Duket sikur Vatikani është i lodhur qartë nga Kisha Katolike Greke e Ukrainës

Një nga kritikët më të ashpër të takimit të mbajtur në Havanë midis kreut të Kishës Katolike Romake (RCC) Papa Françesku dhe Patriarkut Kirill ishte greku ukrainas. kishe katolike(UGCC). Me afro 4 milionë famullitë e saj, UGCC është kisha më e madhe uniate nën juridiksionin e Vatikanit. Tani, siç i duket udhëheqjes së saj, "për hir të pajtimit me Kishën Ortodokse Ruse" (ROC), në fakt, "i lë uniatët ukrainas në mëshirën e fatit".

Kreu i UGCC "Arqipeshkvi Suprem" Svyatoslav (Shevchuk) (në foto) Për shembull, është shumë mosrespektim ndaj autoritetit të udhëheqësit të tij fetar – tha Papa: “Duket se pas shpatullave tona dikush po na tregton shpirtrat, dikush po negocion, qoftë edhe në nivelin e liderëve fetarë botërorë”. Sipas S. Shevchuk, nga përvoja shumëvjeçare mund të themi: "kur Vatikani dhe Moska organizojnë takime ose nënshkruajnë disa tekste të përbashkëta, atëherë ne (uniatët) nuk kemi çfarë të presim nga kjo diçka e mirë". Svyatoslav Shevchuk ishte veçanërisht i pakënaqur me pjesët e deklaratës së nënshkruar nga krerët e dy kishave në lidhje me Ukrainën në përgjithësi dhe UGCC në veçanti. Ai është i indinjuar, për shembull, për faktin se ai nuk ishte i përfshirë në zhvillimin e dokumentit të specifikuar. Sipas tij, ai kishte çdo të drejtë ta bënte këtë, duke qenë anëtar zyrtar i Këshillit Papnor për Unitetin midis të Krishterëve, i cili, në personin e Kardinalit Kurt Koch, ishte i përfshirë në hartimin e një deklarate të përbashkët nga pala katolike. Shevchuk ankohet: "Askush nuk më kërkoi të shpreh mendimin tim dhe, në fakt, siç ishte më parë, ata folën për ne - pa ne, pa na dhënë zë".

Nuk është e vështirë të kuptosh ndjenjat e Kryepeshkopit Svyatoslav; për herë të parë, Vatikani hodhi poshtë publikisht dhe ligjërisht projektin e pushtimit të hapësirës shpirtërore ortodokse përmes bashkimit, i cili ishte kryer për gati gjysmë mijëvjeçari - duke njohur fuqinë e Papa duke ruajtur ritualet e veta lindore.

Ai hoqi dorë edhe nga politika e prozelitizmit në përgjithësi. Dokumenti i Havanës thotë qartë dhe pa mëdyshje: “Është e papranueshme të përdoren mjete të papërshtatshme për të detyruar besimtarët të kalojnë nga një kishë në tjetrën, duke lënë pas dore lirinë e tyre fetare dhe traditat e tyre. Jemi thirrur për të përmbushur besëlidhjen e apostullit Pal dhe "Të predikosh ungjillin jo aty ku emri i Krishtit dihej tashmë, që të mos ndërtosh mbi themelet e dikujt tjetër"(Rom. 15:20) ". Për sa u përket katolikëve grekë, thuhet: "Sot është e qartë se metoda e "uniatizmit" e shekujve të mëparshëm, që nënkupton bashkimin e një komuniteti me një tjetër duke e ndarë atë nga Kisha e tij, nuk është mënyra për të rivendosur unitetin. ." Në të njëjtën kohë, deklarata vuri në dukje se uniate komunitetet kishtare"Kanë të drejtën e ekzistencës" dhe më tej - për të mos i shpërbërë ato sipas modelit të vitit 1945. Sidoqoftë, nëse themeluesi, mbrojtësi dhe udhëheqësi i tyre shpirtëror në personin e kryepriftit romak e njeh në të vërtetë këtë praktikë si të paqëndrueshme, atëherë tani e tutje ata janë objektivisht të dënuar me margjinalizim dhe zhdukje graduale. Duke e kuptuar këtë, Svyatoslav Shevchuk, me gjithë mllefin e tij kundër Romës, nuk po nxiton të refuzojë dorën plotësisht të ushqyer. Ai i bën thirrje kopesë së tij: “Ne kemi përjetuar më shumë se një deklaratë të tillë, do t'i mbijetojmë edhe asaj. Duhet të kujtojmë se uniteti dhe bashkimi ynë i plotë me Atin e Shenjtë, trashëgimtarin e Apostullit Pjetër, nuk është subjekt i marrëveshjes politike, konjukturës diplomatike dhe nuk varet nga qartësia e një teksti të caktuar të Deklaratës së Përbashkët”. Dhe këtu lideri i uniatëve ukrainas është qartazi i pasinqertë. Nuk ka pasur asnjëherë deklarata dhe rrëfime të tilla nga Vatikani në të gjithë historinë e bashkimit.

Natyrisht, duke ndjekur shembullin e shekujve të mëparshëm në pozicionin e Romës, mund të supozohet prania e disa marifeteve jezuite, me ndihmën e të cilave ai mund të ndryshojë lehtësisht një fjalë të caktuar. Por realiteti i sotëm dhe problemet me të cilat përballet vetë Kisha Katolike sugjerojnë se kjo faqe është kthyer dhe Selia e Shenjtë nuk është në gjendje të zgjerohet. Do të ishte mirë të ruanim atë që kemi, veçanërisht në Botën e Vjetër, e cila po e humbet gjithnjë e më shumë traditat e krishtera... Për më tepër, ka të gjitha arsyet për të besuar se distancimi i Vatikanit nga UGCC lidhet jo vetëm me vetëdijen e tij për vjetërsimin e vetë fenomenit të Uniatizmit, por edhe me sjelljen shumë të paqartë të kësaj kishe dhe udhëheqjes së saj shpirtërore. Shumë nga veprimet e tij hedhin një hije mbi postulatet e paqes të shpallura nga Papa dhe minojnë autoritetin e RCC në tërësi.

Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se nga të gjitha rrëfimet e Ukrainës moderne, UGCC është më e politizuara dhe më militantja. "Pasionariteti i famshëm Galician", i cili imponoi vullnetin e tij në Kiev, është kryesisht për shkak të shkallës jashtëzakonisht të lartë të ndikimit ideologjik të klerit të UGCC në të gjithë jetën shoqërore dhe gjendjen shpirtërore në Ukrainën Perëndimore. Nacionalizmi i tij ekstrem, në kufi me ksenofobinë, intolerancën ndaj kombeve të tjera dhe rrëfimet, haptazi kundërshtojnë parimet e universalizmit romak. Përfshirja e kapelanëve të shumtë të UGCC në ndezjen e pasioneve në Maidan dhe justifikimin e mizorive të të ashtuquajturve. ATO në Ukrainën Lindore është gjithashtu i njohur. Në mesazhin e Pashkëve, Kryepeshkopi Svyatoslav, për shembull, shpall Jezu Krishtin "sakrificën e parë të njëqindës qiellore". Radikalizmi i liderëve uniatë dëshmohet gjithashtu nga mënyra se si Svyatoslav Shevchuk ishte shumë i njëanshëm në interpretimin e klauzolës së Deklaratës së Havanës, e cila shpreh pikëllimin në lidhje me konfrontimin në Ukrainë, dhe të gjitha palët në konflikt janë thirrur për " maturi, publik solidaritet dhe paqebërje aktive”. Ai arriti të dallonte në këto fjalë një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që përmbanin. Sipas tij: “Sot, shumë më janë drejtuar për këtë dhe kanë thënë se ndihen të tradhtuar nga Vatikani, të zhgënjyer nga gjysma e të vërtetës në këtë dokument dhe madje edhe mbështetja indirekte nga Kryeqyteti Apostolik i Rusisë për agresionin e Ukrainës. Sigurisht që i kuptoj këto ndjenja.”

Dhe paraardhësi i Shevchuk, i cili u ngrit në gradën e kardinalit Lubomir Guzar, bën thirrje hapur për të luftuar Rusinë deri në fund të hidhur dhe beson se "nëse nënat nuk i bekojnë fëmijët e tyre për luftën, nuk do të ketë shtet ukrainas".

Udhëheqja e Kishës Katolike nuk është e kënaqur me vullnetin e vazhdueshëm të demonstruar nga UGCC, e cila e konsideron Vatikanin si një "lopë të holla" dhe vetë vepron si të dojë. Me mbështetjen e autoriteteve aktuale shtetërore, duke përfshirë Presidentin Poroshenko, ajo, për shembull, po kërkon në mënyrë aktive një rritje të statusit të saj ndaj patriarkatit, "si kishat e tjera lindore". Kreu i tij, i referuar tani si "kryepeshkopi suprem", do të duhej të mbante në përputhje me rrethanat titullin e Patriarkut, si Patriarku i Maronitit. Deklarata e parë e kreut të ri të UGCC, Kryepiskopit Suprem Svyatoslav (Shevchuk), kishte të bënte pikërisht me nevojën për t'i dhënë UGCC statusin e patriarkatit. Pas zgjedhjes së Françeskut, këtë e deklaroi edhe ish-kreu i UGCC, kardinali Lubomyr (Guzar). Në thelb, kjo do të thoshte se, pa humbur patronazhin e KBR, UGCC do të fitonte pavarësi të plotë në sjelljen e saj të brendshme. Roma nuk merr asgjë.

Ka projekte që shkojnë edhe më tej - bashkimi i të tre kishave ortodokse që veprojnë në Ukrainë - UOC (MP), UOC (KP), UAOC së bashku me UGCC në një kishë të vetme lokale. Vërtetë, nuk është aspak e qartë se në cilën - Ortodokse apo Uniate? Për disa arsye, askush nuk flet për këtë. Është jashtëzakonisht e vështirë të imagjinohet një simbiozë e tillë e traditave dhe aspiratave kontradiktore, por ky projekt me të vërtetë po ecën përpara. Për shembull, për të flet edhe Lubomyr Guzar: “Ne e ndamë kishën dhe kështu u bëmë të krishterë të këqij. Nëse do të ishim vërtet 100 për qind të krishterë, atëherë do të na interesonte që kisha të ishte një, pavarësisht nga të gjitha rrethanat politike... Nuk ka të bëjë (nëse) duam apo jo. Këtu nuk ka zgjidhje. Nëse dëshironi të performoni vullnetin e Zotit, punoni për ta mbajtur kishën vetëm."

Po bëhen përpjekje praktike për të ndërtuar një kishë të tillë. Në qytetin e Rivne, për shembull, drejtuesit lokalë të dioqezave të të gjitha këtyre kishave, si dhe dy përfaqësues të administratës shtetërore rajonale të Rivne, kanë nënshkruar tashmë një "Memorandum për Themelimin e Kishës Lokale të Ukrainës". Megjithatë, kjo nismë ka dështuar deri më tani, pasi një numër i pjesëmarrësve të saj, pas reflektimit të matur, kanë tërhequr firmat e tyre. Por, padyshim, kjo nuk do të ndalet me kaq.

Ky edukim nga pikëpamja teologjike, natyrisht, do të ishte diçka krejtësisht e paimagjinueshme, jo aq bashkuese sa cenim i themeleve të rrëfimeve të përfshira në të. Nuk është për t'u habitur që KBR nuk e mbështet këtë ide dhe, në përgjithësi, tregon qëndrimin e saj të ftohtë ndaj çështjes së bashkimit, duke mos parë në të një këndvështrim më të madh historik.

Dhe, me siguri, do të jetë mjaft e justifikuar të thuhet se nëse Evropa është e lodhur nga autoritetet qeverisëse të Ukrainës moderne, atëherë Vatikani është dukshëm i lodhur nga UGCC.

Shuarja e Uniatizmit, natyrisht, nuk do të jetë e menjëhershme, por në rrethanat aktuale, ai humbet qartë kuptimin e ekzistencës ose “raison d” être.

Kisha Katolike Greke (Uniate) është një komponent i rëndësishëm i marrëdhënies midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Uniatizmi i detyrohet vetë lindjes së tij kontradiktave që lindën midis Vatikanit dhe botës ortodokse dhe, përveç teologjikut, ka edhe një dimension gjeopolitik. Nëse vizatojmë një hartë konfesionale të Evropës, do të shohim se tokat ku u konsolidua uniatizmi kalonin në një hark të lakuar nga kufiri Polako-Bjellorusi përmes kufirit ukrainas-sllovak, ukrainas-hungarez dhe hungarez-rumun deri në Kroaci, duke pushtuar Bullgarinë. Shqipëria dhe Maqedonia. Në të kaluarën, ky hark përfaqësonte zonën e avancimit të katolicizmit në territorin e ekumenit ortodokse.

Ukraina - një hartë e feve http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teorikisht, ideja katolike greke u parashtrua si ide e afrimit dhe pajtimit të dy degë të Krishterimit - Katolicizmi dhe Ortodoksia, por më Në praktikë, Vatikani mbeti në përfitimin gjeopolitik. Analiza semantike e termit "katolicizëm grek" ose "katolicizëm i ritit bizantin" tregon përparësinë e komponentit katolik në këtë strukturë konfesionale. Shfaqja e katolicizmit grek pati dhe ka pasoja të prekshme gjeopolitike për Evropën, për më tepër, katolicizmi grek ishte dhe mbetet një strukturë politike dhe konfesionale, e ngulitur jo në trupin e ekumenit katolik duke ruajtur ndikimin aktiv të Kishës Ortodokse mbi të, por përkundrazi, në trupin e ekumenës ortodokse duke ruajtur ndikimin e Vatikanit mbi të. Uniteti e copëton hapësirën ortodokse nga brenda, nuk e lejon atë të arrijë monolit dhe shërben si burim paqëndrueshmërie në rrafshin politik. Ndonjëherë uniateizmi është në gjendje të ndryshojë rrënjësisht thelbin e brendshëm të doktrinave gjeopolitike që u ngritën në tokën ortodokse.

Ketu jane disa shembuj. Ideja ortodokse e Rumanisë së Madhe, e cila është veçanërisht e mprehtë për Ukrainën, Moldavinë, Transnistrinë dhe Rusinë (Rumania e Madhe synon të thithë plotësisht Moldavinë, Republikën e panjohur Transnistriano-Moldaviane, ku janë vendosur paqeruajtësit rusë dhe një pjesë e Ukrainës). në shekullin e 19-të, në shekullin e 20-të riformatoi plotësisht orientimin e saj ideologjik. Fillimisht, kjo ide ortodokse-patriotike kishte për qëllim çlirimin e tokave rumune nga kontrolli turk, duke përfshirë edhe ndihmën e Rusisë njëbesimtare.

Por që nga shekulli i 16-të. në Transilvaninë Rumune, që ndodhet afër Hungarisë Katolike, Uniatizmi po bëhet më aktiv (1). Duke pasur parasysh këtë lagje, Transilvania u sundua nga mbretërit hungarez për një kohë të gjatë dhe dallon dukshëm nga pjesa tjetër e Rumanisë Ortodokse, qoftë vetëm në atë që pozitat e katolicizmit dhe uniatizmit kanë qenë gjithmonë të forta atje. Nga ana tjetër, Perëndimi e shihte Rumaninë si një pengesë ndaj ndikimit rus në Evropën Juglindore. Shtysa anti-ruse kulturës dhe politikës rumune iu dha vetëm nga Transilvania. I ashtuquajturi. Shkolla letrare dhe gjuhësore transilvaniane midis inteligjencës uniate.

Kjo shkollë mori mbështetje të plotë nga Berlini dhe Vjena, falë të cilave përhapi ndikimin e saj intelektual në pjesën tjetër të Rumanisë dhe ishte një mjet për të frenuar afrimin rumuno-rus dhe moldavo-rus, bazuar në një kulturë të të njëjtit besim. Inteligjencia greke katolike e Transilvanisë ndërmori një "fushatë intelektuale" kundër Rumanisë ortodokse, duke futur një modë intelektuale për lavdërimin e rrënjëve romane në kulturën rumune, romanizimin shpirtëror dhe politik. Duke qenë pjesë e trupit të Rumanisë Ortodokse, Transilvania u përqendrua te austro-katolicizmi. Uniate Transilvania dha politikë e jashtme Diskursi antirus i Rumanisë, i cili u manifestua në pjesëmarrjen e Rumanisë në Luftën e Dytë Botërore në anën e Gjermanisë.

Formati aktual i idesë së Rumanisë së Madhe ka gjithashtu një orientim të qartë anti-rus dhe Bukureshti e sheh Rusinë si kërcënimin kryesor për interesat e saj gjeopolitike. Në Ballkan, kufiri i vendosjes së shqiptarëve, nëse marrim parasysh shqiptarët-katolikët dhe uniatët, dhe shqiptarët ortodoksë, është një vijë demarkacioni midis botës ortodokse dhe asaj katolike, si dhe kufiri i zhvendosjes së katolikëve. , kroatët dhe serbët ortodoksë.

Shqiptarët ortodoksë vepruan si lokomotiva e lëvizjes partizane gjatë viteve të pushtimit të vendit nga Italia fashiste. Shqiptarët-katolikët dhe uniatët ishin më besnikë ndaj fashistëve dhe i persekutuan bashkatdhetarët e tyre ortodoksë (2). Nëse kufizohemi në kuadrin gjeografik të ish-Perandorisë Ruse, territoret e Ukrainës moderne Perëndimore dhe Bjellorusisë Perëndimore janë me interes të rëndësishëm, si nga pikëpamja e gjeopolitikës ashtu edhe e studimeve fetare. Këto toka jo vetëm që ndodheshin në kufirin e kontaktit midis dy qytetërimeve - ortodokse ruse dhe katolike perëndimore, por gjithashtu për një kohë të gjatë u përkisnin mekanizmave të ndryshëm shtetërorë, të cilët nuk mund të ndikonin në imazhin fetar të popullsisë vendase.

Uniatizmi u forcua veçanërisht brenda kufijve të ekumenës ruso-ortodokse pas Bashkimit të Brestit në 1596, kur erdhën disa nga priftërinjtë e Rusisë së Vogël dhe të Bardhë (Ukraina dhe Bjellorusia, të cilat në atë kohë ishin pjesë e Komonuelthit Polako-Lituanez). nën juridiksionin e Kishës Katolike Romake, duke ruajtur ritualet në sllavishten kishtare. Nga fillimi i shekullit të 18-të. praktikisht ka përfunduar kalimi i famullive ortodokse të Komonuelthit Polako-Lituanez në Uniatizëm. Ky proces ndikoi jo vetëm në përmbajtjen fetare të jetës lokale, por edhe në aspektet e saj politike. Duke përdorur termin e filozofit rus Mikhail Bakhtin, mund të themi se nënshtrimi ndaj Papës së Romës ndryshoi rrënjësisht kronotopin politik dhe shoqëror (3) të tokave ruse perëndimore, d.m.th. raporti i kohës dhe hapësirës brenda koordinatave gjeopolitike. Për uniatët, qendra e tërheqjes shpirtërore dhe politike u zhvendos nga Moska në Vatikan. Vektori i jetës shoqërore dhe fetare përkoi me vektorin e zhvillimit të qytetërimit perëndimor, por rastësitë e jashtme nuk e ndryshuan thelbin e brendshëm të fenomenit dhe uniatizmi mbeti kufitar, d.m.th. e ndërmjetme, strukturë që ndaloi mes katolicizmit dhe ortodoksisë.

Ndryshimi i identitetit fetar shkoi "nga lart poshtë": nga elitat lokale, të inkorporuara në institucionet e autoriteteve laike dhe shpirtërore të Komonuelthit Polako-Lituanez, në shtresat masive shoqërore të ulëta të popullsisë. Për shkak të kësaj, për disa shekuj pas miratimit të Bashkimit të Brestit (1596), në mesin e klerit të ulët uniate të Rusisë perëndimore, pati një rritje të ndjenjave ortodokse-patriotike, e cila rezultoi në një lëvizje kulturore dhe politike të njohur si lëvizja galike muskovite. ose lëvizjen karpate-ruse.

Ideja kryesore e përfaqësuesve të saj ishte teza e trinitetit të popullit rus - Rusia e Madhe, e Vogël dhe e Bardhë (Rusia, Ukraina, Bjellorusia), e copëtuar në pjesë të pabarabarta kur Rusia e Vogël dhe e Bardhë ishin nën sundimin e Komonuelthit, dhe më pas - Austro-Hungaria.

Në të njëjtën kohë, ideja karpate-ruse është një varietet rajonal i një lëvizjeje më të gjerë kulturore dhe ideologjike - rusizmi perëndimor. Rusizmi perëndimor interpreton ukrainasit dhe bjellorusët si degën perëndimore të popullit të vetëm rus dhe shkrihet me sllavofilizmin - lëvizjen fetare dhe letrare-filozofike të mendimit shoqëror në Perandorinë Ruse në shekullin e 19-të, megjithëse kronologjikisht është disa shekuj më e vjetër se ajo. . Një tipar dallues i lëvizjes socio-politike Karpate-Ruse ishte baza e saj socio-intelektuale - gradat më të ulëta shpirtërore të Kishës Katolike Greke. Sot është e vështirë të imagjinohet, tk. Uniatizmi modern ukrainas konsiderohet feja zyrtare e nacionalizmit radikal ukrainas, përfaqësuesit e të cilit janë njollosur me bashkëpunimin me nazistët gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Priftërinjtë katolikë grekë ushqyen shpirtërisht anëtarët e Organizatës së Nacionalistëve Ukrainas (OUN) dhe Ushtrisë Kryengritëse të Ukrainës (UPA) dhe mirëpritën hyrjen e trupave gjermane në Ukrainë në vitin 1941. Por në shekujt 17-19. Ideja karpate-ruse u zhvillua dhe u forcua pikërisht në mes të priftërisë uniate. Duke qenë në kushte izolimi gjuhësor dhe fetar, Karpatosët për një kohë të gjatë u përpoqën ta mbanin të pastër gjuhën dhe adhurimin e tyre, duke i pastruar nga latinizmat. Priftëria karpate-ruse kontribuoi në përafrimin e ritit katolik grek me ritet e kishës ortodokse, shtypja e ritualeve të futura nga katolicizmi, studimi i gjuhës kishtare sllave, ishin autorë të gramatikës ruse etj. Gjithashtu nga mesi i tyre erdhën iluministët popullorë, duke bërë thirrje për unitet me Rusinë nënë (slogani "Populli rus është një nga Poprad në Vladivostok") dhe kalimin nga uniateizmi në ortodoksinë.

Shkatërrimi i lëvizjes Karpate-Ruse ishin përpjekjet e përbashkëta të austrisë dhe polakëve me ndihmën e lëvizjes lokale ukrainofile, e cila ishte nën ndikimin e uniatizmit radikal, i cili hodhi poshtë mundësinë e kthimit në Ortodoksi.

Në kampet austriake Thalerhof dhe Terezin gjatë Luftës së Parë Botërore, pothuajse e gjithë inteligjenca Karpate-Ruse u shkatërrua. Ishte e mundur të shpëtohej nga persekutimi i autoriteteve austriake duke adoptuar etnonimin "ukrainas", duke braktisur etnonimin "rus". Në kampin e përqendrimit në Terezin, një nga figurat më të shquara të lëvizjes karpate-ruse, Vasily Vavrik, pati rastin të takojë patriotin serb Gavrila Princip.

Fakti që patriotët rusë dhe serbë mbaheshin në kampet austriake të përqendrimit, nënvizon orientimin anti-ortodoks të politikës së Austro-Hungarisë. Duke marrë parasysh se lëvizja ukrainofile nga mjedisi radikal uniat i ndihmoi austriakët të persekutonin veprimtarët karpatio-rusë, arrijmë në përfundimin për thelbin antirus dhe anti-ortodoks të uniatizmit, i cili, me shkatërrimin e klerit uniat të pro -Pikëpamjet ruse, të kthyera në një doktrinë të forcave radikale nacionaliste të orientuara drejt shteteve të Evropës Qendrore (Mitteleuropa ) - Gjermanisë dhe Austro-Hungarisë.

Në vitin 1915 u botua libri “Mitteleuropa” i gjeopolitikanit gjerman Friedrich Naumann. Mitteleuropa përfshinte vende evropiane nga Ballkani deri në shtetet baltike, dhe Gjermanisë iu caktua roli i një hegjemoni kulturor dhe politik në këtë fushë. Brenda kufijve të ekumenës ortodokse, ideologët e doktrinës Mitteleuropa u mbështetën në shtresat uniate, të cilat e shohim në shembullin e Galicisë ukrainase, ku sot heroizohen liderët e lëvizjes nacionaliste ukrainase të viteve 1930 - 1940. rrugët dhe letrat çmimet quhen nder, politikanët e rangut të lartë vendas ua kushtojnë fjalimet e tyre).

Historiografia zyrtare ukrainase hesht për një fenomen të tillë në historinë e Ukrainës moderne si lëvizja Karpate-Ruse. Në shkolla nuk flasin për këtë, në universitete heshtin. Edhe në departamentet e historisë, historianët e ardhshëm tregohen për këtë fenomen kalimthi. Nuk ka programe për këtë temë në TV, nuk ka libra për këtë në biblioteka, dhe një zyrtar ukrainas që guxoi ta shprehte atë në një fjalim zyrtar rrezikon të humbasë vendin e tij. Propaganda e Kievit formon imazhin e Ukrainës në mesin e popullatës, sikur të ishte gjithmonë në një shtet të tillë me qendër ukrainas siç është sot, megjithëse dihet se Rusët e Vogël dhe Karpatosianët më në fund u bënë ukrainas tashmë në kohën komuniste, kur gjenerata e fundit e udhëheqësve karpate-ruse u persekutua.

Duke hequr dorë nga rrënjët e tij të përbashkëta ruse, Kievi kërkon në mënyrë të pashmangshme mbështetje në të kundërtën - në nacionalizmin ukrainas dhe uniatizmin, të kultivuar gjatë kohës së Austro-Hungarisë.

Standardi i patriotizmit ukrainas konsiderohet të jetë Ukraina Perëndimore (ish Chervonnaya Rus), ku pozicionet e uniatizmit, rusofobisë, antisemitizmit dhe nacionalizmit radikal janë të forta. Ardhja e radikalëve nga partia Svoboda në parlamentin ukrainas e bën problemin e uniatizmit radikal dhe, në përgjithësi, radikalizimit të shoqërisë ukrainase veçanërisht urgjent.

"Svoboda" kërkon të pezullojë edhe bisedimet për anëtarësimin e Ukrainës në proceset integruese në hapësirën euroaziatike - nga CIS në Bashkimin Ekonomik Euroaziatik dhe Bashkimin Doganor; për të mbushur me kuptim të ri të vetmin projekt gjeopolitik në të cilin Ukraina duhet të marrë pjesë domosdoshmërisht - GUAM (Gjeorgji, Ukrainë, Azerbajxhan, Moldavi); tërheqja e një numri shtetesh të tjera të pellgut të Detit të Zi-Detit Kaspik në GUAM, krijimi i një harku anti-rus Baltik-Detit të Zi me pjesëmarrjen e Suedisë, Norvegjisë, Finlandës, Polonisë, Lituanisë, Letonisë, Estonisë, Bullgarisë; dhe anëtarësimin e Ukrainës në NATO.

Për Serbinë, kjo është gjithashtu e rëndësishme, pasi me marrëveshjen e qëllimshme të Kievit, partia Svoboda po përpiqet të mbrojë Rusynët e Vojvodinës. Në vitin 2008, Vojvodina u vizitua nga një delegacion i deputetëve të Lviv, duke përfshirë anëtarë të Svoboda. Në vitin 2011, kreu i Këshillit Rajonal të Lvivit, Oleg Pankevich, u takua me kreun e Këshillit Kombëtar të Pakicës Kombëtare të Ukrainës të Republikës së Serbisë, Iosif Sapun (5).

U njoftua synimi për të forcuar bashkëpunimin e rajoneve të Ukrainës Perëndimore me Rusynët e Serbisë, të cilët Kievi i konsideron si ukrainas, në fushën e arsimit dhe kulturës; për të tërhequr ukrainasit e Serbisë për të marrë pjesë në kampet patriotike në Ukrainën Perëndimore; përfshirja e klerit greko-katolik ukrainas perëndimor në punën me ukrainasit serbë; të zbatojë një sërë projektesh për të studiuar historinë e emigrimit ukrainas në Serbi; Ndikimi i pakontrolluar i radikalëve uniatë ukrainas perëndimorë te ukrainasit e Vojvodinës mund të ketë pasoja negative për Serbinë.

1) Do të punohet për forcimin e pozitës së uniatizmit në Serbi, gjë që do të forcojë ndikimin e Vatikanit në rajon. Kjo është në interes të disa fqinjëve të Beogradit, por jo të vetë Beogradit, veçanërisht duke pasur parasysh çështjen hungareze në Vojvodinë dhe marrëdhëniet e Serbisë me Kroacinë katolike.

2) Sot ekzistojnë dy pole të Uniatizmit radikal - Transilvania Rumune dhe Ukraina Perëndimore, dhe gjeopolitikisht këto dy pole janë të ndërlidhura. Bukureshti, me idenë e tij për Rumaninë e Madhe, kundërvepron çdo forcim të ndikimit rus në Evropë, heronjtë e udhëheqësve ushtarakë rumunë që u rreshtuan në anën e Gjermanisë naziste në vitet 1940, pozicionohet si një postë e qytetërimit romak në kufijtë e "Detit sllav". " dhe përpiqet të luajë rolin e "avokatit" të Ukrainës në Evropë. Bukureshti përfiton nga një Ukrainë e dobët, e divorcuar nga Rusia dhe jashtëzakonisht e ukrainizuar. Do të jetë e vështirë për një Ukrainë të tillë t'i rezistojë idesë bindëse të Rumanisë së Madhe. Në vitin 2009, Kievi humbi ndaj Rumanisë në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë të OKB-së, çështjen për përcaktimin e kufirit të shelfit kontinental jashtë Fr. Gjarpri në Detin e Zi. Tani Bukureshti pretendon një numër ishujsh ukrainas në Danub.

3) Uniatët militantë ukrainas perëndimor kërkojnë të "zgjojnë" Kishën Katolike Greke Bjelloruse; shpresa për një aleancë anti-ruse të uniatëve ukrainas dhe bjellorusë (me mbështetjen e Polonisë katolike, pasi opozita bjelloruse përbëhet nga polakë lokalë dhe katolikë bjellorusë); kërcënojnë të "riedukojnë" qytetarët ukrainas me pikëpamjet ortodokse ruse; avokat për hyrjen e Ukrainës në NATO; kërkojnë një ndalim të plotë të gjuhës ruse në vend (ata kanë sukses pjesërisht, dhe në disa rajone perëndimore të Ukrainës, autoritetet lokale ndalojnë dëgjimin e muzikës ruse në vende publike nën kërcënimin e dënimit administrativ). Në Serbi, uniatë-ukrainofilët mbrojnë heqjen e etnonimit "Rusyn", duke e zëvendësuar atë me termin "ukrainas" të natyrës politike, kritikojnë politikën e brendshme të Serbisë ndaj pakicave kombëtare dhe fokusohen më shumë në Perëndim sesa në Beograd (6).

4) Në interes të shumicës së popullsisë së Ukrainës, e cila i përket Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Moskës, e vetmja strukturë kishtare jo radikale, në kontrast me skizmatiken. Patriarkana e Kievit, ideologjikisht afër uniatëve dhe në interes të Serbisë për të ndihmuar në ruajtjen e emrit të tyre historik për Rusynët Voevodino. Është gjithashtu e nevojshme të promovohet ringjallja e trashëgimisë historike Karpate-Ruse, e cila është një mori veprash të thella në arkeologji, gjuhësi, letërsi, teologji, filozofi, histori dhe folklor.

Librat karpate-ruse u shkatërruan nën Poloninë, u shkatërruan nën Austro-Hungarinë, u shkatërruan nën sundimin Sovjetik. Në Ukrainën moderne, ato praktikisht nuk ribotohen kurrë, prandaj, këto libra shpesh mund të gjenden jashtë vendit, sepse Aktivistët karpate-ruse kishin shpesh mundësinë të shkruanin vetëm në mërgim. Për shembull, në vitin 1939 në Beograd u botua broshura e publicistit dhe kritikut të ukrainasit politik nga Kievi Vasily Shulgin "Ukrainasit dhe ne". Autori e konsideroi të nevojshme t'u përcillte evropianëve të gjithë informacionin për natyrën shkatërruese të këtij fenomeni. Emigracioni ukrainas bleu pothuajse të gjitha kopjet e kësaj broshure, të botuar në vende të tjera, dhe i shkatërroi.

5) Historianët “rusë” nga Serbia nuk do të ishin vetëm në përpjekjen për të ruajtur emrin e tyre historik për ukrainasit dhe bjellorusët modernë. Sot në Bjellorusi vepron një lëvizje e fuqishme ruse perëndimore. Ndonjëherë revista e Administratës Presidenciale të Bjellorusisë "Belaruska Dumka" dhe TV lokale i kushtojnë raportet e tyre kësaj teme. Ukraina dhe Rusia kanë gjithashtu një grup historianësh dhe publicistësh entuziastë që punojnë në këtë drejtim.

1) François Thual "Géopolitique de l'orthodoxie" (Paris, 1994)

3) Mikhail Bakhtin "Format e kohës dhe kronotopi në roman" (Moskë, 1975)

4) "Ukrainas në Serbi. Diaspora, shumë kohë më parë për Kanadanë "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) "Oleg Pankevich po studion me kreun e Kombëtares për hir të Serbisë ukrainase" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) "Rusyns në Serbi: mbi studimin e politikës Rusyn në Serbi" (Raport në konferencën "Rusia Karpate dhe qytetërimi rus", 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Më shumë informacion në http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ PYETES

Kisha Katolike Greke (Uniate) është një komponent i rëndësishëm i marrëdhënies midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Uniatizmi i detyrohet vetë lindjes së tij kontradiktave që lindën midis Vatikanit dhe botës ortodokse dhe, përveç teologjikut, ka edhe një dimension gjeopolitik. Nëse vizatojmë një hartë konfesionale të Evropës, do të shohim se tokat ku u konsolidua uniatizmi kalonin në një hark të lakuar nga kufiri Polako-Bjellorusi përmes kufirit ukrainas-sllovak, ukrainas-hungarez dhe hungarez-rumun deri në Kroaci, duke pushtuar Bullgarinë. Shqipëria dhe Maqedonia. Në të kaluarën, ky hark përfaqësonte zonën e avancimit të katolicizmit në territorin e ekumenit ortodokse. Ukraina - një hartë e feve http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teorikisht, ideja katolike greke u parashtrua si ide e afrimit dhe pajtimit të dy degë të Krishterimit - Katolicizmi dhe Ortodoksia, por më Në praktikë, Vatikani mbeti në përfitimin gjeopolitik. Analiza semantike e termit "katolicizëm grek" ose "katolicizëm i ritit bizantin" tregon përparësinë e komponentit katolik në këtë strukturë konfesionale. Shfaqja e katolicizmit grek pati dhe ka pasoja të prekshme gjeopolitike për Evropën, për më tepër, katolicizmi grek ishte dhe mbetet një strukturë politike dhe konfesionale, e ngulitur jo në trupin e ekumenit katolik duke ruajtur ndikimin aktiv të Kishës Ortodokse mbi të, por përkundrazi, në trupin e ekumenës ortodokse duke ruajtur ndikimin e Vatikanit mbi të. Uniteti e copëton hapësirën ortodokse nga brenda, nuk e lejon atë të arrijë monolit dhe shërben si burim paqëndrueshmërie në rrafshin politik. Ndonjëherë uniateizmi është në gjendje të ndryshojë rrënjësisht thelbin e brendshëm të doktrinave gjeopolitike që u ngritën në tokën ortodokse. Ketu jane disa shembuj. Ideja ortodokse e Rumanisë së Madhe, e cila është veçanërisht e mprehtë për Ukrainën, Moldavinë, Transnistrinë dhe Rusinë (Rumania e Madhe synon të thithë plotësisht Moldavinë, Republikën e panjohur Transnistriano-Moldaviane, ku janë vendosur paqeruajtësit rusë dhe një pjesë e Ukrainës). në shekullin e 19-të, në shekullin e 20-të riformatoi plotësisht orientimin e saj ideologjik. Fillimisht, kjo ide ortodokse-patriotike kishte për qëllim çlirimin e tokave rumune nga kontrolli turk, duke përfshirë edhe ndihmën e Rusisë njëbesimtare. Por që nga shekulli i 16-të. në Transilvaninë Rumune, që ndodhet afër Hungarisë Katolike, Uniatizmi po bëhet më aktiv (1). Duke pasur parasysh këtë lagje, Transilvania u sundua nga mbretërit hungarez për një kohë të gjatë dhe dallon dukshëm nga pjesa tjetër e Rumanisë Ortodokse, qoftë vetëm në atë që pozitat e katolicizmit dhe uniatizmit kanë qenë gjithmonë të forta atje. Nga ana tjetër, Perëndimi e shihte Rumaninë si një pengesë ndaj ndikimit rus në Evropën Juglindore. Shtysa anti-ruse kulturës dhe politikës rumune iu dha vetëm nga Transilvania. I ashtuquajturi. Shkolla letrare dhe gjuhësore transilvaniane midis inteligjencës uniate. Kjo shkollë mori mbështetje të plotë nga Berlini dhe Vjena, falë të cilave përhapi ndikimin e saj intelektual në pjesën tjetër të Rumanisë dhe ishte një mjet për të frenuar afrimin rumuno-rus dhe moldavo-rus, bazuar në një kulturë të të njëjtit besim. Inteligjencia greke katolike e Transilvanisë ndërmori një "fushatë intelektuale" kundër Rumanisë ortodokse, duke futur një modë intelektuale për lavdërimin e rrënjëve romane në kulturën rumune, romanizimin shpirtëror dhe politik. Duke qenë pjesë e trupit të Rumanisë Ortodokse, Transilvania u përqendrua te austro-katolicizmi. Transilvania uniate i dha politikës së jashtme të Rumanisë një diskurs anti-rus, siç dëshmohet nga pjesëmarrja e Rumanisë në Luftën e Dytë Botërore nga ana e Gjermanisë. Formati aktual i idesë së Rumanisë së Madhe ka gjithashtu një orientim të qartë anti-rus dhe Bukureshti e sheh Rusinë si kërcënimin kryesor për interesat e saj gjeopolitike. Në Ballkan, kufiri i vendosjes së shqiptarëve, nëse marrim parasysh shqiptarët-katolikët dhe uniatët, dhe shqiptarët ortodoksë, është një vijë demarkacioni midis botës ortodokse dhe asaj katolike, si dhe kufiri i zhvendosjes së katolikëve. , kroatët dhe serbët ortodoksë. Shqiptarët ortodoksë vepruan si lokomotiva e lëvizjes partizane gjatë viteve të pushtimit të vendit nga Italia fashiste. Shqiptarët-katolikët dhe uniatët ishin më besnikë ndaj fashistëve dhe i persekutuan bashkatdhetarët e tyre ortodoksë (2). Nëse kufizohemi në kuadrin gjeografik të ish-Perandorisë Ruse, territoret e Ukrainës moderne Perëndimore dhe Bjellorusisë Perëndimore janë me interes të rëndësishëm, si nga pikëpamja e gjeopolitikës ashtu edhe e studimeve fetare. Këto toka jo vetëm që ndodheshin në kufirin e kontaktit midis dy qytetërimeve - ortodokse ruse dhe katolike perëndimore, por gjithashtu për një kohë të gjatë u përkisnin mekanizmave të ndryshëm shtetërorë, të cilët nuk mund të ndikonin në imazhin fetar të popullsisë vendase. Uniatizmi u forcua veçanërisht brenda kufijve të ekumenës ruso-ortodokse pas Bashkimit të Brestit në 1596, kur erdhën disa nga priftërinjtë e Rusisë së Vogël dhe të Bardhë (Ukraina dhe Bjellorusia, të cilat në atë kohë ishin pjesë e Komonuelthit Polako-Lituanez). nën juridiksionin e Kishës Katolike Romake, duke ruajtur ritualet në sllavishten kishtare. Nga fillimi i shekullit të 18-të. praktikisht ka përfunduar kalimi i famullive ortodokse të Komonuelthit Polako-Lituanez në Uniatizëm. Ky proces ndikoi jo vetëm në përmbajtjen fetare të jetës lokale, por edhe në aspektet e saj politike. Duke përdorur termin e filozofit rus Mikhail Bakhtin, mund të themi se nënshtrimi ndaj Papës së Romës ndryshoi rrënjësisht kronotopin politik dhe shoqëror (3) të tokave ruse perëndimore, d.m.th. raporti i kohës dhe hapësirës brenda koordinatave gjeopolitike. Për uniatët, qendra e tërheqjes shpirtërore dhe politike u zhvendos nga Moska në Vatikan. Vektori i jetës shoqërore dhe fetare përkoi me vektorin e zhvillimit të qytetërimit perëndimor, por rastësitë e jashtme nuk e ndryshuan thelbin e brendshëm të fenomenit dhe uniatizmi mbeti kufitar, d.m.th. e ndërmjetme, strukturë që ndaloi mes katolicizmit dhe ortodoksisë. Ndryshimi i identitetit fetar shkoi "nga lart poshtë": nga elitat lokale, të inkorporuara në institucionet e autoriteteve laike dhe shpirtërore të Komonuelthit Polako-Lituanez, në shtresat masive shoqërore të ulëta të popullsisë. Për shkak të kësaj, për disa shekuj pas miratimit të Bashkimit të Brestit (1596), në mesin e klerit të ulët uniate të Rusisë perëndimore, pati një rritje të ndjenjave ortodokse-patriotike, e cila rezultoi në një lëvizje kulturore dhe politike të njohur si lëvizja galike muskovite. ose lëvizjen karpate-ruse. Ideja kryesore e përfaqësuesve të saj ishte teza e trinitetit të popullit rus - Rusia e Madhe, e Vogël dhe e Bardhë (Rusia, Ukraina, Bjellorusia), e copëtuar në pjesë të pabarabarta kur Rusia e Vogël dhe e Bardhë ishin nën sundimin e Komonuelthit, dhe më pas - Austro-Hungaria. Në të njëjtën kohë, ideja karpate-ruse është një varietet rajonal i një lëvizjeje më të gjerë kulturore dhe ideologjike - rusizmi perëndimor. Rusizmi perëndimor interpreton ukrainasit dhe bjellorusët si degën perëndimore të popullit të vetëm rus dhe shkrihet me sllavofilizmin - lëvizjen fetare dhe letrare-filozofike të mendimit shoqëror në Perandorinë Ruse në shekullin e 19-të, megjithëse kronologjikisht është disa shekuj më e vjetër se ajo. . Një tipar dallues i lëvizjes socio-politike Karpate-Ruse ishte baza e saj socio-intelektuale - gradat më të ulëta shpirtërore të Kishës Katolike Greke. Sot është e vështirë të imagjinohet, tk. Uniatizmi modern ukrainas konsiderohet feja zyrtare e nacionalizmit radikal ukrainas, përfaqësuesit e të cilit janë njollosur me bashkëpunimin me nazistët gjatë Luftës së Dytë Botërore. Priftërinjtë katolikë grekë ushqyen shpirtërisht anëtarët e Organizatës së Nacionalistëve Ukrainas (OUN) dhe Ushtrisë Kryengritëse të Ukrainës (UPA) dhe mirëpritën hyrjen e trupave gjermane në Ukrainë në 1941. Por në shekujt XVII-XIX. Ideja karpate-ruse u zhvillua dhe u forcua pikërisht në mes të priftërisë uniate. Duke qenë në kushte izolimi gjuhësor dhe fetar, Karpatosët për një kohë të gjatë u përpoqën ta mbanin të pastër gjuhën dhe adhurimin e tyre, duke i pastruar nga latinizmat. Priftëria karpate-ruse kontribuoi në përafrimin e ritit katolik grek me ritet e kishës ortodokse, shtypja e ritualeve të futura nga katolicizmi, studimi i gjuhës kishtare sllave, ishin autorë të gramatikës ruse etj. Gjithashtu nga mesi i tyre erdhën iluministët popullorë, duke bërë thirrje për unitet me Rusinë nënë (slogani "Populli rus është një nga Poprad në Vladivostok") dhe kalimin nga uniateizmi në ortodoksinë. Shkatërrimi i lëvizjes Karpate-Ruse ishin përpjekjet e përbashkëta të austrisë dhe polakëve me ndihmën e lëvizjes lokale ukrainofile, e cila ishte nën ndikimin e uniatizmit radikal, i cili hodhi poshtë mundësinë e kthimit në Ortodoksi. Në kampet austriake Thalerhof dhe Terezin gjatë Luftës së Parë Botërore, pothuajse e gjithë inteligjenca Karpate-Ruse u shkatërrua. Ishte e mundur të shpëtohej nga persekutimi i autoriteteve austriake duke adoptuar etnonimin "ukrainas", duke braktisur etnonimin "rus". Në kampin e përqendrimit në Terezin, një nga figurat më të shquara të lëvizjes karpate-ruse, Vasily Vavrik, pati rastin të takojë patriotin serb Gavrila Princip. Fakti që patriotët rusë dhe serbë mbaheshin në kampet austriake të përqendrimit, nënvizon orientimin anti-ortodoks të politikës së Austro-Hungarisë. Duke marrë parasysh se lëvizja ukrainofile nga mjedisi radikal uniat i ndihmoi austriakët të persekutonin veprimtarët karpatio-rusë, arrijmë në përfundimin për thelbin antirus dhe anti-ortodoks të uniatizmit, i cili, me shkatërrimin e klerit uniat të pro -Pikëpamjet ruse, të kthyera në një doktrinë të forcave radikale nacionaliste të orientuara drejt shteteve të Evropës Qendrore (Mitteleuropa ) - Gjermanisë dhe Austro-Hungarisë. Në vitin 1915 u botua libri “Mitteleuropa” i gjeopolitikanit gjerman Friedrich Naumann. Mitteleuropa përfshinte vende evropiane nga Ballkani deri në shtetet baltike, dhe Gjermanisë iu caktua roli i një hegjemoni kulturor dhe politik në këtë fushë. Brenda kufijve të ekumenës ortodokse, ideologët e doktrinës Mitteleuropa u mbështetën në shtresat uniate, të cilat e shohim në shembullin e Galicisë ukrainase, ku sot heroizohen liderët e lëvizjes nacionaliste ukrainase të viteve 1930 - 1940. rrugët dhe letrat çmimet quhen nder, politikanët e rangut të lartë vendas ua kushtojnë fjalimet e tyre). Historiografia zyrtare ukrainase hesht për një fenomen të tillë në historinë e Ukrainës moderne si lëvizja Karpate-Ruse. Në shkolla nuk flasin për këtë, në universitete heshtin. Edhe në departamentet e historisë, historianët e ardhshëm tregohen për këtë fenomen kalimthi. Nuk ka programe për këtë temë në TV, nuk ka libra për këtë në biblioteka, dhe një zyrtar ukrainas që guxoi ta shprehte atë në një fjalim zyrtar rrezikon të humbasë vendin e tij. Propaganda e Kievit formon imazhin e Ukrainës në mesin e popullatës, sikur të ishte gjithmonë në një shtet të tillë me qendër ukrainas siç është sot, megjithëse dihet se Rusët e Vogël dhe Karpatosianët më në fund u bënë ukrainas tashmë në kohën komuniste, kur gjenerata e fundit e udhëheqësve karpate-ruse u persekutua. Duke hequr dorë nga rrënjët e tij të përbashkëta ruse, Kievi kërkon në mënyrë të pashmangshme mbështetje në të kundërtën - në nacionalizmin ukrainas dhe uniatizmin, të kultivuar gjatë kohës së Austro-Hungarisë. Standardi i patriotizmit ukrainas konsiderohet të jetë Ukraina Perëndimore (ish Chervonnaya Rus), ku pozicionet e uniatizmit, rusofobisë, antisemitizmit dhe nacionalizmit radikal janë të forta. Ardhja e radikalëve nga partia Svoboda në parlamentin ukrainas e bën problemin e uniatizmit radikal dhe, në përgjithësi, radikalizimit të shoqërisë ukrainase veçanërisht urgjent. "Svoboda" kërkon të pezullojë edhe bisedimet për anëtarësimin e Ukrainës në proceset integruese në hapësirën euroaziatike - nga CIS në Bashkimin Ekonomik Euroaziatik dhe Bashkimin Doganor; për të mbushur me kuptim të ri të vetmin projekt gjeopolitik në të cilin Ukraina duhet të marrë pjesë domosdoshmërisht - GUAM (Gjeorgji, Ukrainë, Azerbajxhan, Moldavi); tërheqja e një numri shtetesh të tjera të pellgut të Detit të Zi-Detit Kaspik në GUAM, krijimi i një harku anti-rus Baltik-Detit të Zi me pjesëmarrjen e Suedisë, Norvegjisë, Finlandës, Polonisë, Lituanisë, Letonisë, Estonisë, Bullgarisë; dhe anëtarësimin e Ukrainës në NATO. Për Serbinë, kjo është gjithashtu e rëndësishme, pasi me marrëveshjen e qëllimshme të Kievit, partia Svoboda po përpiqet të mbrojë Rusynët e Vojvodinës. Në vitin 2008, Vojvodina u vizitua nga një delegacion i deputetëve të Lviv, duke përfshirë anëtarë të Svoboda. Në vitin 2011, kreu i Këshillit Rajonal të Lvivit, Oleg Pankevich, u takua me kreun e Këshillit Kombëtar të Pakicës Kombëtare të Ukrainës të Republikës së Serbisë, Iosif Sapun (5). U njoftua synimi për të forcuar bashkëpunimin e rajoneve të Ukrainës Perëndimore me Rusynët e Serbisë, të cilët Kievi i konsideron si ukrainas, në fushën e arsimit dhe kulturës; për të tërhequr ukrainasit e Serbisë për të marrë pjesë në kampet patriotike në Ukrainën Perëndimore; përfshirja e klerit greko-katolik ukrainas perëndimor në punën me ukrainasit serbë; të zbatojë një sërë projektesh për të studiuar historinë e emigrimit ukrainas në Serbi; Ndikimi i pakontrolluar i radikalëve uniatë ukrainas perëndimorë te ukrainasit e Vojvodinës mund të ketë pasoja negative për Serbinë. 1) Do të punohet për forcimin e pozitës së uniatizmit në Serbi, gjë që do të forcojë ndikimin e Vatikanit në rajon. Kjo është në interes të disa fqinjëve të Beogradit, por jo të vetë Beogradit, veçanërisht duke pasur parasysh çështjen hungareze në Vojvodinë dhe marrëdhëniet e Serbisë me Kroacinë katolike. 2) Sot ekzistojnë dy pole të Uniatizmit radikal - Transilvania Rumune dhe Ukraina Perëndimore, dhe gjeopolitikisht këto dy pole janë të ndërlidhura. Bukureshti, me idenë e tij për Rumaninë e Madhe, kundërvepron çdo forcim të ndikimit rus në Evropë, heronjtë e udhëheqësve ushtarakë rumunë që u rreshtuan në anën e Gjermanisë naziste në vitet 1940, pozicionohet si një postë e qytetërimit romak në kufijtë e "Detit sllav". " dhe përpiqet të luajë rolin e "avokatit" të Ukrainës në Evropë. Bukureshti përfiton nga një Ukrainë e dobët, e divorcuar nga Rusia dhe jashtëzakonisht e ukrainizuar. Do të jetë e vështirë për një Ukrainë të tillë t'i rezistojë idesë bindëse të Rumanisë së Madhe. Në vitin 2009, Kievi humbi ndaj Rumanisë në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë të OKB-së, çështjen për përcaktimin e kufirit të shelfit kontinental jashtë Fr. Gjarpri në Detin e Zi. Tani Bukureshti pretendon një numër ishujsh ukrainas në Danub. 3) Uniatët militantë ukrainas perëndimor kërkojnë të "zgjojnë" Kishën Katolike Greke Bjelloruse; shpresa për një aleancë anti-ruse të uniatëve ukrainas dhe bjellorusë (me mbështetjen e Polonisë katolike, pasi opozita bjelloruse përbëhet nga polakë lokalë dhe katolikë bjellorusë); kërcënojnë të "riedukojnë" qytetarët ukrainas me pikëpamjet ortodokse ruse; avokat për hyrjen e Ukrainës në NATO; kërkojnë një ndalim të plotë të gjuhës ruse në vend (ata kanë sukses pjesërisht, dhe në disa rajone perëndimore të Ukrainës, autoritetet lokale ndalojnë dëgjimin e muzikës ruse në vende publike nën kërcënimin e dënimit administrativ). Në Serbi, uniatë-ukrainofilët mbrojnë heqjen e etnonimit "Rusyn", duke e zëvendësuar atë me termin "ukrainas" të natyrës politike, kritikojnë politikën e brendshme të Serbisë ndaj pakicave kombëtare dhe fokusohen më shumë në Perëndim sesa në Beograd (6). 4) Në interes të shumicës së popullsisë së Ukrainës, e cila i përket Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Moskës, e vetmja strukturë kishtare jo-radikale, në ndryshim nga Patriarkana skizmatike e Kievit, ideologjikisht e afërt me uniatët dhe në interesat e Serbisë për të ndihmuar në ruajtjen e emrit të tyre historik për Rusynët Voevodin. Është gjithashtu e nevojshme të promovohet ringjallja e trashëgimisë historike Karpate-Ruse, e cila është një mori veprash të thella në arkeologji, gjuhësi, letërsi, teologji, filozofi, histori dhe folklor. Librat karpate-ruse u shkatërruan nën Poloninë, u shkatërruan nën Austro-Hungarinë, u shkatërruan nën sundimin Sovjetik. Në Ukrainën moderne, ato praktikisht nuk ribotohen kurrë, prandaj, këto libra shpesh mund të gjenden jashtë vendit, sepse Aktivistët karpate-ruse kishin shpesh mundësinë të shkruanin vetëm në mërgim. Për shembull, në vitin 1939 në Beograd u botua broshura e publicistit dhe kritikut të ukrainasit politik nga Kievi Vasily Shulgin "Ukrainasit dhe ne". Autori e konsideroi të nevojshme t'u përcillte evropianëve të gjithë informacionin për natyrën shkatërruese të këtij fenomeni. Emigracioni ukrainas bleu pothuajse të gjitha kopjet e kësaj broshure, të botuar në vende të tjera, dhe i shkatërroi. 5) Historianët “rusë” nga Serbia nuk do të ishin vetëm në përpjekjen për të ruajtur emrin e tyre historik për ukrainasit dhe bjellorusët modernë. Sot në Bjellorusi vepron një lëvizje e fuqishme ruse perëndimore. Ndonjëherë revista e Administratës Presidenciale të Bjellorusisë "Belaruska Dumka" dhe TV lokale i kushtojnë raportet e tyre kësaj teme. Ukraina dhe Rusia kanë gjithashtu një grup historianësh dhe publicistësh entuziastë që punojnë në këtë drejtim. 1) François Thual “Géopolitique de l’orthodoxie” (Paris, 1994) 2) Po aty 3) Mikhail Bakhtin “Format e kohës dhe kronotopi në roman” (Moskë, 1975) 4) “Ukraina në Serbi. Diaspora, shumë kohë më parë për Kanadanë "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" Oleg Pankevich ka punuar me kreun e Kombëtares për hir të Serbisë ukrainase " (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) "Rusyns në Serbi: mbi studimin e politikës Rusyn në Serbi" (Raport në konferencën "Rusia Karpate dhe qytetërimi rus", 2009 ) http://interaffairs.ru/read. php? artikull = 9419

Më shumë informacion në http://

Rusia është një vend kryesisht ortodoks. Por, përveç rrëfimit të shumtë myslimanë, numrit të vogël të katolikëve dhe budistëve, në Rusi ka edhe grekë katolikë. Është zakon t'i quajmë ndryshe: uniatë, katolikë bizantinë, katolikë bizantinë, madje edhe katolikë ortodoksë.

Katolicizmi grek është fryt i veprimtarisë së vrullshme të Vatikanit, i cili në vitin 1596 arriti të bindë disa nga ortodoksë që t'i bashkoheshin Kishës Katolike Romake në territorin e Komonwealthit në përputhje me vendimet e Bashkimit të Brestit, të miratuara në tetor 1596. Uniatët ruajtën të drejtën për të respektuar ritet fetare ortodokse, por tani e tutje ata iu bindën Vatikanit. Jo të gjithë të krishterët ortodoksë ranë dakord të bëheshin uniatë. Për këtë, shumë prej tyre iu nënshtruan persekutimit të tmerrshëm nga katolikët. Lufta opozitare për shpirtrat ortodoksë ka vazhduar me shekuj. Katolikët romakë i shihnin katolikët grekë si aleatët e tyre. Ortodoksët i shikonin si tradhtarë të besimit të babait të tyre. Shumica e katolikëve të ritit bizantin jetonin në tokat perëndimore të Ukrainës të pushtuara nga Polonia. Por kishte edhe pak komunitete në Rusi.

Popullsia ortodokse e Perandorisë Ruse mori të drejtën për të ndryshuar fenë me një dekret mbi tolerancën fetare në vitin 1905. Në atë kohë, shoqatat sekrete fetare të ish-të krishterëve ortodoksë që ishin konvertuar në katolicizëm tashmë ekzistonin në vend (madje edhe mbesa e Pyotr Stolypin ishte mes tyre). Dekreti i lejoi ata të dilnin nga nëntoka dhe, pa u fshehur, të kryenin shërbimet e tyre hyjnore.

Tre vjet më vonë, në vitin 1908, Papa Piu X urdhëroi komunitetin "të respektonte ritin greko-sllav në pastërtinë e tij me çdo rreptësi, duke mos lejuar as më të voglin ngatërrim me latinishten apo ndonjë rit tjetër". Që atëherë, komuniteti katolik grek në Rusi ka jetuar jetën e tij modeste. Përpara saj, si përfaqësuesit e feve të tjera, bie ndesh me ateistët autoritetet sovjetike dhe heqja e të gjitha ndalimeve fetare me rënien e BRSS. Që atëherë, një numër i vogël famullish të katolikëve grekë janë shpërndarë në të gjithë Rusinë - nga Moska në Siberi.

Historia është e vetëdijshme për shtypjen brutale të pësuar nga pakica ortodokse në Poloninë Katolike. Përfaqësuesit e lëvizjes Karpate-Ruse shkruan për këtë në detaje. Ditarët dhe veprat e tyre të shumta letrare janë gjerësisht të njohura për historianët dhe entuziastët. Njëri prej tyre, Denis Zubritsky, në një letër drejtuar M. Pogodin, një historian rus, shkruante në 1845 për fatin e priftit Lyubkovich: "Ky njeri ... ishte i përkushtuar me zell ndaj Ortodoksisë, nuk donte të përkujtonte Papën në kishë, të rrëfente" nga Biri, etj." Kur rajoni u kthye në sundimin austriak, prifti nuk hoqi dorë nga besimet e tij, pavarësisht nga kërkesat e autoriteteve dioqezane. Më pas ai u njoh si një person me mendje të dobët dhe u burgos në një shtëpi kufizuese, ku "është i shkishëruar nga gruaja dhe fëmijët për më shumë se 20 vjet, i palëkundur në besimet e tij".(N. Pashaeva "Ese mbi historinë e lëvizjes ruse në Galicia në shekujt XIX-XX.").

Kishte shumë si Lyubkovich. Fillimisht, shumica e udhëheqësve karpate-ruse ishin uniatë. Atëherë në Galicia praktikisht nuk kishte kisha ortodokse. Ata ose u kapën nga katolikët, ose u ricaktuan në Vatikan, d.m.th. iu bashkua sindikatës. Ishte pothuajse e pamundur të bashkoheshe me Ortodoksinë. Kjo u shtyp nga autoritetet austriake (në ato vite Galicia ishte nën skeptrin e Austro-Hungarisë). Por rusofilët galicianë ende gjenin mënyra për t'u kthyer në gjirin e Kishës Ortodokse, duke rrezikuar ndonjëherë jetën e tyre.

Mjerisht, aleatët ideologjikë të fronit austriak në persekutimin e ortodoksëve ishin priftërinjtë katolikë grekë, të cilët treguan zell dhe zell pak të lavdërueshëm në fushën e luftës kundër ortodoksisë. Por ajo pjesë e uniatëve, që nuk donin të largoheshin nga Rusia dhe Ortodoksia, edhe nën presionin e Vatikanit, vazhduan të kryenin aktivitete proruse, duke mbetur uniatë. Jo të gjithë kishin mundësinë të merrnin pagëzimin ortodoks. Por këta njerëz zgjodhën të vetmen rrugë të drejtë në raste të tilla: duke mbetur grekë katolikë, t'i shërbenin çështjes ruse (duke predikuar dashurinë për gjuhën ruse, kulturën ruse, zakonet ruse dhe për vetë Rusinë).

Vlen të përmendet shembulli i katolik romak polak Ippolit Terletsky. Duke humbur besimin në katolicizëm, ai u konvertua në ortodoksinë dhe u bë një kundërshtar energjik i imponimit të bashkimit mbi popullsinë ortodokse të Galicisë, duke bërë thirrje për pastrimin e adhurimit jo vetëm ortodoks, por edhe katolik grek nga ndikimet latine. Me ndërmarrjet e tij, Poli Ortodoks Terletskiy i dha shtysë pastrimit të Ortodoksisë së Galicisë nga shtresat katolike.

Një shije e pakëndshme mbetet nga shikimi i burimeve të informacionit katolik grek në rrjetin global. Midis shenjtorëve të nderuar nga uniatët, dikush mund të pengohet lehtësisht mbi bashkëpunëtorët e Hitlerit dhe publikun tjetër moralisht modest. Për shembull, Mitropoliti i Galician Andrei Sheptytsky, një përfaqësues i familjes së kontit polak dhe një urrejtës i ashpër i gjithçkaje ruse. Nën atë, sistemi i edukimit teologjik ka pësuar një sërë ndryshimesh. Tani e tutje, seminari pranonte vetëm ata që ishin rusofobë. Vetë Mitropoliti qetësoi nacionalistët ukrainas, të cilët vepruan si aleatë të perandorit austriak në luftën kundër ndjenjave rusofile. Uniat Sheptytsky ishte mjaft besnik ndaj fronit austriak dhe gjatë Luftës së Parë Botërore ai zhvilloi propagandë anti-ruse në tufën e tij, për të cilën u dëbua nga autoritetet ruse thellë në perandori. Ai ishte në mërgim në Kiev, Novgorod, Kursk, dhe më pas në një burgim nderi (!) në manastirin Spaso-Evfimievsky në Suzdal.

Që nga viti 1917, Sheptytsky është përsëri në Ukrainën Perëndimore. Në vitin 1941, të nesërmen pas pushtimit të Ukrainës Perëndimore nga nazistët, Sheptytsky iu drejtua tufës së tij me një fjalë urimi me këtë rast! Pak më vonë, ai vendosi kontakte me xhelatin dhe pasardhësin nazist, udhëheqësin e nacionalistëve ukrainas, Bandera, dhe, si kreu i kishës, ra dakord të luftonte banderitët kundër bolshevikëve. Se çfarë përbëhej mund të lexohet në arkivat, ku ruhen kujtimet e të burgosurve të luftës dhe civilëve të Ushtrisë së Kuqe që shpëtuan mrekullisht nga kthetrat e Bandera.

Duke dashur të fitojë favorin e Fuhrer-it, Sheptytsky i dërgon atij një letër urimi: “Shkëlqesia juaj! Si kreu i Kishës Katolike Greke të Ukrainës, i përcjell ekselencës tuaj urimet e mia të përzemërta për marrjen e kryeqytetit të Ukrainës, qytetit me kupolë të artë në Dnieper - Kiev! .. Ne ju shohim si komandantin e pamposhtur të të pakrahasueshëm dhe ushtria e lavdishme gjermane. Shkaku i shkatërrimit dhe çrrënjosjes së bolshevizmit, të cilin ju, Fuehreri i Rajhut të Madh Gjerman, i keni vënë vetes si synim të kësaj fushate, i jep Shkëlqesisë suaj mirënjohjen e gjithë botës së krishterë. Kisha Katolike Greke e Ukrainës e di për kuptimin e vërtetë të lëvizjes së fuqishme të popullit gjerman nën udhëheqjen tuaj ... Unë do t'i lutem Zotit për bekimin e fitores, e cila do të garantojë paqe të qëndrueshme për ekselencën tuaj, ushtrinë gjermane dhe gjermanët Njerëz."

Kur fashistët u dëbuan, Sheptytsky i dërgoi shpejt të njëjtin telegram besnik Stalinit. Si një korsi moti, ky “baba i shenjtë” e ndjeu se në cilin drejtim po shkonte fitorja. Dhe ai u përpoq të ishte me fituesit. Izraelitët pretendojnë se gjatë okupimit, Sheptytsky shpëtoi shumë hebrenj nga vdekja e sigurt. U bënë sugjerime për t'i dhënë atij titullin e të drejtëve në mes të botës. Por njeriu i drejtë i botës duhet të përqafojë gjithë botën me dashurinë e tij dhe jo çdo komb.

Sheptytsky, ndërsa shpëtoi hebrenjtë, vazhdoi të prishë rusët dhe ata ukrainas që ishin me rusët.

Një tjetër personazh i nderuar katolik grek është kardinali Joseph Slipy. Në vitin 1944, pas vdekjes së Sheptytskit, ai mori drejtimin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës. Me sa duket, veprimet profashiste të Sheptytsky nuk e shqetësonin shumë vetë Slipin. Të paktën, historia nuk e di që Slipy shprehu mosmarrëveshjen e tij me Sheptytsky me flirtin e tij me nazistët dhe Bandera. Sipas disa raporteve, gjatë qëndrimit të tij në burgjet sovjetike (dhe ku tjetër mund të shkonte kolegu i gjirit të një topi kaq të urryer si Sheptytsky?) Joseph Slipy refuzoi të konvertohej në Ortodoksi, megjithëse atij iu ofrua kjo më shumë se një herë. Ai mbeti një uniat besnik dhe, në përputhje me rrethanat, një rusofob besnik. Meqë ra fjala, në vitin 1975 ai përvetësoi në mënyrë arbitrare titullin "patriarku", për të cilin u censurua nga Papa dhe një pjesë e klerit uniate. Por në sfondin e miqësisë me admiruesin e Hitlerit Sheptytsky, këto ishin tashmë lule.

Slipyi vdiq, meqë ra fjala, një vdekje natyrale në Romë. Ai është shumë i respektuar nga politikanët nacionalistë ukrainas dhe ata po përpiqen të përhapin kujtimin e tij në të gjithë Ukrainën. Në Kharkiv, për nder të tij u ngrit një pllakë përkujtimore (me iniciativën e politikanëve të Lviv).

Në përgjithësi, historia e bashkëpunimit midis Kishës Katolike Greke dhe ndëshkuesve të Bandera në Ukrainën Perëndimore është një temë e detajuar, e cila nuk mund të mbulohet në një artikull. Bandera, Shukhevych dhe qindra militantë të tjerë të OUN-UPA ishin katolikë grekë. Në fakt, njësitë e nacionalistëve ukrainas që luftuan në anën e Hitlerit gjatë Luftës së Dytë Botërore përbëheshin, në shumicën dërrmuese, nga uniatë ukrainas. Ata e urrenin Ortodoksinë me çdo fije të shpirtit të tyre. Ish-punonjësi i Abwehr, Alphonse Paulus tha në gjyqin e Nurembergut: “Përveç grupeve Bandera dhe Melnik, pika Abwehr, si dhe komanda Abwehr 202, përdorën Kishën Ortodokse të Ukrainës. Priftërinjtë e Kishës Uniate të Ukrainës, të cilët morën pjesë në përmbushjen e detyrave tona së bashku me ukrainas të tjerë, u trajnuan gjithashtu në kampet stërvitore të Guvernatorit të Përgjithshëm ... Duke mbërritur në Lviv me ekipin 202-B (nëngrupi II), nënkoloneli Aikern vendosi kontakte me Mitropolitin e Kishës Uniate të Ukrainës. Metropoliti Konti Sheptytsky, siç më informoi Eikern, ishte në një humor pro-gjerman dhe e vuri shtëpinë e tij në dispozicion të Eikernit për ekipin 202, megjithëse kjo shtëpi nuk u konfiskua nga autoritetet ushtarake gjermane. Rezidenca e Mitropolit ishte në një manastir në Lvov. I gjithë ekipi u furnizua nga rezervat e manastirit. Mitropoliti darkoi, si zakonisht, me Eikernin dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt. Më vonë, Eikern, si drejtues i ekipit dhe shef i departamentit të OST-së, urdhëroi të gjitha repartet nën komandën e tij të vendosnin kontakte me kishën dhe ta ruanin atë.

Siç mund ta shihni, në arenë e njëjta gjë: përsëri Mitropoliti Sheptytsky me simpatitë e tij për nazistët dhe turma të tëra katolikësh grekë që vrapuan për t'i shërbyer Abwehr-it dhe Wehrmacht-it.

Ideologu i nacionalizmit integral ukrainas, Dmitry Dontsov (ai që argumentoi se nacionalistët duhet të sundojnë një masë budallaqe dhe të pamend si bagëtia barrë, dhe të mos ndalen nëse do të ishte e nevojshme të lëshohej "pak gjak i kalbur" prej tij) gjithashtu u përqendrua në Uniatizmin. Në proklamatat e tij, ai shpërtheu në mënyrë agresive në mënyrë klithëse rregulla të zemëruara kundër Rusisë dhe rusëve dhe u bëri thirrje të gjithë ukrainasve që të bëhen grekë katolikë. Në librin "Moska dhe Perëndimi" Dontsov shkruan: “Një fe që do të jetë në gjendje të thellojë humnerën kulturore që na ndan nga Rusia është shumë e dobishme nga pikëpamja kombëtare-politike, çdo tjetër është e dëmshme. Dhe nga ky këndvështrim i bashkimit, katolicizmi i përket epërsisë”.

Duke e vënë Ukrainën në ballë të luftës civilizuese midis Perëndimit dhe Lindjes, ai theksoi rëndësinë ekstreme të "oksidentalizimit" (dmth "perëndimorizimit") të psikologjisë dhe kulturës ukrainase, duke bërë thirrje për braktisjen e marrëdhënieve konfrontuese me Poloninë si gjeopolitike më e afërt. aleat i Ukrainës anti-ruse. Nuk mund të mendosh një mjet më të mirë se katolicizmi grek për këtë, siç tha vetë Dontsov.

Dhe sot Kisha Uniate në Ukrainë po u larë trurin të rinjve me propagandën e saj Bandera. Kapelanët uniatë kujdesen me kujdes për njësitë ushtarake, ku u tregojnë ushtarëve për shfrytëzimet fetare dhe politike të "babait të shenjtë" Andrei (prindi i udhëheqësit të OUN Stepan Bandera), "babai i shenjtë" Ivan Grinyokh (kapelani i Divizioni SS "Galicia"), "babai i shenjtë" Andrei Melnik (një prift marshues i UPA, i cili vdiq në një betejë me Ushtrinë e Kuqe). Janë shfaqur video dhe fotografi historike që tregojnë disa nga priftërinjtë e famshëm katolikë grekë, si dhe shumë nga kopeja e tyre, të veshur me uniforma të Wehrmacht. Janë kryer tavolina të rrumbullakëta dhe biseda gjatë të cilave bëhen thirrje për të braktisur perceptimin “stalinist” të ngjarjeve të viteve 1941-1945. dhe të mos mbështesin “mitet e fitores në të Madhin Lufta Patriotike“, Meqë rezulton se nuk ka pasur fitore si të tillë për popullin ukrainas.

Pas rënies së BRSS, anëtarët e organizatave nacionaliste të Ukrainës Perëndimore ose pasardhësit e tyre ishin të parët që shfaqën aktivitet në Rusi pas rënies së BRSS. Uniatë të zjarrtë, ata u nisën për hapjen e famullive katolike greke në Siberi dhe në pjesën evropiane të Rusisë. Kongregacioni nuk ishte i shumtë, por i mjaftueshëm për funksionimin e kishave uniate. Së bashku me publikun ukrainas perëndimor, uniati rus duhet të ketë migruar në një ndjenjë respekti për zotërinj të tillë të paanshëm si Sheptytsky, Slipy, etj.

Filozofi rus Alexander Dugin tha një herë se Rusia duhet të sundojë vetëm person ortodoks... Protestantët le të sundojnë Anglinë, katolikët të sundojnë Poloninë dhe Vatikanin. Kushdo që nuk është ortodoks nuk mund ta kuptojë Rusinë. Për katolikët grekë, Ukraina Perëndimore shërben jozyrtarisht si qendra shpirtërore e tërheqjes, me të gjitha momentet përcjellëse në formën e rusofobisë dhe nacionalizmit të egër. Pikërisht atje Uniatizmi është i fuqishëm dhe pothuajse gjithëpërfshirës. Janë uniatët ukrainas perëndimorë ata që janë po aq fanatikë sa katolikët romakë polakë.

Dhe megjithëse shumë katolikë grekë rusë nuk kanë qenë kurrë në tokat e Ukrainës Perëndimore, ata kanë një lidhje shpirtërore dhe një ndjenjë uniteti me "vëllezërit" e tyre. Komunikimi dhe bashkimi me ata që janë gati të lavdërojnë "shfrytëzimet" e Sheptytsky, Slipy, Grinёkh dhe qytetarë të tjerë të pakëndshëm, rusë nga gjaku, por kanibalë nga vokacioni.

Peter Rozzhivin

0 18074

Në shekullin XX, Vatikani, si në shekujt e kaluar, kërkon të zgjerojë ndikimin e tij në Lindje. Megjithatë, ndryshe nga ngjarjet e sindikatave të Firences dhe Brestit, sot froni papal funksionon në metoda më delikate dhe më të sofistikuara. Nga njëra anë, ekziston një gjenocid i vrazhdë dhe cinik i të krishterëve ortodoksë në Serbi, persekutimi dhe kapja e kishave ortodokse nga uniatët në Ukrainën perëndimore, nga ana tjetër, një "dialog dashurie" dhe një dëshirë për t'u bashkuar me "kisha motra". ”, kryesisht me Patriarkanën e Kostandinopojës të zhytur në baltë ekumenike ...

Në shekullin XX, Vatikani, si në shekujt e kaluar, kërkon të zgjerojë ndikimin e tij në Lindje. Megjithatë, ndryshe nga ngjarjet e sindikatave të Firences dhe Brestit, sot froni papal funksionon në metoda më delikate dhe më të sofistikuara. Nga njëra anë, ekziston një gjenocid i vrazhdë dhe cinik i të krishterëve ortodoksë në Serbi, persekutimi dhe kapja e kishave ortodokse nga uniatët në Ukrainën perëndimore, nga ana tjetër, një "dialog dashurie" dhe një dëshirë për t'u bashkuar me "kisha motra". ”, në radhë të parë me Patriarkanën e Kostandinopojës të zhytur në baltë ekumenike, duke lidhur marrëveshje të tipit “Balamand” (1993), e cila shpërfill plotësisht gabimet më të rëndësishme dogmatike dhe konfesionale të latinizmit.

Në Rusi, propaganda e latinizmit kryhet jo pa ndihmën e rinovimit katolik - një grup shumë i vogël klerikësh ortodoksë që simpatizojnë besimin katolik dhe bashkëpunojnë me median katolike.

Megjithatë, Vatikani ndjek jo vetëm qëllimet thjesht prozelitike të konvertimit në katolicizëm, duke ndjekur politikën e tij lindore. Siç e dini, pas Reformës II Katedralja e Vatikanit, i cili shpalli "aggiornamento" dhe u nis për të "ringjallur" jetën kishtare, një krizë e thellë lindi në gjirin e katolicizmit. Prandaj, afrimi me Ortodoksinë sot është jetik për vetë katolicizmin, i cili e ka lodhur plotësisht veten shpirtërisht dhe prandaj kërkon një burim të ri shpirtëror, që është vetëm Kisha Ortodokse. Por nëse një afrim i tillë është i dobishëm për katolicizmin, atëherë për Ortodoksinë është pa mëdyshje i dëmshëm, sepse çon në një shtrembërim të Traditës Patristike, në shekullarizimin e jetës kishtare, në një reformim gradual të Kishës si në fushën liturgjike ashtu edhe në atë doktrinore.

* * *

Nëse deri në vitin 1917 të gjitha ëndrrat e Romës për konvertimin e Rusisë në katolicizëm mbetën të pafrytshme për shkak të madhështisë dhe rëndësisë së kishës ortodokse në Rusi, besnikërisë së popullit ortodoks ndaj kishës, traditave të kulturës ruse dhe mentalitetit të Shpirti rus, pastaj pas pogromit revolucionar bolshevik, sipas historianit të kishës K.N. Nikolaeva, « nga kaosi dhe mjegulla e përgjakshme përpara vështrimit të Romës, drejtuar nga Lindja, u ngrit një vegim Rusia e re, Rusia Katolike».

Profesor dhe teolog i nderuar N.N. Glubokovsky pastaj deklaroi se " Roma po rrotullohet si një ujk i uritur dhe është gati të gllabërojë, si pre e saj, Ortodoksinë që po humbet.».

Filozof i njohur rus Ivan Ilyin kështu dëshmoi për gjendjen shpirtërore që mbretëronte në atë kohë në mendjet e hierarkëve katolikë: " Sa herë në vitet e fundit Prelatët katolikë filluan të më shpjegonin personalisht se "Zoti e fshin Lindjen Ortodokse me një fshesë të Hekurt që të mbretërojë një Kishë e vetme Katolike". Sa herë jam dridhur nga hidhësia me të cilën frynin fjalët e tyre dhe sytë e tyre shkëlqenin. Dhe, duke dëgjuar këto fjalime, fillova të kuptoja se si mundi prelati Michelle d "Erbigny, kreu i propagandës katolike lindore, dy herë (në 1926 dhe 1928) udhëton në Moskë për të krijuar një bashkim me "Kishën Rinovuese" dhe një "konkordat" me Internacionalen Marksiste, dhe si mundi ai, duke u kthyer prej andej, të ribotonte pa rezerva. .. Më në fund kuptova kuptimin e vërtetë të "lutjeve për shpëtimin e Rusisë" katolike: si ato fillestare, të shkurtra, ashtu edhe ato që u hartuan në vitin 1926 nga Papa Benedikti XV dhe për leximin e së cilës ato jepen (pas shpallje) treqind ditë kënaqësie...»

Në këtë kohë të vështirë, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon në shpalljen e tij të 1 korrikut 1923 ai shkroi: Duke përfituar nga trazirat aktuale në Kishë, Papa në çdo mënyrë të mundshme kërkon të mbjellë katolicizëm në Kishën Ortodokse Ruse.».

Fakti më i turpshëm për Romën ishte vëllazërimi vullnetar në vitet 1920. me qeverinë ateiste bolshevike pikërisht në kohën kur mijëra klerikë dhe laikë ortodoksë po mbushnin burgjet dhe kampet sovjetike. Roma në këtë kohë vlerësoi shumë "meritat" e revolucionit bolshevik në shkatërrimin e kishës "skizmatike". Disa udhëheqës katolikë folën më pas hapur për "misionin fetar të bolshevizmit antifetar", duke i hapur rrugën tranzicionit gradual të popullit rus nën omoforin e kryepriftit romak.

Frymëzuesi fanatik i idesë së mbjelljes së katolicizmit në Rusi të kapur nga bolshevikët ("pushtimi shpirtëror" i vendit më të madh ortodoks) ishte jezuiti i lartpërmendur dhe ndihmësi sekret i Papës në politikën lindore, Imzot. Michelle d "Erbigny- kreu i komisionit papnor "Pro Rusia" dhe kryetari i Institutit Papnor Oriental, të konceptuar për të trajnuar priftërinj-misionarë të ritit lindor. Më shumë në vitet 1920 d "Erbigny, duke qenë fuqiplotë i jashtëzakonshëm papal në "çështjet e Lindjes", duke vizituar Rusinë Sovjetike dhe duke përfituar nga persekutimi i Patriarkut Tikhon, u përpoq të bindte rinovuesit, kishtarët e gjallë, në Romë dhe më pas transferoi përpjekjet e tij, së bashku me peshkopin katolik. Piem Neve, në episkopinë Tikhonovsky, duke shpresuar të arrinte zgjedhjen e një peshkopi në fronin Patriarkal All-Rus, i cili u betua fshehurazi në Romë, domethënë u konvertua fshehurazi në katolicizëm.

Kjo "zgjedhje" do të konsistonte, me ndihmën e Romës, në mbledhjen e nënshkrimeve individuale nga peshkopët ortodoksë. Kandidati "i zgjedhur" mirënjohës do të firmoste bashkimin dhe Rusia do ta pranonte atë në përgjigje të gjestit bujar të Romës: dhuratën për Rusinë e relikteve të shenjtorit. Nikolla Kënaqësia (cm.: M. Stakhovich... Shfaqjet e Fatimes të Nënës së Zotit janë ngushëllimi i Rusisë. M. 1992.S. 23-24).

Në librin e profesorit të fakulteteve katolike në Lion dhe Strasburg dhe këshilltarit të ambasadës franceze në Vatikan. A. Vanzhe(në një transkriptim tjetër - Wenger) " Roma dhe Moska, 1900-1950» (Wenger A... Roma dhe Moska, 1900-1950. Paris, 1987) thuhet se "administratori apostolik" i Moskës P. Neve mori nga Michel d "Erbigny autoritetin. lejojnë të konvertuarit të mbajnë sekret përkatësinë e tyre të re konfesionale kur konvertohen nga Ortodoksia në Katolicizëm.

Për shembull, ka dëshmi të forta se në vitin 1932 Kryepeshkopi Ortodoks Bartolomeu (Remov) nën ndikimin e peshkopit latin P. Neve u konvertua fshehurazi në katolicizëm në gradën ekzistuese episkopale, duke u bërë vikar i katolikëve " administrator apostolik“Moska, ndërkohë që ishte ende nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse si peshkop ortodoks dhe ushqente komunitetin e manastirit të Moskës Vysokopetrovsky. Imzot d "Erbigny, në një letër drejtuar peshkopit latin P. Neve, propozoi sa vijon:" Plani im zbret në sa vijon: është e nevojshme të përgatitet zgjedhja e një patriarku rus nga radhët e peshkopëve që janë tani në territorin e Rusisë, i cili, përpara se të shpallte hapur zgjedhjen e tij, do të lëvizte në Perëndim dhe, ndoshta .. do të shkonte në përfundimin e një bashkimi me fronin e shenjtë. Duke marrë parasysh të gjitha kompleksitetet e situatës aktuale, është e nevojshme të gjendet një mënyrë që peshkopët më të mirë në Rusi të zgjedhin një kandidat për fronin patriarkal. Unë mendoj se peshkopi Bartolomeu do të ishte i përshtatshëm për këtë rol... Nëse e gjithë kjo është e mundur të bëhet, atëherë shpallja e Patriarkut rus nga Vatikani ose falë Vatikanit mund të shkaktojë një reagim pozitiv.» ( A. Vanje, “Roma dhe Moska”, 1900-1950).

Revista katolike "Truth and Life" (1996, Nr. 2, f. 34) raporton se midis dokumenteve në arkivat e Kurisë së Përgjithshme të Kongregacionit Assumptionist në Romë, ka shumë të ngjarë të vetmet kopje të dy letrave zyrtare të Komisioni "Pro Rusia" - i 25 shkurtit dhe 3 korrikut 1933 - për krijimin e Selisë titullare të Shën Sergjit në juridiksionin e Romës (për më tepër, kjo seli konsiderohej tashmë ekzistuese në Kishën Ortodokse), mbi themelimi i “ tashmë të pajisur me dinjitet ipeshkvnor në ritin lindor»Eminenca e tij Imzot Bartolomeu (Nikolai Fedorovich Remov) dhe emërimi i Vladyka Remov si Vikar i Administratorit Apostolik të Moskës (Peshkopi Neva) për Katolikët e Ritit Lindor. Origjinalet latine të këtyre letrave janë të vulosura "Pontificia Comissia Pro Russia" dhe janë të vërtetuara me një vulë me dy nënshkrime: presidenti i komisionit, peshkopi Michel d "Erbigny, dhe sekretari i tij. F. Jobbe... Kjo, - raporton revista "E vërteta dhe jeta", - si shumë gjëra të tjera që janë bërë nga komisioni "Pro Rusia", ka pasur një karakter gjysmë sekret dhe është kryer, ndonëse me dijeninë e Selisë së Shenjtë, por ekskluzivisht. nga autoriteti i peshkopit d "Erbigny, i cili kishte për të gjithë "çështjet lindore" kompetenca urgjente nga Papa.

Duhet të theksohet se koncepti "katolik i fshehtë" nuk nënkupton një ndarje formale me Kishën Ortodokse: një konvertim i fshehtë në katolicizëm nënkupton pranimin e heshtur të një kleriku në dinjitetin ekzistues në gjirin e të ashtuquajturve. “Kisha Ekumenike”, pra në bashkësinë eukaristike dhe marrëdhënie hierarkike me peshkopin romak (Papën); në të njëjtën kohë, shërbimi në kishën ortodokse vazhdon me dinjitetin dhe detyrën e mëparshme me qëllim që gradualisht të rrënjos ndër famullitarët dhe, mundësisht, simpatinë e klerit për “Kishën Nënë” perëndimore (“fronin e shenjtë” romak) dhe për doktrinën katolike. Kjo bëhet me shumë kujdes dhe, shpesh, pa u vënë re nga ata që nuk kanë përvojë në çështjet teologjike. Në fillim të shekullit të 20-të, babi Pius X lejoi pranimin e klerikëve ortodoksë në bashkim, duke i lënë ata në vendet e tyre në kishat ortodokse, nën juridiksionin e peshkopëve ortodoksë dhe të Sinodit të Shën Petersburgut; në liturgji u lejua të mos shqiptohej Filioque, të mos kujtohej Papa, u lejua të lutej për Sinodin e Shenjtë etj. K.N. Nikolaev... Riti lindor. Parisi. 1950.S. 62). Një tipar karakteristik i "kripto-katolicizmit" është praktika, ose të paktën inkurajimi i bashkimit në kishat katolike dhe ortodokse.

Është pikërisht uniatizmi i fshehtë i priftërinjve individualë apo edhe i peshkopëve që sipas planit të analistëve të Vatikanit, duhet të sigurojë kauzën e bashkimit me të ashtuquajturit. “Froni apostolik romak”. Ideja e "dy mushkërive" - ​​Ortodoksia dhe Katolicizmi, i përhapur gjerësisht nga Ortodoksët Uniatë, i shërben të njëjtit qëllim bashkimi dhe së bashku supozohet se përbëjnë një Kishë të vetme Ekumenike (një nga themeluesit e kësaj ideje është filozofi fetar rus Vl. Soloviev u konvertua në katolicizëm në 1896 në kishën e një prifti katolik rus Nikolai Tolstoi). Duhet të theksohet se rastet e rralla të konvertimit në katolicizëm të njerëzve individualë në Rusinë para-revolucionare ishin thjesht "marrëzi fisnike", dhe kjo në asnjë mënyrë nuk i shqetësonte njerëzit.

* * *

Ndër katolikët e parë rusë të mesit të shekullit të 19-të, ne do të emërtojmë emrat e jezuitëve rusë - princi I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina... Historia e katolicizmit të fshehtë të "ritit lindor" me sa duket fillon vetëm në fund të shekullit të 19-të. Vetë ideja e "kripto-katolicizmit" lindi, çuditërisht, jo në Romë, por në Rusi dhe shkon prapa në idetë e Vl. Soloviev dhe prifti i parë katolik rus Nikolai Tolstoy. Shuguruar në 1893 pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Moskës në gradën e prift ortodoks N. Tolstoi tashmë në 1894 pranoi rrëfimin e besimit katolik. Zhvillimi i pikëpamjeve të Vl. Solovyov, rreth. Nikolai Tolstoi donte të mbetej zyrtarisht një famullitar ortodoks, por në të njëjtën kohë të bënte "propagandë në favor të katolicizmit" dhe të bashkonte fshehurazi katolikët. Megjithatë, në vitet '90. Papa i shekullit të 19-të Leoni XIII Unë ende nuk mund të pajtohesha me plane të tilla aventureske dhe kripto-katolicizmi mbeti një ide e parealizuar, thjesht ruse e një misioni të fshehtë katolik në Rusi.

Vini re se përveç Fr. Nikolai Tolstoy në 1896 nën ndikimin e priftit M. Fulman(më vonë peshkopi katolik i Lublinit) dekani i dioqezës së Nizhny Novgorod, prifti, bëhet katolik Aleksi Zerchaninov, i cili, pas vitit 1905, rregulloi në Shën Petersburg në rrugën Polozovaya kishën e shtëpisë së komunitetit të parë katolik rus.

Në fillim të shekullit të 20-të, u zhvillua dhe u promovua nevoja për shfaqjen e misionit të "ritit lindor" në Rusi për të sjellë popullin rus në unitet me fronin romak. Ishte Mitropoliti Sheptytsky që ndikoi shumë në formimin e Fr. A. Zerchaninov, duke e pranuar në juridiksionin e tij me kushtin “të respektojë në mënyrë të palëkundur ritin greko-sllav në të gjithë pastërtinë e tij”.

Sheptytsky mori në 1907 dhe 1908 nga Papa Piu X fuqi të jashtëzakonshme për veprimtaritë e tij misionare jashtë Galicisë, domethënë në Rusi. Piu X besonte se Kisha e ardhshme Katolike e Ritit Lindor duhet të ishte një patriarki me një autonomi mjaft të gjerë. Kreu i katolikëve rusë të ritit lindor duhet të jetë ekzarku, i cili, në rast të një bashkimi midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Romës, duhet t'i dorëzojë të drejtat e tij Patriarkut të Moskës.

Në vitin 1908, Sheptytsky, fshehurazi nga autoritetet ruse, i maskuar me një kostum laik dhe me një emër të supozuar, viziton Rusinë dhe në Shën Petersburg zhvillon negociata sekrete me disa peshkopë dhe priftërinj ortodoksë dhe besimtarë të vjetër për mundësinë e aneksimit të tyre në Romë. dhe madje edhe për udhëheqjen e Kishës së ardhshme Katolike Ruse. Si rezultat, në të njëjtin 1908, një rast kurioz i konvertimit në katolicizëm të priftit të besimtarit të vjetër të hierarkisë bjelloruse, Fr. Evstafiya Susaleva nga qyteti i Bogorodsk, provinca e Moskës. Komisioni Papnor në Romë njohu vlefshmërinë kanonike të shugurimit të priftit të besimtarit të vjetër dhe Eustathius Susalev u prit pikërisht si " Besimtar i Vjetër që pranon kungimin me Selinë Romake". Siç vëren historiani K.N. Nikolaev, " Besimtarët e Vjetër, duke njohur fuqinë e Papës - kjo është lartësia në të cilën ngrihet imagjinata e Romës". Në vitin 1909, Evstafy Susalev u zhvendos në Shën Petersburg dhe atje, së bashku me O. A. Zerchaninov me ndihmën e një kushëriri Stolypin Natalia Ushakova, i joshur në bashkim nga një jezuit, hap kishën e parë katolike ruse të ritit lindor. Kjo kishë e Shën Petersburgut dikur u vizitua nga famullitari i peshkopit mitropolit të Shën Petersburgut. Nikandr, i cili pas shërbesës pranoi se "shërbime të tilla godasin pikërisht në zemër të Ortodoksisë". Zbulimi i një vatër propagande uniate në kryeqytetin e Perandorisë Ortodokse bëri bujë dhe qeveria, pasi kreu një hetim të detajuar, urdhëroi mbylljen e saj. Pas kësaj, shërbimet sipas "ritit lindor" filluan të kryheshin në fshehtësi ...

Në Moskë, organizatori i katolicizmit rus ishte Anna Abrikosova, me origjinë nga një shtëpi tregtare e pasur. Ndërsa studionte jashtë vendit në universitet, Abrikosova u konvertua në katolicizëm në 1908. Ajo u martua me kushëririn e saj Vladimir Abrikosov, i cili gjithashtu u konvertua në katolicizëm një vit më vonë. Shtëpia e pasur dhe e hapur e Abrikosovëve u bë një vend i propagandës katolike në zemër të Moskës Ortodokse.

Anna Abrikosova udhëtonte shpesh jashtë vendit dhe u prit dy herë nga Papa Piu X. Jashtë vendit, ajo u bashkua me urdhrin katolik të Dominikanëve dhe mori emrin Katerina për nder të shenjtorit latin Katerina e Sienës... Pas kthimit në Moskë, Abrikosova, së bashku me të shoqin, filluan punën misionare në mesin e inteligjencës ruse të Moskës. Ajo organizon në shtëpinë e saj në Moskë një pamje të një manastiri të ritit latin - një komunitet dominikan i një duzinë vajzash të reja ruse. Më 1917, Mitropoliti uniat Sheptytsky shenjtëron Vladimir Abrikosov si prift të ritit lindor, dhe Yekaterina Abrikosova dhe motrat e saj gjithashtu hyjnë në "Ritin Lindor".

Duhet të theksohet se kishte kontradikta të caktuara midis "ritit lindor" dhe latinishtes polake. Për Romën, "çështja polake" ishte një pengesë serioze për arritjen e projekteve të bashkimit në lidhje me Kishën Ruse. Askush nuk mund të ëndërronte të mbillte katolicizëm midis popullit rus, për sa kohë që kleri ishte polak dhe i përkushtuar ndaj latinizmit. Duke kuptuar se katolicizmi i stilit polak ishte një armik i lashtë i Rusisë ortodokse, "riti lindor" u përpoq të çlirohej nga çdo ndikim polako-latin sa më shumë që të ishte e mundur dhe të ndante katolicizmin nga nacionalizmi polak, gjë që është e papranueshme për rusët. Për shembull, Komisioni Pro Rusisë u përpoq të hiqte qafe polakët, të cilët shërbyen si pengesë për konvertimin e Rusisë në katolicizëm. Nga ana e tyre, kleri katolik polak i trajtoi katolikët rusë të ritit lindor me mosbesim dhe madje armiqësi, duke i konsideruar ata si "gjysmë skizmatikë" dhe duke besuar se bashkimi i Kishave Lindore, siç mëson historia, është jetëshkurtër dhe vetëm miratimi i ritit latin do të ndërlikonte kthimin e popullit rus në Ortodoksi ... Kështu, riti lindor në formën e tij ruse dukej se ishte një pengesë për përthithjen e ortodoksisë nga katolicizmi i tipit latin.

Leonid Fedorov, kreu i katolikëve rusë, mbrojti pajtueshmërinë e plotë rituale me shërbimin hyjnor të pranuar në Kishën Ortodokse Ruse. Ky uniformitet i traditës liturgjike ishte i një natyre misionare: besimtarëve ortodoksë iu dha të kuptonin se ata mund të bashkoheshin me fronin romak, duke ruajtur plotësisht karakterin e njohur të adhurimit të tyre bizantin. Për këtë qëllim, Fedorov nuk lejoi asnjë hyrje latine në ritin greko-lindor, siç thotë Fr. Zerchaninov.

Katolikëve rusë u lejohej të nderonin shenjtorët rusë (përveç të nderuarve veçanërisht Josafat Kuntsevich). Po kështu, apologjeti i lartpërmendur i bashkimit A. Sheptitsky ëndërronte një traditë kishtare, të pastruar nga “latinizmat” në rit. Për këtë, ai me çdo mënyrë e pengoi afrimin me kishën latine, duke parë në një afrim të tillë vdekjen e kishës së tij uniate në Galicia.

Në vitin 1917, në sinodin e "Kishës Katolike Greke në Rusi" në Petrograd, u krijua Ekzarkati Katolik Rus i Ritit Lindor, i kryesuar nga O. Leonid Fedorov dhe misioni lindor, duke përfituar nga pogromi i kishës ortodokse nga regjimi i ri, nisi një fazë të re aktiviteti midis ortodoksëve në Rusi: sipas udhëzimeve të Papës, tradita ortodokse lindore në adhurim u ruajt plotësisht dhe ". mbrojtës qiellor"E ardhmja" Bashkimi i Shenjtë "u bë Josafat Kuntsevich- "martir i unitetit katolik", armik fanatik dhe mizor i Ortodoksisë.

Në të njëjtin vit 1917, Papa Benedikti XV krijoi një Kongregacion të ri "për Kishat Lindore" dhe kuria romake zhvilloi plane praktike për nënshtrimin e Rusisë. Mbi bazën e këtij kongregacioni, Benedikti XV themeloi një institucion të arsimit të lartë - Institutin Papnor Oriental, i cili pranon si klerikë të ritit latin, që synojnë të punojnë në Lindje, ashtu edhe klerikë të kishave ortodokse lindore. Kjo vatër misionare përgatit klerikë “për apostullimin e Zotit mes të krishterëve lindorë” (!). Në vitin 1922, Papa Piu XI e transferoi këtë institut në juridiksionin e jezuitëve dhe Michel d'Erbigny u bë rektor i tij.

Prelatit d "Erbigny i ngarkon Vatikani të zbatojë idenë fantastike - të krijojë brenda Ortodoksisë. ekzarkati i kishës katolike me një hierarki të fshehtë, adhurimi bizantin, monastizmi, e drejta kanonike - të ashtuquajturat. "Riti lindor" ... Dukej krejt e mundur, sepse ushtria e sprovuar e jezuitëve ishte në shërbim.

« Polonia,- siç shkruan historiani dhe këshilltari ligjor i Sinodit të Kishës Ortodokse në Poloni në vitet 1920. K.N. Nikolaev, - u bë një zonë misionare, një trampolinë për vendosjen e forcave për të sulmuar Rusinë, sepse Rusia ishte e mbyllur dhe nuk kishte territor tjetër. Kisha Ortodokse në Poloni ishte një kishë krejt ruse, me të gjitha veçoritë dhe veçoritë e saj të përditshme, dhe më së miri ishte të studiohej dhe eksperimentohej me të në vartësinë e popullit ortodoks rus ndaj Romës... Ishte një fushë eksperimentale ruse. .» ( Riti lindor. F. 186).

Hierodëshmor Mitropoliti i Petrogradit Benjamin në vitin 1922 ai i tha ekzarkut të katolikëve lindorë në Rusi Leonid Fedorov: Ju na premtuat një aleancë ... ndërsa priftërinjtë tuaj latinë pas shpine po mbjellin shkatërrim në kopenë tonë».

Një tjetër Hierodëshmor, Mitropoliti Krutitsky Pjetri, Locum Tenens i Fronit Patriarkal Gjith-Rus, në mesazhin e tij të 28 korrikut 1925, shkroi: Kisha Ortodokse e Krishtit ka shumë armiq. Tani ata kanë intensifikuar aktivitetin e tyre kundër Ortodoksisë. Katolikët, duke prezantuar ritin tonë liturgjik, joshin, veçanërisht në rajonet perëndimore, të lashta ortodokse, njerëzit besimtarë në bashkim dhe në këtë mënyrë i largojnë forcat e Kishës Ortodokse nga lufta më urgjente kundër mosbesimit.».

"Riti Lindor" - një mënyrë e re e punës misionare të Vatikanit - u vu në jetë nga jezuitët pas përpjekjeve të pasuksesshme për bashkim, si rezultat i të cilave vetëm një pjesë e Kishës Ortodokse u përfshi në bashkim me Romën, dhe pas Latinizimi i pamëshirshëm në shekujt e kaluar, kur vetëdija kishtare e popullit ortodoks preferonte më tepër privimin, persekutimin dhe madje vdekjen sesa tradhtinë e besimit patristik ortodoks. Sipas historianit K.N. Nikolaev, "riti lindor" supozohej të ishte " ura mbi të cilën Roma do të hyjë në Rusi».

Në qytetin belg të Chevetogne, prej disa dekadash funksionon një manastir katolik i ritit bizantin, i themeluar në vitet 1920 nga urdhri benediktin (fillimisht në Amé, Belgjikë) me iniciativën e Papa Piut XI. Qëllimi i krijimit të manastirit, sipas dokumenteve të komisionit papal "Pro Rusia", ishte përgatitja e benediktinëve për krijimin e manastireve në Rusi, në mënyrë që "të kthehej Rusia në gjirin e një kishe të vetme". Sidoqoftë, ngjarjet pasuese në BRSS në vitet '30. nuk lejoi arritjen e qëllimit.

Në këtë manastir u krye një imitim çuditërisht i saktë, por i pajetë i liturgjisë ortodokse dhe jetës kishtare: ikona ortodokse dhe veshje liturgjike bizantine, këngë sllave kishtare etj. Besimi ortodoks, që e gjeneron atë, është vetëm një guaskë pa përmbajtje, një trup pa shpirt. Aktualisht, Manastiri Sheveton mban lidhje të ngushta me klerin dhe laikët ortodoksë uniatë në Rusi.

Vatikani e di mirë se një mision agresiv dhe imponimi i latinizmit mund të provokojë vetëm ndjenja anti-katolike në mjedisin ortodoks, dhe kjo është shumë e padëshirueshme për të promovuar idenë e "ribashkimit të kishave" nën sundimin e "fronit të shenjtë". “. Prandaj, në dekadat e fundit, strategjia e bashkimit të Vatikanit në lidhje me Rusinë nuk është të përfshihet hapur në prozelitizëm të hapur latin midis "skizmatikëve" individualë rusë, por të përsërisë përpjekjen për të imponuar bashkimin mbi "modelin": nënshtrimin e "të lartëve" romakë. prift" - " famullitar Jezus Krishti "E gjithë Kisha Ruse menjëherë, duke lënë pas saj të drejtën të mos pranojë asnjë dogmë dhe risi tjetër latine dhe kështu, si të thuash, të ruajë "pastërtinë e saj lindore" - riti ortodoks bizantin, mënyra e jetës kishtare, ligji kanunor. madje edhe dogmat ortodokse, me shtimin e vetëm njohjes së parësisë së papës. Për më tepër, njohja e primatit papal nuk duhet të konsistojë as në përkujtimin e Papës gjatë Liturgjisë, por "vetëm" në konfirmimin nga Roma të Hierarkut të Parë të zgjedhur të Kishës Ruse.

Vatikani, për hir të synimeve të tij misionare dhe unike, tani nuk insiston më të lexojë (në greqisht ose sllavisht) Kredon me shtimin e fjalës "dhe nga Biri" kur kremtohet liturgjia bizantine (Papa Benedikti XIV qysh në vitin 1746, ai vuri në dukje se shprehja "dalje nga Ati" nuk duhet kuptuar si "vetëm nga Ati", por, në mënyrë implicite, "dhe nga Biri"). Përveç kësaj, "Riti Lindor" i Vatikanit njeh nderimin afatgjatë të shenjtorëve rusë, të lavdëruar nga Kisha Ortodokse pas vitit 1054, si një formë e kanonizimit të tyre nga Roma (ekuivalente me lumnimin latin) dhe lejon nderimin e tyre liturgjik për Qëllime kriptouniatike.

Duhet mbajtur mend se Vatikani nuk e ka harruar kurrë qëllimin e tij kryesor, shekullor - t'i nënshtrojë "skizmatikët lindorë" në fronin romak, ose, sipas terminologjisë moderne ekumenike, "Kishës Motra". Tashmë në fillim të të ashtuquajturit. "Perestrojka" prift domenikane nga Krakovi, Fr. Congar në gazetën e Friburgut La Liberte "(09/07/1988) deklaroi:" Nëse kufijtë e Lindjes janë të hapur për ne, priftërinjtë polakë do të shkojnë për të predikuar Ungjillin në Rusi, gjë që ka qenë gjithmonë qëllimi i misioneve tona.". Vini re se kjo deklaratë është plotësisht në përputhje me vendimin sekret të miratuar nga qeveria polake në vitin 1932: " Detyra e konvertimit të Lindjes në Katolicizëm, ashtu si në shekujt e mëparshëm, mbetet "misioni historik" i shtetit polak.”(Aktualisht 45% e priftërinjve katolikë erdhën në Rusi nga Polonia). Në vitin 1995, përfaqësuesi i fronit papal në Rusi, Kryepeshkopi John Bukowski deklaroi se Rusia nuk është një vend ortodoks, dhe për këtë arsye akuzat e katolikëve për prozelitizëm janë të padrejta. I njëjti imzot D. Bukowski, në një intervistë për gazetën Argumenty i Fakty, pranoi pa mëdyshje se “ qëllimi ynë përfundimtar është uniteti i plotë në besim dhe dashuri "nën komandën e një njeriu" të trashëgimtarit të Shën Pjetrit.“(1996. Nr. 39).

Një nga hierarkët më të vjetër të Kishës sonë, Mitropoliti i Sourozhit Antony (Bloom) në mesazhin e tij drejtuar Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse më 5 shkurt 1997 ai shkroi: " Është koha që ne të kuptojmë se Roma mendon vetëm për "gëlltitjen" e Ortodoksisë. Takimet teologjike dhe “afrimi” në tekste nuk na çojnë askund. Sepse pas tyre qëndron vendosmëria e vendosur e Vatikanit për të gëlltitur Kishën Ortodokse". Për këtë qëllim, përthithjen e Ortodoksisë, Vatikani përdor metodën e depërtimit në hierarkinë ortodokse të uniatëve të fshehtë.

* * *

Në librin e përmendur tashmë "Roma dhe Moska, 1900-1950", meriton interes mesazhi i mëposhtëm i A. Vanzhe: Mitropoliti i Leningradit. Nikodim (Rotov) i tha se kishte shërbyer në kolegjiumin "Russicum" (një vatër jezuite për misionarët e "Ritit Lindor") mbi antimenet e dërguara në vitet 1920 ose 1930. peshkopi i Nevës tek peshkopi d "Erbigny.

(në të djathtë: Nikodim Rotov me shërbëtoren e tij të qelisë 16-vjeçare V. Gundyaev, i cili më pas me emrin "Cyril" u bë një nga peshkopët më të rinj në Kishën Ortodokse Ruse)

Në këtë drejtim, duket shumë i besueshëm mesazhi i dhënë nga botimi katolik i National Catholic Reporter në lidhje me librin Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the Sovjetik, sipas të cilit Mitropoliti i Leningradit Nikodemi kishte udhëzime nga Papa. Pali VI mbi përhapjen e katolicizmit në Rusi dhe ishte një peshkop i fshehtë katolik, i fshehur nën maskën e një peshkopi ortodoks. Sipas një raporti të Radio Vatikanit, Fr. Szyman, në revistën jezuite Civilta Cattolica, deklaron se Mitropoliti Nikodemi mbështeti hapur "Shoqërinë e Jezusit", me shumë prej anëtarëve të së cilës ai kishte lidhjet më miqësore. Pra, prifti jezuit spanjoll Miguel (Michael) Arranz në vitet 70. .

Mitropoliti Nikodim përktheu në Rusisht tekstin e "ushtrimeve shpirtërore" Ignatius Loyola- themeluesi i Urdhrit të Jezusit, dhe, siç shkruan jezuiti. Szyman, me shumë mundësi, i kishte vazhdimisht me vete dhe, sipas M. Arranz-it, ai "ishte i interesuar për spiritualitetin e jezuitëve". Gjatë periudhës së mësimdhënies rreth. M. Arranza në LDA, Mitropoliti Nikodim e urdhëroi këtë jezuit të ditur që të përkthente në rusisht ritin e meshës latine. Ky përkthim i M. Arranz u përdor nga katolikët në Rusi për një kohë të gjatë. Edhe gjatë Koncilit të Dytë të Vatikanit, M. Arranz, duke qenë zëvendësrektor i kolegjit jezuit "Russicum", i sugjeroi Mitropolitit Nikodemus që të krishterët ortodoksë nga Rusia të studionin në këtë vatër misionare jezuite, për të cilën Mitropoliti Nikodemi u pajtua menjëherë dhe, siç Jezuit Arranz kujton, që atëherë që atëherë, Nikodimi është bërë shumë dashamirës ndaj Russicum ( "E vërteta dhe jeta". 1995. Nr. 2. F. 26, 27).

Në të njëjtin buletin katolik "E vërteta dhe jeta" (f. 26), ka kujtime shumë karakteristike të babait jezuit Miguel Arranz se si, me bekimin e Mitropolitit Nikodim të Leningradit, M. Arranz shërbeu "liturgjinë e ritit lindor. "Në kishën e shtëpisë së Nikodimit në Akademinë Teologjike të Leningradit dhe rreth. jezuit" shërbehet nga sundimtari i ardhshëm Kirill- atëherë ai ishte dhjak(Siç e dini, Mitropoliti Kirill (Gundyaev) i Smolenskut ishte sekretari personal dhe mbrojtësi i Mitropolitit Nikodim, i njohur për aderimin e tij ndaj ekumenizmit, papizmit dhe rinovimit). Sidoqoftë, duhet thënë se dhjaku Cyril, siç raportohet në revistën "Truth and Life", nuk mori kungim me jezuitin M. Arranz. Edhe pse Mitropoliti Nikodemi e lejoi mikun e tij, atin jezuit M. Arranz, gjatë karrierës së tij të mësimdhënies në LDA, të merrte kungimin të dielave së bashku me klerin ortodoksë. Dhe gjatë ditëve të javës, profesori jezuit shërbente meshë në dhomën e tij ( "E vërteta dhe jeta". 1995. Nr. 2. F. 27).

Edhe studiuesit katolikë rusë pranojnë se " Një rol të njohur në shfaqjen e simpatisë katolike, kryesisht në mesin e inteligjencës besimtare, luajti personaliteti i Mitropolitit të Leningradit Nikodim (Rotov), ​​ndjenja e gjallë dhe e thellë e dashurisë vëllazërore për Romën kishtare bëri që shumë njerëz të kthenin shpresat e tyre. ndaj Kishës Katolike në përpjekje për unitet» (V. Zadvorny, A. Yudin... Historia e Kishës Katolike në Rusi. Një skicë e shkurtër. M. Shtëpia botuese e Kolegjit të Teologjisë Katolike. St. Thomas Aquinas... 1995.S. 28).

Le t'i shtojmë kësaj se Mitropoliti Nikodim mori titullin Master në Teologji në vitin 1970 për disertacionin e tij mbi pontifikatin e Papës. Gjoni XXIII, dhe Nikodemi vdiq papritur në shtator 1978 në Vatikan në një audiencë me papën e sapozgjedhur Gjon Pali I, në të cilin nuk mund të mos shihet një tregues nga Lart se për çfarë po përpiqej shpirti i këtij mitropoliti-ekumenisti të nderuar.

* * *

Aktualisht, Vatikani po përpiqet të krijojë një shtresë peshkopësh dhe priftërinjsh brenda Kishës Ortodokse Ruse, të cilët simpatizojnë doktrinën katolike dhe i shërbejnë kauzës së lidhjes së një bashkimi të ri (një pjesë e konsiderueshme e tyre janë dishepuj të Mitropolitit të ndjerë Nikodim). Zëdhënësi kryesor i propagandës radio katolike në Moskë është tani "Kisha e Krishterë dhe Kanali Publik" (stacionet radio "Blagovest", "Sofia", etj.), të vendosura në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës (" Qendra Ekumenike e Palit"), Financuar nga Fondacioni Katolik "Ndihmë Kishën në Nevojë".

Ky fakt nuk e fsheh menaxhimin e kanalit radiofonik në personin e patronit të tij - një katolike znj. Ilovaiskaya-Alberti dhe kryeredaktor prot. Ioana Sviridov... Si rezultat i ndihmës bujare financiare të këtij fondacioni, "Christian radio channel" mund të transmetojë 17 orë në ditë! Siç theksohet në fjalimin e klerit të Moskës drejtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, « hartuesit e programeve të këtij radio kanali deklarojnë vazhdimisht se programet radiofonike janë përpiluar nga ortodoksë dhe katolikë për t'u njohur më mirë me doktrinën dhe jetën e të dy "Kishave Motra", megjithatë, në përgjithësi, programet e "Krishterëve". Kisha-Kanali Publik" janë sinqerisht në natyrë katolike: raportohen lajmet më të fundit nga Vatikani, flitet për festat dhe shenjtorët katolik, rishikimet e enciklikave papale, shumë ngjarje të jetës publike dhe politike komentohen nga këndvështrimi katolik.».

Rreth këtij kanali radiofonik, një grup i vogël mbështetësish të "rinovimit" të kishës, siç e quajnë veten, bashkohet, megjithëse këtu nuk bëhet fjalë për rinovim, por për afrim me katolicizmin modern. Kleri Ortodoks ( kryesisht nga kisha e St. Kozmai dhe Damiana në korsinë Stoleshnikev.) në këtë radiostacion katolik ata shpesh flasin për "paragjykimet historike të Ortodoksisë", të cilat, sipas tyre, konsistojnë në mosgatishmërinë e afrimit me katolikët romakë nën udhëheqjen e papës. Nga buzët e këtyre, si të thuash, klerikëve ortodoksë, mbrojtja e mësimeve të rreme dogmatike të katolicizmit, apologjia e shenjtorëve latinë, interpretimi uniat i shumë. kanunet e kishës dhe thjesht deklarata të dyshimta që nuk kanë të bëjnë fare me doktrinën e kishës ortodokse. Veprat e Etërve të Shenjtë i nënshtrohen rishikimit, quhen të dyshimta dhe madje të gabuara dhe vlerësimi i tyre negativ konsensual për latinizmin shpallet të vjetruara dhe analfabete. Propozohet kalimi i Kishës sonë në kalendarin katolik Gregorian.

Megjithatë, duhet theksuar se simpatitë dhe gravitacioni drejt katolicizmit në mesin e neo-rinovuesve të bashkuar rreth këtij kanali radio ka shumë gjasa të një natyre të jashtme. Katolicizmi për ta është vetëm një formë më "moderne", e laicizuar dhe e dobësuar e krishterimit. Simpatia për katolicizmin modern shpjegohet thjesht me mospëlqimin e tyre për ortodoksinë patristike si të tillë, dhe aspak nga dashuria e zjarrtë për papizmin ose për teologjinë katolike. (Në kalim, vëmë re se kanalet radio baballarët janë të gatshëm të mbështesin çdo apostat dhe çdo lëvizje antiortodokse dhe veprim antikristian - nga Lev Tolstoi, i hequr Yakunin dhe shfaqja e një filmi blasfemues në televizion Scorsese adventistëve, Dëshmitarëve të Jehovait dhe sektarëve të tjerë).

Një përjashtim është, ndoshta, kryeredaktori i Radio Channel Christian, kryeprifti bashkues John Sviridov dhe abati i Manastirit të Nënës së Zotit-Rozhdestvensky Bobrenev, Abati Ignatius (Krekshin), të dalluar për filokatolicizmin e tyre të sinqertë dhe propagandën e sinqertë udhëheqëse të katolicizmit. Kështu, për shembull, prot. Sviridov, duke qenë në Romë në 1995, mori pjesë në shërbimin e së Premtes së Madhe Katolike, duke mbajtur kryqin së bashku me priftërinjtë latinë gjatë ceremonisë së "Rrugës së Kryqit" në Koloseum.

Situata me rreth. I. Sviridov është krejtësisht paradoksal: zyrtarisht një klerik ortodoks, duke marrë pjesë në shërbesat katolike dhe duke njohur dogmën katolike (mbrojtja e dogmës skandaloze latine të vitit 1870 për "pagabueshmërinë papale" në fushën e doktrinës në ajër; doktrina e Filioque, e dënuar nga Kisha Ortodokse si herezi, në gojën e kryepriftit Sviridov, nuk është e tillë, por, përkundrazi, "e ndihmon" atë "të zbulojë sekretin Trinia e Shenjtë"(Shih:" Mendimi rus ". 1996. Nr. 4116), ndërsa për disa arsye vazhdon të shërbejë në kishat ortodokse, megjithëse nuk është anëtar i stafit të klerikëve të ndonjë prej kishave në Moskë (ndoshta kryeprifti Sviridov renditet fshehurazi në shtetin e Koloseut Romak?). Çfarë e pengon Fr. Ioann Sviridov, i cili dikur deklaroi në transmetim se kur quhet katolik - për të është lavdërimi më i lartë, të përcaktohet përkatësia e tij konfesionale dhe të deklarohet hapur katolik i ritit lindor?

Në të njëjtin "kanal radio të krishterë" prifti Georgy Chistyakov flet me emocione për shenjtorët katolikë, për shembull, rreth Tereza Jezus foshnjë("Teresa e Vogël"), "kujdesi" i të cilit në vitin 1930 Papa Piu XI "i besoi" popullit rus dhe "i besoi ndërmjetësimit të lutjes për Rusinë". (Kjo "patroneze qiellore e Rusisë" dhe "patroneze e misioneve" në tetor 1997 u shpall solemnisht nga Papa Gjon Pali II"Mësues i Kishës Universale" dhe i vendosur në një nivel me shenjtorët Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi dhe Kirili i Aleksandrisë! Në festimet në Romë në tetor 1997, ku morën pjesë F. G. Chistyakov, Tereza e Jezusit të Mirë, madje u këndua troparioni, i kompozuar në një gjuhë të patëmetë kishtare sllave. Kjo tregon qartë se kulti i "Terezës së vogël" do të përdoret në mënyrë aktive nga Vatikani në projektet e tij prozelitizuese në territorin e Rusisë. Katolikët propozojnë të sjellin reliket e Terezës Jezus Foshnjë në Rusi në 1999 për t'i adhuruar ato).

Duke folur rregullisht në programin radio katolik Blagovest, prifti G. Chistyakov preket nga shenjtorët latinë (themeluesi i Urdhrit Salezian Xhovani Bosko në gojën e priftit ortodoks Chistyakov krahasohet me murgun Serafimi i Sarovit), më pas ritregon "për ndërtimin e dëgjuesve të radios" predikimet dhe "udhëzimet apostolike" të Papa Gjon Palit II dhe veprat e kardinalëve katolikë. Prifti G. Chistyakov e quan veten Gjon Pali II "plak" në transmetim dhe e krahason atë ... me pleqtë ortodoksë. Siluani Athoniti dhe Ambrose Optinsky!

Një tjetër predikues i përhershëm i kanalit radiofonik është një abati i tepërt Pafajësia (Pavlov) thërret në transmetim Mitropolitin apostat Isidora, i cili nënshkroi Bashkimin famëkeq të Firences me Romën, "një personalitet shumë i ndritur", "një figurë e shquar kishtare", madje edhe një "humanist i ndritur" që "shkoi përpara kohës së tij" dhe "kontribuoi në përparimin e vetë Krishterimit (! )". Një vlerësim i tillë i Isidorit zbulon pikëpamjet e vetë Hegumen Innokenty si mbështetës i bashkimit me Romën. Lidhur me këtë, duhet theksuar se synimi i të gjithë humanistëve, veçanërisht i atyre “të ndriturve”, ka qenë gjithmonë promovimi i “përparimit të krishterimit”, ose thënë thjesht, shkatërrimit të krishterimit si i tillë. Vetë ideja e "përparimit të krishterimit" është diçka absurde, ajo bie ndesh me mësimet e Kishës së Krishtit. Mësimi i krishterë si Revelacion Hyjnor, nga Krishti, Apostujt e Tij deri te ditet e fundit ekzistenca e Kishës është e pandryshueshme dhe vetëm procesi i braktisjes, pra braktisja nga Zoti, mund të korrespondojë me "përparimin" në këtë fushë.

Absurditeti i situatës me aktivitetet e "Kishës së Krishterë dhe Kanalit Publik" në Moskë mund të kuptohet më mirë duke lexuar një artikull të shkurtër nga korrespondenti i gazetës ortodokse "Tatianin Den" Shaka, mbiemri i të cilit karakterizon zhanrin e mesazhit që shkroi me saktësi pasqyre:
« Siç mësuam nga burime të besueshme, një radio ortodoks u shfaq në Vatikan, jo shumë larg rezidencës së Papës. Pesë priftërinj katolikë, nën drejtimin shpirtëror të një gruaje ruse ortodokse, kritikojnë ashpër katolikët 17 orë në ditë dhe i nxisin ata të refuzojnë paragjykimet dhe të shkojnë nën omoforin e Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Stacioni radiofonik financohet nga Patriarkana e Moskës "("Dita e Tatianës". 1996. Nr. 7).

Ashtu si kryeprifti John Sviridov, idetë pro-katolike predikohen edhe nga piktori i famshëm i ikonave Arkimandrit Zenon (Theodore) Sipas Fr. Zinon, risitë e kishës romake “nuk i shtrembërojnë krijesat e besimit, por vetëm shpalosin veçoritë e traditës latine” (“Buletini Kisha-Social”. 1996. Nr. 5, redaktuar nga Kryeprifti I. Sviridov). Kjo deklaratë e At Zinon bie qartë në kundërshtim me mësimet e Kishës Ortodokse, të shprehura si në Letrën e Qarkut të Patriarkëve Lindorë të vitit 1848, ashtu edhe në mendimin konsensual të Etërve të Shenjtë, të cilët përcaktuan "të pafajshmit" nga këndvështrimi i Fr. . Zeno, risitë e Kishës Romake si herezi, të cilat çuan në largimin e Romës nga Kisha Ekumenike Apostolike.

Sidoqoftë, për vetë arkimandritin Zenon, këto mesazhe të Patriarkëve lindorë dhe thënie patristike janë thjesht mendime teologjike private (ndryshe nga mendimet e vetë At Zenonit, me sa duket), dhe për këtë arsye Arkimandrit Zenon, duke i konsideruar heretikët-katolikë plotësisht ortodoksë, i lejoi ata të performojnë në manastirin e tij në manastirin e Mirozhit, masat latine dhe ai vetë mori kungim me ta me vaferë, gjë që nuk mund të mos çonte në qortime të natyrshme kanunore kundër piktorit katolik të ikonave.

Filokatolicizmi dallon gjithashtu banorët e Lindjes së Manastirit Bobrenev afër Kolomna, të cilët, si në fjalimet e tyre në kanalin radiofonik të Sofjes, ashtu edhe në botimet e përbashkëta me murgjit francezë benediktinë, promovojnë në mënyrë aktive doktrinën katolike, dokumente të komisioneve të ndryshme papale dhe projekte të dyshimta bashkimi. , siç është marrëveshja famëkeqe “Balamand” e vitit 1993. Abati i Manastirit të Bobrenevit, abat Ignatius (Krekshin) mjerisht, ai është anëtar i dy komisioneve sinodalë: për kanonizimin e shenjtorëve dhe teologjik (!), të cilat nuk mund të mos shkaktojnë hutim të plotë: pse pozicioni zyrtar teologjik i Kishës Ortodokse Ruse duhet të përcaktohet nga njerëz që nuk shohin ndonjë ndryshim mes ortodoksisë dhe herezisë latine, mes së vërtetës dhe gënjeshtrës?

Në vitin 1992, gazeta pro-katolike pariziane "Mendimi rus" (02.14.92. Nr. 3916) botoi një artikull. Valentina Nikitina, tashmë kryeredaktor i organit zyrtar të Departamentit për Edukim Fetar dhe Katekeze “Rruga e Ortodoksisë”. Artikulli titullohej "Metropoliti Isidori i Moskës dhe Cezaropapizmi Rus". Këtu janë vetëm fragmente të shkurtra prej tij: " Jehona e Bashkimit, e shpallur solemnisht nën kupolën e Santa Maria del Fiore në Firence ... nuk mund të shuhet, ajo ende qëndron mbi ne ... Kauza e Metropolit Isidore është e destinuar për pavdekësi historike ... Vyacheslav Ivanov, i bindur thellësisht për idenë e Bashkimit, u gjend në Romë dhe hyri në bashkësinë eukaristike me Kishën Perëndimore, tha se në Rusi ai merrte frymë me gjysmën e mushkërive dhe në Perëndim mori frymë të plotë. Një frymë e tillë, sipas mendimit tonë, është fryma e dytë e premtuar nga Zoti për tufën e Tij, e cila do të ketë Bariun e Vetëm.” Prandaj, sipas V. Nikitinit, Kisha nuk ka një Bari të vetëm në personin e Zotit tonë Jezu Krisht. Më tej autori shkruan: "Me arritjen e këtij uniteti të dëshiruar (d.m.th. bashkimi), ne gjithashtu lidhim shpresat për një rilindje shpirtërore të vërtetë dhe jo iluzore në Rusi, pasurim dhe rinovim ... Është Kisha Romake ... që është thirrur për të rivendosur unitetin në botën e krishterë". Ky artikull dëshmon se rruga e Ortodoksisë shihet nga V. Nikitin pa mëdyshje - si rruga e bashkimit me papizmin.

Publicist fetar Yakov Krotov, disa vite më parë, kërkonte me këmbëngulje dinjitetin e një prifti ortodoks, shkruan në gazetën “NG-religions” (27.03.97): Pas Vladimir Solovyov dhe Vyacheslav Ivanov (të dy të konvertuar në katolicizëm në kohën e tyre - N.K.), e konsideroj të mundur dhe të nevojshme të marr kungim me katolikët, e njoh primatin e Papës dhe nuk i konsideroj katolikët si heretikë. Nëse Papa më thotë të marr kungim me ortodoksët dhe të mos shkoj në kishat katolike, unë do të bindem, megjithëse do të vërej se shumica e ortodoksëve janë kategorikisht kundër një personi që kombinon besnikërinë ndaj Ortodoksisë me besnikërinë ndaj Kishës Katolike. nuk u largua". Ky është akti balancues rrëfimtar i katolikëve “ortodoksë”. Një person që njeh primatin e papës, në çdo rast, nuk mund të konsiderohet ortodoks, siç e quan ai veten, për më tepër, kushdo që merr kungim me heretikët, sipas kanuneve, i nënshtrohet shkishërisë nga Kisha.

* * *

Në fund të vitit 1997, një famulli e re katolike e St. Olga... Rektor i tij është emëruar një i diplomuar në Institutin Papnor Oriental në Romë, priftërinj Marian Kaminsky, i cili ka të drejtë të shërbejë jo vetëm në latinisht, por edhe në ritin lindor, i cili çuditërisht kombinohet me përkushtimin e komunitetit të ri katolik ndaj Princeshës së Shenjtë të Barabartë me Apostujt Olga (në Moskë ka disa të vogla komunitetet e katolikëve të ritit lindor, ku shërbimet kryhen në gjuhën sllave kishtare, dhe Moska, katolikët grekë ukrainas, gjatë mungesës së një prifti uniat, përpiqen të vizitojnë kishat ortodokse duke injoruar kishat latine. Shih: "Drita e Ungjillit". 1998. Nr. 3).

Është e pamundur të injorohet një tjetër fakt i trishtuar që lidhet drejtpërdrejt me temën e Uniatizmit të fshehtë. Siç raportohet në librin e Fr. A. Dobosha"Historia e Bashkimit në Ukrainë, shekulli XX" (Kamenets-Podolsky. 1996), si dhe në disa burime të tjera, në vitin 1991 3/4 e priftërinjve katolikë grekë në Galicia ishin apostatë të besimit ortodoks: rreth 59% (!) e priftërinjve uniatë të Galicisë janë të diplomuar në shkollat ​​teologjike të Leningradit, të cilat për shumë vite ishin nën udhëheqjen e Mitropolitit të Leningradit Nikodim (Rotov) dhe në atë kohë peshkopit Kirill (Gundyaev) të Vyborg. ... Frytet e "edukimit" të tyre të shkollave teologjike të Leningradit dolën jashtëzakonisht të hidhura, siç mund të shihet nga shembulli i situatës bashkëkohore të kishës në Ukrainën Perëndimore.

Duket se aktualisht, pasardhësit e kauzës së prelatit Michel d "Erbigny për apelin ndaj Romës heretike të klerit rus janë priftërinjtë katolikë. Verenfried van Straaten dhe Romane Skalfi... Pater Vehrenfried van Straaten është aktualisht kreu i Kishës Katolike në Nevojë. Në vitin 1954, Papa Piu XII udhëzoi Fr. Werenfried depërtoi në Lindje, në Rusi, dhe 40 vjet më vonë, në 1994, Fr. Verenfried premton ndihmë bujare financiare për klerin rus. Pikërisht me paratë e Fondacionit Vehrenfried van Straaten mbështetet kryesisht "Kisha e Krishterë-Kanali Publik" në Moskë. prift latin Romano Scalfi, i cili u diplomua në institucionin jezuit për trajnimin e misionarëve të "ritit lindor" - kolegjiumi "Russicum", është kryeredaktor i revistës katolike "Europa e re", me të cilën rinovuesit katolikë bashkëpunojnë në mënyrë aktive dhe një "të ngushtë mik" i kryepriftit Gjon Sviridov. Ajo është rreth. Romano Skalfi kremtoi meshën në gusht 1996 në Manastirin Pskov Mirozhsky, gjatë së cilës mori kungimin arkimandriti Zinon.

* * *

Edhe pse tentativat në vitet 20 dhe 30. nuk arriti të krijonte një kishë katolike ruse të ritit lindor, megjithatë, siç vëren një publicist katolik rus bashkëkohor, “disa nga katolikët e sotëm në Rusi shprehin dëshirën, pa e prishur bashkësinë me Selinë e Shenjtë, për të jetuar në traditën e kishës ortodokse lindore ruse. , e cila nuk mund të konsiderohet si monopol i Kishës Ortodokse Ruse "(!) (Kërkimi i unitetit. Shtojca e revistës" Faqet ". M. 1997. S. 101). Lidhur me këtë deklaratë provokuese, duhet theksuar se jo vetëm “disa nga katolikët aktualë në Rusi” ëndërrojnë t’i heqin “monopoli” vetes kishës ortodokse ruse, por edhe disa prej latinofilëve ortodoksë aktualë në Rusi, të cilët për disa Arsyeja mbetet ende në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse, të njëjtën gjë duan edhe kishat.

Duke përfunduar rishikimin kushtuar problemit të Uniatizmit të fshehtë, ose kripto-katolicizmit, le të kujtojmë fjalët e Krishtit Shpëtimtar: " Nuk ka asgjë sekrete që nuk do të zbulohej».

_________________________

Michelle d "Erbigny, gjini. në vitin 1880 në qytetin francez të Lilës, u bashkua me urdhrin jezuit në 1897, u shugurua prift katolik më 1910, studioi në Belgjikë, në Sorbonë. Në vitin 1911, Michel d "Erbigny botoi një studim mbi filozofin rus. Vl. Soloviev, me shembullin e të cilit ai u përpoq të provonte "pashmangshmërinë" e vendosjes së katolicizmit në Rusi. Ishte kjo përbërje që tërhoqi vëmendjen e papëve tek At d'Erbigny. Benedikti XV dhe Piu XI si "specialist i çështjeve fetare ruse". Piu XI e bën d "Erbigny të besuarin e tij në çështjet e Lindjes. Me këshillën e Papa Pius XI d" Erbigny madje ngriti një mjekër të madhe për një "apostullat" më të suksesshëm midis rusëve. Piu XI e udhëzoi personalisht energjikun d'Erbigny të kryente një mision sekret në Rusinë Sovjetike, ku, duke u shuguruar në dinjitetin ipeshkvnor të Kishës Romake, d'Herbigny stërviti "misionarë" për "pushtimin shpirtëror" të Rusisë. Në tetor 1922, At d "Erbigny mbërriti për herë të parë në Rusi. Gjatë vizitës së tij të dytë në shtator 1925, ai u prit ngrohtësisht nga bolshevikët, ai vizitoi disa hierarkë ortodoksë, veçanërisht peshkopë-renovacionistë. Në vitin 1926, para vizitës së tij të tretë në Moskë. d" Erbigny u shugurua fshehurazi në Berlin në gradën episkopale. Gjatë vizitës së tij të tretë në Moskë në vitin 1926, tani peshkopi Michel d'Erbigny shuguroi tre priftërinj latinë me origjinë jopolake në episkopatë; 1937 (!) Deklaroi se "komunistët e kanë pastruar vendin. Në një orë të njohur nga Zoti, Papa do të jetë në gjendje të rifillojë bisedën<...>për të ndërtuar dhe mbjellë ”). Gjatë kulmit të persekutimit të përgjakshëm të Ortodoksisë në gusht 1926, d "Erbigny po negocion me përfaqësuesit e qeverisë sovjetike për hapjen e seminareve katolike në BRSS. Pas udhëtimeve të tij në Rusi, d" Erbigny botoi një libër mbi jetën kishtare në Moska, nga e cila mund të konkludohet se komunistët nuk janë aq të këqij sa thonë se Ortodoksia është shkatërruar dhe prandaj është gati të bjerë në duart e Romës, dhe qëndrimi ndaj katolicizmit në BRSS nuk është i keq. Me pak fjalë, komunizmi ndërkombëtar dhe katolicizmi ekumenik mund të shkojnë në të njëjtën mënyrë. Në të njëjtat kujtime d "Erbigny, u vu re se Kisha Ortodokse është një monument i së shkuarës, pa asnjë të ardhme, në ndryshim nga "kisha rinovuese", e cila ndjek interesa që përkojnë me interesat e Vatikanit (d" Erbigny ishte i pranishëm në "këshillin" e kishës rinovuese). Më 1923 d "Erbigny u bë kreu i Institutit Oriental Papnor dhe redaktor i serisë së revistave "Orientalia Christiana ", dhe në 1925 Papa Piu XI vuri d" Erbigny në krye të komisionit "Pro Rusia", i cili ishte në krye të duke joshur popullsinë ortodokse ruse të Rusisë në katolicizëm.dhe Polonia. Jo shumë kohë më parë, Piu XI i kishte kërkuar të hartonte enciklikën papale Ecclesiam Dei (1923) me rastin e 300-vjetorit të vdekjes së "martirit të unitetit katolik", "shenjtit" Josaphat Kuntsevich, duart e të cilit ishin njollosur me gjaku i të parëve tanë që luftuan kundër katolicizimit ...
Në vitin 1929, d "Erbigny kryesoi hapjen solemne të vatrës jezuite për stërvitjen e misionarëve të "Ritit Lindor" - Kolegji" Russicum "në Romë lirinë e veprimit.) Në fjalimin e tij në hapjen e Russicum d Erbigny, Në veçanti, ai përmendi dhuratat e mëdha të shpirtit rus, garancinë e një të ardhmeje të madhe në Kishë, me kusht që Rusia dhe Kisha Ruse të njohin epërsinë e Kishës Romake.
Megjithatë, në të ardhmen, si rezultat i mosmarrëveshjeve me klerin latin polak dhe veçanërisht me gjeneralin e urdhrit jezuit V. Ledokhovsky, i cili ishte i kujdesshëm ndaj katolikëve rusë të ritit lindor, duke konsideruar të vetmen mënyrë të pranueshme të misioni katolik - miratimi i "ritit latin" nga Rusia, Michel d "Erbigny u hoq nga aktivitetet e tij në tetor 1933, veçanërisht për dështimin e misionit në Lindje. Në këtë kohë, politika e Vatikanit ndaj sovjetikëve Rusia kishte dështuar plotësisht. Udhëheqësit sovjetikë, duke përfituar nga vizitat e të dërguarit të lartë të Vatikanit, arritën në përfundimin se katolicizmi nuk mund t'u japë asgjë më shumë: u vendos që të braktisin afrimin me Romën, aq më tepër që në vitin 1927 Deklarata e Metropolit. U shfaq Sergius (Stragorodsky) mbi besnikërinë e Kishës Ortodokse ndaj pushtetit Sovjetik.
Shkarkimi i d "Erbigny u ndikua edhe nga skandali i lidhur me personalitetin e priftit katolik rus të ritit lindor. Alexander Deibner, sekretar dhe i besuar i d'Erbigny, i cili e shoqëroi këtë të fundit në udhëtimin e tij në Moskë në vitin 1926: A. Deibner doli të ishte një agjent i GPU, megjithëse, siç vunë re disa studiues uniatë, ky version i A. për hir. e komprometimit të d'Erbigny. Gjithsesi, i privuar nga të gjitha nderimet dhe në vitin 1937 edhe grada ipeshkvore, d "Erbigny bëri një jetë të vetmuar, duke u marrë me veprimtari letrare dhe vdiq në mënyrë të palavdishme më 23 dhjetor 1957, pas njëzet vjet harresë të plotë. Sipas një versioni tjetër". Ky prelat i shquar kreu vetëvrasje në Romë pas një turpi të gjatë, gjatë së cilës u burgos në një nga manastiret e Luksemburgut.A duhet të lidhet me zhdukjen e sekretarit të Imzot d'Erbigny, Abati Alexander Deibner, i cili mori me atij një çantë me dokumente të një rëndësie të jashtëzakonshme? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. f. 186).

Kthehu në fund të viteve '80. Imzot i shekullit të 19-të Strossmeier iu prezantua Sekretarit të Shtetit të Vatikanit Vl. Soloviev si "një njeri që i kushtoi gjithë shpirtin e tij futjes së Rusisë në gjirin e Kishës Latine".

Çështja e bashkimit katolik grek në Galicia është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen e refuzimit, dhe më vonë me "pavarësinë" e tokave ruse perëndimore: nëse bashkimi arrin të latinizohet, atëherë ndikimi polak do të mbizotërojë në këto toka dhe, përkundrazi. , ruajtja e ritit bizantin nga uniatët ishte një garanci e ndikimit të Rusisë dhe kulturës ruse në këto zona, edhe nëse ata u larguan nga Ortodoksia. Edhe pse, në përgjithësi, Uniatizmi Galician ka qenë gjithmonë një kanal dhe mbështetje e separatizmit ukrainas dhe është drejtuar si kundër Polonisë ashtu edhe kundër Rusisë. Prandaj, në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, para shfaqjes së idesë së një "riti lindor", Roma u përpoq të latinizonte katolikët grekë për ta bërë të pamundur kthimin e tyre në Ortodoksi, ndërsa Rusia u përpoq të dobësonte elementin polak. në bashkim.
Uniatizmi i "modelit galic" ishte më tepër një fazë kalimtare në latinisht, ndërsa "riti lindor" u konsiderua nga apologjetët e tij ( L. Fedorov dhe të tjerët) si versioni përfundimtar i katolicizmit rus. Ky ishte ndryshimi midis dy llojeve të uniatizmit: katolicizmit grek të latinizuar në versionin galician, i cili u shfaq pas Bashkimit të Brest-Litovsk në 1596, dhe "ritit lindor". Lloji i parë është konvertimi në katolicizëm, lloji i dytë është një lloj bashkimi autonom me Kishën Katolike në personin e Papës Romake. Në funksion të kësaj, versioni i Kishës Uniate të Greqisë Katolike (Galician) lejon devijimin nga Riti ortodoks dhe prezanton disa veçori latine dhe tradita liturgjike perëndimore: për shembull, "festa e St. Eukaristia ", riti i "adhurimit të Dhuratave të Shenjta" dhe të tjerëve. Uniteti i "ritit lindor" ruan pamjen e një shërbimi hyjnor rreptësisht ortodoks.

Leonid Fedorov, b. më 1879 në Shën Petersburg në një familje ortodokse. Studioi në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, por e la në vitin e 3-të. Nën ndikimin e priftit J. Stsislavsky, rektor i kishës së St. Katerina në Shën Petersburg, Fedorov në vitin 1902 niset për në Romë, pranon katolicizmin atje dhe merr një audiencë me Papën Leoni XIII... Pasi u diplomua nga kolegji papal jezuit, Fedorov erdhi në Lvov në 1909 për të parë mentorin e tij, Metropolitanin. Sheptytsky, i cili dërgon Fedorov në Kostandinopojë për shugurim si prift i ritit lindor (Kostandinopoja u zgjodh për të shmangur çdo ndërlikim me qeverinë ruse). Aty, në vitin 1911, L. Fedorov u shugurua prift nga peshkopi bullgar i ritit lindor. Në Sinodin e "Kishës Katolike Greke në Rusi" në 1917 në Petrograd, Leonid Fedorov u emërua nga Sheptytsky në postin e ekzarkut të katolikëve rusë të ritit lindor. Në rangun e ekzarkut L. Fedorov u miratua nga Papa Benedikti XV në mars 1921. Fedorov vdiq në mërgim në Vyatka (Kirov) në 1935.

Muzeu i Polotsk i mbajtur (ndoshta ende) instrumentet e torturës ndaj të cilave ortodoksë... Pak para vdekjes së tij në 1623 Josafat Kuntsevich urdhëroi të gërmonte varret e ortodoksëve dhe t'u hidhte eshtrat e tyre qenve. E fundit, që u bë fatale për të, mizoria e Jehozafatit ishte urdhri për të vrarë një prift ortodoks që nuk donte të hiqte dorë nga besimi i tij.

Sipas hieromonkut të Manastirit Sheveton Anthony Lambrechts, në vitet '60 dhe '70, manastiri vendosi kontakte të përzemërta me Mitropolitin e Leningradit Nikodim (Rotov), ​​dhe aktualisht lidhjet e miqësisë e lidhin Sheveton me Manastirin e Lindjes së Bobrenev dhe abatin e tij, hegumenin. Ignatiy (Krekshin), me arkimandrit Zenon (Theodore)(i cili së fundmi pikturoi tempullin e Manastirit Sheveton), me tempullin e St. Kozmai dhe Damiana në Stoleshnikov per., me Institutin Teologjik Biblik (shih: "Faqet" M. 1997. Nr. 2: 1. F.144, 145).

Në disa qytete të Rusisë zhvillohet prozelitizmi latin. Për shembull, në Novosibirsk, falë punës aktive të peshkopit jezuit Joseph Werth, Administrator Apostolik për Katolikët në pjesën aziatike të Rusisë.

Reformat liturgjike të predikuara nga neo-rinovatorët aktualë u propozuan në një kohë edhe nga Mitropoliti. Nikodemi: "Një nga problemet e rëndësishme të kohës sonë është futja graduale në përdorimin liturgjik të gjuhës ruse të kuptueshme për të gjithë ... Në kohën tonë, sipas mendimit të shumë njerëzve, bëhet shumë e dëshirueshme, ndonjëherë e nevojshme, përdorimi i Teksti rusisht i Shkrimit të Shenjtë për lexime liturgjike ungjillore, apostolike dhe disa të tjera në kishë (për shembull, gjashtë psalme, paremia, etj. ") (" Journal of the Moscow Patriarchate ". 1975. Nr. 10. F. 58). Këto risi, si dhe leximi me zë i lutjeve eukaristike, u praktikuan nga Mitropoliti Nikodim në Kishën e Trinitetit të Akademisë Teologjike të Leningradit.
Një mik i ngushtë i të ndjerit Mitropolit Nikodim, një jezuit, gjithashtu bën thirrje për reforma liturgjike në Kishën Ortodokse Ruse Miguel Arranz në Buletinin Katolik "E vërteta dhe jeta" (1995. Nr. 2. F. 28): "Në Lindje, natyrisht, nevoja për reforma liturgjike është pjekur". Reformat liturgjike, në veçanti, kalimi i shpejtë nga sllavishtja kishtare në rusisht në adhurim, i propozohen Kishës Ruse nga prifti katolik i kishës së ambasadës së Republikës Federale të Gjermanisë në Moskë EX Suttner (Gjuha e Kishës. M. 1997 , fq. 89-92). Suttner mëson Kishën tonë: “Kisha Ortodokse do t'i qëndrojë vërtet besnike Traditës së saj Kishtare vetëm kur, kur kjo nuk është bërë ende, ajo do të kalojë nga një gjuhë e vjetëruar në një gjuhë moderne në adhurim” (f. 90). Kështu, rinovuesit modernë gjejnë njerëz me mendje të njëjtë në personin e "vëllezërve katolikë" në reformimin e "ortodoksisë së vjetëruar". Dhe disa nga kërkesat për reformimin e shërbimit të paraqitur nga rinovatorët e kanë origjinën në uniatizmin katolik grek: mosdetyrimi i rrëfimit përpara kungimit, portat e hapura mbretërore dhe ikonostasi i ulët, leximi me zë i lutjeve eukaristike, këndimi mbarëkombëtar. të gjithë liturgjisë - të gjitha këto janë atribute të adhurimit uniate. Reformat kushtëzohen edhe nga synimet kishtare-politike të papistëve: meqenëse detyra e Vatikanit (pa dyshim dhe e anëtarëve të tij "ortodoksë") është të copëtojë kishën e vetme ruse, dhe dioqezat e saj perëndimore ukrainase dhe ruse janë të lidhura, midis gjëra të tjera, me gjuhën kishtare sllave, papistët, si dhe rinovuesit, mbrojnë "rusifikimin" e adhurimit ortodoksë në Rusi dhe në Ukrainë për përdorimin e "Mova" në adhurim, në mënyrë që si në Rusi ashtu edhe në Ukrainë të shërbimi do gjuhë të ndryshme... Qëllimi është të shkëputet Kisha Ortodokse e Ukrainës nga Nëna - Kisha Ruse. Me të njëjtën mënyrë për të shfuqizuar gjuhën kishtare sllave si një faktor lidhës i unitetit të Kishave Lokale Ortodokse të Moskës, Kievit dhe Rusisë së Bardhë, papistët ëndërrojnë ta bëjnë të pakthyeshëm copëtimin artificial të kombit të vetëm rus.

Në mbledhjen vjetore dioqezane të Moskës më 16 dhjetor 1997, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi Duke iu referuar aktiviteteve të "Kishës së Krishterë-Kanali Publik", ai tha si vijon: "Unë e konsideroj të nevojshme të tërheq vëmendjen tuaj për aktivitetet e të ashtuquajturit "Kisha e Krishterë-Kanali Publik" në transmetimin rus. Pavarësisht se krijuesit e këtij organi nuk morën bekimin tonë për aktivitetet e tyre dhe se financimi i një projekti kaq të shtrenjtë kryhet nga jashtë nga burime të panjohura, megjithëse të hamendësuara, autorët e programeve, natyrisht, duan të japin audienca ka përshtypjen se në kanalin e radios, gjykimet korrespondojnë me mësimet e kishës, se këto mendime ndahen nga shumica e të krishterëve ortodoksë. Me keqardhje, më duhet të dëshmoj se prirja e përgjithshme e programeve është një përpjekje për të ndikuar në shpirtrat dhe mendjet e shoqërisë kishtare në atë mënyrë që të krijohet një opozitë ekstremiste radikale brenda Ortodoksisë, e ngjashme me atë që, për fat të keq, ekziston në politikë. jeta. Për të krijuar përshtypjen e dëshiruar, drejtuesit e kanalit radiofonik përdorin shërbimet e njerëzve të ndryshëm... Por ajo që është veçanërisht e hidhur është fakti se priftërinjtë ndonjëherë janë më armiqësorët ndaj frymës së Ortodoksisë... duke vepruar në përputhje me qëllimet. dhe objektivat e vendosura nga drejtuesit e kanalit. Dhe këto synime janë drejtpërdrejt të kundërta me qëllimet dhe objektivat e Kishës Ortodokse Ruse, siç shihet nga hierarkia. Prandaj, ne besojmë se pjesëmarrja e anëtarëve të klerit të Kishës Ortodokse Ruse në këtë kanal radio është e papranueshme, si në kundërshtim me frymën e besimit ortodoks. Klerikëve të përmendur më lart dhe pa emër (në raportin e tij, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi citoi deklarata anti-ortodokse dhe anti-kishë të Kryepriftit. Ioana Sviridov, abat Pafajësia (Pavlova), priftërinj Vladimir Lapshin dhe Georgy Chistyakov... - Përafërsisht. N.K.), propozohet të sjellë pendim në predikimin e ideve joortodokse që kundërshtojnë mësimet e Kishës dhe mashtrojnë popullin tonë që ka nevojë për ndriçim të vërtetë shpirtëror. Përndryshe, ne do të detyrohemi të dëshmojmë përmes ndalimeve kanonike se ata janë larguar nga Kisha Ortodokse” (“Buletini i Kishës së Moskës”. 1998. Nr. 1).
Këto fjalë të Primatit të Kishës Ortodokse Ruse u injoruan plotësisht nga kleri që bashkëpunonte me "kanalin radiofonik të krishterë". Kryeprifti I. Sviridov, Abati Innokenty (Pavlov), priftërinjtë V. Lapshin dhe G. Chistyakov, "teologjia" e çuditshme e të cilëve u vu në dukje veçanërisht nga Shenjtëria e Tij Patriarku, t. n. "Kisha e krishterë-kanali publik". Kështu, ka një mosbindje të guximshme të klerit të treguar ndaj peshkopit të tyre qeverisës dhe Primatit të Kishës Ruse.

Katedralja e Shën Sofisë e Kostandinopojës 879-890; gjykimi i pajtueshëm i etërve të shenjtë bizantinë dhe rusë; Letra e Qarkut e Patriarkëve Lindorë 1848

07.09.2013

E dimë edhe nga programi shkollor se bashkimi është bashkimi i kishave ortodokse dhe katolike nën sundimin e Papës. Unioni përcaktoi bindje të padiskutueshme ndaj dekreteve të papës, që do të thotë se i detyroi ortodoksët të pranonin katolicizmin.

Nga kjo rezulton se kisha, e cila është e bashkuar me Vatikanin, nuk konsiderohet më ortodokse, por bëhet uniate. Njihen kisha të tilla uniate si kishat greke katolike dhe ato greke katolike ukrainase. Kisha Ortodokse i konsideron ata apostat dhe bën gjithçka që është e nevojshme për t'i kthyer në anën e Ortodoksisë. Më të famshmit në historinë e bashkimit, nga ata që përbënin një kërcënim për Ortodoksinë, ishin Unioni i Lionit në 1274, bashkimi fiorentin në 1439 dhe bashkimi i Brestit më 1596. Perandori Michael VIII i detyroi grekët të pranonin bashkimin e Lionit. Por, megjithë torturat mizore dhe burgosjet, as kleri dhe as shumica e njerëzve nuk donin t'i bindeshin perandorit. Bashkimi u shpërbë plotësisht pas vdekjes së perandorit.

Bashkimi fiorentin u imponua nga perandori grek Gjon VI. Pavarësisht se as populli dhe as shumica e klerit nuk e pranuan bashkimin, vetëm Shën Marku dhe Mitropoliti i Efesit guxuan të flisnin hapur. Bashkimi përfundimisht u zhduk pas pushtimit të Kostandinopojës nga turqit.

Bashkimi i Brestit u ngrit në Komonuelth. Më pas u nënshkrua akti i bashkimit midis Mitropolitit të Kievit dhe Papës. Pavarësisht se Kisha Ortodokse e dënoi këtë akt, mbreti konfirmoi ligjshmërinë e tij. Pas kësaj, ata u përpoqën të zhdukin ortodoksinë me çdo mjet, duke persekutuar besimtarët dhe djegur kishat e tyre.

Sidoqoftë, pasi tokat perëndimore filluan përsëri t'i përkisnin Rusisë, vetë uniatët u kthyen në Ortodoksi. Uniatizmi mbeti vetëm në territorin që nuk u kthye në Rusi.

Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, disa vende ranë nën sundimin e Polonisë. Aty u ringjall uniatizmi. Pas Luftës së Dytë Botërore, si pasojë e persekutimit, uniatizmi kaloi në ilegalitet. Megjithatë, në vitin 1989 ajo u rishfaq në pamjen e pasme. Tani ishte Kisha Katolike e Ukrainës, e cila më vonë u riemërua në Kishën Katolike Greke të Ukrainës.

Për të kthyer një ortodoks në një uniat ose katolik, jezuitët shpikën të ashtuquajturin rit lindor. Ky rit përmbante shumë veçori ortodokse. I dyti Lufte boterore riti nuk mbijetoi, por aktualisht duket se ka filluar të ringjallet.

Historia e saj fillon që nga koha e pagëzimit të Rusisë, e cila u organizua nga Princi Vladimir. Gjatë kësaj periudhe nuk pati ndarje të kishës në të krishterë dhe katolike romake. Peshkopi i Kievit ishte në lidhje të ngushtë ...

Greko - Katolikët i përkasin drejtimit lindor të kishave bizantine. Greko - Katolikët mbajnë liturgji në një sërë gjuhësh të vjetra sllave. Nga pijet, është zakon të përdoret vetëm bukë me maja, ...

Kisha Katolike Greke e Shën Nikollës ndodhet në Sllovaki në qendër të fshatit Bodruzhal dhe është një perlë e vërtetë e qytetit. Kisha katolike greke e Shën Nikollës u deshën njëzet e pesë vjet për t'u ndërtuar dhe ...