtit!

“Organizim” dhe “administrim” pa besim të vërtetë, pa jetë të mirëfilltë shpirtërore, ky është një trup pa shpirt, një kufomë e vdekur, e pajetë!

Ti mban një emër sikur je gjallë por je i vdekur, dhe kjo është arsyeja pse pendohu, a nëse nuk rri zgjuar, atëherë do të të gjej si një hajdut dhe nuk do ta dish në cilën orë do të të gjej (Apoc. 3:1-3) - ky është verdikti i frikshëm i Zotit për këtë kishë të rreme, udhëheqësit dhe pasuesit e saj, duke u mburrur me "organizimin" dhe "administrimin" e tyre, domethënë një pamje të jetës.

Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë - kjo është mbi atë të vërtetë të madhe, të rrëfyer publikisht nga St. aplikacioni. Pjetri, në emër të të gjithë apostujve, - e vërteta është e fortë, e palëkundur, si një gur, u themelua Kisha e Krishtit ( Mat. 16:16), e cila do të mbetet pra një portë e pathyeshme e ferrit.

Vetëm aty ku ky besim i pastër dhe i padëmtuar në hyjninë e të mishëruarit, "për ne njeriun dhe shpëtimin tonë", Biri i Perëndisë, është i shenjtë dhe i pathyeshëm dhe rrëfehet haptazi pa frikë, është Kisha e vërtetë e Krishtit. Çdo gjë tjetër, ku nuk ka këtë besim të shprehur qartë në Hyjninë e Krishtit, ose ku ky besim është disi i shtrembëruar ose i çoroditur, nuk ka Kishë të vërtetë. Nuk ekziston, natyrisht, ku, vetëm nën maskën e emrit të Krishtit, ata nuk i shërbejnë Atij, por dikujt "tjetrit", kënaqin zotërinjtë e tjerë, u shërbejnë qëllimeve krejtësisht "të tjera", kënaqin aspiratat "të tjera", kryejnë " detyra të tjera”, nuk ka asgjë të përbashkët me veprën e shpëtimit për të cilën u themelua Kisha.

Themeluesi hyjnor i Kishës, Zoti Jezu Krisht, me vdekjen e Tij në kryq dhe i lavdëruar nga të vdekurit, e çliroi njerëzimin nga pushteti i djallit dhe që atëherë liria shpirtërore është bërë pronë e patjetërsueshme e Krishterimit - Kisha e vërtetë e Krishtit.