Prifti Aleksandër Kolesov Kisha Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Kisha gjatë Luftës: Shërbimi dhe Lufta në Territoret e Pushtuara

Kisha Ortodokse Ruse në prag të të Madhit Lufta Patriotike

Veprimet e Kishës Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike janë vazhdimi dhe zhvillimi i traditës patriotike shekullore të popullit tonë.

Gjatë viteve të luftës civile, dhe më pas gjatë periudhës së "ofensive të socializmit në të gjithë frontin", politika e autoriteteve sovjetike në raport me kishën dhe besimtarët u bë gjithnjë e më represive. Dhjetëra mijëra klerikë dhe laikë që nuk donin të hiqnin dorë nga besimi i tyre u pushkatuan, u copëtuan, vdiqën në biruca dhe kampe. Mijëra tempuj u shkatërruan, u grabitën, u mbyllën, u kthyen në shtëpi të njerëzve, magazina, punishte, thjesht u braktisën në fatin e tyre. Sipas disa burimeve perëndimore, midis viteve 1918 dhe fundit të viteve 1930, deri në 42,000 priftërinj ortodoksë vdiqën.

Nga fillimi i viteve 40, dhjetëra e qindra fshatra, qytete, qytete, madje edhe rajone të tëra ishin pa kishë dhe për këtë arsye konsideroheshin pa perëndi. Në 25 rajone të Federatës Ruse nuk kishte asnjë kishë të vetme ortodokse, në 20 rajone nuk kishte më shumë se 5 kisha.

Në fund të viteve tridhjetë, të gjitha kishat në rajon (më shumë se 170) u mbyllën, përveç të vetmes - kishës së varrezave të Supozimit në Novosibirsk. Ndërtesat e kishave, për shembull, në fshatrat Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus u pushtuan nga klube, në fshat. Baklushi - nën shkollë, në fshat. Kargat - për punëtori industriale, në Kuibyshev - për një depo të një njësie ushtarake, në Novosibirsk - për një kinema, punëtori të Departamentit Hidrometeorologjik të selisë së Qarkut Ushtarak Siberian, etj. Kishat u shkatërruan, por besimi jetoi!

Për meritë të Kishës Ortodokse Ruse, ajo, megjithë kthesat e mprehta historike në shtet, represionet staliniste, i ka qëndruar gjithmonë besnike shërbimit patriotik ndaj popullit të saj. "Ne as nuk na duhej të mendonim se çfarë pozicioni duhet të mbante Kisha jonë gjatë luftës," kujtoi më vonë Mitropoliti Sergius.

Kisha në ditët e para të luftës

Kreu i Kishës Ortodokse, Mitropoliti Sergji, në ditën e parë të luftës, iu drejtua besimtarëve një mesazh, ku flitej për tradhtinë e fashizmit, kishte një thirrje për të luftuar kundër tij dhe një besim të thellë se ne, banorët e Rusisë, do të fitonin, që populli rus do të “shpërndante në hi forcën e armikut fashist. Të parët tanë nuk e humbën zemrën as në situatën më të keqe, sepse kujtuan jo për rreziqet dhe përfitimet personale, por për detyrën e tyre të shenjtë ndaj Atdheut dhe besimit dhe dolën fitimtarë. Le të mos turpërojmë emrin e tyre të lavdishëm dhe ne jemi ortodoksë, të afërm me ta si në mish ashtu edhe në besim. Në total, gjatë viteve të luftës, Mitropoliti Sergius iu drejtua Kishës Ruse me 23 letra dhe në të gjitha shprehej shpresa për fitoren përfundimtare të popullit. Nga ana tjetër, Stalini gjeti forcën t'i drejtohej popullit me një thirrje vetëm gjysmë muaji pas fillimit të luftës.

Viti 1943 mund të konsiderohet viti i “shkrirjes” zyrtare në marrëdhëniet e Stalinit me Ortodoksinë. Një ditë në korrik 1943, Mitropoliti Sergius dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt morën një mesazh se ata lejoheshin të ktheheshin në Moskë (nga Orenburg). "Autoritetet kompetente" i ofruan Sergjit, Mitropolitit Aleksi të Leningradit dhe Nikolait të Kievit që të zhvillonin një takim me Stalinin. Stalini priti tre mitropolita në Kremlin. Ai tha se qeveria e vlerëson lart veprimtarinë patriotike të Kishës. “Çfarë mund të bëjmë për ju tani? Kërkoni, ofroni”, tha ai. Gjatë asaj mbledhjeje, Sergius u zgjodh patriark. Kandidatura e tij doli të ishte e vetmja, mitropoliti ishte thellësisht i përfshirë në punët e Kishës. Gjithashtu u vendos që të krijohen akademi shpirtërore në Moskë, Kiev dhe Leningrad. Stalini ra dakord me klerin për çështjen e nevojës së botimit të librave të kishës. Nën patriarkun, u vendos të formohej Sinodi i Shenjtë nga tre anëtarë të përhershëm dhe tre të përkohshëm. U mor një vendim për formimin e një Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse. Aktivitetet e këshillit të ri mbikëqyreshin nga Molotov, dhe "çështjet veçanërisht të rëndësishme" vendoseshin nga Stalini.

Stalini e kuptoi se ideologjia komuniste frymëzon vetëm një pjesë (një pjesë më të vogël të popullsisë). Është e nevojshme t'i drejtohemi ideologjisë së patriotizmit, rrënjëve historike, shpirtërore të njerëzve. Prej këtu vendosen urdhrat e Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky. Rripat e shpatullave po “ringjallen”. Edhe roli i Kishës po ringjallet zyrtarisht.

Gjatë viteve të luftës, midis njerëzve ekzistonte një legjendë që gjatë mbrojtjes së Moskës, ikona Tikhvin u vendos në aeroplan. Nëna e Zotit, avioni fluturoi rreth Moskës dhe shenjtëroi kufijtë, si në Rusia e lashtë kur një ikonë nxirrej shpesh në fushën e betejës në mënyrë që Zoti të mbronte vendin. Edhe nëse ishte informacion jo i besueshëm, njerëzit e besonin, që do të thotë se prisnin diçka të ngjashme nga qeveria. Në pjesën e përparme, ushtarët shpesh bënin shenjën e kryqit para betejës - ata i kërkuan të Plotfuqishmit t'i mbronte. Ortodoksia më e perceptuar si feja kombëtare. Marshalli i shquar Zhukov para betejës, së bashku me ushtarët, tha: "Epo, me Zotin!" Ekziston një legjendë midis njerëzve që G.K. Zhukov mbajti ikonën Kazan të Nënës së Zotit përgjatë fronteve.

Me sa duket, ka një logjikë të veçantë më të lartë të historisë në faktin se Stalini, i cili nuk i ndali represionet për asnjë ditë, në ditët e luftës fliste në gjuhën e kishës që përndiqte: “Vëllezër e motra! Po ju drejtohem...” Kleri i drejtohet tufës së kishës me të njëjtat fjalë çdo ditë. Ecuria e mëpasshme e ngjarjeve tregoi qartë se ai u detyrua, të paktën për njëfarë kohe, të ndryshojë politikën e tij ndaj kishës.

Apele patriotike u bënë nga klerikët e feve të tjera - udhëheqësit e Besimtarëve të Vjetër, Kishës Gregoriane Armene, Baptiste dhe organizatave të tjera. Kështu, në apelin e Administratës Qendrore Shpirtërore Myslimane të BRSS, kishte një apel që "të ngriheni për mbrojtjen e tokës tuaj amtare ... dhe të bekoni djemtë tuaj që po luftojnë për një kauzë të drejtë. vend, sepse e tillë është detyra e të drejtëve”.

Veprimtaria patriotike e Kishës Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike u zhvillua në shumë drejtime: mesazhe patriotike drejtuar klerit dhe kopesë, duke përfshirë edhe territorin e pushtuar nga armiku; predikimet inkurajuese të pastorëve; kritika ideologjike e fashizmit si ideologji antinjerëzore, antinjerëzore; organizimi i mbledhjes së fondeve për armë dhe pajisje ushtarake, në favor të fëmijëve dhe familjeve të ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe, si dhe patronazhit të spitaleve, jetimoreve etj.

Dhe qeveria menjëherë ndërmori hapa drejt organizatave fetare. Lejohet veprimtaria botuese më e gjerë (libra, fletëpalosje), hiqen kufizimet për aktivitetet jokulte të shoqatave fetare. Nuk ka pengesa për adhurimin dhe ceremonitë masive. Ndërtesat e lutjeve po hapen - ende pa regjistrim ligjor, pa leje paraprake. Njohur - edhe deri tani de facto - qendra fetare që krijojnë lidhje me organizata të huaja kishtare. Këto veprime u përcaktuan nga arsye të brendshme dhe të jashtme - nevoja për të bashkuar të gjitha forcat antifashiste. Lufta Patriotike e Kishës Ortodokse

Shteti sovjetik, në fakt, hyri në një aleancë me kishën dhe rrëfimet e tjera. Dhe si mund të ishte ndryshe nëse, përpara se të ngriheshin në lartësinë e tyre të plotë dhe të nxitonin drejt sulmit drejt vdekjes, shumë ushtarë bënin me nxitim shenjën e kryqit, të tjerë pëshpëritnin një lutje, duke kujtuar Jezusin, Allahun ose Budën. Dhe sa shumë luftëtarë kishin çmuar amuletë, ose ikona, ose "shenjtorë" të nënës pranë zemrës së tyre, duke mbrojtur letrat nga vdekja, apo edhe thjesht çanta me tokën e tyre të lindjes. Kishat u shkatërruan, por besimi jetoi!

Në kisha fillojnë të bëhen lutjet për dhënien e fitores ndaj fashistëve. Këto lutje shoqërohen me predikime patriotike, në të cilat besimtarët thirren jo vetëm të luten për fitoren, por edhe të luftojnë e të punojnë për të. Në një lutje të lexuar në të gjitha kishat e Kishës Ortodokse Ruse në liturgjinë e Luftës së Madhe Patriotike, u tha:

"Zot Zot..., çohu në ndihmën tonë dhe jepi ushtrisë sonë që të fitojë në emrin tënd; dhe me anë të tyre ti gjykove se do t'i fusësh shpirtrat në betejë, prandaj fali mëkatet e tyre dhe në ditën e ndëshkimit Tënd të drejtë jepi kurorat e moskorrupsionit..."

Lutjet tingëlluan në kujtim të paraardhësve të mëdhenj: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

5 Prilli 1942 u shpall me urdhër të komandantit ushtarak të Moskës për të lejuar lëvizjen e papenguar në qytet në të gjithë qytetin Natën e Pashkëve"sipas traditës", dhe më 9 prill, për herë të parë pas shumë vitesh, në Moskë u zhvillua një procesion fetar me qirinj. Në këtë kohë, madje u desh të pezullohej ligji për gjendjen e jashtëzakonshme. Stalini u detyrua të llogariste me kishën.

Në Leningradin e rrethuar, Mitropoliti Aleksi mbajti një shërbim në të njëjtën ditë dhe theksoi se data e Pashkëve përkon me datën e Betejës në Akull dhe saktësisht 700 vjet e ndajnë këtë betejë të udhëhequr nga Aleksandër Nevski nga beteja me hordhitë fashiste. Pas bekimit të Mitropolitit Aleksi, njësitë ushtarake të Frontit të Leningradit, nën parulla të shpalosura, u zhvendosën nga Lavra e Aleksandër Nevskit në pozicionet e tyre luftarake.

Mbledhja e donacioneve për nevojat e frontit

Pasi iu bashkua lëvizjes patriotike mbarëkombëtare, Kisha nisi aktivitete për mbledhjen e fondeve për nevojat e Luftës së Madhe Patriotike. Më 14 tetor 1941, Locum Tenens Sergius Patriarkal bëri thirrje për "dhurime për të ndihmuar mbrojtësit tanë trima". Komunitetet e famullisë filluan të kontribuojnë me shuma të mëdha parash në Fondin e Mbrojtjes. Vetëm kishat e Moskës gjatë vitit të luftës i transferuan Ushtrisë së Kuqe më shumë se 3 milion rubla. Komuniteti i kishës nga qyteti i Gorky (Nizhny Novgorod) i transferoi shtetit rreth 1.5 milion rubla gjatë kësaj periudhe. Në Leningradin e rrethuar (Shën Petersburg), tarifat e kishës në Fondin e Mbrojtjes deri më 22 qershor 1943 arritën në 5.5 milion rubla, në Kuibyshev (Samara) - 2 milion rubla, etj. Më 5 qershor 1943, Këshilli Kishtar i Kishës së Supozimit (Novosibirsk) nënshkroi një kredi për 50,000 rubla, nga të cilat 20,000 u paguan në para. Në pranverën e vitit 1944, besimtarët e Siberisë mblodhën një donacion - më shumë se dy milionë rubla. Në tremujorin e katërt të vitit 1944, famullitë e të dy kishave të Novosibirskut kontribuan me 226.500 rubla, dhe në total, gjatë vitit 1944, këshillat e famullisë nga fondet e kishës dhe kleri mblodhën dhe kontribuan 826.500 rubla, duke përfshirë: 120.000 rubla për dhuratat e armatosura për ushtarët. në kolonën e rezervuarit ato. Dmitry Donskoy - 50 mijë, për fondin për të ndihmuar të paaftët dhe të plagosurit - 230 mijë, për fondin për të ndihmuar fëmijët dhe familjet e ushtarëve të vijës së parë - 146,500 rubla, për fëmijët e ushtarëve të vijës së parë të rrethit Koganovichi - 50,000 rubla.

Lidhur me këto kontribute, Kryepeshkopi Bartolomeu dhe dekani i kishave të Novosibirskut i dërguan dy telegrame shokut Stalin në maj dhe dhjetor 1944. Telegramet në përgjigje u morën nga shoku Stalin, përmbajtja e të cilave iu komunikua besimtarëve të të dy kishave pas shërbesave. me një apel përkatës për rritjen e ndihmës për frontin, familjet dhe fëmijët e veteranëve.

Për më tepër, në maj këshillat e famullisë dhe kleri blenë obligacione të kredisë së tretë ushtarake shtetërore në shumën prej 200,000 rubla për para. (përfshirë klerin për 95 mijë rubla).

Në total, gjatë viteve të luftës, kontributet e kishës dhe besimtarëve në Fondin e Mbrojtjes tejkaluan 150 milion rubla.

Të shtyrë nga dëshira për të ndihmuar Atdheun në kohë të vështira, shumë besimtarë i çuan donacionet e tyre modeste për mbrojtje direkt në tempull. Në Leningradin e rrethuar, të uritur dhe të ftohtë, për shembull, pelegrinët e panjohur sollën dhe grumbulluan pako me mbishkrimet "Për të ndihmuar frontin" pranë ikonës. Çanta përmbante monedha ari. Dhuroi jo vetëm ar dhe argjend, por edhe para, ushqime, rroba të ngrohta. Kleri transferonte para në bankë dhe ushqime dhe gjëra në organizata të tjera përkatëse shtetërore.

Me paratë e mbledhura nga Kisha Ortodokse Ruse, u ndërtua një kolonë tankesh "Dmitry Donskoy" për regjimentin që arriti në Pragë, avion për skuadriljet ajrore "Për Atdheun" dhe "Aleksandër Nevski".

Regjimentet e 38-të dhe 516-të të veçanta të tankeve morën pajisje luftarake. Dhe si disa shekuj më parë Revendi Sergius Radonezhsky dërgoi dy murgj nga radhët e vëllezërve të Manastirit të Trinitetit në radhët e trupave ruse për të luftuar me hordhitë Mamaev, dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Kisha Ortodokse Ruse dërgoi dy regjimente tankesh për të luftuar kundër fashizmit. Dy regjimente, si dhe dy luftëtarë, mund t'i shtonin pak forcë armëve ruse, por ato u dërguan nga Kisha. Duke i parë në mesin e tyre, ushtria ruse u bind me sytë e saj se ishte e bekuar nga Kisha Ortodokse për çështjen e shenjtë të shpëtimit të Atdheut.

Personeli i regjimenteve të tankeve tregoi mrekulli heroizmi dhe trimërie në beteja, duke i shkaktuar armikut goditje dërrmuese.

Një koleksion i veçantë kishe u hap për të ndihmuar fëmijët dhe familjet e ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. Fondet e mbledhura nga Kisha u përdorën për të mbështetur të plagosurit, për të ndihmuar jetimët që humbën prindërit në luftë etj.

Ndryshimi në marrëdhëniet e shtetit me Kishën

Pavarësisht shkrirjes së përgjithshme në marrëdhëniet midis qeverisë sovjetike dhe kishës, e para, megjithatë, kufizoi ndjeshëm mundësitë e kësaj të fundit. Kështu, peshkopi Pitirim (Kaluga) iu drejtua komandës së spitalit me një propozim për të marrë patronazhin mbi spitalin dhe komanda e tij pranoi ofertën e peshkopit.

Këshilli i kishës, duke ushtruar patronazh, mblodhi 50 mijë rubla, bleu 500 dhurata për të plagosurit me ta. Me këto para u blenë postera, parrulla dhe portrete të liderëve të partisë dhe qeverisë dhe u transferuan në spital, u punësuan fizarmonikë dhe parukierë. Kori i kishës organizoi koncerte në spital me programe të këngëve popullore ruse dhe këngëve të kompozitorëve sovjetikë.

Pasi mori këtë informacion, NKGB e BRSS mori masa për të parandaluar përpjekjet e mëtejshme të kishës për të hyrë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me komandën e spitaleve dhe të plagosurit nën maskën e patronazhit.

Kisha nuk la pa mbështetje dhe vëmendje të gjithanshme invalidët e Luftës së Madhe Patriotike, fëmijët e ushtarakëve dhe ata që vdiqën në front dhe në fushën e përfundimit të luftës. Një shembull është veprimtaria e bashkësisë famullitare të Kishës së Ngjitjes në Novosibirsk, e cila në tremujorin e parë të vitit 1946 transferoi 100,000 rubla për nevojat e tyre në përkujtim të zgjedhjeve për Sovjetin Suprem të BRSS.

Ekzistenca e traditave fetare midis njerëzve dëshmohet nga fakti se në ditët më të vështira të Betejës së Stalingradit në qytetin e rrethuar, shërbesat hyjnore kryheshin ende. Në mungesë të priftërinjve, luftëtarët dhe komandantët vendosën llamba ikonash të bëra me gëzhoja pranë ikonave, përfshirë V.I. Në një nga takimet, shkrimtari M. F. Antonov tha se gjatë përgatitjes së gjermanëve për sulmin në Moskë, priftërinjtë rusë rrethuan linjën tonë të mbrojtjes me ikona të shenjta. Nazistët nuk përparuan më tej se kjo linjë. Nuk pata mundësinë të takoj prova dokumentare të këtyre ngjarjeve, si dhe përgënjeshtrimin e tregimeve gojore që Marshalli G.K. Zhukov mbante me vete ikonën e Nënës së Zotit Kazan gjatë gjithë luftës, dhe Marshalli i Bashkimit Sovjetik B.M. Shaposhnikov mbante një Ikona e smaltit të Shën Nikollës së mrekullive. Por mjaft i besueshëm është fakti që kundërsulmja pranë Moskës filloi pikërisht në ditën e kujtimit të Aleksandër Nevskit.

Bjellorusia është çliruar. Lotët e hidhur të nënave, grave dhe fëmijëve nuk kullohen. Dhe në këtë kohë të vështirë për vendin, famullitarët e kishës në fshatin Omelenets, rajoni i Brestit, iu drejtuan Marshallit Zhukov me fatkeqësinë e tyre: të gjenin këmbanat e kishës lokale të hequra dhe të nxjerra nga pushtuesit. Dhe çfarë gëzimi ishte kur së shpejti një bagazh që peshonte një ton erdhi në emrin e tyre - tre këmbanat. Ata u ndihmuan nga ushtarët e garnizonit lokal. Rrethi i përulur nuk ka dëgjuar kurrë një blasfemi të tillë. Në vitin 1945 fitimtar, marshalli i shquar ndezi një llambë në kishën ortodokse të Leipzig.

Nga historia e Atdheut gjatë viteve të luftës

Mijëra besimtarë dhe klerikë të besimeve të ndryshme luftuan me vetëmohim armikun në radhët e ushtrisë, çetat partizane dhe në nëntokë, duke u dhënë shembull për t'i shërbyer Zotit, Atdheut dhe popullit të tyre. Shumë prej tyre ranë në fushat e betejës, u ekzekutuan nga nazistët. Tashmë më 16 gusht 1941, SS Gruppenführer Heydrich urdhëroi arrestimin e Mitropolitit Sergius me kapjen e Moskës.

Gazetari anglez A. Werth, i cili vizitoi qytetin e Orelit, të çliruar nga trupat sovjetike në vitin 1943, vuri në dukje veprimtarinë patriotike të komuniteteve të kishës ortodokse gjatë pushtimit nazist. Këto komunitete, shkroi ai, “krijuan joformalisht qarqe të ndihmës së ndërsjellë për të ndihmuar më të varfërit dhe për të ofruar të gjithë ndihmën dhe mbështetjen e mundshme për të burgosurit e luftës…. Ata janë ( kishat ortodokse) u kthye, gjë që gjermanët nuk e prisnin, në qendra aktive të identitetit kombëtar rus.

Në Orel, për shembull, nazistët qëlluan priftërinjtë At Nikolai Obolensky dhe At Tikhon Orlov për këtë.

Prifti Gjon Loiko u dogj i gjallë së bashku me banorët e fshatit Khvorostovo (Bjellorusi). Ai ishte baba i katër djemve partizanë dhe në orën e vështirë të vdekjes nuk i la njerëzit që i kishte dhënë Zoti dhe pranoi me ta kurorën e dëshmorit.

Çmime për guxim dhe kurajo për ministrat e kishës

Shumë përfaqësues të klerit ortodoks morën pjesë në armiqësi dhe u dhanë urdhra dhe medalje. Midis tyre janë dhjaku B. Kramorenko me Urdhrin e Lavdisë me tre gradë, Kleriku S. Kozlov me Urdhrin e Lavdisë së shkallës së tretë, Prifti G. Stepanov me medaljen "Për guximin", Mitropoliti Kalininsky, murgesha Anthony (Zhertovskaya) . At Vasily Kopychko, gjatë viteve të luftës, oficer ndërlidhës partizan, iu dha medaljet "Për Partizanin e Luftës së Madhe Patriotike", "Për fitoren mbi Gjermaninë", "Për Punë të guximshme në Luftën e Madhe Patriotike"; Prifti N. I. Kunitsyn luftoi që nga viti 1941, një roje, arriti në Berlin, kishte pesë medalje ushtarake, njëzet falënderime nga komanda.

Me një rezolutë të Këshillit të Moskës të 19 shtatorit 1944 dhe 19 shtatorit 1945, rreth njëzet priftërinj të kishave të Moskës dhe Tulës iu dhanë medaljet "Për mbrojtjen e Moskës". Midis tyre janë kryeprifti Pyotr Filatov, rektor i Kishës së Gëzimit të Papritur, Kryeprifti Pavel Lepekhin, rektor i Kishës së St. Pse klerikëve iu dhanë çmime ushtarake? Në tetor 1941, kur armiku iu afrua mureve të kryeqytetit, këta barinj drejtuan postet e mbrojtjes ajrore, morën pjesë personale në shuarjen e zjarreve nga bombat ndezëse dhe, së bashku me famullitë, kryen turne të natës .... Dhjetra priftërinj metropolitane shkuan për të ndërtuar linja mbrojtëse në rajonin e Moskës: ata gërmuan llogore, ndërtuan barrikada, ngritën gryka dhe u kujdesën për të plagosurit.

Në vijën e parë të tempujve kishte strehimore për të moshuar dhe fëmijë, si dhe stacione veshjesh, veçanërisht gjatë tërheqjes në vitet 1941-1942, kur shumë famulli kujdeseshin për të plagosurit, të lënë në mëshirë të fatit. Kleri mori pjesë gjithashtu në hapjen e llogoreve, organizimin e mbrojtjes ajrore, mobilizimin e njerëzve, ngushëllimin e atyre që kishin humbur të afërmit dhe strehimin.

Sidomos shumë klerikë punonin në spitalet ushtarake. Shumë prej tyre u sistemuan në manastire dhe u mbështetën plotësisht nga manastiret. Kështu, për shembull, menjëherë pas çlirimit të Kievit në nëntor 1943, manastiri i ndërmjetësimit organizoi një spital ekskluzivisht më vete, i cili shërbeu si infermiere dhe kujdestarë nga banorët e manastirit dhe më pas vendosi një spital evakuimi, në të cilin motrat vazhduan të punonin deri në vitin 1946. Manastiri mori disa falënderime me shkrim nga administrata ushtarake për kujdesin e shkëlqyer ndaj të plagosurve dhe ambasada Archelaia u paraqit për dhënien e urdhrit për veprimtari patriotike.

Fatet e qindra famullitarëve u shënuan me çmime të larta. Menjëherë pas Fitores së Bashkimit Sovjetik mbi Gjermaninë Naziste, më shumë se 50 prej tyre u nderuan me medaljen "Për Punë të guximshme në Luftën e Madhe Patriotike".

Për jetën e kryepeshkopit Luka gjatë viteve të luftës

Një shembull i shërbimit besnik ndaj Atdheut është e gjithë jeta e peshkopit Luka të Tashkentit, i cili në fillim të luftës po i shërbente një lidhjeje në një fshat të largët të Territorit të Krasnoyarsk. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, peshkopi Luka nuk qëndroi mënjanë, nuk mbajti mëri. Ai erdhi në drejtimin e qendrës rajonale dhe ofroi përvojën, njohuritë dhe aftësitë e tij për trajtimin e ushtarëve të ushtrisë sovjetike. Në atë kohë, në Krasnoyarsk po organizohej një spital i madh. Eshelonet me të plagosur tashmë vinin nga fronti. Në shtator 1941, peshkopi u lejua të transferohej në Krasnoyarsk dhe u emërua "konsulent në të gjitha spitalet në rajon". Të nesërmen pas mbërritjes së tij, profesori filloi të punojë, duke kaluar 9-10 orë në sallën e operacionit, duke bërë deri në pesë operacione komplekse. Operacionet më të vështira, të ndërlikuara nga suppurimi i gjerë, duhet të kryhen nga një kirurg i njohur. Oficerët dhe ushtarët e plagosur e donin shumë mjekun e tyre. Kur profesori bëri xhiron e mëngjesit, ata e përshëndetën me gëzim. Disa prej tyre, të operuar pa sukses në spitale të tjera për lëndime në nyje të mëdha, e përshëndetën pa ndryshim me këmbët e mbijetuara të ngritura lart. Në të njëjtën kohë, peshkopi këshilloi kirurgët ushtarakë, mbajti leksione dhe shkroi traktate mbi mjekësinë. Për zhvillimin shkencor dhe praktik të metodave të reja kirurgjikale për trajtimin e plagëve purulente, peshkopit Luka Voyno-Yasenetsky iu dha çmimi Stalin i shkallës së parë, nga i cili 130 mijë rubla u transferuan nga peshkopi Luka Voyno-Yasenetsky për të ndihmuar fëmijët që vuajtën. në luftë.

Veprimtaria fisnike e Hirësisë së Tij Luke u vlerësua shumë - me diplomën dhe mirënjohjen e Këshillit Ushtarak të Qarkut Ushtarak Siberian.

Në vitin 1945, peshkopit të Tashkentit iu dha medalja "Për Punë të guximshme në Luftën e Madhe Patriotike".

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 22 nëntorit 1995, Kryepeshkopi i Krimesë Luka u shpall kanonizues.

Takimi në Kremlin dhe ringjallja e kishës

Takimi i Stalinit dhe udhëheqjes së Kishës Ortodokse Ruse në shtator 1943 në Kremlin është dëshmi e afrimit midis Kishës dhe shtetit në luftën kundër fashizmit dhe vlerësimit të lartë të veprimtarisë patriotike të Kishës. Në të, u arritën marrëveshje për "ringjalljen" e strukturës kishtare të Kishës Ortodokse Ruse - rivendosjen e patriarkanës (froni i Kishës ishte bosh për 18 vjet) dhe Sinodi, për hapjen e kishave, manastireve, institucionet arsimore fetare, fabrikat e qirinjve dhe industri të tjera.

Deri në shtator 1943, kishte 9829 kisha ortodokse, në 1944 u hapën 208 të tjera, dhe në 1945 - 510.

rusisht Kisha Ortodokse mban një qëndrim të pakompromis ndaj atyre që, me sloganin e luftës kundër komunizmit, iu drejtuan fashistëve. Mitropoliti Sergius, në katër mesazhe personale drejtuar pastorëve dhe tufave, stigmatizoi tradhtinë e peshkopëve: Polycarp Sikorsky (Ukraina Perëndimore), Sergius Voskresensky (Baltik), Nikolla i Amasia (Rostov-on-Don). Vendimi i Këshillit të Peshkopëve më të nderuar të Kishës Ortodokse Ruse për dënimin e tradhtarëve të besimit dhe atdheut të 8 shtatorit 1943 thotë: "Kushdo që është fajtor për tradhti ndaj çështjes së përgjithshme të kishës dhe që ka shkuar në ana e fashizmit, si kundërshtar i Kryqit të Zotit, mund të konsiderohet i shkishëruar, dhe një peshkop ose klerik i shkarkuar".

Faktori vendimtar në luftë nuk është sasia dhe cilësia e armëve (edhe pse kjo është shumë e rëndësishme), por mbi të gjitha personi, shpirti i tij, aftësia e tij për të qenë bartës i traditave më të mira ushtarake të atdheut të tij.

Gjatë viteve të luftës, ushtria e pamposhtur ruse nuk u nda në bjellorusë, rusë, armenë, ukrainas, gjeorgjianë, besimtarë, jobesimtarë. Luftëtarët ishin fëmijët e një nëne - Atdheut, e cila duhej ta mbronte dhe ata e mbronin atë.

Në fjalimin e tij për 60-vjetorin e Fitores në Luftën e Madhe Patriotike, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi i Moskës dhe Gjithë Rusisë vuri në dukje se fitorja e popullit tonë gjatë luftës u bë e mundur sepse ushtarët dhe punëtorët e frontit të shtëpisë ishin të bashkuar nga një qëllim i lartë. : ata mbrojtën të gjithë botën nga një kërcënim vdekjeprurës, nga ideologjia antikristiane e nazizmit. Lufta Patriotike është bërë e shenjtë për të gjithë. "Kisha Ortodokse Ruse," thuhet në Mesazh, "besoi në mënyrë të palëkundur në Fitoren e ardhshme dhe që nga dita e parë e luftës bekoi ushtrinë dhe të gjithë njerëzit për të mbrojtur atdheun. Ushtarët tanë u mbajtën jo vetëm me lutjet e grave të tyre. dhe nënat, por edhe nga lutja e përditshme kishtare për dhënien e Fitores.”

Duke qëndruar në territorin e pushtuar nga armiku, klerikët e kryen detyrën atdhetare me të mirën e mundësive dhe mundësive. Ata ishin mbrojtësit shpirtërorë të Atdheut - Rusisë, Rusisë, Bashkimit Sovjetik, pavarësisht nëse pushtuesit donin apo nuk donin të flisnin për këtë.

Si vetë kisha, ashtu edhe shumë miliona besimtarë ranë dakord për një aleancë, një aleancë të qëndrueshme me shtetin në emër të shpëtimit të Atdheut. Ky bashkim ishte i pamundur para luftës. Duke llogaritur në bindjen dhe bashkëpunimin e hierarkëve të Kishës Ortodokse me autoritetet pushtuese, nazistët nuk morën parasysh një rrethanë shumë të rëndësishme: megjithë persekutimin shumëvjeçar, këta njerëz nuk pushuan së qeni rusë dhe e duan atdheun e tyre, pavarësisht fakti që quhej Bashkimi Sovjetik.

Detaje që heshtën - Profesori i Akademisë Teologjike të Kievit Viktor Chernyshev.

Çdo epokë në mënyrën e vet testoi patriotizmin e besimtarëve, të rritur vazhdimisht nga Kisha Ortodokse Ruse, gatishmërinë dhe aftësinë e tyre për t'i shërbyer pajtimit dhe së vërtetës. Dhe çdo epokë ka vazhduar historia e kishës, krahas imazheve të larta të shenjtorëve dhe asketëve, shembuj të shërbimit patriotik e paqebërës ndaj Atdheut dhe popullit të përfaqësuesve më të mirë të Kishës.

Historia ruse është dramatike. Nuk ka kaluar asnjë shekull pa luftëra, të mëdha apo të vogla, që kanë munduar popullin dhe tokën tonë. Kisha Ruse, duke dënuar luftën pushtuese, bekoi në çdo kohë veprimin e mbrojtjes dhe mbrojtjes së popullit vendas dhe Atdheut. Historia e Rusisë së Lashtë na lejon të gjurmojmë ndikimin e vazhdueshëm të Kishës Ruse dhe figurave të mëdha kishtare-historike në ngjarjet shoqërore dhe fatin e njerëzve.

Fillimi i shekullit të 20-të në historinë tonë u shënua nga dy luftëra të përgjakshme: Luftërat Ruso-Japoneze (1904-1905) dhe Luftërat e Parë Botërore (1914-1918), gjatë të cilave Kisha Ortodokse Ruse tregoi mëshirë efektive, duke ndihmuar refugjatët dhe të evakuuarit. të varfër nga lufta, ushtarë të uritur dhe të plagosur, krijuan infermieri dhe spitale nëpër manastire.

Mitropoliti Sergius (Stragorodsky)

“22 qershor pikërisht në orën 4 u bombardua Kievi…” Si reagoi Kisha?

Lufta e vitit 1941 ra mbi tokën tonë si një fatkeqësi e tmerrshme. Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), i cili drejtoi Kishën Ortodokse Ruse pas Patriarkut Tikhon (Bellavin), shkroi në thirrjen e tij drejtuar pastorëve dhe besimtarëve në ditën e parë të luftës: "Kisha jonë Ortodokse ka ndarë gjithmonë fatin e njerëzve. Ajo nuk do t'i lërë njerëzit e saj as tani. Ajo bekon me një bekim qiellor arritjen e ardhshme kombëtare ... bekon të gjithë ortodoksë për të mbrojtur kufijtë e shenjtë të Atdheut tonë ... "

Duke iu drejtuar ushtarëve dhe oficerëve sovjetikë që u edukuan në frymën e përkushtimit ndaj një tjetri - Atdheut socialist, simboleve të tjera të tij - partisë, Komsomol, idealeve të komunizmit, kryepastori i nxit ata të ndjekin shembullin e stërgjyshërve të tyre ortodoksë. , i cili zmbrapsi me trimëri pushtimin armik të Rusisë, për t'u barazuar me ata që me bëmat e armëve dhe me guximin heroik i dëshmuan asaj një dashuri të shenjtë, sakrifice. Është karakteristikë se ai e quan ushtrinë ortodokse, ai bën thirrje për të sakrifikuar veten në betejë për mëmëdheun dhe besimin.

Transferimi i kolonës së tankeve "Dimitri Donskoy" në Ushtrinë e Kuqe

Pse ortodoksët mblodhën donacione për luftën?

Me thirrjen e Mitropolitit Sergius, që në fillimet e luftës, besimtarët ortodoksë mblodhën donacione për nevojat e mbrojtjes. Vetëm në Moskë, në vitin e parë të luftës, në famulli u mblodhën më shumë se 3 milion rubla për të ndihmuar frontin. 5.5 milion rubla u mblodhën në kishat e Leningradit të rraskapitur të rrethuar. Komuniteti i kishës Gorky dhuroi më shumë se 4 milion rubla për fondin e mbrojtjes. Dhe ka shumë shembuj të tillë.
Këto fonde, të mbledhura nga Kisha Ortodokse Ruse, u investuan në krijimin e një skuadroni fluturuese me emrin. Alexander Nevsky dhe kolona e tankeve. Dmitry Donskoy. Gjithashtu, tarifat shkuan për mirëmbajtjen e spitaleve, asistencën për invalidët e luftës dhe jetimoret. Kudo në kisha bënin lutje të zjarrta për fitoren mbi fashizmin, për fëmijët dhe baballarët e tyre në frontet që luftonin për Atdheun. Humbjet e pësuara nga popullsia e vendit në Luftën Patriotike të viteve 1941-1945 janë kolosale.

apeli i Mitropolitit Sergius

Në cilën anë të jeni: një zgjedhje e vështirë, apo një kompromis?

Duhet thënë se pas sulmit gjerman ndaj BRSS, pozicioni i Kishës ndryshoi në mënyrë dramatike: nga njëra anë, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), Locum Tenens, mori menjëherë qëndrim patriotik; por, nga ana tjetër, pushtuesit erdhën me një të rreme në thelb, por me një slogan të jashtëm efektiv - çlirimin e qytetërimit të krishterë nga barbarizmi bolshevik. Dihet se Stalini ishte në panik dhe vetëm në ditën e dhjetë të pushtimit nazist u drejtua popujve me zë të thyer përmes altoparlantit: “Të dashur bashkatdhetarë! Vëllezër e motra!...”. Ai gjithashtu duhej të kujtonte thirrjen e krishterë të besimtarëve ndaj njëri-tjetrit.

Dita e sulmit nazist ra më 22 qershor, kjo është dita festë ortodokse Të gjithë shenjtorët që shkëlqenin në tokën ruse. Dhe kjo nuk është rastësi. Kjo është dita e dëshmorëve të rinj - miliona viktima të terrorit leninist-stalinist. Çdo besimtar mund ta interpretonte këtë sulm si ndëshkim për rrahjen dhe mundimin e të drejtëve, për luftën kundër Zotit, për "planin e fundit pesëvjeçar pa perëndi" të shpallur nga komunistët.
Zjarret e ikonave po digjen në të gjithë vendin, libra fetarë dhe notat e shumë kompozitorëve të mëdhenj rusë (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), Bibla dhe Ungjilli. Unioni i Ateistëve Militantë (SVB) organizoi orgji dhe rrëmujë me përmbajtje antifetare. Këto ishin të shtuna të vërteta antikristiane, të patejkalueshme në injorancën, blasfeminë, përdhosjen e ndjenjave dhe traditave të shenjta të të parëve të tyre. Tempujt u mbyllën kudo, kleri dhe rrëfimtarët ortodoksë u internuan në Gulag; pati një shkatërrim total të themeleve shpirtërore në vend. E gjithë kjo vazhdoi me dëshpërim maniakal nën udhëheqjen e "udhëheqësit të revolucionit botëror", dhe më pas pasuesit të tij - I. Stalinit.

Prandaj, për besimtarët ky ishte një kompromis i njohur. Ose të bashkohemi për të zmbrapsur pushtimin me shpresën se gjithçka do të ndryshojë pas luftës, se ky do të jetë një mësim i ashpër për torturuesit, se ndoshta lufta do t'i kthjellojë autoritetet dhe do t'i detyrojë ata të braktisin ideologjinë dhe politikën teomakiste ndaj Kisha. Ose ta njohin luftën si një mundësi për të përmbysur komunistët duke u bërë aleat me armikun. Ishte një zgjedhje midis dy të këqijave - ose një aleancë me një armik të brendshëm kundër një armiku të jashtëm, ose anasjelltas. Dhe duhet të them se kjo ishte shpesh një tragjedi e pazgjidhshme e popullit rus në të dy anët e frontit gjatë luftës.

Çfarë thotë Shkrimi për Luftën Patriotike?

Por Bibla e Shenjtë tha se "Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar ..." (Gjoni 10:10). Dhe armiku tradhtar dhe mizor nuk njihte as keqardhje, as mëshirë - më shumë se 20 milionë të cilët ranë në fushën e betejës, të torturuar në kampet e përqendrimit fashist, rrënojat dhe flakët në vendin e qyteteve dhe fshatrave të lulëzuar. Kishat e lashta të Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk u shkatërruan barbarisht; qytetet tona të lashta dhe monumentet unike të historisë kishtare dhe civile ruse janë bombarduar deri në tokë.
“Lufta është një gjë e tmerrshme dhe katastrofike për dikë që e ndërmerr pa nevojë, pa të vërtetë, me lakminë e grabitjes dhe të skllavërisë, mbi të qëndron gjithë turpi dhe mallkimi i qiellit për gjakun dhe për fatkeqësitë e tij dhe të të tjerëve.” shkroi në thirrjen e tij drejtuar besimtarëve më 26 qershor 1941 Mitropoliti Aleksi i Leningradit dhe Novgorodit, i cili ndau me kopenë e tij të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë e rrethimit dyvjeçar të Leningradit.

Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) në Luftën e Madhe Patriotike - për luftën, për detyrën dhe Atdheun

Më 22 qershor 1941, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) sapo kishte kryer Liturgjinë festive kur u informua për fillimin e luftës. Ai menjëherë mbajti një fjalim-predikim patriotik se në këtë kohë fatkeqësie universale Kisha “nuk do ta lërë popullin e saj as tani. Ajo bekon ... dhe feat e ardhshme mbarëkombëtare. Duke parashikuar mundësinë e një zgjidhjeje alternative nga besimtarët, Vladyka i kërkoi priftërisë të mos kënaqej me mendimet "për përfitimet e mundshme në anën tjetër të frontit".

Në tetor, kur gjermanët tashmë po qëndronin afër Moskës, Mitropoliti Sergius dënoi ata priftërinj dhe peshkopë që, pasi e gjetën veten në okupim, filluan të bashkëpunojnë me gjermanët. Kjo, veçanërisht, kishte të bënte me një tjetër metropolit, Sergius (Voskresensky), ekzarkun e republikave baltike, i cili mbeti në territorin e pushtuar, në Riga, dhe bëri zgjedhjen e tij në favor të pushtuesve. Situata nuk ishte e lehtë. Dhe Stalini mosbesues dërgoi, pavarësisht apelit, peshkopin Sergius (Stragorodsky) në Ulyanovsk, duke e lejuar atë të kthehej në Moskë vetëm në 1943.
Politika e gjermanëve në territoret e pushtuara ishte mjaft fleksibël, ata shpesh hapnin kisha të përdhosura nga komunistët dhe kjo ishte një kundërpeshë serioze ndaj botëkuptimit të imponuar ateist. Këtë e kuptoi edhe Stalini.

Më 11 nëntor 1941, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) shkruan një mesazh në të cilin, në veçanti, ai kërkon të privojë Hitlerin nga pretendimet e tij për të qenë mbrojtës i qytetërimit të krishterë: "Njerëzimi progresiv e ka shpallur Hitlerin një luftë të shenjtë për qytetërimin e krishterë, sepse liria e ndërgjegjes dhe e fesë”. Megjithatë, tema e mbrojtjes së qytetërimit të krishterë nuk u pranua kurrë drejtpërdrejt nga propaganda e Stalinit. Në një masë më të madhe ose më të vogël, të gjitha lëshimet ndaj Kishës para vitit 1943 ishin të një natyre "kozmetike".

"dielli i zi", një simbol okult i përdorur nga nazistët. Imazhi në dysheme në të ashtuquajturën. Salla Obergruppenführer në Kështjellën Wewelsburg, Gjermani.

Alfred Rosenberg dhe qëndrimi i vërtetë i nazistëve ndaj të krishterëve

Në kampin nazist, Alfred Rosenberg, i cili drejtonte Ministrinë Lindore, ishte përgjegjës për politikën kishtare në territoret e pushtuara, duke qenë guvernatori i përgjithshëm i "Tokës Lindore", siç quhej zyrtarisht territori i BRSS nën gjermanët. Ai ishte kundër krijimit të strukturave kishtare kombëtare të unifikuara gjithë-territoriale dhe në përgjithësi ishte një armik i vendosur i krishterimit. Siç e dini, nazistët përdorën praktika të ndryshme okulte për të arritur pushtetin mbi popujt e tjerë. U krijua edhe struktura misterioze e SS "Ananerbe", e cila bëri udhëtime në Himalajet, Shambhala dhe "vende të tjera të pushtetit", dhe vetë organizata SS u ndërtua mbi parimin e një urdhri kalorësi me "inicimet" përkatëse. një hierarki dhe ishte një oprichnina naziste. Shenjat runike u bënë atributet e saj: rrufe të dyfishta, një svastika, një kafkë me kocka. Kushdo që i bashkohej këtij urdhri vishej me veshjen e zezë të Gardës së Fuhrer-it, bëhej bashkëpunëtor në karmën e keqe të këtij gjysmë-sekti satanik dhe ia shiti shpirtin djallit.
Rosenberg e urrente veçanërisht katolicizmin, duke besuar se ai përfaqësonte një forcë të aftë për t'i rezistuar totalitarizmit politik. Ortodoksia, nga ana tjetër, ai e shihte si një lloj rituali shumëngjyrësh etnografik, duke predikuar butësinë dhe përulësinë, që i bën vetëm duart nazistëve. Gjëja kryesore është të parandalohet centralizimi dhe shndërrimi i saj në një kishë të vetme kombëtare.

Sidoqoftë, Rosenberg dhe Hitler kishin mosmarrëveshje serioze, pasi programi i parë përfshinte transformimin e të gjitha kombësive të BRSS në shtete formalisht të pavarura nën kontrollin e Gjermanisë, dhe i dyti ishte thelbësisht kundër krijimit të ndonjë shteti në lindje, duke besuar se të gjithë Sllavët duhet të bëhen skllevër gjermanë. Të tjerët thjesht duhet të shkatërrohen. Prandaj, në Kiev, në Babi Yar, shpërthimet automatike nuk u qetësuan për ditë të tëra. Transportuesi i vdekjes po funksiononte pa probleme këtu. Më shumë se 100 mijë të vrarë - e tillë është korrja e përgjakshme e Babi Yar, e cila është bërë simbol i Holokaustit të shekullit të njëzetë.

Gestapo, së bashku me forcat e policisë, shkatërruan vendbanime të tëra, duke djegur banorët e tyre deri në themel. Në Ukrainë, nuk kishte asnjë Oradour dhe as një Lidice, të shkatërruar nga nazistët në Evropën Lindore, por qindra. Nëse, për shembull, 149 njerëz vdiqën në Khatyn, përfshirë 75 fëmijë, atëherë në fshatin Kryukovka në rajonin e Chernihiv, 1290 familje u dogjën, më shumë se 7 mijë banorë u vranë, qindra prej tyre ishin fëmijë.

Në vitin 1944, kur trupat sovjetike luftuan për të çliruar Ukrainën, kudo gjetën gjurmë të represioneve të tmerrshme të pushtuesve. Nazistët qëlluan, u mbytën në dhomat e gazit, u varën dhe dogjën: në Kiev - më shumë se 195 mijë njerëz, në rajonin Lviv - më shumë se gjysmë milioni, në rajonin Zhytomyr - mbi 248 mijë, dhe në total në Ukrainë - mbi 4 milion njerëz. Kampet e përqendrimit luajtën një rol të veçantë në industrinë e gjenocidit hitlerian: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils dhe kampe të tjera të vdekjes. Në total, 18 milion njerëz kaluan në sistemin e kampeve të tilla (përveç kampeve të të burgosurve të luftës direkt në zonën e luftimit), vdiqën 12 milion të burgosur: burra, gra, fëmijë.

Serugina Alexandra

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk ishte e lehtë: humbjet e mëdha, shkatërrimet dhe makthi i kampeve të përqendrimit hynë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Rolin më të rëndësishëm në përfundimin e luftës e luajti heroizmi i popullit, përkushtimi dhe shpirti i tij luftarak. Ky heroizëm ishte frymëzuar jo vetëm nga patriotizmi, nga etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besuan në Stalin, në Zhukov, ata gjithashtu besuan në Zot. Gjithnjë e më shpesh dëgjojmë nga mediat për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë i është kushtuar pak vëmendje kishës në vendin tonë, shumë traditat fetare thjesht u harruan sepse politika zyrtare e shtetit ishte ateizmi. Prandaj, materialet për veprimtarinë e kishës gjatë viteve të luftës nuk ishin gjerësisht të disponueshme dhe mbaheshin në arkiva. Tani kemi mundësinë të marrim informacione të besueshme, për të dhënë një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A pati vërtet një kontribut të rëndësishëm? Apo ndoshta është thjesht një mit?

Shkarko:

Pamja paraprake:

Punë kërkimore

Kisha Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Seryugin Alexandra,

Nxënëse e klasës së 8-të

GBOU shkolla e mesme nr. 1 "OC"

hekurudhor rr.Shentala

Këshilltar shkencor:

Kasimova Galina Leonidovna,

mësues i historisë dhe i studimeve sociale

GBOU shkolla e mesme nr. 1 "OC"

hekurudhor rr.Shentala

Prezantimi.

Fitorja në Luftën e Madhe Patriotike nuk ishte e lehtë: humbjet e mëdha, shkatërrimet dhe makthi i kampeve të përqendrimit hynë përgjithmonë në historinë e Atdheut. Rolin më të rëndësishëm në përfundimin e luftës e luajti heroizmi i popullit, përkushtimi dhe shpirti i tij luftarak. Ky heroizëm ishte frymëzuar jo vetëm nga patriotizmi, nga etja për hakmarrje, por edhe nga besimi. Ata besuan në Stalin, në Zhukov, ata gjithashtu besuan në Zot. Gjithnjë e më shpesh dëgjojmë nga mediat për kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitore. Kjo temë është studiuar dobët, pasi për një kohë të gjatë i kushtohej pak vëmendje kishës në vendin tonë, shumë tradita fetare thjesht u harruan, pasi ateizmi ishte politika zyrtare e shtetit. Prandaj, materialet për veprimtarinë e kishës gjatë viteve të luftës nuk ishin gjerësisht të disponueshme dhe mbaheshin në arkiva. Tani kemi mundësinë të marrim informacione të besueshme, për të dhënë një vlerësim objektiv të rolit të Kishës Ortodokse në Luftën e Madhe Patriotike. A pati vërtet një kontribut të rëndësishëm? Apo ndoshta është thjesht një mit?

Aktualisht, shumë shkencëtarë dhe njerëz të zakonshëm vërejnë një rënie të njerëzimit në shoqëri (krimi po rritet, njerëzit janë indiferentë ndaj njëri-tjetrit). Që nga kohërat e lashta, Ortodoksia në Rusi ka personifikuar parimet humaniste. Kisha nuk e ka humbur rolin e saj në kohën tonë. Prandaj, tema e veprës është e rëndësishme, historia e Kishës është historia e kulturës shpirtërore dhe nëse duam të jetojmë në një shoqëri humaniste, kjo histori nuk duhet të harrohet.

Synimi: përcaktojnë rolin patriotik të Kishës Ortodokse Ruse në Luftën e Madhe Patriotike, në ngritjen shpirt luftarak në popull.

Detyrat:

1) Ndiqni marrëdhëniet e Kishës Ortodokse Ruse me autoritetet në periudhën e paraluftës dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike, identifikoni tendencat dhe ndryshimet kryesore në këto marrëdhënie.

2) Identifikoni fushat kryesore të veprimtarisë patriotike të Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike.

3) Gjeni dhe analizoni dëshmitë e qëndrimit të popullatës ndaj Ortodoksisë në periudhën kohore në studim.

Hipoteza:

Unë supozoj se gjatë Luftës së Madhe Patriotike ka pasur një ndryshim në qëndrimin e autoriteteve ndaj kishës. Kisha ishte aktive në veprimtari patriotike dhe besimi në Zot i mbështeti moralisht njerëzit në pjesën e pasme dhe të përparme.

Kuadri kronologjik:

Vëmendja kryesore i kushtohet periudhës së Luftës së Madhe Patriotike në Rusi - 1941-1945. Konsiderohet edhe periudha e paraluftës nga viti 1917, pasi pa këtë është e pamundur të zbulohen disa aspekte të veprës.

Metodat e hulumtimit:analiza, sistematizimi, përshkrimi, intervistimi.

Pasqyrë e burimeve

Materiali mbi aspektet e Ortodoksisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike është shpërndarë në botime të ndryshme. Mund të thuhet se tema e veprës është e re dhe pak e studiuar.

kushtuar Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike dokumentar“Për miqtë e mi”, si dhe filmin artistik “Pop”...

Puna përdori të dhëna nga koleksionet e materialeve të konferencave shkencore "Kisha dhe shteti: e kaluara dhe e tashmja", "Territori i Samara: Historia në dokumente". Ne kemi përdorur informacione nga manuali për seminaret teologjike "Historia e Kishës Ortodokse Ruse" dhe të tjera. Një pjesë e materialit të përdorur në punim gjendet në revista shkencore. Në artikullin e T.A. Chumachenko "Shteti Sovjetik dhe Kisha Ortodokse Ruse në 1941-1961". nga revista shkencore-teorike "Studime fetare" (nr. 1, 2002), revista e shkrimtarëve rusë "Bashkëkohësi ynë" (nr. 5, 2002) botoi një artikull të Genadi Gusev "Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike ", në të cilën autori citon dokumente historike të viteve 1941 -1946: mesazhet e filantropit të kishës Sergius drejtuar popullit, telegrami i Stalinit për Sergius. Puna përmban edhe informacione nga interneti. Këto janë fragmente nga librat e M. Zhukova dhe Kryeprifti V. Shvets për rolin e Ortodoksisë në frontet e Luftës së Madhe Patriotike dhe në pjesën e pasme. Në artikullin "A kishte një plan pesëvjeçar të pazot?" të postuar në faqen e internetitwww.religion.ng.rudhe në Nezavisimaya Gazeta, historiani S. Firsov shkruan se, pavarësisht nga shtypja e kishës nën qeverinë komuniste para luftës, popullsia besonte në Zot.

Për luftën janë shkruar shumë trillime. Vepra përdor kujtimet e pjesëmarrësve të Luftës së Madhe Patriotike nga libri i S. Aleksievich "Lufta nuk ka fytyrë gruaje". Vepra të tjera të artit, si Mikhail Sholokhov ("Fati i një njeriu"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Baladë Alpine"), Viktor Astafiev ("Të mallkuar dhe të vrarë"), gjithashtu ndihmojnë për të kuptuar madhësinë e tragjedia njerëzore e Luftës së Madhe Patriotike.

Kapitulli 1. Kisha dhe pushteti

1.1. Pozicioni i kishës para luftës

Rusia miratoi Ortodoksinë si fe shtetërore në 988. Në atë kohë ishte e nevojshme të ruhej shtetësia. Besimi i përbashkët i bashkon njerëzit. Tani Rusia është një vend me më shumë se një mijë vjet Historia ortodokse. Ortodoksia ka sjellë gjithmonë paqe mendore dhe një ndjenjë mbrojtjeje nga lart në jetën e vështirë të fshatarit rus. Kisha merrej me bamirësi, në shkollat ​​famullitare fëmijëve u jepej arsim fillor. Këto ishin aktivitetet kryesore të kishave ortodokse vendase, por, përveç kësaj, klerikët dhe peshkopët u angazhuan në shumë punë të tjera të dioqezave. Shpesh ata u ngritën për të ofenduarit, në një mënyrë ose në një tjetër, jepnin vlerësimin e tyre për transformimet politike, domethënë merrnin një pozicion aktiv në jetën e shtetit. Ho

Me ardhjen e qeverisë së re në 1917, pozita e Kishës në Rusi u përkeqësua ndjeshëm. Me ardhjen në pushtet të bolshevikëve erdhën kohë të vështira për Kishën. Në kushtet e periudhës pas-revolucionare, qeveria e re nuk donte të lejonte ekzistencën e Ortodoksisë së bashku me ideologjinë e vetme komuniste të marksizmit. Feja u shpall relike e carizmit.

Në fillim, bolshevikët nuk kishin një program të qartë për shkatërrimin e Kishës Ortodokse. Por që nga viti 1922 ata kishin këtë program dhe së shpejti filloi zbatimi i dekreteve antifetare. Në vitin 1922, nën Komitetin Qendror të RCP (b), u shfaq një Komision për Ndarjen e Kishës nga Shteti (Komisioni Antifetar në 1928-1929).

Një bashkim ateist u krijua me botimin e shtypur "Godless" ( Aneksi nr. 1)

Në vitin 1922, u dha një dekret për sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës. ( Shtojca nr. 2) Zyrtarisht, kjo ishte për shkak të urisë së vitit 1921; jozyrtarisht, autoritetet e perceptuan sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës si një mënyrë për të dobësuar ndikimin e Kishës në Rusi.

Në mars 1930, Komiteti Qendror i Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve nxori një rezolutë "Për luftën kundër shtrembërimeve të linjës së partisë në lëvizjen e fermave kolektive". Aplikimi №3 ) Në të, Komiteti Qendror kërkonte “të ndalohej me vendosmëri praktika e mbylljes së kishave në mënyrë administrative” Por procesi nuk u ndal, por, përkundrazi, vetëm u përshpejtua.

Priftërinjtë vazhduan të internoheshin dhe të pushkatoheshin. Represioni i viteve 1930 preku pjesën më të madhe të klerit. Pra, në mesin e hierarkëve në vitet 1931-1934 u arrestuan 32 veta dhe në vitet 1935-1937. - 84. Ata akuzoheshin si rregull për “veprimtari kundërrevolucionare dhe spiunazhi”.

Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritura. Këtë e dëshmon regjistrimi i vitit 1937. Me udhëzimet personale të Stalinit, në pyetësorët e regjistrimit u përfshi çështja e besimeve fetare. Rezultatet e rregulluara nga autoritetet janë si më poshtë: nga 30 milionë analfabetë mbi 16 vjeç, 84% e njohën veten si besimtarë, dhe nga 68,5 milionë njerëz të shkolluar - 45%. (3) Kjo ishte më pak se në kohën e lulëzimit të Ortodoksia. Por këto rezultate qartazi nuk i plotësuan pritshmëritë e ateistëve. .( Shtojca nr. 4)

Pozicioni i kishës në rajonin tonë.

Në rajonin tonë, para revolucionit, në periudhën 1850-1910, kishat u ndërtuan me tulla të forta në fshatrat Staraya Shentala, Kalaja Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Në vendbanimet e tjera kishte lutje shtëpish prej druri.

Kishat, shtëpitë e lutjeve në vendbanimet e mëdha të rajonit tonë janë ndërtuar në periudhën e viteve 1850-1910. Tempujt e Zotit të ndërtuar me tulla të forta zbukuruan territoret e fshatrave Staraya Shentala, Kalaja Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Në vendbanimet e tjera kishte lutje shtëpish prej druri.

Si rregull, brenda kishës muret ishin të lyer me piktura të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Vlera ishte ungjilli. Veshjet e priftërinjve dalloheshin nga pasuria. Në atë kohë organet shtetërore ishin besnike ndaj kishës dhe besimtarëve.

Pas revolucionit, qëndrimi ndaj kishës ndryshoi. Në terren, aktivistët e fshatit nxituan ngjarjet Unë. Kështu ndodhi në fshatin Baganë, në fshatin Rodinë, ku në vitin 1928, në një mbledhje të qytetarëve, ata ishin të parët në rajon që vendosën t'ia kalonin objektin e kishës një institucioni kulturor dhe arsimor.

Me rastin e zgjidhjes së kësaj çështjeje, në mbledhje morën pjesë: 623 burra, 231 gra, nga numri total 1309 persona zgjedhës që gëzojnë të drejtën e votës.

Dhe çuditërisht, vetë kleriku Rozhdestvensky tha në raportin e tij se ai me të vërtetë e dehte popullsinë për të marrë para dhe për të marrë para për ekzistencën nga këto predikime të rreme.Me shumë gjasa i është bërë presion.

Në atë mbledhje u vendos: "Duke dëgjuar raportin e Rozhdestvensky" Feja dhe Kisha ", ne, qytetarët e fshatit Bagan dhe fshatit Rodina, u bindëm se feja dhe kisha për njerëzit janë opium. , andaj ne njëzëri refuzojmë kishën dhe e kalojmë me të gjithë pasurinë nën institucionin kulturo-arsimor

Kryetar i mbledhjes së Vodovatov; anëtarët e Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; sekretar i AoGolube"(Arkivi shtetëror i rajonit Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, fleta 83-Ts.

Çështja e fesë në vend po përshkallëzohet. Më 28 maj 1933, Komiteti i 6-të Rajonal i Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve njohu nevojën për të hequr këmbanat nga kishat aktive dhe joaktive në mënyrë që t'u siguronte ndërmarrjeve industriale bronz.

Pas një vendimi të tillë, një pjesë e kishave në zonën tonë u prish, materialet u përdorën për të ndërtuar shkolla dhe klube.

Shkatërrimi i kishave nuk vazhdoi me ritmin që dëshironin ateistët. Më 21 tetor 1933 u shfaq dokumenti i dytë i komisionit partiak të Territorit Kuibyshev, ku ndër mangësitë në punën e organeve të partisë u vu re si më poshtë: nga 2234 kishat dhe ndërtesat e mbetura të lutjes që ekzistojnë në rajon, 1173. u mbyllën, nga të cilat vetëm 501 objekte u shndërruan në kulturor-| institucionet arsimore.

Pastaj erdhi faza e dytë e shkatërrimit të tempujve të Perëndisë. Në fshatin Tuarma kisha është shkatërruar plotësisht. Tulla të tëra u përdorën për të ndërtuar një fermë blegtorale, mbetjet e fragmenteve të tullave u nxorën në karroca për të shtruar rrugën Tuarma-Balandaevo.

Themeli i një spitali në ndërtim në qendër të rrethit u ngrit nga tullat e kishës Staroshentala. Një fat të tillë pati edhe Kisha Saleika, e cila u ndërtua në vitin 1912. Siç thonë të vjetërit, në kishë kishte 4 kokola, njëri prej tyre peshonte 26 kilogramë, ndërsa të tjerët ishin shumë më të vegjël. Dhe kështu, me urdhër nga lart, në 1937 këmbanat u hoqën nga I.P. Pomoshchnikov dhe V.S. Sidorov. Njerëzit ishin të indinjuar deri në atë pikë sa po ndodhte.

Ata filluan të çmontojnë kishën në fshatin Novy Kuvak. Por, përveç heqjes së kupolave ​​dhe kambanave, rrënuesit nuk shkuan më tej, pasi tempulli u ndërtua nga materiale të shkëlqyera magazinimi, dhe çimentoja ishte përzier me llaç vezësh dhe hirrë. Për shumë vite kjo kishë shërbeu si një institucion kulturor.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, asnjë kishë e vetme funksionale nuk mbeti në rajon.

1.2. Kisha dhe Fuqia gjatë Luftës së Madhe Patriotike

« Vëllezër dhe motra! Unë ju drejtohem, miqtë e mi"

Stalini e filloi fjalimin e tij të famshëm më 3 korrik 1941 me fjalët "vëllezër dhe motra". Kështu iu drejtuan famullitarëve priftërinjtë ortodoksë. Me këto fjalë, Stalini mbështet unitetin e rusëve në luftën kundër ndërhyrësve. Shtojca nr. 5)

Vitet e Luftës së Madhe Patriotike u bënë një pikë kthese në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, kur, pas shumë vitesh persekutimi që e çuan kishën në prag të shkatërrimit, pozicioni i saj ndryshoi rrënjësisht dhe filloi një proces i gjatë ringjalljeje. që vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Me fillimin e luftës me Gjermaninë, pozita e kishës në shoqërinë sovjetike ndryshoi. Rreziku që kërcënonte vendin tonë, nevoja për unitet mbarëkombëtar për të mposhtur armikun, pozicioni patriotik i Kishës Ortodokse Ruse e shtynë qeverinë sovjetike të ndryshonte politikën e saj fetare. Famullitë e mbyllura në vitet 1930 filluan të hapeshin, shumë nga klerikët e mbijetuar u liruan nga kampet dhe mundën të rifillonin shërbimin në kisha. Në të njëjtën kohë, pati një zëvendësim dhe restaurim gradual të selive arkipeshkvore që kishin pushuar së ekzistuari më parë. Atyre u caktuan peshkopët që ishin kthyer nga kampet, internimi dhe qëndrimi i detyruar "në pushim". Njerëzit haptazi iu afruan kishës. Autoritetet e vlerësuan lart veprimtarinë e saj patriotike në grumbullimin e parave dhe sendeve për nevojat e frontit. Kishës iu dha shtypshkronja e Unionit të Ateistëve Militant. Në të, në vitin 1942, u shtyp një libër i madh i quajtur "E vërteta rreth fesë në Rusi".

Më 12 shtator 1941, Kryepeshkopi Andrei (Komarov) ( Aplikimi nr. 6 ) u emërua peshkop qeverisës i dioqezës Kuibyshev. Në tetor 1941, peshkopi Alexy (Palitsyn)(Shtojca nr. 7) emëruar nga Kryepeshkopi i Volokolamsk.

Nga frika e suksesit të mundshëm të ofensivës gjermane kundër Moskës, qeveria në fillim të tetorit 1941 vendosi të evakuonte krerët e qendrave të kishës në Chkalov (Orenburg). Kjo u bë me të vetmin qëllim që të parandalohej mundësia e kapjes së hierarkëve të kishës nga trupat gjermane në rast të rënies së kryeqytetit dhe përdorimit të tyre të mëtejshëm nga gjermanët. Mitropoliti Sergius udhëzoi Kryepeshkopin Aleksi të Volokolamsk që të ishte përfaqësuesi i tij në Moskë. Ai u udhëzua që në rast pushtimi të sillet me gjermanët si me të huajt, duke pasur vetëm marrëdhënie biznesi. Megjithatë, për shkak të sëmundjes së Mitropolitit Sergius(Shtojca nr. 8), autoritetet vendosën t'i vendosnin hierarkët e evakuuar jo në Orenburg të largët, por në Ulyanovsk më të afërt. Aty vinin korrespondenca nga dioqezat e tjera, erdhën peshkopët me raporte.

Në dy vitet e para të luftës, me lejen e autoriteteve, u zëvendësuan përsëri disa karrige peshkopësh, kryepeshkopët John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergiy (Grishin), peshkopët Luka (Voyno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Në 1941-1943, u shuguruan gjithashtu peshkopë, kryesisht kryepriftërinj të moshuar të ve, të cilët morën ton disa ditë më parë dhe arritën të merrnin një edukim shpirtëror në epokën para-revolucionare: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartolomew (Gorodtsev), Dmitry ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Leja për të zëvendësuar karriget e veja dhe përkushtimet e reja peshkopale ishte një hap drejt kishës nga ana e autoriteteve sovjetike, i krijuar për të demonstruar një qëndrim të favorshëm ndaj saj..

Shumë e rëndësishme për kishën ishte mundësia që u shfaq atëherë për të hapur famulli të reja dhe për të rifilluar shërbesat në kishat e braktisura e të lënë pas dore. Kryeprifti Alexy Smirnov u udhëzua nga Mitropoliti Sergiy të hapte famulli në fshatrat fqinje të Ulyanovsk. Në drejtimin e vendkalimit, ai pranoi çelësat e tempullit në fshatin Plodomasovë dhe filloi të kryejë detyrat priftërore. Në mars dhe shtator 1942, në Ulyanovsk u mbajtën këshillat e peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse. Ato u organizuan në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër me ndihmën e autoriteteve.

Në pranverën e vitit 1942, në respekt të kërkesave të besimtarëve, u lejua lëvizja e natës në Moskë në festën e Pashkëve. Dhe më 4 shtator 1943, Joseph Vissarionovich Stalin priti tre mitropolitanë dhe diskutoi me dashamirësi gjendjen e kishës me ta, duke propozuar masa efektive që synojnë ringjalljen e saj. Në dispozicion të tyre u vu rezidenca e famshme Ofrosimovsky në Chisty Lane, ku më parë ishte vendosur ambasada gjermane. U lejua të mblidhej një Këshill ipeshkvijsh për të zgjedhur një patriark dhe për të formuar një Sinod të Shenjtë nën të.

Këshilli i Ipeshkvijve u zhvillua 4 ditë pas mbledhjes në Kremlin - më 8 shtator 1943, në të cilin morën pjesë 19 peshkopë. Mitropoliti Aleksi bëri një propozim për të zgjedhur Mitropolitin Sergius si Patriark, i cili u miratua unanimisht i peshkopëve.(Shtojca nr. 9) Këshilli, nga pikëpamja fetare dhe civile, dënoi tradhtarët e mëmëdheut që bashkëpunuan me nazistët: “Kushdo që është fajtor për tradhti ndaj çështjes së përgjithshme kishtare dhe që ka kaluar në anën e fashizmit, si kundërshtar i Kryqi i Shenjtë, mund të konsiderohet i shkishëruar dhe një peshkop ose klerik, i hequr nga froni.

Më 15 dhjetor 1943, Joseph Vissarionovich Stalin mori një letër nga hierarkët e Kishës Ortodokse:

"Për Komandantin e Përgjithshëm Suprem, Marshalin e Bashkimit Sovjetik Joseph Vissarionovich Stalin

Duke bashkangjitur një thirrje për pastorët dhe besimtarët e Donbasit të çliruar, si dhe një fjalim përshëndetës nga kongresi i dekanëve të rretheve në rajonin e Stalinit (tani rajoni i Donetskut), ne njoftojmë kreun e shtetit sovjetik se kemi hapur llogari bankare për merrni donacione nga kishat për ndërtimin e një kolone tankesh me emrin Dmitry Donskoy, si dhe në spitalet e Kryqit të Kuq. Për një periudhë të shkurtër kohe, më shumë se njëqind mijë rubla janë kontribuar tashmë. Përveç Togo, Kudo kishat marrin patronazh të vazhdueshëm mbi spitalet, zbatojnë sistematikisht punën e tyre në mbledhjen e ushqimeve, sendeve, lirive, larjes së lirive dhe të ngjashme.

Ne ju sigurojmë, si Komandant i Përgjithshëm Suprem, Marshall i Bashkimit Sovjetik, se ndihma jonë do të rritet çdo ditë dhe impulsi patriotik i mijëra besimtarëve të Donbasit do të përkeqësojë besimin e përgjithshëm se me forcën e armëve të Ushtria jonë e Kuqe e pathyeshme, me famë botërore, nën komandën tuaj të shkëlqyer dhe me ndihmën e Zotit, armiku ynë do të shkatërrohet plotësisht.”

Deri në fund të luftës, në BRSS kishte 10.547 kisha ortodokse dhe 75 manastire, ndërsa para fillimit të Luftës së Dytë Botërore kishte vetëm rreth 380 kisha dhe më shumë se një manastir aktiv. Kishat e hapura janë bërë qendra të reja të identitetit kombëtar rus

Tërheqjet:

Pra, qeveria komuniste e luftoi Ortodoksinë si një relike të carizmit dhe një ideologji të papajtueshme me marksizmin. Edhe para luftës, pas regjistrimit, autoritetet menduan për nevojën e ndryshimit të taktikave aktivitetet fetare. Sipas regjistrimit të vitit 1937, shumica e të anketuarve mbetën ortodoksë. Politika e ateizmit militant nuk solli rezultatet e pritura. Me shpërthimin e luftës, në pozitën e Kishës në Rusi ndodhën ndryshime thelbësore. Autoritetet filluan të inkurajojnë aktivitetet e saj. e bashkuar feja ortodokse kontribuoi në bashkimin e popullit ortodoks në luftën kundër Hitlerit. Për më tepër, qeveria duhej t'u tregonte aleatëve të mundshëm se Rusia respektonte parimet e demokracisë, siç është liria e fesë. Megjithatë, nga njëra anë, duke lehtësuar presionin mbi Kishën, autoritetet, qysh në kohën e luftës, kërkuan të forconin punën ateiste duke kryer veprimtari arsimore. Kjo sugjeron se me përfundimin e luftës, autoritetet nuk ishin të gatshme të vazhdonin politikën e nisur të besnikërisë ndaj fesë. Në periudhën e pasluftës u ruajt dëshira e autoriteteve për të parandaluar fyerjet ndaj Kishës, e cila u forcua gjatë luftës. Por ateizmi militant u zëvendësua nga një politikë e re e formës shkencore dhe arsimore të luftës kundër Ortodoksisë.

Kapitulli 2. Kisha dhe njerëzit

2 .një. Veprimtaria patriotike e Kishës Ortodokse gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Që më 22 qershor 1941, kreu i Kishës Ortodokse në Rusi, Sergius, iu drejtua pastorëve dhe besimtarëve me një mesazh, të shtypur personalisht në një makinë shkrimi dhe dërguar në të gjitha famullitë. Në këtë mesazh ai shpreh besimin se “me ndihmën e Zotit, edhe këtë herë ai (populli rus – red.) do ta shpërndajë në pluhur forcën armike fashiste”. Metropolitan kujton emrat e Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy dhe heronjve epikë. Ai kujton “mijëra të panumërt luftëtarë tanë ortodoksë” që sakrifikuan jetën për hir të besimit dhe atdheut. Sergius u bën thirrje të gjithëve të ndihmojnë Atdheun me çfarëdo mënyre që mundet në "orë të vështirë të sprovës".

Në mesazhet e klerit drejtuar popullit, si dhe në thirrjet e autoriteteve laike (Molotov, Stalin), ekziston ideja se "kauza jonë është e drejtë", lufta e rusëve kundër nazistëve është një luftë e shenjtë. e njerëzve me një Atdhe të vetëm, një besim të vetëm kundër satanistëve paganë. Nazistët e shpallën fushatën e tyre kundër tokës ruse një "kryqëzatë", por Kisha Ortodokse Ruse e mohoi këtë.

Gjatë viteve të luftës, ka pasur shumë mesazhe të tilla, të krijuara për të ngritur moralin. Por tashmë në këtë, të parën, Kisha Ortodokse Ruse përshkroi pozicionin e saj gjatë luftës. Kisha është e pandarë nga shteti dhe bashkë me të tjerat duhet të punojë për të mirën e fitores së përbashkët. "

Rezultatet e veprimtarisë patriotike të Kishës ishin edhe materialisht të prekshme. Megjithëse restaurimi i tempujve pas shkatërrimit të tyre në masë kërkonte fonde të konsiderueshme, Kisha e konsideroi të gabuar gjatë luftës dhe gjatë shkatërrimit të pasluftës të kujdesej për mirëqenien e tyre dhe jo për njerëzit.

Vladyka Bartholomew, Kryepeshkopi i Novosibirsk dhe Barnaul, u bëri thirrje njerëzve të dhurojnë për nevojat e ushtrisë, duke kryer shërbime hyjnore në kishat e Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk dhe qytete të tjera. Të ardhurat u përdorën për blerjen e rrobave të ngrohta për luftëtarët, mirëmbajtjen e spitaleve dhe jetimoreve, restaurimin e zonave të dëmtuara gjatë pushtimit gjerman dhe për të ndihmuar invalidët e luftës.

Në vitet e para të luftës, më shumë se tre milionë rubla u mblodhën në kishat e Moskës për nevojat e frontit dhe mbrojtjes. 5.5 milionë rubla u mblodhën në kishat e Leningradit. komunitetet kishtare Nizhny Novgorod për 1941-1942 mblodhi më shumë se katër milionë rubla për fondin e mbrojtjes. Dioqeza e Novosibirsk për gjysmën e parë të vitit 1944 mblodhi rreth dy milion rubla për nevojat e kohës së luftës. Me fondet e mbledhura nga Kisha, u krijua një skuadron ajror me emrin Alexander Nevsky dhe një kolonë tankesh me emrin Dmitry Donskoy.

Vetë shumë klerikë morën pjesë drejtpërdrejt në armiqësi dhe dhanë një kontribut të madh në kauzën e Fitores.

Prifti Fjodor Puzanov ( Shtojca nr. 10), pjesëmarrës i dy luftërave botërore, i shpërblyer me tre kryqe të Shën Gjergjit, medaljen e Shën Gjergjit të shkallës II dhe medaljen "Partizan i Luftës Patriotike" të shkallës II. Ai mori urdhrat e shenjtë në 1926. Në vitin 1929 u burgos, pastaj shërbeu në një kishë fshatare. Gjatë luftës, ai mblodhi 500,000 rubla në fshatrat Zapolye dhe Borodichi dhe i transferoi përmes partizanëve në Leningrad për të krijuar një kolonë tankesh të Ushtrisë së Kuqe, ndihmoi partizanët.

Arkimandrit Alipiy (në botëIvan Mikhailovich Voronov)(Shtojca nr. 11) ishte në frontet e Luftës së Madhe Patriotike që nga viti 1942. Kaloi rrugën luftarake nga Moska në Berlin si pjesë e Ushtrisë së Katërt Panzer. Mori pjesë në shumë operacione në frontet Qendrore, Perëndimore, Bryansk, 1 të Ukrainës. Urdhri i Yllit të Kuq, medalje për trimëri, disa medalje për merita ushtarake.

Arkimandrit Nifont (në botë Nikolai Glazov) ( Aneksi nr. 12) mori arsim pedagogjik, dha mësim në shkollë. Në vitin 1939 u thirr për të shërbyer në Transbaikalia. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, Nikolai Glazov fillimisht vazhdoi të shërbente në Transbaikalia, dhe më pas u dërgua për të studiuar në një nga shkollat ​​ushtarake.

Pas mbarimit të kolegjit, një artileri anti-ajror, toger Glazov, filloi të luftojë në Bulge Kursk. Së shpejti ai u emërua komandant i një baterie kundërajrore. Togeri i lartë Glazov duhej të luftonte betejën e tij të fundit në Hungari pranë liqenit Balaton në mars 1945. Nikolai Dmitrievich u plagos. Në fund të vitit 1945, një toger shumë i ri u kthye në Kemerovë, në tunikën e të cilit kishte urdhra të Luftës Patriotike, Yllit të Kuq, medalje: "Për guximin", "Për kapjen e Budapestit", "Për fitoren mbi Gjermania”. Ai u bë lexues i psalmeve në Kishën e Shenjës në Kemerovë.

(Shtojca nr. 13) Ajo shkoi në front nga viti i tretë i MAI, u dërgua në inteligjencë. Ajo mori pjesë në mbrojtjen e Moskës, nxori të plagosurit nga zjarri. U dërgua në selinë e K. Rokossovsky. Ajo mori pjesë në betejat në Bulge Kursk dhe afër Stalingradit. Në Stalingrad, ajo negocioi me nazistët, duke i nxitur ata të dorëzoheshin. Erdhi në Berlin.

2.2. Besimi në Zot në pjesën e pasme dhe përpara

Ortodoksia, si çdo fe tjetër, ekziston për njerëzit. Cili ishte qëndrimi i popullatës ndaj Ortodoksisë në Rusi dhe Bashkimin Sovjetik gjatë viteve të luftës?

Besimi në Zot në pjesën e pasme dhe përpara mori forma disi të ndryshme. Në pjesën e pasme ishin të moshuar, gra dhe fëmijë. Ata shqetësoheshin për të dashurit e tyre që ishin në front, por nuk mund t'i shpëtonin nga vdekja. Mbeti për t'u lutur, për t'i kërkuar Zotit të mbronte dhe të shpëtonte. Kush mund t'i japë fund luftës? Stalini? Hitleri? Për njerëzit, Zoti doli të ishte më afër se Stalini apo Hitleri. . Lutjet ndihmuan për të gjetur të paktën paqe minimale mendore, dhe kjo doli të ishte shumë e shtrenjtë në kohë lufte të trazuar.

Sigurisht, kishte nga ata që mbetën ateistë të vendosur gjatë luftës. Por shumica e ushtarëve të pasme besonin te Zoti si shpresa e fundit për drejtësinë, një mbrojtës nga lart.

Gjatë viteve të luftës, midis njerëzve ekzistonte një legjendë që gjatë sulmit ndaj Moskës, ikona e Nënës së Zotit Tikhvin u vendos në aeroplan, avioni fluturoi rreth Moskës dhe shenjtëroi kufijtë. Le të kujtojmë historinë e Rusisë së Lashtë, kur një ikonë nxirrej shpesh në fushën e betejës, në mënyrë që Zoti të mbronte vendin. Edhe nëse ishte informacion jo i besueshëm, njerëzit e besonin, që do të thotë se prisnin diçka të ngjashme nga qeveria.

Në pjesën e përparme, ushtarët shpesh bënin shenjën e kryqit para betejës - ata i kërkuan të Plotfuqishmit t'i mbronte. Shumica e perceptonin ortodoksinë si një fe kombëtare.

Marshalli i njohur Zhukov, së bashku me ushtarët, para betejës tha: "Epo, me Zotin!". Ekziston një legjendë midis njerëzve që Zhukov mbajti ikonën Kazan të Nënës së Zotit përgjatë fronteve. Jo shumë kohë më parë, Arkimandriti Gjon (Krestyankin) e konfirmoi këtë. Në Kiev, ekziston ikona e mrekullueshme Gerbovetskaya e Nënës së Zotit, të cilën Marshall Zhukov e rimarrë nga nazistët.

Në librin Rusia para Ardhjes së Dytë, Kryeprifti Vasily Shvets citon kujtimet e një prej ushtarëve që morën pjesë në sulmin ndaj Koenigsberg. Kur forcat e ushtarëve sovjetikë po mbaronin, komandanti i frontit, oficerët dhe priftërinjtë mbërritën me ikonën. Ata shërbyen një shërbim lutjeje dhe shkuan me ikonën në vijën e parë. Ushtarët ishin skeptikë për këtë. Por priftërinjtë ecnin përgjatë vijës së frontit, nën zjarr, dhe plumbat nuk i goditën. Papritur, të shtënat nga pala gjermane u ndalën. U dha urdhri për të sulmuar kalanë.Me shumë gjasa ngjarjet gjatë transmetimit gojor ishin zbukuruar, por nga fakti se histori të tilla ishin të zakonshme në popull, mund të konkludojmë se njerëzit besonin.

Konkluzione:. Kisha Ortodokse u bashkua me autoritetet laike në luftën kundër nazistëve. Lufta u shpall e shenjtë, çlirimtare dhe Kisha e bekoi këtë luftë. Përveç ndihmës materiale, Kisha u dha mbështetje morale njerëzve në pjesën e përparme dhe të pasme. Në pjesën e përparme, ata besuan në fuqinë e mrekullueshme të ikonave dhe në shenjën e kryqit. Lutjet vepronin si qetësi shpirtërore. Rojet e pasme në lutje i kërkuan Zotit që t'i mbronte të afërmit e tyre nga vdekja.

konkluzioni

Pra, duke përmbledhur materialin e punës, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme. Në historinë e Kishës Ortodokse Ruse ka pasur një periudhë shtypjeje komuniste. Pas revolucionit u mbyllën kishat, u nxorën dekrete antifetare, u mblodhën organizata për punë antifetare, shumë klerikë u shtypën. Shpjegimi më i besueshëm për këtë është se autoritetet nuk lejuan ekzistencën në Rusinë komuniste të ndonjë ideologjie tjetër përveç marksizmit. Tradicionalisht, njerëzit në Rusi besonin në Zot. Aktivitetet antifetare të shpërndara gjerësisht nuk sollën rezultatet e pritura. Nëntokë punë fetare, sipas regjistrimit të vitit 1937, shumica e qytetarëve sovjetikë e identifikonin veten si ortodoksë. Me fillimin e luftës, Kisha fitoi një status të ri. Ajo u bashkua me pushtetin dhe filloi veprimtari aktive patriotike. Tempujt u rihapën, autoritetet filluan të tregonin qëndrimin e tyre pozitiv ndaj Ortodoksisë. Në atë periudhë kohore duhej kohezioni, bashkimi i popullsisë në luftën e shenjtë. Ortodoksia është feja tradicionale universale e popullit rus. Gjatë luftës, ndihma e Kishës Ortodokse përbëhej nga dy drejtime - shpirtërore dhe materiale. Për nevojat e frontit u mblodhën shuma të konsiderueshme. Ortodoksia i ndihmoi njerëzit të gjenin paqen relative të mendjes, shpresën për fitoren e Rusisë dhe Bashkimit Sovjetik. Në pjesën e pasme, shumë u lutën për veteranët. Në pjesën e përparme, ata shpesh besonin në fuqinë hyjnore të ikonave dhe kryqeve (atributet e fesë). Duke iu përgjigjur pyetjes së temës së veprës, mund të themi, duke e argumentuar këtë me fakte të shumta, se Kisha Ortodokse dha një kontribut të rëndësishëm në luftën kundër nazistëve gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Pozicioni i kishës ortodokse në Rusinë Sovjetike u forcua për një kohë. Por autoritetet ndoqën, para së gjithash, interesat e tyre dhe ky forcim ishte vetëm i përkohshëm. Njerëzit e zakonshëm shpesh besonin te Zoti dhe shpresonin tek ai si një mbështetje nga lart.

Burimet e përdorura:

Burimet e internetit

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatura:

1. Aleksievich S. Lufta nuk ka fytyrë femërore. - M., 2004. - fq. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike //

Bashkëkohësi ynë. - 2000. - Nr 5. - fq 212-226.

3. . Tsypin V. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: një libër shkollor për

Seminaret teologjike ortodokse. - Moskë: Kronikë, 1994. - f.109-117.

4. Chumachenko T.A. Shteti Sovjetik dhe Kisha Ortodokse Ruse në

1941-1961 // Studimet fetare. - 2002. - Nr 1. - fq 14-37.

5. Yakunin V. Ndryshimet në marrëdhëniet shtet-kishë ndër vite

Lufta e Madhe Patriotike // Fuqia. - 2002. - Nr 12. - f.67-74

6. Timashev V.F. .Si ishte.-SHPK "Libri", Samara, 2001. – f.102-

105.

Aplikacionet

Aplikimi nr. 12

Arkimandrit Nifont (në botë Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Aplikimi nr. 13

(1921-2012)

Aplikimi nr. 1

Aplikacioni №2

№ 23-41

Dekreti i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) "për ndihmësin e shokut Trotsky për sekuestrimin e sendeve me vlerë". Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike nr.5, pika 8
datë 4 maj 1922

MË SEKRET

8. - Rreth ndihmësit të shokut Trotsky për sekuestrimin e sendeve me vlerë.

Të udhëzojë Byronë Organizative që brenda 3 ditëve t'i gjejë dy ndihmës shokut Trotsky për të punuar për sekuestrimin e sendeve me vlerë.

SEKRETARI I GJK

L. 61. Një kopje e shtypur e makinës së një ekstrakti të një kohe të mëvonshme në kokën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve - RCP (b) e viteve 1930. Më poshtë janë shënimet e shkruara me dorë që i referohen rezolutës së Sekretariatit të Komitetit Qendror të RCP(b), protokollit nr. 14, paragrafi 2 i 5 majit 1922 dhe rezolutës së Byrosë Organizative të Komitetit Qendror të RCP ( b), protokolli nr. 15, paragrafi 4 i 8 majit 1922. (Shih shënimin nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Projektprotokolli i mbledhjes së Byrosë Politike. Origjinali i shkruar me dorë në letër të rreshtuar. Në fund majtas ka një hyrje në listën e postimeve: “Orgburo. Trotsky." Për listën e të pranishmëve, shih nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluta e Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP(b) për rrjedhën e fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. Nga procesverbali i mbledhjes së Byrosë Politike nr.5, pika 15
datë 4 maj 1922

MË SEKRET

15. - Në fushatën për sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës. (shoku Trotsky).

Duke dëgjuar raportin për rrjedhën e fushatës për konfiskimin e sendeve me vlerë, Byroja Politike vë në dukje ngadalësinë dhe letargjinë ekstreme të sjelljes së saj dhe e bën të dukshme për të gjithë pjesëmarrësit e saj.

SEKRETARI I GJK

L. 62. Një kopje e shtypur e një ekstrakti të një kohe të mëvonshme në kokën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve - RCP (b) e viteve 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Projektprotokolli i mbledhjes së Byrosë Politike. Origjinali i shkruar me dorë në letër të rreshtuar. Në fund majtas ka një shënim për shpërndarjen: "Për anëtarët e komisionit: shokët Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Për listën e të pranishmëve, shih nr. 23-40.

Aplikimi №3

№ 118

Dekreti i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve për luftën kundër shtrembërimeve të linjës së partisë në lëvizjen e fermave kolektive 1 *

Të gjithë Komitetet Qendrore kombëtare, komitetet rajonale e rajonale, sekretarët e komiteteve të rretheve me detyrimin të bëjnë një kopje të kësaj direktive dhe t'ua dërgojnë sekretarëve të komiteteve të rretheve.

Duke thënë se në një periudhë të shkurtër kohore Partia ka arritur suksesin më të madh në kauzën e kolektivizimit (më shumë se 50% e fermave tashmë janë kolektivizuar, plani pesëvjeçar tashmë është përmbushur më shumë se dy herë), Komiteti e konsideron detyrën më të rëndësishme të Partisë konsolidimin e sukseseve të arritura, forcimin e pozitave të fituara për vendosjen e mëtejshme të suksesshme dhe forcimin e kolektivizimit. Kjo detyrë mund të realizohet vetëm përmes një lufte të vendosur e të pamëshirshme kundër deformimeve në politikën e Partisë në lëvizjen kolektive. Të detyrojë organizatat e partisë nën përgjegjësinë personale të sekretarëve të komiteteve të rretheve, rretheve dhe rajoneve:

1. Të përqendrohet gjithë vëmendja në përmirësimin ekonomik të fermave kolektive, në organizimin e punës në terren, në intensifikimin e punës politike, veçanërisht aty ku janë lejuar elemente të kolektivizimit të dhunshëm dhe për të siguruar konsolidimin e sukseseve të arritura të kolektivizimit dhe formalizimit organizativ dhe ekonomik. e s / x artele.

2. Të korrigjohen në praktikë gabimet e bëra dhe të eliminohen kontradiktat me statutin e artelit në vijat e shoqërizimit të shpendëve, lopëve, bagëtive të imta, tokës shtëpiake etj. etj., pra t'ua kthejë të gjithë këtë fermerëve kolektivë për përdorim individual, nëse e kërkojnë vetë fermerët kolektivë.

3. Me rastin e kontraktimit të produkteve bujqësore, parandaloni mbylljen e tregjeve, rivendosni pazaret dhe mos pengoni shitjen nga fshatarët dhe veçanërisht nga fermerët kolektivë të produkteve të tyre në treg.

4. Të ndalet menjëherë çdo formë e kolektivizimit të detyruar. Luftoni me vendosmëri përdorimin e çdo lloj represioni në lidhje me fshatarët që nuk shkojnë ende në fermë kolektive. Njëkohësisht, vazhdoni një punë të mëtejshme këmbëngulëse për të tërhequr fshatarësinë në fermat kolektive mbi baza vullnetare.

5. Në përputhje me direktivat e mëparshme të Komitetit Qendror, të sigurohet praktikisht pjesëmarrja në organet drejtuese të fermave kolektive të fshatarëve të varfër dhe të mesëm që janë në gjendje të organizojnë prodhimin bujqësor, duke nxitur veprimtarinë dhe iniciativën e tyre në çdo. mënyrë e mundshme.

6. Të kontrollohen menjëherë listat e të shpronësuarve dhe të korrigjohen gabimet e bëra në lidhje me fshatarët e mesëm, ish-partizanët e kuq dhe familjarët e Ushtrisë së Kuqe dhe Marinës së Kuqe (private dhe komanduese), duke u kthyer atyre pronën e përzgjedhur.

7. Duke pasur parasysh faktet e vërejtura në një sërë rajonesh të dërgimit të kulakëve të dëbuar pa rroba dhe ushqime, të merren të gjitha masat e nevojshme për korrigjimin e këtyre gabimeve dhe OGPU propozon që të mos pranohen kulakët për dërgim nga ato zona ku fenomene të tilla do të lejohet.

8. Kontrolloni menjëherë listat e të padrejtëve dhe korrigjoni gabimet në lidhje me fshatarët e mesëm, mësuesit dhe punëtorët e tjerë. T'i propozojë Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS të nxjerrë një rezolutë të veçantë për rivendosjen e të drejtave të atyre që janë privuar në mënyrë të paligjshme dhe për respektimin e rreptë të procedurës së vendosur për heqjen e të drejtave të votës dhe kontrollin mbi këtë nga organet më të larta sovjetike. 107 .

9. Të ndalet me vendosmëri praktika e mbylljes së kishave në mënyrë administrative, e mbuluar në mënyrë fiktive nga dëshira publike-vullnetare e popullsisë. Lejo mbylljen e kishave vetëm nëse shumica dërrmuese e fshatarëve dëshiron vërtet dhe vetëm pas miratimit të vendimeve përkatëse të tubimeve nga komitetet ekzekutive rajonale. Për veprime tallëse në lidhje me ndjenjat fetare të fshatarëve, sillni autorët në përgjegjësinë më të rreptë.

10. Të udhëhequr rreptësisht nga rregulli që kulakët dhe personat e tjerë të privuar nga e drejta e votës nuk pranohen në fermat kolektive, lejojnë një përjashtim nga ky rregull për anëtarët e atyre familjeve që përfshijnë të përkushtuar pushteti sovjetik Partizanët e kuq, burrat e Ushtrisë së Kuqe dhe të Marinës së Kuqe (stafi privat dhe komandant), mësuesit dhe mësuesit e fshatit, me kusht që të garantojnë për anëtarët e familjes së tyre.

11. Të detyrojë redaktorët e Pravda-s, në bazë të kësaj rezolute, të miratojnë tonin e duhur, të mbulojnë detyrat e Partisë në lëvizjen e fermave kolektive në përputhje me këto direktiva dhe të ekspozojnë sistematikisht shtrembërimet e vijës së Partisë.

Aplikimi nr. 4

V.B. Zhyromskaya

Doktor i Shkencave Historike, Instituti i Historisë Ruse i Akademisë së Shkencave Ruse,

Studiues kryesor

“Buletini Historik”, Nr.5 (1, 2000), faqe interneti e dioqezës Voronezh, nëntor 2000.

FEJA E POPULLIT NË VITIN 1937

(Sipas materialeve të Regjistrimit Gjithë Bashkimit të Popullsisë)

Në regjistrimin e parë të Rusisë në 1897, u ngrit çështja e fesë, e cila përcaktohej ose nga prindërit ose nga përkatësia etnike. Megjithatë, në regjistrimin e vitit 1937, të anketuarit duhet së pari të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj fesë, dhe më pas besimtarët - të emërtonin fenë e tyre. Çështja e fesë u fut në listën e regjistrimit personalisht nga Stalini, i cili redaktoi versionin e fundit të pyetësorit në prag të regjistrimit. Asnjë nga statisticienët nuk guxoi ta kundërshtonte. Popullsia e moshës 16 vjeç e lart u anketua. Nga cilat konsiderata u drejtua Stalini kur ngriti këtë pyetje, ne nuk mund ta dimë, por në shtypin e gjerë masiv u reklamua qëllimisht teza për "ateizmin e fortë të popullsisë", të cilën censusi supozohej ta konfirmonte. Megjithatë, kjo lloj pritshmërie nuk u realizua.

Regjistrimi u bë natën e 5-6 janarit dhe u mirëprit nga popullata, njerëzit iu përgjigjën me dëshirë të gjitha pyetjeve. Përjashtim ishte çështja e fesë. Në shumë zona, veçanërisht në zonat rurale, ai bëri bujë. Nuk është e vështirë të kuptohen arsyet për këtë, nëse kujtojmë situatën në ato vite në vend (zhvendosjen e detyruar të kulakëve të shpronësuar, vala në rritje të represioneve, etj.), si dhe qëndrimin zyrtar ndaj besimet fetare si “një relike e së shkuarës në mendjet e njerëzve të prapambetur”. Të anketuarit u vendosën në një pozitë të vështirë. Nga njëra anë, ata kishin frikë për veten dhe për të afërmit dhe miqtë e tyre, dhe nga ana tjetër, "dënimi i Zotit" për heqjen dorë nga besimi.

Siç thuhet në dokumente, shumë priftërinj nga foltorja e kishës u bënin thirrje besimtarëve që t'i përgjigjeshin hapur pyetjes për fenë, pasi shpresonin edhe për hapjen e kishave10. Apelet e tyre u konsideruan nga autoritetet lokale si "provokative" dhe "që synonin prishjen e regjistrimit". Në ato raste kur priftërinjtë merreshin me një “agjitacion” të tillë jo në kishë, por shkonin shtëpi më shtëpi, ata merreshin nga “autoritetet përkatëse”11.

Jo pa konsiderata oportuniste nga ana e popullatës: është më mirë që jobesimtarët të regjistrohen, atëherë kooperativat do të japin më shumë mallra; ose është e nevojshme të regjistroheni si besimtarë, pasi në rast lufte dhe fitoreje të Gjermanisë naziste, jobesimtarët do të pushkatohen (rajonet perëndimore të SSR të Ukrainës, BSSR)12.

Përballë një situate kaq të vështirë, besimtarët u sollën ndryshe. Megjithatë, shumica prej tyre nuk i fshehën bindjet e tyre. Sportelet japin përgjigje tipike në rajonin e Permit: "Sado që të na pyesni për fenë, nuk do të na bindni, shkruani një besimtar" ose: "Edhe pse thonë se të gjithë besimtarët do të pushohen nga kantieri, shkruani. ne si besimtarë”13. Kishte një rast kur të shtatë gratë që jetonin në të njëjtën dhomë të konviktit të fabrikës Promodezhda (Perm) u regjistruan si besimtare14 Sido që të jetë, por 80% e popullsisë së anketuar iu përgjigj pyetjes për fenë20. Vetëm 1 milion njerëz zgjodhën të heshtin, duke iu referuar faktit se "ata janë përgjegjës vetëm para Zotit" ose se "Zoti e di nëse jam besimtar apo jo". Një pjesë e konsiderueshme e atyre që refuzuan të përgjigjen ishin besimtarë të vjetër skizmatikë dhe sektarë.

Sipas regjistrimit, në BRSS kishte më shumë besimtarë në mesin e personave 16 vjeç e lart sesa jobesimtarët: 55,3 milionë kundrejt 42,2 milionë, ose 56,7% kundrejt 43,3% të të gjithë atyre që shprehnin qëndrimin e tyre ndaj fesë21. Në fakt, sigurisht që kishte edhe më shumë besimtarë. Disa nga përgjigjet mund të jenë të pasinqerta. Për më tepër, ka më shumë gjasa që ata që nuk iu përgjigjën pyetjes për fenë, ishin kryesisht besimtarë.

Regjistrimi ka ruajtur për ne informacione të vlefshme për përbërjen gjinore dhe moshore të besimtarëve. besime të ndryshme. Kishte më shumë gra që e njihnin veten si besimtare sesa burra: 64% kundrejt 36% (e të gjithë besimtarëve)22.

Merrni parasysh përbërjen moshore të besimtarëve23. Grupmoshat më të mëdha në mesin e besimtarëve të ditur dhe analfabete ishin grupet e burrave dhe grave të moshës 20-29 dhe 30-39 vjeç. Grupet e njerëzve mbi 50 vjeç përbënin një përqindje të parëndësishme të besimtarëve tek analfabetët dhe një përqindje pak më e madhe tek analfabetët. Në mesin e besimtarëve kishte pothuajse 34% të personave të moshës 20-29 vjeç dhe më shumë se 44% - 30-39 vjeç. Ishin rreth 12% e të moshuarve mbi 50 vjeç. Në rastin e fundit, sigurisht që ndikon edhe pamjaftueshmëria e të moshuarve në strukturën moshore të popullsisë. Sidoqoftë, edhe duke marrë parasysh këtë, nuk mund të mos pranohet se mendimi se besimtarët janë ekskluzivisht të moshuar nuk korrespondonte me realitetin.

Një tjetër stereotip i zakonshëm në literaturën propagandistike të atyre viteve ishte nocioni se pjesa më e madhe e besimtarëve ishin gra të moshuara, dhe me kaq analfabete. Të dhënat e regjistrimit treguan të kundërtën. Në mesin e të gjithë besimtarëve, kishte më shumë se 75% të burrave të moshës 16-49 vjeç me shkrim e këndim dhe 88% të grave të kësaj moshe. Rrjedhimisht, në mesin e besimtarëve një pjesë të konsiderueshme e përbënin burra e gra të moshës së re dhe të pjekur, të mësuar shkrim e këndim.

Në mesin e besimtarëve të shkolluar nën moshën 30 vjeç kishte 32,6%, dhe në mesin e grave të kësaj moshe që dinë shkrim e këndim - 48,4%. Këta ishin kryesisht ata që studionin në shkolla ose u diplomuan në të. Në atë kohë mbizotëronte arsimi fillor. Por të paktë ishin ata që studionin në shkolla teknike dhe universitete, sidomos në moshën 19-25 vjeç. Me fjalë të tjera, midis njerëzve të moshës kaq të re kishte pak "që lexonin me rrokje dhe dinin të shkruanin mbiemrin", d.m.th. kaloi vetëm shkollën e programit arsimor. Natyrisht, besimtarët analfabetë ishin kryesisht të moshuar e aq më pak të rinj. Edhe pse as regjistrimi i vitit 1937 dhe as regjistrimi i vitit 1939 që u zhvillua menjëherë pas tij nuk treguan shkrim e këndim “të plotë”, mbulimi i popullsisë, kryesisht të rinjve, me arsim universal ishte shumë i gjerë.

Të dhënat e censusit të vitit 1937 tregojnë se edhe feja rritet me moshën. Midis burrave të shkolluar, përqindja e besimtarëve rritet ndjeshëm me kalimin nga 20-29 vjeç në 30-39 vjeç. Tek gratë e shkolluara, ky kalim vërehet në një moshë më të re: nga 16-19 vjeç në 20-29 vjeç. Kjo është për shkak të pjekurisë më të hershme të grave në lidhje me martesën dhe amësinë dhe përgjegjësinë dhe ankthin që lidhet me jetën dhe fatin e fëmijëve, për ruajtjen e shtëpisë etj.

Mes burrave dhe grave analfabete, përqindja e besimtarëve rritet në mënyrë të barabartë nga një grupmoshë në tjetrën. Ndoshta kjo për faktin se në grupet e të rinjve ka disi më shumë besimtarë se sa ata që dinë shkrim e këndim. Me interes është analiza e të dhënave në tabelë. një.

Tabela 1

Raporti i besimtarëve ndaj jobesimtarëve në grupmoshat e të dy gjinive24

Nga të dhënat në tabelë. 1, mund të nxirret përfundimi i mëposhtëm. Së pari, analfabetët, pa arsim, ishin më pak të ndikuar nga edukata ateiste dhe mes tyre kishte më shumë besimtarë; së dyti, megjithatë, nuk ka asnjë grupmoshë të vetme në të cilën nuk do të kishte besimtarë; numri i tyre është i konsiderueshëm edhe tek të rinjtë e arsimuar dhe të arsimuar

Aplikimi nr. 5

Shtojca #6 Shtojca #7

Peshkopi Andrey qeveris dioqezën Kuibyshev,

Aplikacioni nr. 8

Patriarku Sergius

Aplikimi nr. 9

Këshilli i Peshkopëve 1943

Lufta e Madhe Patriotike ishte një fazë e re në jetën e Kishës Ortodokse Ruse, shërbimi patriotik i klerit dhe besimtarëve u bë një shprehje e një ndjenje të natyrshme dashurie për Atdheun.

Kreu i Kishës, Patriarkal Locum Tenens Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), iu drejtua kopesë në ditën e parë të luftës, 12 ditë më herët se udhëheqësi sovjetik Jozef Stalin (Dzhugashvili). "Nuk është hera e parë që populli rus duhet të durojë sprova," shkroi Vladyka Sergius. - Me ndihmën e Zotit edhe kësaj radhe do ta shpërndajë në pluhur forcën armike fashiste. Të parët tanë nuk e humbën zemrën as në situatën më të keqe, sepse kujtuan jo për rreziqet dhe përfitimet personale, por për detyrën e tyre të shenjtë ndaj Atdheut dhe besimit dhe dolën fitimtarë. Le të mos turpërojmë emrin e tyre të lavdishëm dhe ne jemi ortodoksë, të afërm me ta si në mish ashtu edhe në besim. Atdheu mbrohet me armë dhe me një bëmë të përbashkët kombëtare, me një gatishmëri të përbashkët për t'i shërbyer Atdheut në një orë të vështirë sprove me gjithçka mundet.

Të nesërmen e luftës, më 23 qershor, me sugjerimin e Mitropolitit Aleksi (Simansky), famullitë e Leningradit filluan të mbledhin donacione për Fondin e Mbrojtjes dhe Kryqin e Kuq Sovjetik.

Më 26 qershor 1941, në Katedralen e Epifanisë u mbajt një lutje për dhënien e Fitores.

Pas shërbesës së lutjes, Mitropoliti Sergius iu drejtua besimtarëve me një predikim, i cili përfshinte fjalët e mëposhtme: “Le të vijë stuhia. Ne e dimë se sjell jo vetëm fatkeqësi, por edhe përfitime: freskon ajrin dhe dëbon të gjitha llojet e miazmave: indiferencë për të mirën e atdheut, marrëdhënie të dyfishta, shërbim të përfitimit personal, etj. Tashmë kemi disa shenja të tilla. një rikuperim. A nuk është e gëzueshme, për shembull, të shohësh se me goditjet e para të një stuhie, ne u mblodhëm në një turmë të tillë në kishën tonë dhe shenjtëronim fillimin e bëmave tona mbarëkombëtare në mbrojtje të tokës së lindjes me një shërbesë kishtare.

Në të njëjtën ditë, Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit iu drejtua gjithashtu kopesë së tij me një mesazh arkibaritor, duke i nxitur ata të mbrojnë Atdheun. Ndikimi i këtyre mesazheve mund të gjykohet nga faktet e qëndrimit të autoriteteve pushtuese ndaj përhapjes së thirrjeve baritore. Në shtator të vitit 1941, Arkimandriti Aleksandër (Vishnyakov), rektori i kishës Nikolo-Naberezhnaya dhe kryeprifti Pavel Ostrensky u pushkatuan për lexim në kishat e letrës së parë të Mitropolitit Sergius në Kiev; Kryeprifti Nikolai Shvets, dhjak, u pushkatua në Simfero. duke lexuar dhe shpërndarë këtë thirrje patriotike Alexander Bondarenko, plaku Vincent.

Mesazhet e Primatit të Kishës (gjatë luftës ishin mbi 20 të tilla) ishin jo vetëm të karakterit konsolidues, por kishin edhe qëllime shpjeguese. Ata përcaktuan qëndrimin e vendosur të Kishës në raport me pushtuesit dhe luftën në përgjithësi.

Më 4 tetor 1941, kur Moska ishte në rrezik vdekjeprurës dhe popullsia po kalonte ditë të trazuara, Mitropoliti Sergius lëshoi ​​një letër drejtuar kopesë së Moskës, duke u bërë thirrje laikëve të qetësoheshin dhe paralajmëronte klerin lëkundur: "Ka thashetheme që nuk do dua të besoj se ka midis pastorëve tanë ortodoksë që janë gati të shkojnë në shërbim të armiqve të Atdheut tonë dhe të Kishës - në vend të kryqit të shenjtë, të errësohen nga një svastika pagane. Unë nuk dua ta besoj këtë, por nëse, pavarësisht gjithçkaje, do të gjendeshin barinj të tillë, do t'u kujtoj se shenjtorit të kishës sonë, përveç fjalës së këshillës, i është dhënë nga Zoti edhe një shpatë shpirtërore. që dënon shkelësit e betimit”.

Në nëntor 1941, ndërsa ishte tashmë në Ulyanovsk, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) dërgoi një mesazh që forcoi besimin e njerëzve në orën e afërt të Fitores: garanci për prosperitetin moral dhe kulturor të njerëzimit.

Në mesazhet e tij Mitropoliti Sergji u kushtoi vëmendje të veçantë besimtarëve në territoret e pushtuara përkohësisht. Në janar të vitit 1942, në një fjalim të posaçëm, locum tenens patriarkal u kujtoi ortodoksëve se, ndërsa mbahen robër nga armiku, ata nuk duhet të harrojnë se janë rusë dhe se nuk duhet, me vetëdije ose nga pamendimi, të dalin tradhtarë. në vendlindjen e tyre. Në organizimin e lëvizjes partizane kontribuoi edhe Mitropoliti Sergji. Kështu në mesazh theksohet: “Partizanët tuaj vendas le të jenë për ju jo vetëm shembull dhe miratim, por edhe subjekt i kujdesit të pandërprerë. Mos harroni se çdo shërbim i bërë një partizani është një shërbim për Atdheun dhe një hap shtesë drejt çlirimit tuaj nga robëria fashiste.

Mesazhet e mitropolitit shkelnin ligjet sovjetike, sepse ndalonin çdo veprimtari të kishës jashtë mureve të tempullit dhe çdo ndërhyrje në punët e shtetit. Gjithsesi, të gjitha thirrjet dhe mesazhet e bëra nga ish-presidentët iu përgjigjën të gjitha ngjarjeve kryesore në jetën ushtarake të vendit luftarak. Pozicioni patriotik i Kishës u vu re nga udhëheqja e vendit që në ditët e para të luftës. Më 16 korrik 1941, shtypi sovjetik filloi të botojë materiale pozitive për Kishën dhe besimtarët në BRSS. Për herë të parë, Pravda publikoi informacione për veprimtarinë patriotike të klerit ortodoks. Raportime të tilla në shtypin qendror u bënë të rregullta. Në total, nga ajo kohë deri në korrik 1945, në shtypin qendror (gazetat Pravda dhe Izvestia) u botuan mbi 100 artikuj dhe mesazhe, ku u prekën problemet fetare dhe tema e pjesëmarrjes patriotike të besimtarëve në Luftën e Madhe Patriotike. një shkallë apo një tjetër.

Të udhëhequr nga ndjenjat qytetare, hierarkët, priftërinjtë dhe besimtarët nuk u kufizuan vetëm në lutjet për fitoren e Ushtrisë së Kuqe, por që në ditët e para të luftës ata morën pjesë në dhënien e ndihmës materiale në pjesën e përparme dhe të pasme. Kleri në Gorki dhe Kharkov, dhe më pas në të gjithë vendin, organizoi mbledhjen e rrobave të ngrohta dhe dhuratave për luftëtarët. Paratë, artikujt prej ari dhe argjendi, obligacionet e qeverisë u kontribuan në Fondin e Mbrojtjes.

Në fakt, Mitropoliti Sergius arriti të legalizojë mbledhjen e parave dhe sendeve të besimtarëve (të paligjshme sipas dekretit "Për shoqatat fetare" të 8 prillit 1929) vetëm në vitin 1943, pas një telegrami drejtuar I. Stalinit (Dzhugashvili) të datës 5 janar. . Aty thuhej: “Ju përshëndes përzemërsisht në emër të Kishës Ortodokse Ruse. Ju uroj me lutje shëndet dhe sukses në të gjitha ndërmarrjet tuaja në dobi të atdheut tuaj të besuar në Vitin e Ri. Me mesazhin tonë të veçantë, ftoj klerin dhe besimtarët të dhurojnë për ndërtimin e një kolone tankesh me emrin Dmitry Donskoy. Si fillim, Patriarkana kontribuon me 100,000 rubla, Katedralja Yelokhovsky në Moskë kontribuon me 300,000 dhe rektori i katedrales, Kolchitsky Nikolai Fedorovich, 100,000. Kërkojmë nga Banka e Shtetit të hapë një llogari të veçantë. Le të marrë fund fitorja mbi forcat e errëta të fashizmit me veprën mbarëkombëtare të udhëhequr nga ju. Locum Tenens Patriarkal Sergius, Mitropoliti i Moskës.

Në telegramin e përgjigjes, u dha leja për të hapur një llogari. Kishin gjithashtu fjalë mirënjohjeje për veprimtarinë e saj: “Për Patriarkalin Locum Tenens Sergius, Mitropolitin e Moskës. Ju lutemi përcillni klerit dhe besimtarëve ortodoksë përshëndetjet dhe mirënjohjen time për Ushtrinë e Kuqe për kujdesin ndaj forcave të blinduara të Ushtrisë së Kuqe. Është dhënë udhëzim për hapjen e një llogarie të veçantë në Bankën e Shtetit. I. Stalin.

Me këtë leje, Kisha mori de fakto një personalitet juridik. Në fund të vitit 1944, secila dioqezë i dërgoi Sinodit një raport për veprimtarinë e saj në total nga 22 qershor 1941 deri më 1 korrik 1944. Kleri dhe besimtarët mblodhën fonde për nevojat e mbrojtjes, dhurata për ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, të sëmurët dhe të plagosurit, të cilët ishin në spitale, për të ofruar ndihmë për invalidët e Luftës Patriotike, fëmijët dhe objektet e kujdesit për fëmijët, familjet e ushtarëve të kuq. Koleksionet nuk ishin vetëm monetare, por edhe sende të çmuara, ushqime dhe gjëra të nevojshme, si p.sh., peshqirë vafle për spitalet. Gjatë periudhës së raportimit, kontributet nga famullitë e Kishës Ortodokse Ruse arritën në 200 milion rubla. Shuma totale e fondeve të mbledhura për të gjithë periudhën e luftës tejkaloi 300 milion rubla.

Nga kjo shumë parash e mbledhur, 8 milionë rubla u përdorën për blerjen e 40 tankeve T-34 të ndërtuara në fabrikën e tankeve Chelyabinsk. Ata krijuan një kolonë me mbishkrime në kullat e automjeteve ushtarake: "Dmitry Donskoy". Transferimi i kolonës në njësitë e Ushtrisë së Kuqe u bë në fshatin Gorenki, i cili ndodhet 5 kilometra në veriperëndim të Tulës, në vendndodhjen e njësive ushtarake që po grumbulloheshin.

Pajisjet e tmerrshme u morën nga regjimentet e 38-të dhe 516-të të tankeve të veçanta. Në këtë kohë, të dy kishin kaluar nëpër rrugë të vështira luftarake. I pari mori pjesë në betejat në krye të urës së Demyansk, afër Vyazma dhe Rzhev, çliroi qytetet Nevel dhe Velikiye Luki, mundi armikun afër Leningradit dhe Novgorodit. Pranë Tulës, shtigjet luftarake të regjimenteve do të shpërndahen. E 38-ta do të shkojë në rajonet jugperëndimore të Ukrainës, e 516-ta - në Bjellorusi. Fati ushtarak i automjeteve luftarake "Dmitry Donskoy" do të zhvillohet ndryshe. Do të jetë e shkurtër dhe e ndritshme për regjimentin e 38-të, do të jetë i gjatë për regjimentin 516. Por më 8 mars 1944, në ditën e dorëzimit të kolonës së përgjithshme të kishës, ata qëndruan në të njëjtën fushë me dëborë. Sipas shtetit, secili duhej të kishte 21 tanke. Vetëm regjimenti 516 mori këtë shumë, i 38-ti mori nëntëmbëdhjetë.

Duke marrë parasysh rëndësinë e lartë të aktit patriotik të besimtarëve, në ditën e transferimit të kolonës, u zhvillua një tubim solemn, në të cilin Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) i Krutitsky u foli cisternëve në emër të Patriarkut Sergius (Stragorodsky) . Ky ishte takimi i parë zyrtar i një përfaqësuesi të Episkopatës së Kishës Ortodokse Ruse me ushtarët dhe komandantët e Ushtrisë së Kuqe.

Regjimenti i 38-të i veçantë i tankeve ishte i pari që mori një pagëzim zjarri në operacionin Uman-Botosha, duke marrë pjesë në trupat e Frontit të 2-të të Ukrainës në çlirimin e rajoneve jugperëndimore të Ukrainës dhe një pjesë të Besarabisë. Pasi bëri një marshim të kombinuar 12-ditor në rajonin e Umanit, regjimenti mori betejën natën e 23-24 marsit 1944. Deri më 25 mars, së bashku me njësitë e pushkëve të Divizionit të pushkëve të Gardës 94 të Ushtrisë së 53-të, u çliruan vendbanimet Kazatskoye, Korytnoye dhe Bendzari. Betejat e para sollën humbjet e para të mjeteve luftarake. Në fillim të prillit 1944, vetëm 9 tanke mbetën në regjiment. Por vullneti për të fituar dhe dëshira e ushtrisë për të mbajtur emrin e Dmitry Donskoy me nder në forca të blinduara nuk u dobësuan. Personeli i regjimentit të 38-të u dallua nga veprimet heroike gjatë kalimit të lumit Dniester me hyrjen e mëvonshme në kufirin shtetëror të BRSS. Për kryerjen me sukses të misioneve luftarake, me urdhër të Komandantit të Përgjithshëm Suprem të 8 Prillit 1944, regjimentit iu dha emri i nderit "Dniestër". Në më pak se dy muaj, regjimenti luftoi më shumë se 130 km, arriti të kapërcejë më shumë se 500 km duke marshuar jashtë rrugës mbi tanket e tyre. Gjatë kësaj periudhe, cisternat shkatërruan rreth 1420 nazistë, 40 armë të ndryshme, 108 mitralozë, rrëzuan dhe kapën 38 tanke, 17 transportues të blinduar, 101 automjete transporti, kapën 3 depo karburanti dhe kapën 84 ushtarë dhe oficerë gjermanë.

Njëzet e një ushtarë dhe dhjetë oficerë të regjimentit vdiqën një vdekje heroike në fushat e betejës. Për guximin, trimërinë dhe heroizmin e tyre, 49 cisternë iu dhanë urdhra dhe medalje të BRSS.

Më pas, duke qenë në rezervën e Shtabit, regjimenti i 38-të u riemërua në regjimentin e 74-të të veçantë të tankeve të rënda, dhe më pas u riorganizua në regjimentin e 364-të të artilerisë së rëndë vetëlëvizëse. Në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh meritat e larta ushtarake të personelit gjatë operacionit Uman-Botoshansky, atij iu dha titulli "Roje" dhe u ruajt emri i nderit "Dniester".

Një regjiment tjetër që mori automjete luftarake nga kolona e quajtur pas Dmitry Donskoy, regjimenti i 516-të i veçantë i tankeve flakëhedhës, filloi armiqësitë më 16 korrik 1944, së bashku me brigadën e 2-të të inxhinierisë sulmuese dhe xhenierëve të Frontit të Parë Belorus. Në funksion të armëve flakëhedhëse të instaluara në tanke (të cilat ishin sekrete në atë kohë), njësitë e këtij regjimenti u përfshinë në kryerjen e misioneve speciale luftarake dhe në sektorë veçanërisht të vështirë të frontit në bashkëpunim me batalionet e sulmit. Në një letër falënderimi nga komanda e regjimentit drejtuar Mitropolitit Nikolai (Yarushevich) kishte fjalët e mëposhtme: "Ju thatë: "Përzë armikun e urryer nga Rusia jonë e Madhe. Le të na çojë në betejë emri i lavdishëm i Dmitry Donskoy, vëllezër luftëtarë. Duke përmbushur këtë urdhër, privatët, rreshterët dhe oficerët e njësisë sonë, mbi tanket e dorëzuara nga ju, plot dashuri për Atdheun e tyre, për popullin e tyre, thyejnë me sukses armikun e betuar, duke e dëbuar nga toka jonë... komandanti i madh rus Dmitry Donskoy, si armë lavdie të pashuar, ne mbajtëm armaturën e tankeve tona përpara në Perëndim, deri në fitoren e plotë dhe përfundimtare.

Çisternat e mbajtën fjalën. Në janar 1945, ata sulmuan me guxim fortifikimet e forta të Poznanit dhe në pranverë luftuan në lartësitë Zeyalow. Tanket "Dmitry Donskoy" arritën në Berlin.

Guximi dhe heroizmi i pakufi i cisternave dëshmohet nga fakti se 19 persona, duke luftuar deri në frymën e fundit, u dogjën në mjetet e tyre luftarake. Midis tyre ishin komandanti i një toge tankesh, toger A. K. Gogin dhe shoferi A. A. Solomko, i cili u dha pas vdekjes Urdhri i Luftës Patriotike, shkalla e parë.

Kështu, në luftën për ideale të përbashkëta gjatë Luftës së Madhe Patriotike, aspiratat patriotike të besimtarëve rusë dhe klerit u bashkuan me heroizmin dhe trimërinë e ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. Ashtu si shumë vite më parë, parullat e Dmitry Donskoy shpërthyen mbi ta, duke personifikuar fitoren mbi një armik të fortë.

Pa dyshim, mbledhja e fondeve për Fondin e Mbrojtjes, për dhuratat për Ushtrinë e Kuqe, për të ndihmuar jetimët, ushtarët me aftësi të kufizuara dhe familjet e të vdekurve ishte një pjesë e rëndësishme e veprimtarisë së Kishës Ortodokse Ruse gjatë viteve të luftës. Por kishte një formë tjetër më të rëndësishme të aktivitetit - lutjet për fitoren e ushtrisë ruse. Një nga librat më të mëdhenj të lutjeve gjatë viteve të luftës ishte Hieroschemamonk Serafhim Vyritsky.

Kur gjermanët hynë në qytet, plaku siguroi shumë të hutuar, duke thënë se asnjë ndërtesë e vetme banimi nuk do të shkatërrohej. (Në Vyritsa, në të vërtetë, vetëm stacioni hekurudhor, banka e kursimeve dhe ura u shkatërruan.) Për një mijë ditë ai qëndroi në lutje për shpëtimin e Rusisë. Ai fali lutje të vazhdueshme jo vetëm në qelinë e tij, por edhe në kopshtin mbi një gur përballë ikonës së Shën Serafimit të Sarovit, të rregulluar në një pishë, duke ushqyer një ari të egër. Plaku e quajti këtë qoshe "Sarov". Në vitin 1942 At Serafimi shkroi për vigjiljet e tij:

“Edhe në gëzim edhe në pikëllim, murg, plak i sëmurë
Ai shkon te ikonën e shenjtë në kopsht, në heshtjen e natës.
T'i lutemi Zotit për botën dhe të gjithë njerëzit
Dhe përkuluni plakut për atdheun e tij.
Lutuni Mbretëreshës së Mirë, Serafimit të Madh,
Ajo është dora e djathtë e Krishtit, një ndihmës për të sëmurët.
Ndërmjetësues për të varfërit, veshje për të zhveshurit,
Në mundimet e shumë njerëzve, ai do të shpëtojë shërbëtorët e tij ...
Në mëkate ne humbasim, duke u larguar nga Perëndia,
Dhe ne e fyejmë Zotin në veprat tona.

Plaku e pa Fitoren, të cilën e afroi me lutjet e tij. At Serafimi nuk pushoi së pranuari njerëz edhe pas luftës. Ka edhe më shumë prej tyre. Kryesisht ata ishin të afërm të ushtarëve të zhdukur.

Veçanërisht duhet thënë për veprimtarinë patriotike të Kishës në territorin e pushtuar përkohësisht. Priftërinjtë ishin ndonjëherë e vetmja lidhje midis partizanëve dhe banorët vendas dhe mori pseudonimin e lavdishëm të "priftërinjve partizanë".

Medalja "Partizan i Luftës Patriotike" iu dha veprimtarive të At Fyodor Puzanov nga fshati Brodovichi-Zapolye në rajonin e Pskov. Gjatë viteve të luftës u bë skaut i brigadës së 5-të partizane. Kalorësi i Shën Gjergjit i Luftës së Parë Botërore, duke shfrytëzuar lirinë relative të lëvizjes që i lejuan pushtuesit si prift i një famullie fshatare, kreu punë zbulimi, furnizoi partizanët me bukë dhe veshje, ishte i pari që u dha atyre. lopën e tij dhe raportoi të dhëna për lëvizjet e gjermanëve. Përveç kësaj, ai zhvilloi biseda me besimtarët dhe duke lëvizur fshat më fshat, i njohu banorët me gjendjen në vend dhe në fronte. Në janar 1944, gjatë tërheqjes së trupave gjermane, At Theodori shpëtoi më shumë se 300 bashkatdhetarë të tij nga dëbimi në Gjermani.

At Vasily Kopychko, rektor i Kishës së Supozimit të Odrizhinsky në rrethin Ivanovo të rajonit Pinsk në Bjellorusi, ishte gjithashtu një "prift partizan". Që në fillim të luftës ai kryente shërbesa hyjnore gjatë natës, pa ndriçim, për të mos rënë në sy nga gjermanët. Pastori i njohu famullitarët me raportet e Byrosë Informative, me mesazhet e Mitropolitit Sergji. Më vonë, At Vasily u bë një ndërlidhës partizan dhe vazhdoi të ishte i tillë deri në çlirimin e Bjellorusisë.

Në kauzën e fitores kontribuan edhe manastiret. (Në fund të luftës, asnjë manastir i vetëm funksional nuk mbeti në territorin e RSFSR-së, vetëm në rajonet e aneksuara të Moldavisë, Ukrainës, Bjellorusisë, kishte 46 prej tyre.) Gjatë viteve të okupimit, 29 manastire ortodokse rifilluan. aktivitetet e tyre në territorin e pushtuar përkohësisht nga armiku. Kështu, për shembull, manastiri i Trinisë së Shenjtë të Kurskut filloi të funksionojë në mars 1942. Në vetëm disa muaj të vitit 1944, murgeshat dorëzuan 70 mijë rubla në Fondin e Mbrojtjes, Manastirin e Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 mijë, Manastirin e Shën Mikaelit në Odessa. - 100 mijë rubla Murgeshat ndihmuan Ushtrinë e Kuqe jo vetëm me donacione, por edhe me mbledhjen e rrobave dhe peshqirëve të ngrohtë, aq të nevojshëm në spitale dhe batalione mjekësore. Murgesha e Odessa Mikhailovsky manastir Së bashku me abesin e tyre, Nënën Eprore Anatolia (Bukach), ata mblodhën dhe u dorëzuan mjekëve ushtarakë një sasi të konsiderueshme ilaçesh.

Veprimtaria kishtare patriotike në vitet e para të luftës u vu re dhe u vlerësua nga udhëheqja sovjetike, duke pasur një ndikim të caktuar në ndryshimin e politikës fetare të shtetit gjatë periudhës së luftës.

Në ditën e Pashkëve, më 6 maj 1945, shkrimtari M. M. Prishvin shkroi në ditarin e tij “... Ishim pranë Kishës së Gjon Luftëtarit në një turmë të ngushtë, duke shkuar shumë përtej gardhit të kishës në rrugë. Avulli nga fryma e atyre që qëndronin në kishë derdhej nga dera anësore mbi kokat e tyre. Sikur një i huaj të shihte se si luten rusët dhe për çfarë gëzohen! Kur kisha dëgjoi "Krishti u ringjall!" dhe të gjithë njerëzit e morën - ishte një gëzim!

Jo, fitorja nuk u arrit vetëm me llogaritje të ftohtë: rrënjët e fitores duhen kërkuar këtu, në këtë gëzim të frymëmarrjes së mbyllur. E di që nuk ishte Krishti që e çoi popullin në luftë dhe askush nuk u gëzua për luftën, por përsëri, më shumë se një llogaritje dhe llogaritje e jashtme përcaktuan fitoren. Dhe kur tani çdo i zakonshëm, i futur nga bashkëbiseduesi në të menduarit për jetën, thotë: "Jo, ka diçka!" - këtë “jo” ai i referohet ateistëve dhe vetes, të cilët nuk besonin në fitore. Dhe kjo “diçka” është Zoti, i cili përcakton, si në këtë ditë, organizimin e tij të brendshëm dhe rendin e lirë, dhe kjo “diçka” (Zoti) ekziston!”

E diela, 22 qershor 1941, dita e sulmit të Gjermanisë naziste ndaj Bashkimit Sovjetik, përkoi me kremtimin e kujtimit të Gjithë Shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse. Duket se shpërthimi i luftës duhet të kishte përkeqësuar kontradiktat mes shtetit dhe shtetit, i cili e kishte përndjekur për më shumë se njëzet vjet. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Fryma e dashurisë e natyrshme në Kishë doli të ishte më e fortë se pakënaqësia dhe paragjykimi. Në personin e Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti dha një vlerësim të saktë, të ekuilibruar të ngjarjeve që po zhvillohen dhe përcaktoi qëndrimin e saj ndaj tyre. Në momentin e konfuzionit të përgjithshëm, turbullirave dhe dëshpërimit, zëri i Kishës dukej veçanërisht i qartë. Pasi mësoi për sulmin ndaj BRSS, Mitropoliti Sergius u kthye në rezidencën e tij modeste nga Katedralja e Epifanisë, ku shërbeu Liturgjinë, shkoi menjëherë në zyrën e tij, shkroi dhe personalisht shtypi në një makinë shkrimi "Mesazhi për pastorët dhe tufën e Kisha Ortodokse e Krishtit”. "Megjithë paaftësitë e tij fizike - shurdhim dhe pasivitet," kujtoi më vonë Kryepeshkopi Dimitry (Gradusov) i Yaroslavl, "Mitropoliti Sergius doli të ishte jashtëzakonisht i ndjeshëm dhe energjik: ai jo vetëm që arriti të shkruante mesazhin e tij, por gjithashtu e dërgoi atë në të gjitha anët e Atdheu i madh.” Në mesazh thuhej: “Ortodoksët tanë kanë ndarë gjithmonë fatin e njerëzve. Së bashku me të, ajo kaloi sprova dhe ngushëlloi veten me sukseset e tij. Ajo as tani nuk do t'i lërë njerëzit e saj. Ajo bekon me një bekim qiellor dhe suksesin e ardhshëm mbarëkombëtar…”. Në orën e tmerrshme të pushtimit armik, Hierarku i Parë i urtë pa pas rreshtimit të forcave politike në arenën ndërkombëtare, pas përplasjes së pushteteve, interesave dhe ideologjive, rrezikun kryesor që i kanosej shkatërrimit të Rusisë mijëravjeçare. Zgjedhja e Mitropolitit Sergius, si ajo e çdo besimtari në ato ditë, nuk ishte e thjeshtë dhe e paqartë. Gjatë viteve të persekutimit, ai pinte me gjithçka nga e njëjta kupë vuajtjesh dhe martirizimi. Dhe tani, me gjithë autoritetin e tij arkibaritor dhe rrëfimtar, ai u bëri thirrje priftërinjve të mos qëndronin dëshmitarë të heshtur dhe, për më tepër, të mos kënaqeshin me mendimet për përfitimet e mundshme në anën tjetër të frontit. Mesazhi pasqyron qartë pozicionin e Kishës Ortodokse Ruse, bazuar në një kuptim të thellë të patriotizmit, një ndjenjë përgjegjësie para Zotit për fatin e Atdheut tokësor. Më pas, në Këshillin e Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse më 8 shtator 1943, vetë Mitropoliti, duke kujtuar muajt e parë të luftës, tha: “Çfarë qëndrimi duhet të mbajë Kisha jonë gjatë luftës, ne nuk duhej të mendonim, sepse para se të arrijmë të përcaktojmë, disi pozicionin e tyre, tashmë është përcaktuar - fashistët sulmuan vendin tonë, e shkatërruan atë, i morën bashkatdhetarët tanë në robëri, i torturuan në çdo mënyrë, i grabitën. .. Pra as mirësjellja e thjeshtë nuk do të na lejonte të mbanim qëndrim tjetër nga ai që mbajtëm, pra negativ pa kushte ndaj gjithçkaje që mban vulën e fashizmit, një vulë armiqësore ndaj vendit tonë. Në total, gjatë viteve të luftës, Locum Tenens Patriarkal lëshoi ​​deri në 23 mesazhe patriotike.

Mitropoliti Sergius nuk ishte i vetëm në thirrjen e tij drejtuar popullit ortodoks. Mitropoliti i Leningradit Aleksi (Simansky) u bëri thirrje besimtarëve "të japin jetën e tyre për integritet, për nder, për lumturinë e Atdheut të tyre të dashur". Në mesazhet e tij, ai shkroi kryesisht për patriotizmin dhe fenë e popullit rus: “Ashtu si në kohën e Dimitri Donskoy dhe Shën Aleksandër Nevskit, ashtu si në epokën e luftës kundër Napoleonit, fitorja e popullit rus nuk ishte për shkak vetëm për patriotizmin e popullit rus, por edhe për besimin e tyre të thellë për të ndihmuar çështjen e drejtë të Zotit... Ne do të jemi të palëkundur në besimin tonë në fitoren përfundimtare mbi gënjeshtrat dhe të keqen, në fitoren përfundimtare ndaj armikut.

Një tjetër bashkëpunëtor më i afërt i Locum Tenens, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich), gjithashtu iu drejtua tufës me mesazhe patriotike. Në përvjetorin e parë të fillimit të Luftës së Madhe Patriotike, më 22 qershor 1942, Mitropoliti Nikolai i dërgoi një mesazh kopesë që jetonte në territorin e pushtuar nga gjermanët: “U bë një vit që bisha fashiste përmbyt tokën tonë amtare. me gjak. Kjo portë përdhos tempujt tanë të shenjtë të Perëndisë. Dhe gjaku i të vrarëve, dhe faltoret e rrënuara dhe tempujt e shkatërruar të Zotit - çdo gjë thërret në qiell për hakmarrje! po ngrihen heronj - partizanë të lavdishëm, për të cilët nuk ka lumturi më të lartë se të luftosh për Atdheun dhe, nëse është e nevojshme, të vdesësh për të.

Në Amerikën e largët, ish-kreu i klerit ushtarak të Ushtrisë së Bardhë, Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), bëri thirrje për bekimin e Zotit për ushtarët e ushtrisë sovjetike, për të gjithë popullin, dashuria për të cilën nuk kaloi dhe nuk u zvogëlua. gjatë viteve të ndarjes së detyruar. Më 2 korrik 1941, ai foli në një miting mijërash në Madison Square Garden me një apel për bashkatdhetarët, aleatët, për të gjithë njerëzit që simpatizuan luftën kundër fashizmit dhe theksoi natyrën e veçantë, të kujdesshme për të gjithë njerëzimin. ngjarjet që ndodhin në Evropën Lindore, duke thënë se fati i gjithë botës varet nga fati i Rusisë. Vladyka Veniamin i kushtoi vëmendje të veçantë ditës së fillimit të luftës - ditës së të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse, duke besuar se kjo është "një shenjë e mëshirës së shenjtorëve rusë ndaj Atdheut tonë të përbashkët dhe na jep shpresë të madhe që lufta ajo që ka filluar do të përfundojë në një fund të mirë për ne.”

Që në ditën e parë të luftës, hierarkët në mesazhet e tyre shprehnin qëndrimin e Kishës ndaj shpërthimit të luftës si çlirimtar dhe të drejtë dhe bekonin mbrojtësit e Atdheut. Mesazhet ngushëlluan besimtarët në pikëllim, i thirrën ata në punë vetëmohuese në frontin e brendshëm, pjesëmarrje të guximshme në operacionet ushtarake, mbështetën besimin në fitoren përfundimtare ndaj armikut, duke kontribuar kështu në formimin e ndjenjave dhe bindjeve të larta patriotike te mijëra bashkatdhetarë. .

Karakterizimi i veprimeve të Kishës gjatë viteve të luftës nuk do të jetë i plotë, nëse jo për të thënë se veprimet e hierarkëve që shpërndanë mesazhet e tyre ishin të paligjshme, pasi pas dekretit të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus dhe Këshillit të Komisarët e Popullit për shoqatat fetare në vitin 1929, zona e veprimtarisë së klerikëve, predikuesve fetarë u kufizua në vendndodhjen e anëtarëve të shoqatës së tyre fetare dhe vendndodhjen e dhomës përkatëse të lutjes.

Jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, ajo nuk e la popullin e saj, ndau me ta të gjitha mundimet e luftës. Manifestimet e veprimtarisë patriotike të Kishës Ruse ishin shumë të ndryshme. Peshkopët, priftërinjtë, laikët, fëmijët besnikë të Kishës, e realizuan arritjen e tyre pavarësisht vijës së frontit: thellë në pjesën e pasme, në vijën e frontit, në territoret e pushtuara.

1941 gjeti peshkopin Luka (Voyno-Yasenetsky) në mërgimin e tij të tretë, në Territorin Krasnoyarsk. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, peshkopi Luka nuk qëndroi mënjanë, nuk mbajti mëri. Ai erdhi në drejtimin e qendrës rajonale dhe ofroi përvojën, njohuritë dhe aftësitë e tij për trajtimin e ushtarëve të ushtrisë sovjetike. Në atë kohë, në Krasnoyarsk po organizohej një spital i madh. Eshelonet me të plagosur tashmë vinin nga fronti. Në tetor 1941, peshkopi Luka u emërua konsulent në të gjitha spitalet në Territorin Krasnoyarsk dhe kryekirurg i spitalit të evakuimit. Ai u zhyt me kokë në punën e vështirë dhe intensive kirurgjikale. Operacionet më të vështira, të ndërlikuara nga suppurimi i gjerë, duhej të kryheshin nga një kirurg i njohur. Nga mesi i vitit 1942 mbaroi afati i internimit. Peshkopi Luka u ngrit në gradën e kryepeshkopit dhe u emërua në katedrën e Krasnoyarsk. Por, duke drejtuar departamentin, ai, si më parë, vazhdoi punën kirurgjikale, duke i kthyer në radhët mbrojtësit e Atdheut. Puna e palodhur e kryepeshkopit në spitalet e Krasnoyarsk dha rezultate të shkëlqyera shkencore. Në fund të vitit 1943 u botua botimi i dytë i "Ese mbi kirurgjinë purulente", u rishikua dhe u plotësua ndjeshëm dhe në vitin 1944 u botua libri "Rezeksionet e vona të plagëve të infektuara me armë zjarri të kyçeve". Për këto dy vepra, Shën Lukës iu dha çmimi Stalin i shkallës së parë. Vladyka transferoi një pjesë të këtij çmimi për të ndihmuar fëmijët që vuajtën në luftë.

Me po aq vetëmohim në Leningradin e rrethuar, Mitropoliti Aleksi i Leningradit kreu punën e tij arkibaritore, pasi kishte kaluar pjesën më të madhe të bllokadës me kopenë e tij të shumëvuajtur. Në fillim të luftës, në Leningrad funksiononin pesë kisha: Katedralja Detare e Shën Nikollës, Katedralja e Princit Vladimir dhe e Shpërfytyrimit dhe dy kisha me varreza. Mitropoliti Aleksi jetonte në Katedralen e Shën Nikollës dhe shërbente atje çdo të diel, shpesh pa dhjak. Me predikimet dhe mesazhet e tij, ai mbushi shpirtrat e leningradasve të vuajtur me guxim dhe shpresë. AT E Diela e Palmave nëpër kisha u lexua apeli i tij arkibaritor, në të cilin u bën thirrje besimtarëve që me vetëmohim të ndihmojnë ushtarët me punë të ndershme në prapavijë. Ai shkroi: "Fitorja arrihet me fuqinë e jo një arme, por me fuqinë e ngritjes universale dhe besimit të fuqishëm në fitore, besimit te Zoti, kurorëzimit të triumfit të armës së së vërtetës, "duke na "shpëtuar" "nga frika dhe nga stuhia" (). Dhe vetë ushtria jonë është e fortë jo vetëm nga numri dhe fuqia e armëve, ajo vërshon dhe ndez zemrat e luftëtarëve atë frymë uniteti dhe frymëzimi në të cilin jeton i gjithë populli rus.

Veprimtaria e klerit gjatë ditëve të bllokadës, e cila kishte një rëndësi të thellë shpirtërore dhe morale, u detyrua të njihej edhe nga qeveria sovjetike. Shumë klerikë, të kryesuar nga Mitropoliti Aleksi, iu dha medalja "Për mbrojtjen e Leningradit".

Një çmim i ngjashëm, por tashmë për mbrojtjen e Moskës, iu dha Mitropolitit Nikolai i Krutitsy dhe shumë përfaqësuesve të klerit të Moskës. Në "Revistën e Patriarkanës së Moskës" lexojmë se rektori i Kishës së Moskës në emër të Frymës së Shenjtë në varrezat Danilovsky, kryeprifti Pavel Uspensky, nuk u largua nga Moska gjatë ditëve të ankthit, megjithëse zakonisht jetonte jashtë qytetit. Në tempull u organizua një detyrë gjatë gjithë orarit, ata monitoruan me kujdes në mënyrë që vizitorët e rastësishëm të mos vononin natën në varreza. Në pjesën e poshtme të tempullit u organizua një strehë për bomba. Për të ofruar ndihmën e parë në rast aksidentesh, në tempull u krijua një stacion sanitar, ku kishte barela, veshje dhe ilaçe të nevojshme. Gruaja e priftit dhe dy vajzat e tij morën pjesë në ndërtimin e kanaleve antitank. Veprimtaria energjike patriotike e priftit bëhet edhe më zbuluese po të përmendim se ai ishte 60 vjeç. Kryeprifti Peter Filonov, rektor i kishës së Moskës për nder të ikonës së Nënës së Zotit " gëzim i papritur"Në Maryina Grove, tre djem shërbyen në ushtri. Ai gjithashtu organizoi një strehë në tempull, ashtu si të gjithë qytetarët e kryeqytetit, nga ana e tyre, qëndronin në poste roje. Dhe krahas kësaj, ai bëri shumë punë shpjeguese mes besimtarëve, duke vënë në dukje ndikimin e dëmshëm të propagandës armike që depërtoi në kryeqytet në fletëpalosjet e shpërndara nga gjermanët. Fjala e bariut shpirtëror ishte shumë e frytshme në ato ditë të vështira dhe të trazuara.

Qindra klerikë, duke përfshirë edhe ata që arritën të kthehen në liri në vitin 1941, pasi vuajtën kohën në kampe, burgje dhe internime, u thirrën në radhët e ushtrisë. Kështu, tashmë i burgosur, S.M filloi rrugën e tij luftarake përgjatë fronteve të luftës si zëvendëskomandant kompanie. Izvekov, Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë Pimen. Mëkëmbësi Manastiri Pskov-Caves në vitet 1950-1960 Arkimandriti Alipiy (Voronov) luftoi të katër vitet, mbrojti Moskën, u plagos disa herë dhe u dha urdhra. Mitropoliti i ardhshëm i Kalinin dhe Kashinsky Alexy (Konoplev) ishte një mitraloz në pjesën e përparme. Kur u kthye në priftëri në vitin 1943, në gjoks i shkëlqeu medalja “Për meritë ushtarake”. Kryeprifti Boris Vasiliev, dhjak i Kostromës para luftës katedrale, në Stalingrad ai komandoi një togë të inteligjencës dhe më pas luftoi si zëvendës shef i inteligjencës së regjimentit. Në raportin e Kryetarit të Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse G. Karpov drejtuar Sekretarit të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve A.A. Kuznetsov për gjendjen e Kishës Ruse të datës 27 gusht 1946, u tregua se shumë përfaqësuesve të klerit iu dhanë urdhra dhe medalje të Luftës së Madhe Patriotike.

Në territorin e pushtuar, kleri ishte ndonjëherë e vetmja lidhje midis popullsisë vendase dhe partizanëve. Ata strehuan Ushtrinë e Kuqe, ata vetë u bashkuan me radhët partizane. Prifti Vasily Kopychko, rektor i Kishës së Zonjës Odrizhinsky në rrethin Ivanovo në rajonin Pinsk, në muajin e parë të luftës, përmes një grupi nëntokësor të një detashmenti partizan, mori nga Moska një mesazh nga Patriarkal Locum Tenens Mitropolitan Sergius. , ua lexoi famullisë së tij, pavarësisht se nazistët qëlluan ata që gjetën tekstin e thirrjeve. Që nga fillimi i luftës e deri në fundin e saj fitimtar, At Vasili i forcoi shpirtërisht famullitarët e tij duke kryer shërbime hyjnore gjatë natës pa ndriçim për të mos rënë në sy. Në shërbim erdhën thuajse të gjithë banorët e fshatrave përreth. Bariu trim i njohu famullitarët me raportet e Byrosë Informative, foli për situatën në fronte, bëri thirrje për t'i rezistuar pushtuesve, lexoi mesazhet e kishës për ata që u gjendën në pushtim. Një herë, i shoqëruar nga partizanë, ai erdhi në kampin e tyre, u njoh në detaje me jetën e hakmarrësve të popullit dhe që nga ai moment u bë ndërlidhës partizan. Shtëpia e priftit u bë një pjesëmarrje partizane. At Vasily mblodhi ushqim për partizanët e plagosur dhe dërgoi armë. Në fillim të vitit 1943, nazistët arritën të zbulonin lidhjen e tij me partizanët. dhe shtëpia e abatit gjermanëve u dogj. Për mrekulli, ata arritën të shpëtojnë familjen e bariut dhe ta dërgojnë vetë At Vasilin në detashmentin partizan, i cili më vonë u bashkua me ushtrinë dhe mori pjesë në çlirimin e Bjellorusisë dhe Ukrainës Perëndimore. Për veprimtarinë e tij patriotike, kleriku është vlerësuar me medaljet "Partizani i Luftës së Madhe Patriotike", "Për fitoren mbi Gjermaninë", "Për punë trima në Luftën e Madhe Patriotike".

Arritja personale u kombinua me mbledhjen e fondeve për nevojat e frontit. Fillimisht, besimtarët transferuan para në llogarinë e Komitetit Shtetëror të Mbrojtjes, Kryqit të Kuq dhe fonde të tjera. Por më 5 janar 1943, Mitropoliti Sergius i dërgoi një telegram Stalinit duke i kërkuar që të lejonte hapjen e një llogarie bankare në të cilën mund të depozitoheshin të gjitha paratë e dhuruara për mbrojtjen në të gjitha kishat e vendit. Stalini dha pëlqimin e tij me shkrim dhe, në emër të Ushtrisë së Kuqe, falënderoi Kishën për punën e saj. Deri më 15 janar 1943, vetëm në Leningrad, të rrethuar dhe të uritur, besimtarët dhuruan 3.182.143 rubla në fondin e kishës për të mbrojtur vendin.

Krijimi i kolonës së tankeve "Dmitry Donskoy" dhe skuadronit "Alexander Nevsky" në kurriz të fondeve të kishës është një faqe e veçantë në histori. Nuk kishte pothuajse asnjë famulli të vetme rurale në tokë të lirë nga fashistët që të mos kontribuonte për kauzën e të gjithë popullit. Në kujtimet e atyre ditëve, kryeprifti i kishës së fshatit Trinity, rajoni i Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev thotë: “Nuk kishte para në arkën e kishës, por duhej t'i merrnim... I bekoja dy plaka 75-vjeçare për këtë vepër të madhe. Lërini emrat e tyre të dihen për njerëzit: Kovrigina Maria Maksimovna dhe Gorbenko Matrena Maksimovna. Dhe ata shkuan, shkuan pasi të gjithë njerëzit kishin dhënë tashmë kontributin e tyre përmes këshillit të fshatit. Dy Maksimovna shkuan për të kërkuar në emër të Krishtit për të mbrojtur Atdheun e tyre të shtrenjtë nga përdhunuesit. Ne shkuam rreth gjithë famullisë - fshatra, ferma dhe qytete, të vendosura 5-20 kilometra larg fshatit, dhe si rezultat - 10 mijë rubla, një shumë e konsiderueshme në vendet tona të shkatërruara nga përbindëshat gjermanë.

Fondet u mblodhën për një kolonë tankesh dhe në territorin e pushtuar. Një shembull i kësaj është bëma civile e priftit Theodore Puzanov nga fshati Brodovichi-Zapolye. Në rajonin e pushtuar Pskov, për ndërtimin e një kolone, ai arriti të mbledhë midis besimtarëve një çantë të tërë me monedha ari, argjendi, veglat e kishës dhe para. Këto donacione në total rreth 500,000 rubla u transferuan nga partizanët në kontinent. Me çdo vit të luftës, shuma e kontributeve të kishës rritej dukshëm. Por kuptim të veçantë në periudhën e fundit të luftës, ai filloi të mblidhte fonde në tetor 1944 për të ndihmuar fëmijët dhe familjet e ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. Më 10 tetor, në letrën drejtuar I. Stalinit, Mitropoliti Aleksi i Leningradit, i cili drejtoi Rusinë pas vdekjes së Patriarkut Sergius, shkruante: lidhje të ngushta shpirtërore me ata që nuk e kursejnë gjakun e tyre për hir të lirisë dhe prosperitetit të vendit tonë. Mëmëdheu. Në punën atdhetare u angazhuan aktivisht edhe klerikët dhe laikët e territoreve të pushtuara pas çlirimit. Pra, në Orel, pas dëbimit të trupave naziste, u mblodhën 2 milion rubla.

Historianët dhe kujtimtarët i kanë përshkruar të gjitha betejat në fushëbetejat e Luftës së Dytë Botërore, por askush nuk është në gjendje të përshkruajë betejat shpirtërore të zhvilluara nga librat e mëdhenj dhe pa emër gjatë këtyre viteve.

Më 26 qershor 1941, në Katedralen e Epifanisë, Mitropoliti Sergius shërbeu një moleben "Për dhënien e fitores". Që nga ajo kohë, në të gjitha kishat e Patriarkanës së Moskës, lutje të tilla filluan të kryheshin sipas teksteve të kompozuara posaçërisht "Një shërbim lutjeje në pushtimin e kundërshtarëve, i kënduar në Kishën Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike". Në të gjitha kishat tingëllonte një lutje e kompozuar nga Kryepeshkopi Agustini (Vinogradsky) në vitin e pushtimit Napoleonik, një lutje për dhënien e fitoreve për ushtrinë ruse, e cila qëndronte në rrugën e barbarëve të qytetëruar. Që në ditën e parë të luftës, pa e ndërprerë lutjen e saj për asnjë ditë, gjatë të gjitha shërbesave kishtare, Kisha jonë iu lut me zjarr Zotit që t'i jepte sukses dhe fitore ushtrisë sonë: të shtypte armiqtë tanë dhe kundërshtarët tanë dhe të gjithë. shpifjet e tyre dinake…”.

Mitropoliti Sergius jo vetëm që thirri, por ai vetë ishte një shembull i gjallë i shërbimit të lutjes. Ja çfarë shkruan bashkëkohësit për të: “Kryepeshkopi Filip (Gumilevsky) po udhëtonte nga kampet veriore drejt mërgimit të Vladimirit në Moskë; ai shkoi në zyrën e Mitropolitit Sergius në Baumansky Lane, me shpresën për të parë Vladyka, por ai ishte larg. Pastaj Kryepeshkopi Filip i la një letër Mitropolitit Sergius, e cila përmbante rreshtat e mëposhtëm: “E dashur Vladyka, kur të mendoj në këmbë gjatë lutjeve të natës, të mendoj si një njeri të drejtë të shenjtë; kur mendoj për aktivitetet e tua të përditshme, atëherë të mendoj si një martir të shenjtë…”.

Gjatë luftës, kur Beteja vendimtare e Stalingradit po i afrohej fundit, më 19 janar, Locum Tenens Patriarkal në Ulyanovsk drejtoi një procesion fetar në Jordan. Ai u lut me zjarr për fitoren e ushtrisë ruse, por një sëmundje e papritur e detyroi të shkonte në shtrat. Natën e 2 shkurtit 1943, Mitropoliti, siç tha shërbëtori i tij i qelisë, Arkimandrit Gjon (Razumov), pasi e kapërceu sëmundjen, kërkoi ndihmë për t'u ngritur nga shtrati. Duke u ngritur me vështirësi, ai bëri tre sexhde, duke falënderuar Zotin, e më pas tha: “Zoti i ushtrive, i fuqishëm në betejë, i rrëzoi ata që ngrihen kundër nesh. Zoti e bekoftë popullin e tij me paqe! Ndoshta ky fillim do të jetë një fund i lumtur”. Në mëngjes, radio transmetoi një mesazh për humbjen e plotë të trupave gjermane pranë Stalingradit.

Shën Serafimi i Vyritskit kreu një vepër të mrekullueshme shpirtërore gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Duke imituar murgun Serafim të Sarovit, ai u lut në kopsht mbi një gur përpara ikonës së tij për faljen e mëkateve njerëzore dhe për çlirimin e Rusisë nga pushtimi i kundërshtarëve. Me lot të nxehtë, plaku i madh iu lut Zotit për ringjalljen e Kishës Ortodokse Ruse dhe për shpëtimin e mbarë botës. Kjo vepër kërkonte guxim dhe durim të papërshkrueshëm nga shenjtori, ishte vërtet martirizim për hir të dashurisë për fqinjët. Nga tregimet e të afërmve të asketit: “... Në vitin 1941, gjyshi ishte tashmë në vitin e 76-të. Në atë kohë, sëmundja e kishte dobësuar shumë dhe mezi lëvizte pa ndihmën e jashtme. Në kopsht, pas shtëpisë, rreth pesëdhjetë metra larg, nga toka dilte një gur graniti, para të cilit rritej një mollë e vogël. Ishte mbi këtë gur që At Serafimi i ofroi kërkesat e tij Zotit. Ai drejtohej nga krahët në vendin e faljes, dhe ndonjëherë ato thjesht i barteshin. Një ikonë u forcua në pemën e mollës, dhe gjyshi qëndroi me gjunjët e tij të lënduar në një gur dhe shtriu duart drejt qiellit ... Sa i kushtoi! Në fund të fundit, ai vuante nga sëmundje kronike të këmbëve, zemrës, enëve të gjakut dhe mushkërive. Me sa duket, vetë Zoti e ndihmoi, por ishte e pamundur të shihej e gjithë kjo pa lot. Ne e lutëm vazhdimisht që të linte këtë vepër - në fund të fundit, ishte e mundur të lutej në qeli, por në këtë rast ai ishte i pamëshirshëm si për veten e tij ashtu edhe për ne. At Serafimi u lut aq sa mundi – herë një orë, herë dy, e herë disa orë rresht, e dha veten tërësisht, pa lënë gjurmë – ishte vërtet një thirrje për Zotin! Ne besojmë se me lutjet e asketëve të tillë Rusia i rezistoi dhe Petersburgu u shpëtua. Kujtojmë: gjyshi na tha se një libër lutjesh për vendin mund t'i shpëtojë të gjitha qytetet dhe fshatrat... Pavarësisht të ftohtit dhe vapës, erës dhe shiut, shumë sëmundjeve të rënda, i moshuari kërkonte me ngulm ta ndihmonte të arrinte te guri. Kështu ditë pas dite, gjatë gjithë viteve të gjata rraskapitëse të luftës…”.

Në atë kohë, shumë njerëz të thjeshtë, ushtarakë, ata që ishin larguar nga Zoti gjatë viteve të persekutimit, iu drejtuan Zotit. Ikh ishte i sinqertë dhe shpesh kishte karakterin e penduar të një "grabitësi të matur". Një nga sinjalizuesit që mori raporte luftarake nga pilotët ushtarakë rusë në radio tha: "Kur pilotët në avionët e shkatërruar panë vdekjen e tyre të afërt, fjalët e tyre të fundit ishin shpesh: "Zot, pranoje shpirtin tim." Komandanti i Frontit të Leningradit, Marshall L.A., vazhdimisht shfaqi ndjenjat e tij fetare në publik. Govorov, pas Betejës së Stalingradit, Marshalli V.N. filloi të vizitojë kishat ortodokse. Çuikov. Bindja ishte e përhapur në mesin e besimtarëve se Marshall G.K. Zhukov. Në vitin 1945 ndezi sërish llambën e pashuar në monumentin e kishës ortodokse të Lajpcigut kushtuar “Betejës së Kombeve” me ushtrinë Napoleonike. G. Karpov, duke i raportuar Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve për kremtimin e Pashkëve në kishat e Moskës dhe të Rajonit të Moskës në natën e 15-16 prillit 1944, theksoi se pothuajse në të gjitha kishat, në një sasi ose një tjetër, kishte oficerë ushtarakë dhe privatë.

Lufta rivlerësoi të gjitha aspektet e jetës së shtetit Sovjetik, i ktheu njerëzit në realitetet e jetës dhe vdekjes. Rivlerësimi u bë jo vetëm në nivel të qytetarëve të thjeshtë, por edhe në nivel qeveritar. Analiza pozicioni ndërkombëtar dhe situata fetare në territorin e pushtuar e bindi Stalinin se ishte e nevojshme të mbështetej Kisha Ortodokse Ruse e kryesuar nga Mitropoliti Sergius. Më 4 shtator 1943, Mitropolitët Sergiy, Alexy dhe Nikolai u ftuan në Kremlin për t'u takuar me I.V. Stalini. Si rezultat i kësaj mbledhjeje, u mor leja për të mbledhur një Këshill ipeshkvijsh, për të zgjedhur një Patriark në të dhe për të zgjidhur disa probleme të tjera kishtare. Në Këshillin e Ipeshkvijve më 8 shtator 1943 Shenjtëria e Tij Patriarku U zgjodh Mitropoliti Sergius. Më 7 tetor 1943, u formua Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS, i cili në mënyrë indirekte dëshmoi për njohjen e qeverisë për ekzistencën e Kishës Ortodokse Ruse dhe dëshirën për të rregulluar marrëdhëniet me atë.

Në fillim të luftës, Mitropoliti Sergius shkroi: "Le të afrohet stuhia, Ne e dimë se ajo sjell jo vetëm fatkeqësi, por edhe përfitime: freskon ajrin dhe dëbon të gjitha llojet e miazmave". Miliona njerëz ishin në gjendje të ribashkoheshin me Kishën e Krishtit. Pavarësisht pothuajse 25 viteve të dominimit ateist, Rusia ka ndryshuar. Natyra shpirtërore e luftës ishte se përmes vuajtjeve, privimit, pikëllimit, njerëzit përfundimisht iu kthyen besimit.

Në veprimet e saj, Kisha udhëhiqej nga pjesëmarrja në plotësinë e përsosmërisë morale dhe dashurisë së natyrshme në Zotin, traditën apostolike: “Ne gjithashtu ju lutemi, vëllezër, këshilloni të çrregullt, ngushëlloni ata që janë të dobët, përkrahni të dobëtit, jini të gjatë. -vuajtje ndaj të gjithëve. Kujdesuni që askush të mos ia kthejë askujt të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni të mirën si për njëri-tjetrin ashtu edhe për të gjithë "(). Të ruash këtë frymë do të thoshte dhe do të thotë të mbetesh i bashkuar, i shenjtë, katolik dhe apostolik.

Burimet dhe literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedia e Luftës së Madhe Patriotike 1941-1945 Moska: Proletari i Kuq, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. Në kthesën e dy epokave. M.: Shtëpia e babait, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Për patriotizmin dhe për patriotët me vepra të mëdha dhe të vogla//Revista e Patriarkanës së Moskës. 1944. Nr. 5. fq.24–26.

4 . Historia e Kishës Ortodokse Ruse. Nga restaurimi i Patriarkanës deri në ditët e sotme. T.1. 1917–1970 Shën Petersburg: Ringjallja, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodeakoni. Shën Kirurgu: Jeta e Kryepeshkopit Luka (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Shenjtorët e rinj të shquar. Jeta e Hieromartirit Sergius (Lebedev) // Dioqeza e Moskës Vedomosti. 2001. #11–12. fq.53–61.

7 . Shenjtorët më të nderuar të Shën Petersburgut. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ortodoksët rusë në shekullin XX. M.: Respublika, 1995.

9 . Kisha Ortodokse Ruse në kohët sovjetike (1917-1991). Materiale dhe dokumente mbi historikun e marrëdhënieve ndërmjet shtetit dhe /Përp. G. Strikker. Moskë: Propylaea, 1995.

10 . Bekimi i Serafimit / Komp. dhe të përgjithshme ed. Peshkopi i Novosibirsk dhe Berdsk Sergius (Sokolov). 2nd ed. Moskë: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Historia e Kishës Ruse. Libër. 9. M.: Manastiri Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Atdheu vlerësoi meritat e tyre//Revista e Patriarkanës së Moskës. 1944. Nr 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ortodoksët rusë nën Stalinin dhe Hrushovin. Moskë: Kompleksi Patriarkal Krutitsy, 1999.