Besimtarët e Vjetër (Besimtarët e Vjetër). Informacion i pergjithshem

Kualifikimi i ROC të Patriarkanës së Moskës si heterodoks. Popovtsy i konsideron besimtarët e rinj si heretikë të "rangut të dytë" (për pranimin në komunikimin e lutjes nga të cilët mjafton krisma, dhe një pritje e tillë kryhet, si rregull, me ruajtjen e dinjitetit shpirtëror të personit që kalon në Besimtarët e Vjetër) ^ ^; Shumica e bespopovtsy (me përjashtim të kapelave dhe disa prej netovitëve) i konsiderojnë besimtarët e rinj si heretikë të "rendit të parë", për pranimin e të cilëve në kungimin e lutjes ata që kthehen në besimtarët e vjetër duhet të pagëzohen.

Bazuar në pikëpamjet e tyre për historia e kishës, bespopovtsy bëjnë dallimin midis koncepteve të "Krishterimit të Vjetër Ortodoks" në përgjithësi (besimi i drejtë, sipas mendimit të tyre, që vjen nga Krishti dhe Apostujt) dhe Besimtarët e Vjetër në veçanti (kundërshtimi ndaj reformave të Nikon, të cilat u ngritën në mesin e shekullit të 17-të) .

Organizata më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në Rusinë moderne --- Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse --- i përket priftërinjve.

Rishikimi i historisë së Besimtarëve të Vjetër

Pasuesit e Besimtarëve të Vjetër numërojnë historinë e tyre nga Pagëzimi i Rusisë nga Princi Vladimir i Barabartë me Apostujt, i cili adoptoi Ortodoksinë nga Grekët. Bashkimi fiorentin (1439) me latinët shërbeu si arsyeja kryesore për ndarjen e Kishës Lokale Ruse nga Patriarku uniat i Kostandinopojës dhe krijimin e një Kishe Lokale Ruse autonome në 1448, kur një këshill peshkopësh rusë caktoi një metropolit për vetë pa pjesëmarrjen e grekëve. Katedralja Lokale Stoglavy e vitit 1551 në Moskë gëzon autoritet të madh midis Besimtarëve të Vjetër. Që nga viti 1589, Kisha Ruse filloi të drejtohej nga patriarku.

Reformat e Nikon, të filluara në vitin 1653, që synonin bashkimin e gradave ruse dhe adhurimit sipas standardeve bashkëkohore greke për atë kohë, hasën në rezistencë të fortë nga përkrahësit e ritualeve të vjetra. Në 1656, në këshillin lokal të Kishës Ruse, të gjithë ata që u pagëzuan me dy gishta u shpallën heretikë, u shkishëruan nga Triniteti dhe u dënuan. Në 1667 u zhvillua Katedralja e Madhe e Moskës. Këshilli miratoi librat e shtypit të ri, miratoi rite dhe urdhra të rinj dhe vendosi betimet dhe anatemimet për librat dhe ritualet e vjetra. Ithtarët e riteve të vjetra u shpallën përsëri heretikë. Vendi u gjend në prag të një lufte fetare. I pari që u revoltua ishte Manastiri Solovetsky, i cili u shkatërrua nga harkëtarët në 1676. Më 1681, u mbajt një këshill lokal i Kishës Ruse; Katedralja kërkonte me këmbëngulje carin ekzekutime, hakmarrje fizike vendimtare kundër librave të besimtarëve të vjetër, kishave, ermitazheve, manastireve dhe kundër vetë besimtarëve të vjetër. Masakrat filluan menjëherë pas katedrales. Në 1682, u zhvillua një ekzekutim masiv i Besimtarëve të Vjetër - katër të burgosur u dogjën në një shtëpi prej druri. Sundimtari Sophia, me kërkesë të klerit, të katedrales në 1681-1682, botoi në 1685 "12 artikujt" e famshëm. --- shtet ligje universale, mbi bazën e të cilave ata u angazhuan më pas për ekzekutime të ndryshme: internim, burgje, tortura dhe djegie të mijëra besimtarëve të vjetër të gjallë në kabina druri. Gjatë gjithë periudhës pas reformës, këshillat dhe sinodet e reja të besimtarëve përdorën mjete të ndryshme kundër ritit të vjetër: shpifje, gënjeshtra, falsifikime. Veçanërisht të famshme janë falsifikimet e tilla si akti konciliar kundër heretikut armen, kundër Martin dhe Theognostov Trebnik. Për të luftuar ritin e vjetër, dekanonizimi i Anna Kashinskaya u krye në 1677.

Sidoqoftë, shtypjet e qeverisë cariste kundër Besimtarëve të Vjetër nuk e shkatërruan këtë prirje në krishterimin rus. Në shekullin e 19-të, sipas disa mendimeve, deri në një e treta e popullsisë ruse ishin besimtarë të vjetër ^ ^. Tregtarët Besimtarë të Vjetër u pasuruan dhe madje pjesërisht u bënë shtylla kryesore e sipërmarrjes në shekullin e 19-të. Prosperiteti socio-ekonomik ishte rezultat i ndryshimit të politikës shtetërore ndaj besimtarëve të vjetër. Autoritetet bënë një kompromis duke futur unanimitet. Në vitin 1846, falë përpjekjeve të mitropolitit grek Ambrose, të dëbuar nga turqit nga Selia e Bosno-Sarajevës, Besimtarët e Vjetër-Beglopopovtsy arritën të rivendosin hierarkinë kishtare në territorin e Austro-Hungarisë midis refugjatëve. U shfaq pëlqimi i Belokrinitsky. Sidoqoftë, jo të gjithë Besimtarët e Vjetër e pranuan Mitropolitin e ri, pjesërisht për shkak të dyshimeve për të vërtetën e pagëzimit të tij (në ortodoksinë greke, "douche" dhe jo pagëzimi i plotë praktikohej). Ambrosi ngriti 10 njerëz në shkallë të ndryshme të priftërisë. Fillimisht, marrëveshja e Belokrinicës ishte në fuqi midis emigrantëve. Ata arritën të përfshinin Don Kozakët-Nekrasov në radhët e tyre. Në 1849, pëlqimi i Belokrinitsa u shtri në Rusi, kur peshkopi i parë i hierarkisë së Belokrinitsa në Rusi, Sophrony, u ngrit në gradë. Më 1859 u shugurua Kryepeshkop i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Antoni, i cili në 1863 u bë Mitropolitan. Në të njëjtën kohë, rindërtimi i hierarkisë u ndërlikua nga konfliktet e brendshme midis peshkopit Sophronius dhe kryepeshkopit Anthony. Më 1862, diskutime të mëdha midis Besimtarëve të Vjetër u bënë nga Letra e Qarkut, e cila hodhi një hap drejt Ortodoksisë së Re Besimtare. Opozitarët e këtij dokumenti i kanë dhënë kuptim neo-qarkut.

Neni 60 i Kartës për parandalimin dhe shuarjen e krimeve thoshte: “Skizmatikët nuk persekutohen për mendimet e tyre për besimin; por është e ndaluar për ta të joshin dhe të bindin dikë që t'i ndajë nën çfarëdolloj maske." Atyre u ndalohej të ndërtonin kisha, të fillonin skite, madje edhe të riparonin ato ekzistuese, si dhe të botonin çdo libër sipas të cilit kryheshin ritualet e tyre. Besimtarët e vjetër ishin të kufizuar në mbajtjen e posteve publike. Martesa fetare e besimtarëve të vjetër, ndryshe nga martesat fetare të besimeve të tjera, nuk njihej nga shteti. Deri në vitin 1874, të gjithë fëmijët e Besimtarëve të Vjetër konsideroheshin të paligjshëm. Që nga viti 1874, martesa civile u prezantua për besimtarët e vjetër: "Martesat e skizmatikëve fitojnë, në një marrëdhënie civile, përmes shkrimit në regjistrat e posaçëm të krijuar për këtë, fuqinë dhe pasojat e martesës ligjore" ^ ^.

Disa kufizime për Besimtarët e Vjetër (në veçanti, ndalimi për të mbajtur poste publike) u hoqën në 1883 ^ ^.

Qeveria sovjetike në RSFSR dhe më vonë në BRSS ishte relativisht mbështetëse e Besimtarëve të Vjetër deri në fund të viteve 1920, në përputhje me politikën e tyre për të mbështetur opozitën ndaj Patriarkut Tikhon. Lufta e Madhe Patriotike u prit në mënyrë të paqartë: shumica e Besimtarëve të Vjetër thirrën për të mbrojtur Atdheun, por kishte përjashtime, për shembull, Republika e Zuev ose Besimtarët e Vjetër të fshatit Lampovo, fedoseevitët e të cilëve u bënë bashkëpunëtorë me qëllim të keq ^ ^.

Studiuesit nuk kanë konsensus në lidhje me numrin e Besimtarëve të Vjetër. Kjo është për shkak të dëshirës së autoriteteve zyrtare të Perandorisë Ruse për të nënvlerësuar numrin e Besimtarëve të Vjetër në raportet e tyre, dhe mungesës së kërkimit shkencor të plotë mbi këtë temë. Ioann Sevastyanov, një klerik i RPST-ve, beson se “një figurë mjaft adekuate për fillimin e shekullit të 20-të.<...>4-5 milion njerëz nga 125 milion të popullsisë së Perandorisë Ruse "^ ^.

Në periudhën e pasluftës, sipas kujtimeve të peshkopit Evmeniy (Mikheev), "në vendet ku tradicionalisht jetonin Besimtarët e Vjetër, të qenit komunist në publik dhe fshehurazi të shkosh në kishë nuk ishte kurrë diçka e pazakontë. Ata nuk ishin ateistë militantë. Në fund të fundit, shumë besimtarë iu bashkuan CPSU me forcë për të pasur një punë të denjë ose për të zënë një lloj pozicioni drejtues. Prandaj, kishte mjaft njerëz të tillë "^ ^.

Reformat e Patriarkut Nikon

Në rrjedhën e reformës së ndërmarrë nga Patriarku Nikon në 1653, tradita liturgjike e Kishës Ruse, e cila u zhvillua në shekujt XIV-XVI, u ndryshua në pikat e mëposhtme:

1. I ashtuquajturi "libër në të djathtë", i shprehur në redaktimin e teksteve të Shkrimit të Shenjtë dhe librave liturgjikë, i cili çoi në ndryshime, veçanërisht, në tekstin e përkthimit të Simbolit të Besimit të miratuar në Kishën Ruse: bashkimi-opozita "a" në fjalët për besimin në Birin e Zotit u hoq "lindur, jo krijuar", ata filluan të flasin për Mbretërinë e Zotit në të ardhmen (" nuk do të ketë fund"), dhe jo në kohën e tashme (" nuk do të ketë fund "), fjala" Istinnago "u përjashtua nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. Tekstet liturgjike historike u bënë edhe shumë korrigjime të tjera, për shembull, fjalës "Isus" (nën titullin "Ic") iu shtua një shkronjë tjetër dhe filloi të shkruhet "Iesus" (nën titullin "Iis"). .
2. Zëvendësimi i shenjës me dy gishta të kryqit me shenjën me tre gishta dhe heqja e të ashtuquajturit. hedhja ose harqet e vogla në tokë --- në 1653 Nikoni u dërgoi të gjitha kishave të Moskës një "kujtesë", ku thuhej: "Në një kishë nuk është e përshtatshme të hidhesh në gju, por të përkulesh në brez; më shumë e tre gishta do të pagëzoheshin natyrshëm”.
3. Nikoni urdhëroi që procesionet të kryheshin në drejtim të kundërt (kundër diellit, jo kriposje).
4. Pasthirrma "Haleluja" gjatë këndimit për nder të Trinisë së Shenjtë filloi të shqiptohej jo dy herë (alelujah i shtuar), por tre herë (trekëndësh).
5. Numri i prosforave në proskomedia dhe stili i vulës në prosforë janë ndryshuar.

Moderniteti

Aktualisht, ka komunitete të besimtarëve të vjetër, përveç Rusisë, në Letoni, Lituani, Estoni, Moldavi, Kazakistan, Poloni, Bjellorusi, Rumani, Bullgari, Ukrainë, SHBA, Kanada dhe një numër vendesh të Amerikës Latine ^ ^, si si dhe në Australi.

Organizata më e madhe moderne fetare e besimtarëve të vjetër ortodoksë në Rusi dhe përtej kufijve të saj është Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (hierarkia Belokrinitskaya, e themeluar në 1846), që numëron rreth një milion famullitarë; ka dy qendra --- në Moskë dhe Braila, Rumani. Në vitin 2007, një numër klerikësh dhe laikësh të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë formuan një kishë të pavarur të vjetër ortodokse të Krishtit në hierarkinë e Belokrinicës.

Numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi, sipas një vlerësimi të përafërt, është mbi 2 milion njerëz. Mes tyre mbizotërojnë rusët, por ka edhe ukrainas, bjellorusë, karelianë, finlandezë, komi, udmurtë, çuvash e të tjerë.

Më 3 mars 2016, në Shtëpinë e Kombeve të Moskës, u mbajt një tryezë e rrumbullakët me temën "Problemet aktuale të besimtarëve të vjetër", në të cilën morën pjesë përfaqësues të Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kishës së Lashtë Ortodokse Ruse dhe Kisha e Vjetër Ortodokse e Pomorit ^ ^. Përfaqësimi ishte më i larti --- Moskë Mitropoliti Korniliy (Titov), ​​Patriarku i lashtë ortodoks Aleksandër (Kalinin) dhe mentori shpirtëror i Pomorit Oleg Rozanov. Një takim në një nivel kaq të lartë midis degëve të ndryshme të Ortodoksisë u zhvillua për herë të parë ^ ^.

1 dhe 2 tetor 2018 në Shtëpinë e Rusisë jashtë vendit me emrin I. AI Solzhenitsyn priti Forumin Botëror të Besimtarëve të Vjetër, i cili mblodhi së bashku përfaqësues të të gjitha marrëveshjeve themelore për të zgjidhur problemet e përbashkëta, për të ruajtur ato vlera shpirtërore dhe kulturore që bashkojnë besimtarët e vjetër modernë, pavarësisht dallimeve doktrinore ^ ^.

Rrymat kryesore të Besimtarëve të Vjetër

Popullsi

Një nga rrymat më të gjera të Besimtarëve të Vjetër. Ajo u ngrit si rezultat i një ndarjeje dhe zuri rrënjë në dekadën e fundit të shekullit të 17-të.

Vlen të përmendet se vetë kryeprifti Avvakum u shpreh pro pranimit të priftërisë nga Kisha e Besimtarit të Ri: “Dhe të tjerë si ai në kishat ortodokse, ku këndimi pa përzierje është brenda altarit dhe në krahë, dhe prifti është shuguruar rishtazi. , gjykoni per kete --- nese eshte prift mallkon Nikonianet dhe sherbimin e tyre dhe me gjithe forcen i do kohet e vjetra: per nevoja te tashmes, per hir te kohes, le te kete nje prift. Si mund të jetë bota pa priftërinj? Për të ardhur në ato kisha "^ ^.

Në fillim, priftërinjtë u detyruan të pranonin priftërinj që kishin braktisur për arsye të ndryshme nga Kisha Ortodokse Ruse. Për këtë, prifti mori emrin "popovtsy i arratisur". Për shkak të faktit se shumë kryepeshkopë dhe peshkopë ose u bashkuan me kishën e re ose, përndryshe, u shtypën, Besimtarët e Vjetër nuk mund të shuguronin vetë dhjakë, priftërinj ose peshkopë. Në shekullin e 18-të njiheshin disa peshkopë të vetë-emëruar (Afinogen, Anfim), të cilët u ekspozuan nga Besimtarët e Vjetër.

Me rastin e pranimit të priftërinjve të rinj besimtarë të arratisur, priftërinjtë, duke iu referuar dekreteve të këshillave të ndryshme Ekumenike dhe lokale, dolën nga realiteti i shugurimit në ROC dhe mundësia e marrjes së besimtarëve të rinj të trembur, duke përfshirë priftërinë me urdhrin e dytë (nëpërmjet krizmimi dhe heqja dorë nga herezitë), duke pasur parasysh faktin se trashëgimia apostolike në këtë kishë mbijetoi, pavarësisht reformave.

Në 1846, pas kalimit në Besimtarët e Vjetër të Mitropolitit të Bosnjës Ambrose, u ngrit hierarkia Belokrinitskaya, e cila aktualisht është një nga tendencat më të mëdha të besimtarëve të vjetër që pranojnë priftërinë. Shumica e Besimtarëve të Vjetër adoptuan hierarkinë e Besimtarëve të Vjetër, por një pjesë e tretë kaloi në jopopullaritet.

Sipas dogmës, priftërinjtë ndryshojnë pak nga besimtarët e rinj, por në të njëjtën kohë ata u përmbahen ritualeve të vjetra --- paranikoniane ---, librave liturgjikë dhe traditave të kishës.

Numri i priftërinjve në fund të shekullit të 20-të është rreth 1.5 milion njerëz, shumica e të cilëve janë të përqendruar në Rusi (grupet më të mëdha janë në rajonet e Moskës dhe Rostovit).

Aktualisht, priftërinjtë ndahen në dy grupe kryesore: Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse dhe Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse.

Uniteti

Në vitin 1800, për Besimtarët e Vjetër që hynë nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse, por ruajtën të gjitha ritualet para reformës, Mitropoliti Platon (Levshin) vendosi "pikat e unanimitet". Vetë si besimtarë të vjetër, të cilët u shpërngulën në Kishën Sinodale me ruajtjen e ritualeve, librave dhe traditave të vjetra, filluan të quheshin i njëjti besim.

Uniteti ka një priftëri ligjore, shenjtërim dhe bashkësi eukaristike me komunitetin e kishave ortodokse lokale.

Sot, në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse, ekziston besimi i përbashkët (Besimtarët e Vjetër Ortodoks) --- famullitë, në të cilat ruhen të gjitha ritualet para reformës, por në të njëjtën kohë ata njohin juridiksionin hierarkik të ROC dhe ROCOR (shih, për shembull: Reverend John (Berzin), peshkop i Karakasit dhe Amerikës së Jugut, që administron famullitë e i njëjti besim i ROCOR).

Jopopullariteti

Ajo u ngrit në shekullin e 17-të pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të vjetër. Pas përçarjes, nuk kishte asnjë peshkop të vetëm në radhët e Besimtarëve të Vjetër, me përjashtim të Pavel Kolomensky, i cili vdiq në 1654 dhe nuk e la veten pasardhës. Sipas rregullave kanonike, hierarkia e kishës nuk mund të ekzistojë pa peshkop, pasi vetëm peshkopi ka të drejtë të shugurojë prift dhe dhjak. Priftërinjtë e Besimtarit të Vjetër të shugurimit para Nikon vdiq shpejt. Disa nga besimtarët e vjetër, të cilët nuk e njihnin kanunitetin e priftërinjve që u emëruan në postet e tyre sipas librave të rinj, të reformuar, u detyruan të mohojnë mundësinë e ruajtjes së klerit "të vërtetë" në botë dhe formuan një sens jopopovist. Besimtarët e Vjetër (zyrtarisht të referuar si Të krishterët e lashtë ortodoksë si priftëria nuk pranojnë), i cili hodhi poshtë priftërinjtë e pozicionit të ri, i mbetur plotësisht pa priftërinj, filloi të thirrej në jetën e përditshme jo popovtsy, ata filluan, nëse është e mundur, të kryejnë të ashtuquajturat. një urdhër laik, në të cilin nuk ka elemente të kryera nga një prift.

Bespopovtsy fillimisht u vendos në vende të egra të pabanuara në bregun e Detit të Bardhë dhe për këtë arsye filloi të quhej Pomors. Territori Olonets (Karelia moderne) dhe lumi Kerzhenets në tokat e Nizhny Novgorod u bënë qendra të tjera të mëdha të Bespopovitëve. Më pas, në lëvizjen jo-popov, u ngritën ndarje të reja dhe u krijuan marrëveshje të reja: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Filipovskoe, kishëz, Spasovo, Aristovo dhe të tjerë, më të vegjël dhe më ekzotikë, si anijet e mesme, vrimabërësit dhe vrapuesit.

Në shekullin e 19-të, komuniteti Fedoseyevskaya i varrezave Preobrazhensky në Moskë, në të cilin tregtarët e besimtarëve të vjetër dhe pronarët e fabrikave luajtën një rol udhëheqës, u bë qendra më e madhe e joprofesionalizmit. Aktualisht, shoqatat më të mëdha të jo-priftërisë janë Kisha e Vjetër Ortodokse e Pomorit dhe Kisha e Vjetër Ortodokse Pomore e Pëlqimit Fedoseevsky.

Sipas Dmitry Urushev: "Por jo të gjitha komunitetet e Besimtarëve të Vjetër i kanë qëndruar provës së kohës. Shumë marrëveshje, të cilat dikur ishin shumë të shumta, nuk kanë arritur në ditët tona. Holloi bashkësitë e fedoseevitëve dhe spasovitëve. Në gishtat e njërës dorë mund të numëroni vrapuesit, Melkizedekët, Ryabinovitët, Vetëkryqëzimin, Titlovitët dhe Filipovtsy "^ ^.

Në një sërë rastesh, disa sekte pseudo-kristiane i janë atribuar numrit të pëlqimeve pa pop, me arsyetimin se ndjekësit e këtyre sekteve refuzojnë gjithashtu kujdesin e priftërisë zyrtare.

Karakteristikat dalluese

Veçoritë liturgjike dhe rituale

Dallimet midis shërbimit "ortodoks të lashtë" nga shërbimi "ortodoks i zakonshëm":

• Me dy gishta në shenjën e kryqit.
• Pagëzimi vetëm nëpërmjet tre zhytjes së plotë.
• Përdorimi ekskluziv i Kryqëzimit me tetë cepa; kryqi me katër cepa nuk përdoret, pasi konsiderohet latinisht. Një kryq i thjeshtë me katër cepa (pa Kryqëzimin) nderohet.
• Drejtshkrimi i emrit Jezusin me një shkronjë "dhe", pa shtimin e greqishtes moderne të shkronjës së dytë I dhe sus, që u përgjigjej rregullave të drejtshkrimit sllav të emrit të Krishtit: krh. ukr. Isus Krishti, belor. Isus Khrystos, serb. Jezusi, Rusyn. Isus Khristos, Maked. Jezu Krishti, Bosn. Isus, kroat. Jemi ne
• Nuk lejohen llojet laike të këndimit: operistik, partizan, kromatik etj. Këndimi kishtar mbetet rreptësisht monodik, unison.
• shërbimi mbahet sipas statutit të Jeruzalemit në versionin e tipit të vjetër rus "Syri i Kishës".
• nuk ka shkurtime dhe zëvendësime karakteristike për Besimtarët e Rinj. Këngët Kathisma, stichera dhe kanun janë interpretuar të plota.
• nuk përdoren akatistë (me përjashtim të "Akathistit të Hyjlindëses Më të Shenjtë") dhe vepra të tjera lutjesh të mëvonshme.
• nuk shërbehet shërbesa e Kreshmës së Madhe.Pasion, i cili është me origjinë katolike.
• ruhen harqet fillestare dhe fillestare.
• ruhet sinkroniteti i veprimeve rituale (rituali i namazit me xhemat): shenja e kryqit, harqet etj., kryhen nga ata që falen në të njëjtën kohë.
• Agiasma e Madhe konsiderohet të jetë uji i shenjtëruar në prag të Epifanisë.
• Procesioni zhvillohet në diell (në drejtim të akrepave të orës).
• në shumicën e rrymave, pranohet prania e të krishterëve me rrobat e lashta ruse të lutjes: kaftanë, kosovorotka, sarafanë etj.
• pogos më të përdorura në leximin e kishës.
• ruhet përdorimi i disa termave paraskizmatikë dhe drejtshkrimi sllavisht i vjetër i disa fjalëve (Psalt s pb, Jer O Salim, Pëllumb s d, Prev O teknologji, rreth v atiy, E cc a, gra priftërore (jo hieromonk), etj.) --- shikoni listën e dallimeve.

Simboli i besimit

Gjatë "kërkimit të librit", u bë një ndryshim në Simbolin e Besimit: bashkimi-opozita "a" në fjalët për Birin e Perëndisë "lindi, nuk u krijua" u hoq. Kështu, nga kundërvënia semantike e vetive, u përftua një numërim i thjeshtë: "lindur, jo krijuar". Besimtarët e Vjetër kundërshtuan me forcë arbitraritetin në paraqitjen e dogmave dhe ishin gati "për një az të vetëm" (d.m.th., për një shkronjë "") për të shkuar në vuajtje dhe vdekje.

Besimtarët e vjetër besojnë se fjalët greke në tekst --- τò Κύριον --- do të thotë Mjeshtër dhe e Vërtetë(kjo eshte Zoti Istinnago), dhe se sipas vetë kuptimit të Kredos, kërkohet të rrëfehet Fryma e Shenjtë si e vërtetë, pasi ata rrëfejnë në të njëjtën Kredo se Perëndia At dhe Perëndia Bir janë të Vërtetë (në termin e dytë: "Drita nga drita , Zoti është i vërtetë nga Zoti është i vërtetë") ^ ^^ : 26 ^.

Haleluja e rëndë

Gjatë reformave të Nikon, shqiptimi i shtuar (d.m.th., i dyfishtë) i "Alleluia", që në përkthim nga gjuha hebraike do të thotë "lavdërimi i Zotit", u zëvendësua me një të trefishtë (d.m.th., trefish). Në vend të "Aleluja, aleluja, lavdi ty, o Zot", filluan të thoshin "Aleluia, aleluia, aleluia, lavdi ty o Zot". Sipas greko-rusëve (besimtarët e rinj), thënia e trefishtë e Aleluia simbolizon dogmën e Trinisë së Shenjtë. Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër argumentojnë se shprehja e shtuar së bashku me "lavdi Ty, Zot" është tashmë një lavdi e Trinisë, pasi fjalët "lavdi Ty, Zot" janë një nga përkthimet sllave të fjalës hebraike Alleluia ^ ^ .

Sipas Besimtarëve të Vjetër, kisha e lashtë thoshte "Alleluia" dy herë, prandaj, kisha ruse paraskizmatike njihte vetëm Aleluja të dyfishta. Studimet kanë treguar se në kishën greke, fillimisht praktikohej rrallë aleluia e trefishtë dhe filloi të mbizotëronte atje vetëm në shekullin e 17-të ^ ^. Haleluia e dyfishtë nuk ishte një risi që u shfaq në Rusi vetëm në shekullin e 15-të, siç pretendojnë avokatët e reformave, dhe aq më pak një gabim ose gabim shtypi në të vjetrën. libra liturgjikë... Besimtarët e Vjetër theksojnë se Aleluia e trefishtë u dënua nga Kisha e lashtë ruse dhe nga vetë grekët, për shembull, nga murgu Maksim greku dhe në Katedralen Stoglav ^ ^^: 24 ^.

Harqet

Nuk lejohet zëvendësimi i harqeve në tokë me harqe të belit.

Ekzistojnë katër lloje harqesh:

1. "E zakonshme" --- përkuluni Perseut ose kërthizës;
2. "Medium" --- në rrip;
3. një hark i vogël në tokë --- "hedh" (jo nga folja "të hedh", por nga greqishtja. "metanoia" = pendim);
4. hark i madh në tokë (proskinesis).

Për besimtarët e rinj dhe për klerikët, për murgjit dhe për laikët, është paraparë që të përkulen vetëm dy llojesh: beli dhe dheu (hedhja).

Harku i "zakonshëm" shoqëron censimin, ndezjen e qirinjve dhe llambave; të tjerat kryhen gjatë namazit koncil dhe qelisë sipas rregullave të përcaktuara rreptësisht.

Me një hark të madh në tokë, gjunjët dhe koka duhet të përkulen në tokë (dysheme). Pas shenjës së kryqit, pëllëmbët e shtrira të të dyja duarve vendosen në pranga, të dyja janë krah për krah, dhe më pas koka anohet në tokë në mënyrë që koka të prekë duart në pranga: edhe gjunjët janë të përkulur. në tokë së bashku, pa i përhapur ato.

Hedhja kryhet shpejt, njëra pas tjetrës, gjë që heq kërkesën për t'i ulur kokën vetë asistentit.

Këndimi liturgjik

Tuva

Apokrife

Apokrifa ishte e përhapur në Rusi midis të krishterëve edhe para përçarjes, dhe disa nga Besimtarët e Vjetër kishin një interes për apokrifet, më së shpeshti eskatologjike. Disa prej tyre emërtohen dhe dënohen në “Letra e rrethit” të vitit 1862: “Vizioni i ap. Pali "," Ecja e Nënës së Zotit në Mundim "," Ëndrra e Nënës së Zotit "," Ecja e Plakut Agapius në Parajsë ", si dhe "Legjenda e Dymbëdhjetë të Premteve "," Epistol në Java "," Biseda e tre shenjtorëve "," Lista e Jeruzalemit ", etj.. Në shekujt XVIII-XIX. Kryesisht midis bespopovtsyve shfaqen një sërë veprash dalluese apokrife: Apokalipsi Sedmitolk, "Libri i teologut Eustathius për Antikrishtin", "Interpretimi i Këngës së Dytë Amfilokiane të Moisiut", "Një fjalë nga pleqtë, në të njëjtin murg flet Zakaria". dishepullit të tij Stefanit, 2 41-42, 7. 7, "Historia e bartësit të lartë, nga bisedat ungjillore", fletorja "Për krijimin e verës" (gjoja nga dokumentet e Këshillit të Stoglavit), "Për Bulba" nga Libri i Pandokut, "Mbi Antikrishtin Shpirtëror", si dhe "Fletorja", në të cilën emërtohet data e fundit të botës (Mesazhi i rrethit, f. 16-23). Kishte shkrime apokrife të Besimtarit të Vjetër kundër përdorimit të patateve ("Një mbret me emrin Mamer", duke iu referuar librit të Pandoksit); ese që përmbajnë ndalimin e përdorimit të çajit ("Në cilën shtëpi një samovar dhe enët, në atë shtëpi nuk hyjnë deri në pesë vjet", duke iu referuar djathtas 68. Karf. Katedralja, "Ai që pi çaj, ai dëshpëron shekulli i ardhshëm"), kafe ("Ai që pi kafe, në atë merr një njeri i lig") dhe duhan, që i atribuohet Theodore IV Balsamon dhe Gjon Zonara; ese kundër mbajtjes së kravata ("Legjenda e tarifave, Nezii po vesh, Shkruar nga Kroniku, domethënë kronika latine"). Ndalimi i leximit të kompozimeve të emërtuara në "Letra e Qarkut" ishte në fuqi vetëm tek Besimtarët e Vjetër.

Besimtarët e Vjetër kanë rregulluar rregullat e komunikimit me Kishën Ortodokse Ruse

Më 22 tetor, në Moskë përfundoi Këshilli i radhës i Shenjtëruar i Kishës Ruse Ortodokse të Vjetër (RPSTs). Ndër dokumentet e miratuara nga Këshilli, një jehonë të veçantë shkaktoi "Rregullorja për procedurën e mbajtjes së mbledhjeve të klerit kishtar me klerin heterodoks", e cila ndalon besimtarët e vjetër të përshëndesin heterodoksët në mënyrë të krishterë, të cilëve u barazojnë "nikonianët". . A do të pengojnë rregullat e reja dialogun e kishave?

B.M.Kustodiev "Takimi (Dita e Pashkëve)" 1917

Toni i përgjithshëm, mjaft i ashpër, i "situatës" befasoi një pjesë të konsiderueshme të komunitetit ortodoks, sepse vitet e fundit tashmë të mësuar me një ngrohje të dukshme në marrëdhëniet mes dy kishave. “Veprimet e klerikëve të besimtarëve të vjetër gjatë takimeve të tilla duhet të përjashtojnë mundësinë e çdo dyshimi”, thuhet në dokument. Në takim, kleriku i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë përshëndet klerikun e rrëfimit heterodoks me një hark të cekët (të ndërsjellë) dhe një dëshirë gojore për shëndet të mirë dhe shpëtim. D heq dorëheqjen e një shtrëngimi duarsh laike - pa përafrim të padrejtë të ndërsjellë. Formulat përshëndetëse që shprehin unitetin e kishës ("Krishti është në mesin tonë") nuk lejohen. .. Nëse në mbledhje ofrohet vakt, pjesëmarrja në vakt lejohet si mjet i fundit, me respektim të rreptë të kërkesës së “mos faljes së namazit”. Preferohet që peshkopi të përmbahet nga vakti”.

Për më tepër, primati i Kishës së Besimtarit të Vjetër tani "nuk mund të mbajë mbledhje ndërfetare të një natyre private", "bën takime ndërfetare të shoqëruara, nëse është e mundur, nga të paktën dy anëtarë të delegacionit" dhe çdo mbledhje regjistrohet në përputhje me rregulloret e përcaktuara në rregullore.

Si mund të kuptohet një rreptësi e tillë? "Kjo nuk është një ftohje e marrëdhënieve, por një qasje e përbashkët," thotë prifti Ioann Mirolyubov, sekretar i Komisionit ROC për Famullitë e Besimtarëve të Vjetër dhe Ndërveprimi me Besimtarët e Vjetër, kreu i komunitetit të Kishës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë. në Rubcovë. Ai nuk pajtohet me frikën pesimiste rreth Rregulloreve: “Çdo kishë ka etiketën e vet dhe rregullat e veta të vendosura. Për shembull, ne nuk lutemi me katolikët, por kjo nuk do të thotë se jemi në armiqësi me ta. Formalisht, ne kurrë nuk kemi pasur shoqërim lutjesh me Besimtarët e Vjetër, por ka pasur një rast të tillë kur, në forumin e Këshillit Popullor Botëror Rus në vitin 2007, kreu i Kishës Ortodokse Ruse të Besimtarëve të Vjetër, Mitropoliti Korniliy, përshëndeti Patriarkun e ndjerë Aleksi me një Puthja e krishterë: ata sapo panë njëri-tjetrin, bënë një hap drejt dhe u puthën, siç është zakon te të krishterët. Kjo shkaktoi një reagim të dhunshëm në mesin e disa prej besimtarëve të vjetër. Disa prej tyre tani e shohin shumë të rëndësishme të mbajnë kishën e tyre të izoluar për të ruajtur identitetin e tyre. Dhe edhe nëse shumica nuk i përmbahet këtij qëndrimi, atëherë për të ruajtur paqja e brendshme Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë vendosi të hartojë rregulla të përgjithshme për takimet me "heterodoksët". Pamja është e kundërta: tani ka rregulla strikte, por tani mund të kesh më pak frikë nga një lloj kritike ose qortimi.

Kujtojmë se përçarja e besimtarëve të vjetër ishte një reagim ndaj unifikimit të adhurimit rus sipas standardeve greke, i kryer në mesin e shekullit të 17-të nga Patriarku Nikon, ky bashkim shkaktoi trazira të vërteta midis besimtarëve konservatorë dhe përfundoi me ndarjen nga Kisha Patriarkale e një numri të konsiderueshëm famullish në të gjithë vendin. Meqenëse i vetmi peshkop që iu bashkua përçarjes së Besimtarit të Vjetër vdiq në mërgim, nga fundi i shekullit të 17-të, pasuesit e ritualeve të vjetra mbetën praktikisht pa priftëri dhe u ndanë në dy rryma: priftërinjtë, të cilët morën të arratisurin "Nikonian". priftërinjtë dhe bespopovtsy, të cilët e konsideronin të gjithë hierarkinë e Nikon "të pahir". Me kalimin e kohës, Bespopovitët duhej të mësonin të bënin pa priftërinj dhe në fillim pa sakramente, më vonë shumë sakramente filluan të kryheshin nga laikët. Pëlqimi i Popovit (ose "Beglopopovskoe") ruajti strukturën liturgjike të Kishës Ruse. V fillimi i XIX Për shekuj me radhë, një pjesë e besimtarëve-priftërinjve të vjetër u kthyen në kishën "sinodale", por ruajtën ritin e vjetër. Famulli të tilla quheshin "bashkëfe", shumica e tyre mbetën jashtë bashkimit eukaristik me Ortodoksinë Botërore dhe në fillim të shekullit të 20-të formuan dy juridiksione: "Belokrinitskaya", nga peshkopi grek i Sarajevës, i cili papritur iu bashkua Besimtarëve të Vjetër Ruse, në fakt, ekzistojnë RPST-të aktuale), dhe "Novozybkovskaya", e cila rivendosi hierarkinë e saj peshkopale vetëm në vitin 1923 nga dy peshkopë: "Renovationist" dhe "Josephite".

Kisha e Besimtarit të Vjetër e konsideron "Nikonian" si heretikë, gjë që e ka konfirmuar vazhdimisht në të kaluarën. Tradita e kishës ndalon komunikimin e namazit me heretikët, pa marrë parasysh se çfarë rangu mund të jenë këta "heretikë". Prandaj, është e pamundur t'u tregosh heretikëve shenja të tilla vëmendjeje si një përshëndetje e krishterë e destinuar për "besnikët" - e tillë është logjika e "Rregulloreve" të miratuara.

"Ka një diskutim midis Besimtarëve të Vjetër në lidhje me ritin e pranimit të" Nikonianëve "në Kishën e Besimtarëve të Vjetër, por deri më tani ish" Nikonianët "u pranohen përmes krismimit dhe pendimit," shpjegon At Ioann Mirolyubov. "Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër e njohin pasardhjen tonë apostolike, sepse për dyqind vjet ata nuk mund të shuguronin vetë priftërinj, dhe për këtë arsye pranuan" Nikonian" në dinjitetin e tyre ekzistues. Kisha Ortodokse Ruse, përkundrazi, nuk e njeh trashëgiminë apostolike për hierarkinë e besimtarëve të vjetër, të paktën për të ashtuquajturin metropolit. "Pëlqimi i Belokrinitsky", i cili është i drejtë: peshkopi i Sarajevës që kaloi te Besimtarët e Vjetër për të rivendosur "hierarkinë" shuguroi vetëm dy peshkopë të tjerë, gjë që është krejtësisht jokanonike (një peshkop shuguron të paktën dy peshkopë). Nëse priftërinjtë e tyre transferohen tek ne, ne i shugurojmë përsëri. Në aspektin e mirësjelljes, në takimet personale ose në korrespondencë, ne u drejtohemi besimtarëve të vjetër në përputhje me dinjitetin e tyre në hierarkinë e besimtarëve të vjetër: peshkopëve si peshkopëve, priftërinjve si priftërinjve. Kjo nuk e ndryshon qëndrimin tonë ndaj tyre”.

Kisha Ortodokse Ruse sot po zhvillon një dialog aktiv me Besimtarët e Vjetër. Nga RPST-të - në lidhje me çështjet sociale, mësimin e fesë në shkollë, problemet e luftimit të dehjes dhe vendosjen e moralit të krishterë. “Çështjet kanonike dhe teologjike ende nuk janë marrë në konsideratë”, thotë prifti. Gjon Mirolyubov. - Para së gjithash, për shkak të mungesës së dëshirës nga vetë RPST-të. Por me Kishën e Vjetër Ortodokse (e ashtuquajtura "hierarkia Novozybkov". - Ed.) përveç publikut ka edhe një dialog teologjik, historik, kanonik”. At Gjoni është i bindur se rregullat e reja të mirësjelljes të miratuara nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë nuk janë pengesë për dialogun ndërfetar: “Rregulla të reja, megjithëse të rrepta, janë miratuar në mënyrë që vetë dialogu ynë të mos varet nga keqkuptimet e mirësjelljes dhe mund të zhvillohet me qetësi”.

DmitriusREbrov

(1645-1676). Reforma konsistonte në korrigjimin e librave liturgjikë dhe disa ndryshime në ritualet sipas modelit grek. Për shembull, si rezultat i reformës, gishtat e palosura me dy gishta gjatë hijezimit shenjë e kryqit u zëvendësua nga një me tre gishta, një thirrje e dyfishtë e "Halelujah" - e trefishtë, ecja "në diell" rreth gropës së pagëzimit - ecja kundër diellit, drejtshkrimi i emrit Jezus - mbi Jezusin.

Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, i cili u zhvillua në vitin, njohu gabimin e Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, i cili "legalizoi" përçarjen. Anatemat kundër adhuruesve të ritualeve të vjetra, të shqiptuara në këto këshilla, u njohën si "sikur të mos ishin të mëparshme", dhe vetë ritualet e vjetra ishin të barabarta me ato të miratuara në Kishën Ortodokse Ruse. Duhet mbajtur mend se ritualet e marra veçmas nuk janë aspak të dobishme.

Sipas vlerësimeve të përafërta, ka rreth dy milionë ndjekës të Besimtarëve të Vjetër.

Historia e Besimtarëve të Vjetër është një nga faqet më tragjike në historinë jo vetëm të Kishës Ruse, por të gjithë popullit rus. Reforma e nxituar e Patriarkut Nikon e ndau popullin rus në dy kampe të papajtueshme dhe çoi në largimin nga Kisha të miliona bashkatdhetarëve besimtarë. Ndarja e ndau popullin rus në dy klasa sipas tipareve më të rëndësishme për një person rus. besimi fetar... Për më shumë se dy shekuj, njerëzit që sinqerisht e konsideronin veten ortodoksë ishin mosbesues, armiqësorë ndaj njëri-tjetrit dhe nuk donin asnjë komunikim.

Ruajtja e traditave dhe ritualeve të vjetra luan një rol të veçantë tek besimtarët e vjetër, falë të cilave janë ruajtur shumë elementë. kultura e lashtë ruse: këndimi, poezia shpirtërore, tradita e të folurit, ikona, libra të shkruar me dorë dhe të shtypura të hershme, vegla, veshje etj.

Letërsia

• Besimtarët e Vjetër në Rusinë para-revolucionare (një koleksion unik fotografish nga fillimi i shekullit të 20-të)

Materialet e përdorura

• Prifti Mikhail Vorobyov, rektor i Kishës së Kryqit të Shenjtë në Volsk. Përgjigja në pyetjen "në lidhje me qëndrimin e papajtueshëm të përfaqësuesve të Kishës Drevlyan Pomor ndaj Kishës Ortodokse Ruse" // Portali i dioqezës së Saratovit

Ky vit shënon 325 vjetorin e ekzekutimit të ideologut më të shquar të përçarjes së Besimtarit të Vjetër - Kryepriftit Avvakum. Më 14 prill 1682, predikuesi i zjarrtë i kryengritjes antikishë i dha fund bredhjes së tij tokësore në zjarr, duke u bërë thirrje të tjerëve të kryenin vetëvrasje masive. Emri i tij përsëritet ende me nderim nga buzët e jo vetëm sekteve të panumërta të besimtarëve të vjetër (dhe ndodhi që numri i tyre arriti në 800!), Por edhe nga shumë njerëz që sinqerisht e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë, patriotë të Rusisë. Edhe pseudonimi përçmues i Avvakum "i furishëm" ("i çmendur dhunshëm" - përkthyer nga sllavishtja) konsiderohet nga shumë njerëz si një titull pothuajse i lavdërueshëm. Për disa arsye, madje edhe sjellje krejtësisht e mërzitshme ish kryeprift perceptohet me nderim prekës. Gjatë shërbimit, prifti hedh një krim në fytyrën e Patriarkut të ligjshëm - dhe dëgjohet një psherëtimë e gëzuar: "Çfarë feat!" Pastori mbulon carin dhe peshkopët me fjalë sharje - "dhe sa trim është!" I burgosuri Avvakum i dorëzohet rrahjes së shokut të tij, me të cilin nuk u pajtua në një mosmarrëveshje teologjike - "mirë, një person është i lodhur, me të cilin nuk ndodh!"

Ne kemi një qëndrim të mahnitshëm ndaj njerëzve dhe ndaj Urdhërimeve të Zotit! Për hir të “vijës së partisë” jemi gati të justifikojmë edhe një krim të dukshëm. "Megjithatë, Avvakum është disidenti i parë rus - ai mund të bëjë gjithçka, të prishë shërbimet, të betohet dhe të jetë i pasjellshëm. Gjithçka i është falur, sepse vuajti për Krishtin.” Edhe pse nuk vuajti për Krishtin, por për fyerjen e të vajosurit të Perëndisë.

Epo, tani, pasi kanë kaluar kaq shumë vite, ia vlen të merren parasysh mitet që rrethojnë si të ekzekutuarit, ashtu edhe fenomenin e Besimit të Vjetër. Në fund të fundit, një gënjeshtër e pazbuluar është në gjendje të rindezë zjarret e vetëdjeguesve.

1. MITI I PARË. ABVACUM DHE STAROVER TË TJERË QENDRONË PËR ORTODOXISË PRIMORDIALE.

Kjo shfaqje zakonisht tingëllon kështu: “I nderuari Sergji dhe të gjithë shenjtorët e tjerë Rusia e lashtë i pagëzuar me dy gishta, i dyfishuar aleluja, Krishti nuk u quajt Jezus, por Jezus, por Patriarku Nikon dhe Katedralja e Moskës e 1666-1667. pasi i dënoi këto rituale, ai i dënoi këta shenjtorë dhe kështu u largua nga besimi. Ortodoksia e lashtë vetëm Besimtarët e Vjetër mbrojtën dhe ruajtën”.

Kjo duhet të përgjigjet thjesht. - As Murgu Sergius, as ndonjë nga shenjtorët e tjerë të Rusisë së Lashtë nuk besonin në ritin - pavarësisht nëse ishte i vjetër apo i ri. Ndryshime në ritin në adhurimin e Kishës tashmë kanë ndodhur shumë herë. Përfshirë në Kishën Ortodokse Ruse, reformat liturgjike janë bërë më shumë se një herë. Nën të njëjtin Reverend Sergius, në Rusi u zhvillua një reformë shumë më radikale e adhurimit - kalimi nga statuti dhe statuti Studian Kisha e madhe te Tipikoni i Jerusalemit, i cili është ende në fuqi. Por reforma liturgjike nuk nxiti asnjë protestë nga Sergius of Radonezh dhe shenjtorët e tjerë.

Të gjithë shenjtorët e Kishës Ortodokse nuk besuan në një rit, por në Zotin Triuni, rrëfyen mishërimin e Zotit Jezu Krisht dhe ishin besnikë ndaj Kishës Ortodokse Ekumenike. Por vetëm Besimtarët e Vjetër, ndryshe nga ata, besojnë në gjërat tokësore. Besimi, sipas fjalëve të apostullit Pal, është "siguria e të padukshmes" (Hebrenjve 11:1). Dhe çfarë është e padukshme në dy gishta, dy halleluja dhe në drejtshkrimin e gabuar të emrit të Zotit? Nuk është rastësi që Katekizmi e përkufizon besimin e Besimtarëve të Vjetër në shpëtimin e ritualeve dhe librave të vjetër si bestytni.

Mund të themi se librat e vjetër ruajtën disa nga ritualet më të lashta që janë zhdukur nga praktika e kishës moderne (për shembull, Riti i heqjes dorë nga djalli në E premte e mire). Por a e justifikon në ndonjë mënyrë një saktësi e tillë mëkatin mortor të përçarjes? Nga ana tjetër, nuk duhet harruar se fakti i gabimeve në librat e hershëm të shtypur nuk u hodh poshtë, përfshirë nga drejtuesit e Besimit të Vjetër. Vetë Avvakum mori pjesë në hetimin e librit në rrethin Wonifatiev dhe ndarja është kryesisht për shkak të ankesës së tij personale për largimin nga biznesi i korrigjimit të librave.

Vetë ritualet famëkeqe, gjithashtu, në asnjë mënyrë nuk mund të pretendojnë se janë antikitet. Në realitet, këndimi i dyfishtë i "Halelujës" u miratua në shekullin e 14-të, dhe tashmë në fillim të 15-të, Shën Foti i Moskës luftoi me të. Me dy gishta është regjistruar në praktikën e nestorianëve të shekullit XII, dhe në Rusi vetëm në shekullin XIV (mendoj, jo pa ndikimin e heretikëve të Azisë Qendrore që ikën në Rusi nga Islami). Shtesa në Kredo (e ndaluar rreptësisht nga Këshillat Ekumenik) u bë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Pra, nuk ka asgjë edhe veçanërisht të lashtë në ritualet e Besimtarëve të Vjetër. As që them se edhe sikur këto rituale të ishin vërtet të lashta, ato në asnjë mënyrë nuk do ta justifikonin përçarjen dhe nuk do t'i bënin besimtarët e vjetër ortodoksë. Për shembull, kisha armene ende ruan praktikën e festimit të Lindjes dhe Epifanisë në të njëjtën ditë, siç ishte para shekullit të IV-të, por ky zakon nuk e bën atë ortodokse.

Dhe askush nuk i dënoi vetë ritualet. Këshilli i Moskës i 1666-1667 nuk i dënoi ritualet, por ata që i ndiqnin kundër vullnetit të Kishës. Dhe Këshilli Vendor i vitit 1971 konfirmoi se respektimi i ritit të vjetër në vetvete nuk është mëkat nëse nuk e largon një person nga Kisha. Nuk është rastësi që në vitin 1800 Kisha krijoi institucionin e unitetit të besimit, ku të krishterët ortodoksë mund të shërbejnë sipas librave të parareformës, duke qenë në unitet me Kishën.

Sa i përket besimit të vërtetë të besimtarëve të vjetër, ai nuk mund të quhet në asnjë mënyrë ortodoks. Gjëja më e rëndësishme në besimin tonë është besimi në Trinitetin Konsubstancial dhe të Pandashëm. Por Habakuku, i nderuar si një shenjtor i madh në marrëveshjet skizmatike, predikoi tribologji. Ai shkroi: "Triniteti trisous, sekti i insekteve sipas barazisë - supozoj! - një për tre qenie, identiteti i unitetit dhe imazhet e tre janë të barabarta. Në një vend tjetër ai shkroi gjithashtu: "Në qiell tre mbretër ulen në tre frone dhe Jezu Krishti është në të djathtën e tyre". Nga pikëpamja Mësimi ortodoksështë herezia më e rëndë, që praktikisht fut politeizmin dhe në të njëjtën kohë ndan Birin e Zotit nga Njeriu i Krishtit në mënyrën nestoriane. Ky nuk ishte një lapsus rastësor, por bindje e brendshme e mësuesit të përçarjes, por për hir të "meritave" të tij në çështjen e përçarjes së Kishës, atij i falet gjithçka - edhe fakti që me fjalimet që ai u anatemua për të 7 Koncilat Ekumenik.

Por edhe besimtarë të tjerë të vjetër mëkatuan rëndë, duke sharë Kishën Ortodokse Ekumenike. Deri më tani, Kishën e Murgut Serafim dhe të Martirëve të Rinj e konsiderojnë si një prostitutë babilonase, një tradhtar që iu dorëzua Antikrishtit. Skizmatikët gjithashtu ngrenë blasfemi monstruoze në Kungimin e Shenjtë, duke e quajtur atë ushqim të demonëve. Pas kësaj, si mund të konsiderohen ortodoksë ata që simpatizojnë ose admirojnë veprimtaritë e blasfemuesve?

Besimtarët e vjetër, duke tendosur një mushkonjë të dallimeve rituale, gllabërojnë devenë e herezisë. Ata humbën priftërinë dhe pas kësaj u morën me "produkte shtëpiake". Disa - kundërshtarë të flaktë të bespopovtsy të Kishës u bënë sektarë të zakonshëm, protestantë të ritit lindor, me të gjitha tiparet e sekteve - copëzimi i pafund, institucioni i pastorëve - mentorëve, përfshirë priftërinë femërore, i prezantuar në Besimtarët e Vjetër dy shekuj më herët se në sektet më radikale të Evropës, duke hedhur poshtë nevojën për të gjitha Sakramentet përveç Pagëzimit, blasfemi kundër Sakramentit të Martesës. Të tjerë (priftërinjtë) u përpoqën të krijonin një priftëri të paautorizuar, duke vjedhur nga Kisha priftërinj të ndaluar ose shkarkuar nga detyra. 185 vjet pas fillimit të përçarjes, disa nga priftërinjtë joshën për para mitropolitin grek Ambrozi, i cili i vetëm (në kundërshtim me kanunin e parë të Apostujve të Shenjtë) i shuguroi ata "peshkopë". Kështu lindi marrëveshja Belokrinitsky dhe priftërinjtë e tjerë morën një hierarki nga rinovuesit (marrëveshja Novozybkov). Dhe e gjithë kjo turmë njerëzish që kanë humbur gjënë më të rëndësishme në krishterim për disa arsye quhen ortodoksë të lashtë! Çfarë lloj Ortodoksie e Lashtë është kjo? A ishte Sergius i Radonezhit një tribalist? A e refuzoi ai St. Pjesëmarrës? A pretenduan shenjtorët rusë se besimi u ruajt vetëm në Rusi? Nr. Kështu bënë heretikët e lashtë, nga të cilët ndodhi përçarja e besimtarëve të vjetër.

Në shek. Në fakt, përçarja e besimtarëve të vjetër i detyrohet ekzistencës së saj veprimtarisë heretike të Kapitonit Manichean, i cili blasfemonte botën materiale dhe dënoi Kishën historike. Ishin idetë e Kapitonit që nxitën skizmatikët e parë të revoltoheshin kundër Kishës.

Dhe madje edhe tani, idetë e Kapitonit për Antikrishtin shpirtëror, për vulën shpirtërore nuk shfaqen përsëri në kisha (Besimtarët e Vjetër e gjetën vulën e Antikrishtit në kryqin me dy gishta, me katër cepa, pasaportën, paratë e reja të regjistrimit dhe shumë më tepër ). Ne duhet të sigurohemi që mësimet e liga të shpikura nga mendja e errët e Satanait të mos hyjnë tinëz në shpirtrat tanë, siç u futën në shpirtrat e paraardhësve tanë në shekullin e 17-të.

2. MIT I DYTË. TË GJITHË BESIMET E VJETËR ISHIN PATRIOTËT E RUSISË.

Për disa arsye, është zakon midis patriotëve të admirojnë jetën e Besimtarëve të Vjetër, ekonominë e tyre të fortë dhe moralin gjoja shembullor, i cili supozohet se duhet të bëhet një shembull për qytetarët modernë të Rusisë. Por, para se të admironi, duhet të dini diçka. Dhe ia vlen të mendohet pse jo vetëm patriotët, por edhe forcat qartazi armiqësore ndaj Rusisë historike e admirojnë kaq shumë Besimin e Vjetër.

Sa i përket patriotizmit të lindur të Besimtarëve të Vjetër, në fakt kjo deklaratë është pikërisht e kundërta. Që nga fillimi i ndarjes, vendi është tronditur nga një sërë kryengritjesh të tmerrshme, për disa arsye të quajtura kryengritje klasore, megjithëse në realitet këto ishin luftëra klasike fetare, njësoj si në Evropën Perëndimore. Besimtarët e Vjetër nxitën kryengritjen e Stenka Razin, e cila vrau priftërinjtë dhe plaçkiti kishat, nën udhëheqjen e skizmatikëve. Me siguri të gjithë e dinë se si hajduti u thoshte atyre që dëshironin të martoheshin fjalët e pedagogëve të besimtarëve të vjetër: "vallëzoni rreth shkurret - ja dasma juaj!" Por shpesh harrohet se Razin vrau Shën Jozefin e Astrakanit. Nuk është rastësi që Razin, së bashku me Pugachev, u anatemua.

Besimtarët e Vjetër gjithashtu luajtën një rol të madh në revoltën e Pugach. Ata financuan kryengritjen dhe morën pjesë aktive në armiqësi. Nuk është rastësi që Pugachev, pasi pushtoi qytetin, para së gjithash shkatërroi antimensionet në tempuj.

Ju gjithashtu mund të emërtoni kryengritje të tjera të frymëzuara nga skizmatikët - kjo është kryengritja e Bulavin (1707-1709), trazirat e kolerës në Moskë (1771) dhe shumë të tjera, duke filluar me uljen e famshme Solovetsky.

Kryeqyteti i Besimtarëve të Vjetër luajti gjithashtu një rol kolosal në përgatitjen e Revolucionit Rus. Dihet se financimi i militantëve u krye jo vetëm nga bankat hebraike, por edhe nga Besimtarët e Vjetër (për shembull, Morozovët). Dhe besimtari i vjetër A.I. Guçkov.

Në të gjitha luftërat e zhvilluara nga Rusia që nga shekulli i 17-të, Besimtarët e Vjetër u përpoqën të kundërshtonin vendin tonë. Nekrasovitët luftuan në anën e Turqisë Islamike kundër Perandorisë Ortodokse. Gjatë luftës në male, shumë besimtarë të vjetër nga Kozakët kaluan në anën e Shamilit dhe madje formuan një njësi speciale të ushtrisë së tij që luftoi kundër rusëve. Sipas disa raportimeve, terroristi i famshëm Sh. Basayev ishte pasardhës i njërit prej këtyre tradhtarëve.

Në 1812, vetëm Besimtarët e Vjetër mbështetën Napoleonin dhe një përfaqësues i komunitetit Rogozh i dha atij çelësat e qytetit. Besimtarët e Vjetër ndihmuan Napoleonin të printonte para të falsifikuara. Në këmbim, ai u dha atyre të drejtën për të plaçkitur kishat e Moskës. Në këtë kohë, shumë ikona të lashta u vodhën nga kishat dhe u transferuan në skizmatikët.

Besimtarët e Vjetër bashkëpunuan edhe me Austro-Hungarinë katolike, armiqësore ndaj Rusisë, ku ndodhej një nga qendrat kryesore të besimit të vjetër botëror.

E vetmja luftë në të cilën besimtarët e vjetër u ngritën për të mbrojtur vendin tonë ishte Lufta e Madhe Patriotike e viteve 1941-1945 dhe kjo ndodhi pikërisht sepse në atë kohë në pushtet ishin ateistët.

Mendoj se pas kësaj, kushdo që dëshiron ringjalljen e atdheut tonë do të mendojë nëse ia vlen t'i kushtohet vëmendje e favorshme Besimtarëve të Vjetër.

3. MIT I TRETË. BESIMtarët e Vjetër GJITHMONË MUNDONIN PËR TË FORCËSIN KUSHTET MORALE TË SHOQËRISË.

Mendoj se çdo njeri që mendon do ta kuptojë se nuk ka gjasa që ata njerëz që janë mësuar të tradhtojnë të vetët, mund të shërbejnë si ideal i devotshmërisë. Por edhe me devotshmëri personale, Besimtarët e Vjetër nuk ishin aq të mrekullueshëm sa mendojnë shumë. Po, me të vërtetë, jeta e jashtme e Besimtarëve të Vjetër ishte mahnitëse në integritetin e saj ritual. Në të vërtetë, të gjitha punët e tyre bëhen me lutje, të gjitha zakonet e vjetra popullore ruhen rreptësisht ... Edhe ato që nuk kishin nevojë të ruheshin fare. Nuk është rastësi që etnologët që duan të studiojnë mbetjet pagane shkojnë në rajonet e Besimtarëve të Vjetër. Fakti është se aty ku kishte një ndikim të fortë të Kishës "Nikon" (për shembull, në Moskë dhe rajonin e Moskës), pothuajse asgjë nuk mbeti e lidhur me adhurimin e demonit të lashtë. Dhe në fshatrat e Besimtarëve të Vjetër deri në revolucion, kurvëria në ditën e Ivan Kupala, tregimi i fatit dhe vepra të tjera që urrejnë Zotin ishin normë. Dhe kjo nuk është rastësi! Në të vërtetë, në rrënjët e përçarjes, ekzistonte një infeksion i lashtë i manikeizmit, i cili mbështeti çdo shthurje.

Prej aty lindi ulçera e tmerrshme e vetëdjegjes dhe vetëdegradimit, e cila ndoqi Besimin e Vjetër deri në vitet 1960. Mëkati i tmerrshëm i pafalshëm i vetëvrasjes u deklarua nga Habakuku "Martirizimi i vullnetshëm". Më shumë se 20,000 njerëz vdiqën në zjarret e tmerrshme të fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të! Krahasuar me këtë, të gjitha krimet moderne të sekteve totalitare zbehen dhe duken fëminore. Nuk është rastësi që misionarët raportuan se panë demonë mbi djegiet, duke bërtitur: "Tanët, tanët!" Por edhe sot e kësaj dite, apologjetët e besimtarëve të vjetër vazhdojnë të justifikojnë këtë mizori monstruoze, duke argumentuar se në këtë mënyrë besimtarët e vjetër "u shpëtuan" nga dhuna e ortodoksëve. Në të njëjtën kohë, për disa arsye, dëshmitë e vetë skizmatikëve ortodoksë dhe më të kujdesshëm nuk merren parasysh se vetë ideologët e vetëdjegjes u larguan nga kasollet e djegura, duke marrë me vete pasurinë e fatkeqve. Injorohet fakti se ishin organizatorët e zjarreve ata që filluan të përdorin drogën (kërpin) për të rekrutuar pasuesit e tyre, se ata përdorën gra fatkeqe për kurvëri, duke justifikuar gjithçka me "dashurinë e Krishtit". - Çfarë është ky, ideali i moralit?

Sa për familjet e forta të besimtarëve të vjetër, atëherë nuk ka nevojë të mashtrojmë veten, qoftë edhe vetëm sepse ishin besimtarët e vjetër ata që kundërshtuan të parët martesë në kishë... Habakuku gjithashtu i quajti shkelës të kurorës ata që ishin martuar në kishë. Ndjekësit e tij argumentuan se është më mirë të kurvërohesh sesa të martohesh. Dhe Besimtarët e Vjetër e bënë këtë me shumë dëshirë. Nuk është rastësi që bespopovtsy kishte një problem - çfarë të bëni me "porsamartuar". Disa mbrojtën beqarinë e plotë, të tjerë u imponuan pendime. Më në fund, midis fedoseevitëve, u regjistruan raste të tmerrshme të vrasjes së foshnjave, kur një fëmijë u mbyt në një font ("të jesh një njeri i drejtë").

Dhe si është e gjithë kjo më e mirë se kultura moderne perëndimore?

4. SI TË LIDHET NJË ORTODOKS ME NDARJEN.

Mendoj se të gjitha sa më sipër na mjaftojnë që të ruhemi nga përçarja në fjalët e apostullit: “Ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që prodhojnë përçarje dhe tundime, në kundërshtim me mësimin që keni mësuar dhe largohuni. prej tyre. Sepse këta njerëz nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre, dhe me përkëdhelje dhe elokuencë mashtrojnë zemrat e njerëzve të thjeshtë” (Rom. 16:17-18).

Nuk duhet të mashtrojmë veten me veprat imagjinare dhe jetën e rreptë të atyre që janë jashtë Kishës, që nuk duan të pinë me ne nga Kupa e Krishtit. Le të kujtojmë se shërbëtorët e djallit, jogët, i lodhin trupat e tyre për të dëmtuar më shumë shpirtrat e tyre. Shpëtimi ynë nuk është në një rit, por në Perëndinë dhe nuk është respektimi i rreptë i Ligjit që na sjell tek Ai (“në fund të fundit, me anë të veprave të ligjit, asnjë mish nuk do të shfajësohet para tij” (Rom. 3 :20)), por besimi ortodoks, i cili vepron me dashuri. Është mirë të lutemi sipas librave të rinj, nuk ka mëkat në lutjet sipas atyre të vjetrave, vetëm se nuk ka pasur ndarje midis nesh, por që të jemi të bashkuar në një Frymë dhe në të njëjtat mendime (1 Kor. 1:10).

Njëra është një e keqe e pafalshme, e cila nuk lahet as nga gjaku i martirit - ky është mëkati i përçarjes, duke grisur tunikën e paqepur të Krishtit. Le të ruhemi prej tij, t'i thërrasim skizmatikët e gjallë në pajtim në Zot dhe në Kishë dhe me shembullin e skizmatikëve të vdekur le të ruhemi nga mëkati i tmerrshëm i krenarisë që na tërheq në humnerën satanike.

Besimtarët e Vjetër: një pyetje për një prift në faqen e internetit të Besimit Rus.

Aleksandër, Shën Petersburg

3 muaj më parë

Shendet i mire! Më herët shpreha frikën time për fatin e fëmijëve të mi. Ajo që ndodhi në familjen time gjatë vitit të kaluar është shumë e gjatë dhe e vështirë për t'u përshkruar, me pak fjalë: gruaja ime nuk më ndoqi, duke mbetur në botë - e mora si një mëkatar dhe një shkelës bashkëshortor dhe është fajtor, natyrisht, vetë - për më tepër, edhe unë qëndrova në botë për momentin. Martesa jonë ishte laike, tani do të mbaroj me të kaluarën dhe do të shkoj më tej vetëm. Djali, të cilin doja ta pagëzoja në Ortodoksinë e lashtë, u pagëzua fshehurazi nga gruaja ime në Kishën Ortodokse Ruse. nuk di cfare te bej. Nga njëra anë, unë mund të marr djalin tim me vete, por ...

Prifti Gjon Kurbatsky

Shendet i mire! Do të filloj në fund. Krishti i thërret të gjithë njerëzit, të gjitha kombet dhe të gjitha epokat. Zoti u tha dishepujve të Tij: Shkoni në të gjithë botën dhe predikoni ungjillin gjithë krijesës(Marku 16:15).

Ndodh që njerëzit e lindur në familje të besimtarëve të vjetër të largohen nga besimi i etërve të tyre; ndonjëherë, përkundrazi, fëmijët i çojnë prindërit e tyre jobesimtarë në Ortodoksinë e Vjetër. Prandaj, teza juaj se mund të bëheni ortodoks të vjetër vetëm nga lindja është e rreme. Duhet të lindësh sërish. " Jezusi iu përgjigj: Në të vërtetë, në të vërtetë po të them, nëse dikush nuk lind përsëri, nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë."(Gjoni 3:3).

Unë tashmë ju kam shkruar se në këtë rrugë nuk mund të bëni pa mbështetjen, udhëzimet e një prifti të gjallë, këshillat, lutjet, përvojën e tij. Kjo është shërbimi i tij, detyra e tij, si bari, është të udhëheqë në rrugën e shpëtimit. Për ta bërë këtë, duhet të njihni më thellë situatën, të bëni pyetje kundër, për shembull, për moshën e fëmijës, për " çfarë ka ndodhur në familjen tuaj gjatë vitit të kaluar" etj.

Pra, shkoni ose shkoni tek ai. Dhe lutju Zotit, që Ai të të ndriçojë, të mësojë, të mësojë dhe të ngushëllojë.

Andrey Vlasov, Samara

8 muaj më parë

Teksti Nikonian i simbolit të Besimit është bërë në ngjashmërinë e tekstit latin. Pra, në tekstin latin në termin e 7-të ekziston koha e ardhme dhe në termin e 8-të është "Zoti i Jetëdhënësit" (asnjë fjalë nuk është e vërtetë): 7: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis ... 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedim. Ky tekst është përdorur në kishën perëndimore deri në vitin 1054. A e njohin besimtarët e vjetër kishën perëndimore para vitit 1054 dhe të gjithë shenjtorët e saj (Shën Agustini, Shën Benedikti i Nursias, Shën Ireneu i Lionit etj.)? A është e mundur që Besimtarët e Vjetër të komunikojnë në lutje me dikë që ...

Prifti Gjon Kurbatsky

Sigurisht, besimtarët e vjetër i njohin, nderojnë dhe duan shenjtorët e Kishës Perëndimore përpara përçarjes së madhe. Mjafton të hapim kalendarin e kishës dhe librat liturgjikë dhe të shohim se po kremtojmë shërbesa si për murgun Benedikt, ashtu edhe për shenjtorët Ambrozi, Gregori dhe Leoni i Madh. Agustini i Bekuar, Jeronimi i Stridonit, Ireneu i Lionit janë gjithashtu në kalendar, megjithëse nuk kanë shërbim në Menaion. Meqë ra fjala, kjo më trishton: leximi i krijimeve i bekuar Agustin më frymëzon shumë dhe sjell kënaqësi të vërtetë.

Po të shikojmë historinë e kishës, do të shohim se ka pasur periudha kur Kisha Perëndimore shpesh vepronte si roje e besimit ortodoks (katolik), ndërsa ajo lindore devijonte në herezi të ndryshme.

Unë nuk jam specialist në fushën e teksteve antike, por teza juaj se “ ky tekst u përdor në kishën perëndimore deri në vitin 1054.“, ngjall dyshime. Si njihet kjo me besueshmëri? Në fund të fundit, katolikët flasin për Filioque si versionin më të lashtë të Simbolit.

Ne të dy e kemi marrë besimin dhe e mbajmë atë. Ne e dimë se ata u lutën në këtë mënyrë edhe 500 dhe 1000 vjet më parë në Rusi. Ajo që është e rëndësishme është vazhdimësia dhe mungesa e tërheqjes së dhunshme. Na duhen burime autentike dhe të besueshme.

Çështja është se në kohët e lashta ishte e ndaluar të shënohej simboli. Ajo iu transmetua gojarisht atyre katekumenëve që tashmë ishin afër pagëzimit. Pra, në veprat e botuara së fundmi të Shën Ambrozit të Mediolamskut në latinisht dhe rusisht (Moskë: Shtëpia botuese PSTGU, 2012) ka një "Shpjegim i simbolit të besimit". Por për këtë arsye, stenografi regjistroi vetëm fillimin dhe fundin e frazave të secilit anëtar të Simbolit. Dhe, duke lexuar këtë fjalë, nuk munda të kuptoj se në cilin botim kam lexuar Simbolin e Shën Ambrozit.

Por mund ta pranoj që mënyra se si e sollët ishte fillimisht. Pastaj është një çështje e saktësisë së përkthimit. Përkthyesit tanë të lashtë në termin e 7-të vënë "jo", që përfshin si të ardhmen ashtu edhe të tashmen. Dhe përkthyesit latinisht kanë përkthyer “cuius regni non erit finis”.

Sa i përket anëtarit të tetë të Kredos, fjala "Istinnago" nuk është dhe nuk ka qenë ndër grekët. Megjithatë, përkthyesit u përpoqën të përcjellin plotësinë e kuptimit në përkthim. Në gjuhën ruse, kërkohej të përdoreshin dy fjalë ("E vërtetë dhe jetëdhënëse") për të përkthyer me saktësi. Kjo ishte më e rëndësishme se mbajtja e një numri të barabartë fjalësh. Nëse keni studiuar gjuhë, do ta kuptoni lehtësisht këtë. Dhe zëdhënësit e Nikon menduan ndryshe, ata bënë letër gjurmuese nga origjinali. Dhe shpesh ata thjesht i prishnin tekstet. Për këtë ka diskutime më të hollësishme të filologëve dhe shkencëtarëve. Në dispozicion për këtë është shkruar, për shembull, në librat e Boris Kutuzov.

Sa i përket pyetjes suaj të dytë në lidhje me komunikimin e lutjes, ajo po zgjidhet pozitivisht, por me rezerva. Ky folës amtare nuk duhet të jetë në bashkësi me katolikët apo heretikët e tjerë, por t'i përkasë Kishës së vërtetë të Krishtit.

Konstantin, Moskë

9 muaj më parë

Pyetjet e mia kanë të bëjnë me marrëdhëniet midis Kishës së Besimtarëve të Vjetër dhe ROC-MP në fushën juridike dhe ekonomike (pronësore). Me sa kuptoj unë, në shekullin e 17-të, gjatë reformës së Nikonit, shumica e manastireve (abatëve, komuniteteve) dhe tempujve (abatëve, famullive) të Kishës Ortodokse Ruse pranuan ritin e ri zyrtarisht "vullnetarisht", pa dhunë të hapur, dhe kështu nga jashtë kaloi ligjërisht nën kontrollin ligjor dhe ekonomik të patriarkatit të Moskës. Sidoqoftë, dihet edhe shembulli i kundërt: abati dhe murgjit e Manastirit Solovetsky nuk e pranuan reformën e Nikonit dhe manastiri u mor me forcë, së bashku me burimet ekonomike (tokë, pasuri të paluajtshme, toka, prona të tjera). Që nga viti 1905 (pas Manifestit), Kisha e Besimtarit të Vjetër u legalizua në Perandorinë Ruse dhe duhej të njihej si ligjore ...

Prifti Gjon Kurbatsky

Për një kuptim të saktë të qëndrimit të besimtarëve të vjetër në pyetjen tuaj shumë interesante, është e nevojshme të përvijoni dy teza të rëndësishme. Së pari, Kisha e Besimtarit të Vjetër e konsideron veten pasardhëse dhe trashëgimtare të Kishës Ortodokse Ruse para Nikoniane, kryesisht në kuptimin shpirtëror, dhe jo në kuptimin ekonomik dhe juridik. Së dyti, vendimet e Këshillave të ROC për "shpëtim të barabartë" nuk janë aspak të barabarta me pendimin dhe realizimin e gabimit.

Nisur nga kjo, Besimtarët e Vjetër nuk fillojnë, në mënyrë figurative, kryqëzatat për të kthyer faltoret. Keni të drejtë, vetëm Manastiri Solovetsky u mor me forcë, pjesa tjetër, siç thonë ata, e bëri vullnetarisht dhe me forcë. Prandaj, nëse ndiqni logjikën tuaj, ne mund të pretendonim vetëm Solovki. Por ne masim forcën tonë dhe kuptojmë se sot është e pamundur. Në fund të fundit, manastiret dhe kishat duhet të mirëmbahen, të restaurohen, të mbushen me njerëz. Tani për tani, jemi të kënaqur me faktin që bëjmë pelegrinazhe në faltoret që ndodhen në Kishën Ortodokse Ruse, duke e ditur se faltorja nuk ndotet duke qenë në duart e heterodoksëve. Dhe në këtë kuptim, faltoret janë ende "tonat".

Më tej, pavarësisht vendimeve të katedraleve të Kishës Ortodokse Ruse për shpëtim të barabartë, ka raste kur Besimtarët e Vjetër përballen me problemet e kthimit edhe të atyre kishave që u përkisnin para revolucionit. Kjo, në veçanti, u diskutua në "" të mbajtur në fillim të tetorit 2018. Ja fjalët e përfaqësueses Kisha Pomeraneze Alexei Bezgodov: " Ekziston një pyetje për paaftësinë e zyrtarëve vendorë që ridrejtojnë pyetjet tona te përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse. Për më tepër, lindin vështirësi me kthimin e kishave të besimtarëve të vjetër që u zgjodhën pas revolucionit.". Një shembull i mrekullueshëm është Troitskaya Kisha e Besimtarit të Vjetër në qendër të Vladimirit, i cili ende mbetet një muze i kristalit. Ju thatë se pas vitit 1905 Kisha e Besimtarit të Vjetër mori statusin e një personi juridik. Nuk është kështu; sipas dokumenteve, shumë tempuj u përkisnin individëve privatë. Dhe për këtë arsye, ato nuk mund të kthehen sot në kishë me ligjin për kthimin.

Por ne nuk po flasim vetëm për tempujt. Ju mund të kujtoni, për shembull, një incident që ndodhi në vitin 2006. Më pas, drejtori i Muzeut të Bashkuar Shtetëror të Moskës-Rezervës Kolomenskoye, gjatë vizitës së Patriarkut Aleksi II në manastirin Nikolo-Ugreshsky në qytetin Dzerzhinsky afër Moskës, dhuroi manastirin dhe Patriarku një ikonë-relikari dhe një palosje (triptik), që datojnë nga mesi i shekullit të 19-të. Ikonat e dhuruara i përkisnin kapelës së Besimtarëve të Vjetër para revolucionit, e mbyllur nga bolshevikët në vitin 1939, dhe të gjitha ikonat dhe veglat u konfiskuan dhe iu dorëzuan muzeut.

Nga ana tjetër, ka raste të bashkëjetesës paqësore, kur kishat e ndërtuara gjatë periudhës sinodalale iu transferuan komunitetit të Besimtarëve të Vjetër, dhe kishat bosh të Besimtarëve të Vjetër u transferuan në ROC me pëlqimin e Besimtarëve të Vjetër.

Kështu për sot e vetmja mënyrë kthimi i faltoreve është predikimi i besimit të vjetër, shpëtimi dhe e vërteta e tij. Kur të jemi më shumë, atëherë do të jetë e mundur t'i rikthehemi kësaj çështjeje.

Nadezhda, Divnogorsk

një vit më parë

Lexova se Mitropoliti i Vjetër Besimtar Ambrozi (Popovich) u shugurua peshkop nga Patriarku Gregori (Furtuniadis) i Kostandinopojës në 1835. Ata thonë se Patriarkana e Kostandinopojës shugurohet nga apostujt. Po për faktin se Patriarku Avvakum 350 vjet më parë anatemoi të gjithë patriarkët grekë dhe që atëherë asgjë nuk ka ndryshuar për besimtarët e vjetër? Rezulton se ju i nënshtroheni Kostandinopojës, dhe kjo kishë është kisha mëmë për ROC? Dhe misioni kryesor i ROC është të luftojë herezinë e ROC?

Prifti Gjon Kurbatsky

Është mirë që e keni trajtuar temën e Besimtarëve të Vjetër, por, më falni, pyetja juaj tregon se keni lexuar shumë pak literaturë të veçantë. Ju madje e quani Habakukun tani patriark, tani protopop. Merrni kohë për të lexuar, për shembull, librin e Fyodor Melnikov " Histori e shkurtër e Kishës së Vjetër Ortodokse (Besimtarit të Vjetër). Ose Dmitry Urushev "Besimtarët e vjetër rusë: Traditat, Historia, Kultura".

Dhe këtu do të shpjegoj vetëm shkurtimisht pyetjet tuaja, duke filluar nga e fundit.

1. Misioni kryesor i ROC është të çojë njerëzit drejt shpëtimit, kjo është Kisha e Krishtit. Në këtë moment përçarje kishtare, kur kishte ende shpresë për të ruajtur Kishën në unitet, po, detyra kryesore ishte të denoncohej herezia Nikoniane. Përsëri, për hir të qëllimi kryesor- shpëtimi i të krishterëve. Por tani, si gjithmonë, detyra e Kishës është të predikojë të vërtetën. Kisha është “shtylla dhe themeli i së vërtetës” (1 Tim. 3:15).

2. Ne nuk i bindemi Kostandinopojës. Në të vërtetë, Mitropoliti Ambrozi u shugurua nga patriarku grek. Por gjatë kalimit në besimin e vjetër, ai hoqi dorë nga herezitë, pranoi krismën. Kështu, ai u nda nga Patriarkana e Kostandinopojës. Dhe megjithëse grekët u larguan nga Ortodoksia, por jo aq sa për të humbur pasardhjen e tyre apostolike. Kjo është e mundur, dhe ata flasin për të kanunet e kishës... Prandaj, Mitropoliti Ambrozi u pranua në gjirin e Kishës në dinjitetin e tij.

3. Shumëçka ka ndryshuar në 350 vjet. Por kjo, përsëri, duhet lexuar. Prandaj, lexo, interesohu, edukohu. Me bekimin e Zotit!

Maksim, Çehov

një vit më parë

Ne njohim shumë njerëz të shenjtë në Kishën Ortodokse. Pse nuk ka shenjtorë në Besimtarët e Vjetër? Zoti tha: "Unë do të krijoj kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mbizotërojnë". Jo disa, por vetëm një! Dhe gjithashtu tha: "Një pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr". Pra, në Ortodoksi ka shumë fruta të tilla të mira - këta janë Etërit e Shenjtë. Dhe gjithashtu thuhet: "Nuk do ta lini shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejoni që i Shenjti juaj të shohë prishje". Dhe ne shohim se si reliket e shenjtorëve janë të pakorruptueshme, rrjedhin mirrë dhe aromatike, dhe tek Besimtarët e Vjetër - bosh, jo një shenjtor i vetëm! Ne shohim drejtësi të dukshme në Islam, ...

Prifti Nikolla Muravyov

Mirë! Ju e mbani gjurmët e “shenjtërisë” në një mënyrë shumë interesante, ndoshta sipas treguesve statistikorë, më saktë, “sipas numrit të njerëzve të kanonizuar”.

Ju po përpiqeni të krahasoni "strukturën", e cila formalisht ruajti formën e kishës dhe për shkak të përfshirjes së saj në "sinergji" me shtetin, duke diktuar interesat e tij jashtë, dhe "kopenë e vogël", për të cilën Zoti tha:

“Mos ki frikë, tufë e vogël, unë jam me ty” (Luka 12:32).

Jeta në Kishë vazhdon, pothuajse çdo Këshill i Shenjtëruar, komisioni ynë për kanonizimin propozon punën e tij për diskutim. Në Kalendarin e Shenjtë shfaqen emra të rinj. Shërbimet e reja shfaqen në rrethin vjetor të shërbimeve. Por kjo është për Kishën tonë, unë mendoj se ju thjesht nuk e dini.

Unë hezitoj të blasfemoj dikë personalisht, të dyshoj ose të shpreh pretendime personale të paqarta. Secili prej nesh do të gjykohet nga Zoti.

Shihni vetë. Shumica e të kanonizuarve pas përçarjes Nikoniane në kishën në pushtet janë peshkopë që "shkëlqyen" pikërisht nga persekutimet e kryera gjatë kohës së tyre. Dokumentet e rreme të hartuara për të denoncuar "skizmatikët" ("Aktet e Këshillit kundër Martin Heretikut" - shih "Sekretet e falsifikimit", V.P. Kozlov, M. 1996; "Kërkimi për besimin e Bryn" dhe shumë të tjerë), mund të lexoni kërkime moderne, të pavarura rreth këtyre "monumenteve". Shkatërrimi i manastireve të besimtarëve të vjetër me shkatërrimin e relikteve të martirëve dhe martirëve, për të shmangur lavdinë nga shërimet që vinin prej tyre. Për më tepër, si gjatë shekullit të 18-të ashtu edhe në epokën e Nikollës I dhe shumë më vonë. Për bollëkun e materialit, do t'u referohem revistave Star Believer në 1914 dhe Church në 1908-1911.

Tema është e madhe, mund të thuhet, pothuajse e madhe. Ekziston një libër i mrekullueshëm i botuar jashtë vendit dhe në Rusi: "Besimtarët e vjetër rusë", autori është kryeprifti i Kishës Ortodokse Ruse dhe historiani i Kishës S. A. Zenkovsky. Për shembull, mund të lexoni rreth dy gishta nga prof. Captereva. Reflektime interesante mbi përçarjen, duke përdorur materiale historike dhe arkivore, në shumë libra dhe madje edhe antologji, shikoni klerikun e Besimtarit të Ri B.P. Kutuzov.

Është mirë, me siguri, të ndihesh i ditur shpirtërisht, të tundësh një shpatë të mprehtë shpirtërore, argëtim ..! Por le, ndoshta, së pari të lexoni dhe të mendoni, për më tepër, pasi jeni lutur?

Na jep, o Zot, lutje dhe urtësi shpirtërore!

Aleksandër, Shën Petersburg

një vit më parë

Përshëndetje! Unë jam mbi dyzet. Unë nuk u pagëzova dhe nuk shkova në kishë, por një herë pashë disa histori se si jetojnë Besimtarët e Vjetër, çfarë vlerash kanë. Dhe kuptova pse bota në të cilën jetoj tani më mundon kaq shumë - ky nuk është një vend për njerëzit. Populli rus duhet të jetojë ndryshe, siç jetojnë Besimtarët e Vjetër, dhe në këndvështrimin më të rreptë. Çdo ditë zhduk veset e mia, të cilat i shoh tek vetja, por që për këtë botë tashmë janë bërë të zakonshme dhe madje normë. Nuk kam pirë kurrë duhan, nuk pi fare, duke qenë familje, nuk eci anash. Por po zbardhem...

Prifti Gjon Kurbatsky

Përshëndetje! Unë do t'ju them menjëherë: mos digjni ura dhe mos e vendosni familjen tuaj në linjë. Entuziazmi juaj është i kuptueshëm. Është mirë që keni arritur të dini kotësinë dhe të pavërtetat e kësaj bote. Por gjithsesi, shikimi i disa videove për Besimtarët e Vjetër nuk mjafton qartë për të shpëtuar në taiga ose diku tjetër. Apostulli Pal u shkruan të konvertuarve në Korint:

Të gjithë, qëndroni në thirrjen në të cilën jeni thirrur (1 Kor. 7:20).

Mund të kujtohet edhe predikimi i Shën Gjon Pagëzorit, kur njerëzit iu afruan me pyetjen se çfarë të bënin, si të shpëtonin. Vërtet, në mesin e tyre kishte edhe tagrambledhës - tagrambledhës, të cilët shpesh përvetësonin atë që nuk i takonte vetes dhe punonin për romakët paganë, d.m.th. gjithashtu ritualisht të papastër, nga këndvështrimi i hebrenjve dhe luftëtarëve që punonin për pushtet si një instrument shtrëngimi.

Erdhën edhe tagrambledhësit për t'u pagëzuar dhe i thanë: Mësues! cfare duhet te bejme? Ai u përgjigj atyre: nuk kërkoni asgjë më të qartë për ju. Ushtarët e pyetën gjithashtu: çfarë të bëjmë? Dhe ai u tha atyre: mos ofendoni askënd, mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj (Luka 3:12-15).

Kështu që, profet i madh dhe asketi nuk u tha atyre të linin gjithçka dhe të shkonin në shkretëtirë. Ai thjesht i inkurajoi ata të jenë të sinqertë.

Dhe fakti që mjedisi është i lig, kështu që Krishti na paralajmëron për këtë:

Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve; prandaj jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat (Mat. 10:16).

Dëgjoni këtë këshillë dhe takoni priftërinjtë e gjallë dhe besimtarët e vjetër të gjallë. Shikoni besimin e krishterë ortodoks. Filloni me veten, por mos hiqni dorë nga kujdesi për bashkëshortin dhe fëmijët tuaj. Ata mund të mbeten prapa jush në zhvillimin dhe përpjekjet shpirtërore, por kjo është çështje kohe. Do të doja t'i mbroja fëmijët nga gabimet, por, mjerisht ose për fat të mirë, ato janë të pashmangshme. Mbulojeni fëmijën me jastëk dhe ai kurrë nuk do të ngrihet e të ecë. Kështu mësojmë më shpesh nga gabimet. Por ne duhet t'i mësojmë fëmijët të bëjnë dallimin midis së mirës dhe së keqes, t'i mësojmë ata të bëjnë zgjedhje morale. Fëmijët dhe familja janë kryqi dhe shërbimi që Zoti ju ka dhënë. Mos zbrit nga kryqi.

Thuaj shkurt: " Pendohuni dhe besoni në Ungjill(Marku 1:15). Këshilla të mëtejshme do të jepen nga pastori në kishën ku do të aplikoni.

Denis, Ivanovo

një vit më parë

Përshëndetje! Tani shohim lloj-lloj flirtesh nga ROC me ROC, dhe konkretisht vizitat e Mitropolitit Hilarion (Alfeev) dhe vëllezërve te hierarkët e ROC, ku Met. Hilarioni, me veshjet e një besimtari të vërtetë të vjetër, puthet me ta, ata zhvillojnë lloj-lloj diskutimesh, ka shumë të ngjarë, ata marrin disa vendime të përbashkëta, etj. Të gjithë e dinë që ekziston DECR e ROC - ky është një judo-kristian tubim heretik, një murtajë që goditi ROC. Nëse më parë ishte e mundur të shqyrtohej çështja e bashkimit të kishave ruse, tani është thjesht e papranueshme ... Në dritën e ngjarjeve të fundit, përkatësisht takimit të Patriarkut Kirill (Gundyaev) me Papën dhe këshillin heretik pan-ortodoks. , një përçarje e re po krijohet në ROC. Me shumë mundësi, shumë...

Prifti Gjon Kurbatsky

Përshëndetje! Pyetja juaj është djegëse dhe akute, por le të përpiqemi ta kuptojmë pa emocione të panevojshme dhe deklarata nënçmuese.

1. Me gjithë qëndrimin tuaj negativ ndaj Patriarkut Kirill dhe Mitropolitit Hilarion, ata kanë një urdhër të shenjtë. Kjo është gjëja e parë. Së dyti, Mitropoliti Hilarion është një zyrtar i lartë i Patriarkanës së Moskës në gradën e shenjtë të mitropolitit. Nëse marrim analogjinë me qeveritarët, atëherë kjo është grada e ministrit të Jashtëm. Këto rrethana kërkojnë që ne të tregojmë respekt, veçanërisht nëse e konsideroni veten një "dele të Kishës Ortodokse Ruse".

2. Në të vërtetë, u bënë takime të Mitropolitit Hilarion dhe “të ngjashëmve të tij” me kryesinë e Mitropolisë së Besimtarit të Vjetër. Nuk mund të mos ishin. Më parë, Mitropoliti Korniliy (Titov) u takua me Patriarkun Kirill kur ai ishte ende kreu i OVTSTs. A duhet të shpjegoj se, përveç çështjeve teologjike, ka shumë probleme në ekzistencën tokësore të rrëfimeve tona që duhen diskutuar dhe zgjidhur herë pas here? Unë mendoj se kjo është e qartë. Por shërbimet e përbashkëta, puthjet, vendimet e përbashkëta për afrim etj. nuk kanë. Sidoqoftë, një herë, Mitropoliti i sapoemëruar Korniliy, duke mos pasur përvojë në takimet ndërfetare, preku faqen e tij te Patriarku i ndjerë Aleksi II. Por atëherë ky fakt i ngacmoi të krishterët e ROC, dhe në këshillin e vitit 2007 kjo çështje u diskutua fuqishëm. Si rezultat, u hartua një protokoll takimesh me rrëfimet heterodokse, ku ranë dakord për kushtet, synimet, objektivat, vendin e tyre etj. Pra e keni gabim që "priftëria dhe laikët" heshtin. Dhe duhet të them se gjatë viteve të fundit janë zhvilluar herë pas here takime, por nuk ka pasur zgjidhje konvergjente. Dhe nuk do.

Edhe pse hereziarkët në çdo kohë janë shfaqur, si në çdo kohë Zoti i ka treguar rrëfimtarët e Ortodoksisë. Prandaj, besoni vetëm tek Ai!

3. Ju ndoshta e dini që Mitropoliti Hilarion shkruan muzikë. A ka ai të drejtën të tregojë një interes personal për këngën e vjetër ruse Znamenny, për shembull? Kështu ai e manifestoi atë dhe një herë mori pjesë në një mbrëmje me këngë shpirtërore në Moskë në varrezat Rogozhskoye. A është keq? Ai është, ndoshta, i vetmi (përveç ndoshta Mitropoliti Yuvenaly) peshkop i Kishës Ortodokse Ruse që di të shërbejë liturgjinë sipas ritit të vjetër, e kupton ndryshimin midis ritit të vjetër dhe të ri. Ai më shumë se një herë, jam i sigurt, sinqerisht, tha se riti i vjetër është standardi i adhurimit.

4. Si mendoni, a duhet të gëzohet Besimtari i Vjetër kur hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse ngrihen për rivendosjen e devotshmërisë së lashtë (në pikturimin e ikonave, këndimin, adhurimin), ta dëshmojnë këtë me vepra dhe fjalë, apo është më mirë që ata të gëzohen (më saktë, të ngazëllohen) kur gjithçka është keq me Nikonianët? dhe bëhet më keq?

5. Së fundi, le të shqyrtojmë tezën tuaj të fundit se me të parë paligjshmërinë në ROC (afrimi me katolikët, një këshill pan-ortodoks etj.), "delet e ROC" do të turren në vathën e ROC. Përvoja tregon se kjo nuk ndodh. Po, deri diku kjo kontribuon në zhvillimin e të menduarit kritik, njerëzit fillojnë të mendojnë për arsyet, të kërkojnë shkakun rrënjësor. Por, mjerisht, këto janë shumë pak.

Mbaj mend që fola me përfaqësues të një kishe të huaj që nuk e pranoi ribashkimin. Dhe ai u vuri në dukje se arsyet e ndarjes së tyre nga ROC janë shumë më pak se arsyet e ndarjes së shekullit të 17-të. Dhe nëse shikoni më thellë, atëherë duhet të ktheheni në devotshmërinë e lashtë.

Sido që të jetë, “të ikësh nga dhitë e Kishës Ortodokse Ruse”, siç keni denjuar të thoni, duhet të kishte kaluar shumë kohë, 350 vjet më parë, kur filloi përçarja dhe “reforma” e kishës. Më pas, u prezantuan risi heretike dhe më pas u përcaktua vektori i lëvizjes së ROC, i cili nuk ndryshoi. Ai mbeti i njëjtë, rrethanat ndryshojnë. Ngjarjet e fundit janë vetëm një vazhdimësi e kursit dhe braktisjes së përgjithshme.

Jam thellësisht i bindur se vetëm dashuria për të vërtetën mund t'i sjellë vërtet njerëzit në Kishë.

Pra, ruaj shpirtin tuaj, mos e humbni kohën tuaj.

Artemy, Barnaul

një vit më parë

Përshëndetje! Unë jam një besimtar i ri, por mos më dëboni. Unë kam një sërë pyetjesh. Shikoni, Shën Princi Vladimir na solli grekët dhe pagëzoi Rusinë. 1) Rezulton se Pagëzimi i Rusisë u krye sipas "ritit të vjetër"? 2) A ishte vetë Vladimiri një besimtar i vjetër? 3) Dhe grekët në atë kohë përdornin dy gishta? Dhe pastaj ata vendosën të përdorin tre gishta, dhe na mësuan përsëri, por në një mënyrë të re? Rezulton se ata janë heretikë? 4) Ndarja ndodhi në 1666, a e bëri vetë djalli përmes Nikon? Në fund të fundit, pas kësaj filloi rënia jonë shpirtërore. Shtëpitë publike, Pjetri I uli moralin, dhe tani është edhe më keq - kurvëria, shthurja dhe epshi ...

Prifti Gjon Kurbatsky

Përshëndetje! Ju vetë tashmë i jeni përgjigjur të gjitha pyetjeve, i kuptoni gjithçka saktë. Vetëm një hap, më i rëndësishmi, nuk u hodh. Është e nevojshme të mos hysh në "bashkimin ortodoks", por në Kishë, të bëhesh fëmijë i Kishës së shenjtë të Krishtit. Kontaktoni me më të afërtin për ju Tempulli i Besimtarit të Vjetër(), ata do t'ju tregojnë se çfarë të bëni dhe si të shpëtoni.

Ndërkohë, më lejoni t'ju jap disa këshilla. Së pari, mos idealizoni asnjë nga njerëzit. Gjatë ndjekjes së Liturgjisë, do të dëgjoni fjalët:

Një është i shenjtë, një është Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë, amen.

Dhe të gjithë njerëzit priren të mëkatojnë. Por disa luftojnë me mëkatin me ndihmën e Perëndisë, ndërsa të tjerë mëkatojnë në mënyrë arbitrare. Dhe nga këtu këshilla e dytë: mos i dënoni fqinjët tuaj, dënoni mëkatet dhe mashtrimet. Për të korrigjuar botën dhe Atdheun tonë të shumëvuajtur, filloni nga vetja. Dhe Zoti ju ndihmoftë!

Ayur, Ulan-Ude

një vit më parë

Përshëndetje! Shkrimi punë shkencore mbi besimtarët e vjetër. Ju lutem më tregoni cilët libra ( tekstet e shenjta, traktatet, veprat e ideologëve, aktet kishtare, zakonet fetare) a përdorin Besimtarët e Vjetër si rregullatorë të marrëdhënieve shoqërore dhe shoqërore?

Prifti Gjon Sevastianov

Për besimtarët e vjetër, si të krishterë ortodoksë, rregulluesi kryesor i marrëdhënieve shoqërore dhe shoqërore është Shkrimi i Shenjtë. Parimet e krishtera që na janë dhënë nga Perëndia në Zbulesë përcaktojnë marrëdhëniet tona shoqërore. Mbi këtë ndërtohen marrëdhëniet tona, qëndrimet ndaj shoqërisë përreth, shtetit, ndryshimit të situatës socio-politike.

Mbi bazën e Shkrimit të Shenjtë, në një kohë të caktuar të ekzistencës së saj, Kisha e Shenjtë formuloi disa norma precedente për marrëdhënie të tilla, të cilat janë formuluar në Librin e Helms. Këto dy burime janë udhëzimet më autoritare për "marrëdhëniet tona shoqërore dhe shoqërore".

Vasily, Krasnodar

një vit më parë

Më tregoni, ju lutem, nga cili prift i shugurimit të paraskizmës (para-Nikon) e drejton ROCTs historinë e saj përpara blerjes së peshkopit Ambrose? Nga kush u emërua? Faleminderit paraprakisht për përgjigjen tuaj.

Prifti Gjon Sevastianov

Vazhdimi i episkopatës sonë (me sa duket ju po pyesni për këtë?) nuk kryhet përmes priftërinjve, por përmes peshkopëve, përkatësisht përmes Patriarkanës së Kostandinopojës.

Besimtari ynë i Vjetër u shugurua peshkop nga Patriarku i Kostandinopojës Gregory (Furtuniadis) në 1835 Patriarkana e Kostandinopojës ka lidhjen e saj të njëpasnjëshme me apostujt e shenjtë. Është përmes këtij zinxhiri që ne, Besimtarët e Vjetër të hierarkisë së Belokrinicës, drejtojmë historinë tonë të shugurimeve.

Andrey, Krasnoyarsk

një vit më parë

Pse DHS BI historike e ndryshoi emrin në RPC? Nga cili vit ka ndodhur saktësisht zëvendësimi? Cilat ishin arsyet për këtë? Dhe a nuk është ky një ndryshim në emrin e Kishës si një refuzim nga Fryma e Vjetër Ortodokse në një Besimtarë të Vjetër të Jashtëm thjesht nominalë, me një paragjykim liberal ndaj dashurisë Nikoniane, kripto-ekumenizmit dhe ekumenizmit? Siç është, në fakt, mund të shihet në punët e hierarkisë së ROCOR.

Prifti Nikolla Muravyov

Mirë! Nëse i drejtohemi historisë së Kishës sonë, deri në vitin 1988 ajo quhej "Kisha e Vjetër Ortodokse e Krishtit", pas kësaj - "Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse". Jam dakord me ju, emri i parë përcaktoi thelbin e Rrëfimit të Besimit shumë më fort dhe më saktë. Me shumë mundësi, ndryshimet janë frymëzuar nga jashtë, për bashkim (ROC, ROCTs, ROCTs, UAOC, etj.).

Me keqardhjen time të madhe, më duhet t'ju informoj se, sipas mendimit tim, "erozioni" i kufijve të Ortodoksisë së vërtetë ndodh njëkohësisht si "nga lart" dhe "nga poshtë". Ndërsa kisha “nikoniane” kishte “dhëmbë”, ata i gërryenin Besimtarët e Vjetër sa të mundnin: shkatërruan manastire dhe tempuj, shkatërruan reliket e asketëve të shenjtë dhe faltore të tjera. Kur dhëmbët ikën, situata u zbut. Pas miratimit të Manifestit të Tolerancës, revistat "Kisha" dhe "Besimtari i Vjetër" në fillim të shekullit të 20-të përshkruajnë takime mjaft paqësore të ipeshkvijve të Kishës sonë me "sinodalët". Ishin takime, jo lutje të përbashkëta. Në kohët sovjetike, nëse besimtarët e rinj thonë se kishin kaq shumë peshkopë dhe kaq shumë priftërinj, atëherë ne të gjithë rrinim atje. Absolutisht. Kisha mund të bëhej sërish “jetime”. Zoti e mëshiroftë!

Shërbesa ime, me hir të Zotit, ka më shumë se 20 vjet, gjatë kësaj kohe shihet se numri i martesave "të përziera" po rritet, kur, duke u bashkuar me Kishën, njerëzit premtojnë të ndryshojnë veten dhe jetën e tyre, bëhen të krishterë të vërtetë, por ... duan të kryejnë edhe masën më të vogël disiplinore, si p.sh lutja e përditshme dhe postimet, lutje e përbashkët në kishë të dielave dhe festave ... A është ky faji i peshkopëve? Apo është indiferenca jonë e plotë?

Apostulli Pal kërkon të lutet për të gjithë ata që janë në pushtet, jo vetëm për fuqitë shpirtërore, por edhe për ato të kësaj bote. Ndërsa lutemi, ne e marrim atë. Nëse nuk kërkoj ndihmën e Zotit për mitropolitin, peshkopin, kryetarin e bashkisë, apo arsyen për presidentin, atëherë faji im është se ata e kanë gabim! Të gjithë të tjerët luten, por unë vetëm dënoj. Kush do të dënohet?

Shpëtimi ynë është në duart tona. Pavarësisht se sa të shenjtë janë Mjeshtrit ose etërit tanë shpirtërorë, nëse "shpëtojmë botën" dhe braktisim punën tonë shpirtërore, duke u kujdesur për shpirtrat tanë, ne do të vdesim. Dhe nëse arrijmë të shmangim mëkatin, të mos biem në pasionet e zakonshme, përfshirë dënimin, nëse me një shpirt të pastër i kërkojmë Zotit ndihmë dhe këshillë për hierarkinë, atëherë gjithçka do të ndryshojë për Lavdinë më të madhe të Zotit.

“Ju jeni priftëria mbretërore” (1 Pjetrit 2.9).

Zoti ndihmoftë, lutuni, studioni Shkrimet, përpiquni të gjeni përulësi!

Ivan, Sevastopol

një vit më parë

Kështu ndodhi që mes miqve dhe të njohurve të mi ka shumë Nikonian. Për shembull, fqinjët e mi janë një familje që shkon në kishë, ata shkojnë në shërbesa në kishën Nikoniane, nuk ulen në tryezë pa lutje. Në përgjithësi, ata janë njerëz korrekt. A është e mundur që unë të ndaj një vakt me ta, dhe po me namazin para ushqimit? Natyrisht, jam në dijeni të ndalimit të lutjes së përbashkët me Nikonianët. A vlen ky ndalim për ndonjë lutje, apo vetëm lutje kishtare?

Prifti Gjon Kurbatsky

Ruaje Krishtin për pyetjen. Nuk ka të bëjë vetëm me ju, por edhe me shumicën e të krishterëve tanë. Në të vërtetë, vështirë se ka një Besimtar të Vjetër që të mos ketë Nikonian apo të pafe mes të afërmve, fqinjëve dhe kolegëve të tij. Sidomos nëse flasim për njerëz të sapoardhur. Në përgjithësi, rreth tyre kanë vetëm të pafe ose ateistë. Dhe çfarë duhet bërë? Të mos ulemi bashkë në tavolinë, të mos festojmë festat bashkë?

Le të kërkojmë përgjigjen në Shkrimi i Shenjtë... Ja çfarë u thotë apostulli i johebrenjve të krishterëve të Korintit:

Çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; Gjithçka është e ligjshme për mua, por jo gjithçka ndërton. Askush nuk kërkon të tijën, por secili është përfitimi i tjetrit. … Nëse ndonjë nga të pafetë ju thërret, dhe ju dëshironi të shkoni, atëherë hani gjithçka që ju ofrohet pa asnjë kërkim, për një ndërgjegje të qetë (1 Kor. 10:23-24, 27).

Ja se si Shën Theodoreti i Kirit i komenton këto fjalë:

I Dërguari nuk e urdhëroi dhe nuk e ndaloi atë që thirrej të shkonte, por i dha autoriteteve të të thirrurit se çfarë të bënin, sepse do të ishte e pamundur të kapeshin të pafetë duke e ndalur mesazhin.

Pra, Pali nuk e ndalon ndarjen e vakteve, madje edhe me johebrenjtë. Dhe ne po flasim për njerëz që besojnë në Krishtin, megjithëse i përkasin një kishe heretike. Dhe atëherë ekzistonte rreziku për të ngrënë diçka të flijuar për idhujt. Dhe vetëm kjo është rreptësisht e ndaluar nga apostulli. Dhe ai ju lejon që thjesht të ndani vaktin, duke e lënë këtë çështje për arsyetimin e të gjithëve, bazuar në një situatë specifike. Kjo tregohet qartë nga shprehja: "nëse dëshiron", e cila mund të përkthehet më saktë "nëse vendos".

Se cili duhet të jetë ky arsyetim mund të shihet nga këshillat e mëposhtme. Shën Gjoni Shkallët:

Të pafetë apo heretikët që me dëshirë debatojnë me ne për të mbrojtur ligësinë e tyre, pas qortimit të parë dhe të dytë, duhet të largohemi; përkundrazi, ata që duan të mësojnë të vërtetën nuk do të jenë shumë dembelë për të bërë mirë në këtë për pjesën tjetër të jetës sonë. Sidoqoftë, ne do të veprojmë në të dyja rastet për konfirmimin e zemrës sonë ("Shkallët", 26:124).

Por nuk mendoj se i gjithë komunikimi ynë me Nikonianët duhet të përmbajë domosdoshmërisht një falje për besimin e vjetër. Ka shumë tema të tjera të përbashkëta që mund të diskutohen dhe të mbahen vetëm marrëdhënie të mira njerëzore me njëri-tjetrin, nëse jemi të lidhur nga familja ose marrëdhënie biznesi... Ose, për shembull, miqësia që lindi edhe para konvertimit. Ndërkohë, këshilla më kategorike gjenden në librat e vjetër të shtypur.

Dhe me heretikët dhe jobesimtarët, ju jeni larguar prej tyre, mos komunikoni fare në namaz. Kështu është në të ngrënit dhe pirjen, përveç ndonjë faji të bekuar ose nevojë të madhe. Mos u bëftë ky dënim i tmerrshëm, i thënë kurvës: do të dëgjoni të gjithë ju, si një heretik që ha e pi, këtë përgjigje morbide, sikur shpejt të prishësh atë të Krishtit. Ashtu si armiku i mikut të carit, ky mik i carit nuk mund të jetë dhe është i padenjë për të jetuar, por nga armiku do të humbasë dhe do të ngrihet i hidhëruari. Dhe pako. Dëgjo, kush dashuron si heretik, si mund t'i ikin zemërimit që i vjen, që janë të ndyrë me ta në ushqim dhe pije, si guxon t'u afrohesh Mistereve Hyjnore të Krishtit (Margaret, Fjala për mësuesit e rremë).

Citoj nga libri “Riti i pagëzimit” botuar nga Shën Arseni i Uralit (fol. 19). Ai i vendosi këto fjalë në një mësim për një njeri që kishte kaluar nga Nikonianizmi në besimin e vjetër. Bespopovitët i morën këto fjalë fjalë për fjalë ashtu, pavarësisht nga fjalët e mësipërme të Apostullit Pal dhe kushti " përveç ndonjë faji të bekuar ose nevojë të madhe". Në veçanti, ata kishin enë të veçanta për heretikët. Unë njoh një neofit të ri që hëngri veçmas nga nëna e tij në dhomë, megjithëse ajo përgatiti ushqim për të. Dhe me përulësi duroi tekat e të birit. Oh, nënat tona të durueshme! Ata ndonjëherë durojnë jo aq shumë nga fëmijët e tyre. Është e panevojshme, mendoj, të thuhet se një sjellje e tillë nuk ka kontribuar në edukimin e nënës sime. Dhe na shpëto, o Zot, nga një fariseizëm i tillë. Nga rruga, fjala "farise" në përkthim do të thotë "i ndarë".

Është e rëndësishme të kuptohet se kur u shkruan këto ndalime të rrepta të komunikimit, ortodoksët ishin në shumicë. Dhe tani jemi në pakicë. Dhe aq më e rëndësishme është këshilla apostolike për të krishterët e sapokthyer në Korinth. Përveç kësaj, heretikët janë gjithashtu të ndryshëm. Është një gjë, besimtarë të flaktë anti-vjetër (mjerisht, ka ende të tillë kuadro), por tjetër gjë janë njerëzit që i përkasin një rrëfimi tjetër që nga fëmijëria dhe kanë dëgjuar pak ose aspak për ortodoksinë e lashtë.

Ndonjëherë pyes veten nëse ky izolim është një nga arsyet pse besimi i vjetër nuk u përhap në popullsinë e huaj ku jetonin Besimtarët e Vjetër, për shembull, në Moldavi, Rumani, Amerikë (martesat e rralla të përbashkëta nuk llogariten).

Prandaj, besoj se duhet të veprojmë të udhëhequr në radhë të parë nga përfitimi shpirtëror i fqinjit dhe rrethanat specifike. Në një kafene studentore ose pune, në një udhëtim pune, nuk do të mund të izoloheni nga të tjerët.

Situata me namazin është disi më e ndërlikuar. Është e ndaluar të luteni së bashku në kishë dhe privatisht. Prandaj, në këtë rast, do t'ju duhet të luteni veçmas dhe të hani së bashku, pasi të keni diskutuar më parë këtë situatë, duke shpjeguar arsyen. Besimtarët do ta kuptojnë. Më kujtohet që lexova se kur për herë të parë të krishterët tanë vizituan Agafya Lykova, dhe ajo ende i përkiste marrëveshjes së kapelës, kjo është pikërisht ajo që ata bënë. Nëse vini për vizitë, atëherë falni namazin veç e veç, nëse ata vijnë në shtëpinë tuaj, atëherë ju e prini namazin dhe ata janë vetëm.

Oleg, Yekaterinburg

2 vite më parë

Përshëndetje. Unë jam një famullitar i Kishës Ortodokse Ruse. Kohët e fundit kam lexuar për historinë e ndarjes. Më thuaj, a është vërtet e rëndësishme që Zoti ynë, Zoti, të respektojë ritualet, për shembull, të pagëzohesh dy herë ose me frikë. A është i rëndësishëm ritualizmi për Zotin, dhe jo dashuria e një personi për Të, që përmbahet në zemrën e një personi dhe nderimi? Dhe një pyetje tjetër është pse agresioni dhe zemërimi ndihet shpesh në rrjetet sociale nga Besimtarët e Vjetër (për shembull, shprehjet "ju jeni Nikonianë", "shërbëtorët e antikrishtit", "heretikët e mallkuar", etj.), dhe njerëzit që e konsiderojnë veten si Besimtarët e vjetër hyjnë në mosmarrëveshje me agresion dhe zemërim? A nuk është mëkat të gjesh Besimtarë të Vjetër në rrjetet sociale dhe duke përdorur internetin? Në faqen e Staropomorov-Fedoseevtsy, pikërisht në faqen e parë shkruhet: "Shërbëtorët e Antikrishtit ...

Prifti Gleb Bobkov

E dini, pyetjet tuaja janë komplekse dhe interesante. Për çështjen e ceremonive dhe ritualeve - Zoti ynë na la Kishën me rregullat e apostujve të shenjtë dhe shtatë këshillat ekumenike dhe nëntë lokale, të dhëna nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet apostujve të shenjtë dhe Etërve të shenjtë. Dhe dashuria jonë për Zotin shprehet, ndër të tjera, në përpjekjet tona për t'i zbatuar sa më plotësisht këto rregulla. Sidomos nëse, ndër të tjera, për respektimin e tyre, ishte Kisha juaj Sinodale ajo që persekutoi Besimtarët e Vjetër. Dhe natyrshëm, nëse "nikonianët, shërbëtorët e antikrishtit, heretikët e mallkuar", siç shkruani ju, persekutuan, varën, digjnin dhe persekutuan të krishterët në mënyra të ndryshme, atëherë kush janë ata? Të krishterët apo ministrat e Antikrishtit?

Nëse diçka duket si rosë, shaka si rosë, katrahurë si rosë, atëherë e quajnë rosë. Dhe a është e nevojshme të ofendoheni nga kjo? Sigurisht, e vërteta perceptohet gjithmonë më e dhimbshme dhe fyese. Po, për shkak të dobësisë njerëzore, për pikëllimin tonë, të krishterët tanë nuk luten gjithmonë për ata që i përndjekin dhe i trajtojnë armiqtë e tyre si të krishterë, por ju, si të krishterë të vërtetë, falini ata. Dhe kështu, sigurisht, keqdashja, blasfemia, fjalët e kota dhe dënimi, kudo që janë, janë mëkate dhe të krishterët duhet t'i shmangin ato.

Maria, Kazan

2 vite më parë

Diten e mire! Unë studioj historinë e besimtarëve të vjetër. Unë jam në rrugën time për publicitet. Ju lutem më tregoni si ta shpjegoj vetëdjegjen masive të Besimtarëve të Vjetër? Si mund t'i përgjigjem kësaj pyetjeje, a ka pasur? A u lejua nga Kryeprifti Avvakum? Ky është mëkati i vetëvrasjes. Këtë informacion e kam hasur disa herë në libra të ndryshëm historikë.

Prifti Nikolla Muravyov

Mirë! Gjithçka është shumë e ndërlikuar dhe e paqartë. Ju duhet të lexoni shumë vetë, të kërkoni dhe të mendoni me lutje.

Sipas ligjeve të Perandorisë Ruse, "skizmatikët" e kapur, të cilët nuk u penduan sipas zgjedhjes së tyre, i nënshtroheshin djegies. "Pendim" nënkuptonte heqjen dorë Besimi Ortodoks, ai që u adoptua në Rusi në Pagëzimin e saj nën Princin Vladimir. I krishteri u përball me një zgjedhje: "të mbajë deri në vdekje Besimin e vjetër" ose të heqë dorë dhe të pranojë diçka "jo ortodokse". Nga frika për të hequr dorë nga Ortodoksia në mundime, të krishterët u larguan nga autoritetet në toka, pyje dhe vende të largëta. Nëse ata u kapën, atëherë zgjedhja u ngrit tepër ashpër.

Krishti tha: “Nuk ka dashuri më të madhe që tradhton shpirtin e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13) dhe “Lutuni për ata që ju urrejnë dhe ju shqetësojnë” (Mateu 5:44). Të krishterët që hynë vullnetarisht në zjarr morën mbi vete mëkatin e vrasjes ...

A ka ndonjë tregues të qartë të mbështetjes për praktikën e vetëdjegjes në mesin e UMF. Avvakum është i panjohur. Shumë studiues i konsiderojnë fjalët për këtë në veprat e dëshmorit të shenjtë si "futje" të vona. Por në të njëjtën kohë ekziston një gjë e tillë si "mendim teologjik privat".

Një gjë është e sigurt: vetëdjegimet nuk ishin të përhapura; ky nuk është mësimi i Kishës; Pa ditur detajet e secilit prej "zjarrit", nuk mund të themi asgjë të qartë, sepse shpesh vetë-djegjet ishin një maskim për pastrimin e operacioneve ushtarake, ku nuk kishte njerëz fajtorë apo dëshmitarë ...

Zoti na dhëntë të gjithëve inteligjencën shpirtërore!

Nina, Iletsk

2 vite më parë

Shëndet, baba! Ju lutem më tregoni pse Nina e Shenjtë e Barabartë me Apostujt, iluministja e Gjeorgjisë, është harruar kaq padrejtësisht në mungesë të popullaritetit? Sikur të mos kishte as ajo, as vepra e saj apostolike, as pagëzimi i Gjeorgjisë (Iberisë) në besimin e krishterë? Por ajo predikoi në shekullin IV! Pse kjo shenjtore nuk është në kalendarin e priftit, por a është ajo në kalendarin e priftit? Po, nuk përmendet në asnjë libër sllav të paraskizmës, por është në të gjitha analet e kishës gjeorgjiane. Në fund të fundit, nderohen shenjtorë të tjerë, "josllavë", të cilët shumë më vonë se St. Nina jetoi dhe u harrua padrejtësisht. Shpëtoni Krishtin.

Prifti Gjon Kurbatsky

Shendet i mire! Ju pyesni pse. Ndoshta sepse ata janë bespopovtsy. Ata i referohen vetëm librave parashkollorë dhe Nina nuk është aty, siç e thatë me të drejtë. Edhe pse jam i sigurt se bespopovtsy "progresiv" nuk mund të mos nderojë dhe në fakt nuk nderon Nina të shenjtë, të barabartë me apostujt. Vetëm ata nuk kontribuojnë në kalendarët. Pra, kryeprifti Avvakum nuk është në kalendarin e bekimeve: nuk ka, dhe, sipas mendimit të tyre, nuk mund të ketë një katedrale që do ta bekonte këtë.

Në Kishën Ruse, ne nuk njohim shumë shenjtorë të tjerë të Zotit që shkëlqyen në të njëjtën Gjeorgji, ose në Serbi, ose në Kishën Perëndimore përpara përçarjes së madhe. I njëjti Shën Patriku - Baptisti i Irlandës ose Angelina - despoti serb. Unë kam një libër të botuar në 1994 - "Jetët e Shenjtorëve të Kishës Gjeorgjiane". Ka shumë jetë dhe emra të lavdishëm, që në pjesën më të madhe nuk i njohim dhe nuk i njohim për arsye të caktuara politike e të tjera. Dhe është për të ardhur keq. Por askush nuk shqetësohet të lexojë jetën e tyre dhe t'i nderojë këta shenjtorë, sepse ata janë lavdëruar nga Zoti si fëmijë të "Kishës së vetme të shenjtë katolike dhe apostolike".

Në kalendarët e botuar në ROC, janë gdhendur disa shenjtorë, të cilët nuk janë në librat liturgjikë paraskizmatikë, por janë në burimet autoritare kishtare paraskizmatike. Unë kam shumë Ning në famullinë time - ky është një nga emrat më të zakonshëm të femrave. Dhe Tamars nuk janë të rralla.

Ndoshta kjo pyetje mund të ngrihet në këshillat e pëlqimeve pa pop. Por në fakt në këtë rast nuk nevojitet asnjë autorizim “nga lart”. Mos hezitoni, lutuni të shenjtë E barabartë me apostujt Nina, lexoni dhe emërtoni vajzat e saj në kujtim të saj.

Victor, Moskë

2 vite më parë

Pse rregullat e Kishës së Besimtarit të Vjetër arrijnë në pikën e absurditetit? Pyetja ka të bëjë veçanërisht me faktin që besimtarët e vjetër nuk lejohen të hyjnë në kishë, te reliket apo ikonat e heterodoksëve. Ata i referohen faktit se gjoja heterodoksët e përdhosin faltoren me hereticizmin dhe padenjësinë e tyre. Megjithëse është e pamundur të përdhosësh faltoren me këtë, ne dimë shumë me shembullin e faktit se në periudha të ndryshme armiqtë e Ortodoksisë përdhosën reliket e shenjtorëve, ikona të mrekullueshme, por në të njëjtën kohë këto ikona dhe relike nuk e humbën shenjtërinë e tyre. Të njëjtët besimtarë të rinj nuk e kanë një praktikë të tillë, çdo besimtar i vjetër mund t'i afrohet lirisht ikonës apo relikteve antike. Ne nuk mund të lutemi së bashku, kjo është e kuptueshme, por gjëra të tilla nuk janë plotësisht të qarta dhe të kujtojnë ...

Prifti Gleb Bobkov

Përgjigjen e pyetjes suaj do ta merrni duke kuptuar pse Kisha Sinodalale, e cila persekutoi bashkëkrishterët e saj për më shumë se treqind vjet për rrëfimin e rreptë të besimit të Krishtit, nuk u drejtua në persekutimin e besimtarëve të vjetër nga themelet e besimi ynë - fjalët dhe veprat e Perëndisë tonë Jezu Krisht.

Për qindra vjet, Besimtarët e Vjetër u persekutuan, u persekutuan, u morën kisha, ikona dhe libra, u internuan dhe u vranë, por a doni që Besimtarët e Vjetër të bëjnë menjëherë çfarë të doni? Nëse një person vjen në një kishë të Besimtarit të Vjetër në lidhje me traditat e krishtera, atëherë askush nuk do ta ndalojë lutjen ndaj Zotit para ikonave. Një tjetër gjë është se çdo gjë ka kohën e vet. Po, nëse vini në kishë gjatë shërbimit hyjnor, atëherë me shumë mundësi do t'ju kërkohet të qëndroni në narteks, dhe vetëm pas përfundimit të shërbimit ata do t'ju tregojnë tempullin dhe do t'ju tregojnë për besimin tuaj. Kuptoni që ju vini në një vend me statutet tuaja dhe traditat e vendosura, dhe është krejt normale që këto karta dhe tradita të mos përkojnë me ato që janë të njohura dhe të njohura për ju. E megjithatë, ia vlen të kuptosh se shumë nga traditat që të revoltojnë aq shumë janë formuar pikërisht nga persekutimi shumëvjeçar. Dhe është pikërisht rezultat i persekutimit ndaj një qëndrimi të kujdesshëm dhe të kujdesshëm njerëz të jashtëm qe nuk te pelqen aq shume.

Andrey, Lvov

2 vite më parë

Mirembrema. Unë jam një besimtar i vjetër, i pagëzuar në Kishën Ortodokse Ruse. Më ofruan të bëhesha kumbar i një djali në kishën katolike greke. Në ROC, prindërit nuk janë gati të pagëzojnë një fëmijë. A mund të pagëzoj në Kishën Katolike Greke dhe a ka ndonjë mundësi për zgjidhjen e kësaj çështjeje, përveç refuzimit, natyrisht. Shpëtoni Krishtin.

Prifti Nikolla Muravyov

Andrey, kërkoj falje për ashpërsinë. Më vjen mirë për ty që u bë pagëzimi, pra lindja jote shpirtërore. Fatkeqësisht, nuk e keni përshkruar jetën tuaj shpirtërore: a falni rregullisht namazin në shtëpi? Lutja e kishës të dielave dhe festat kishtare? A merrni pjesë në Sakramente, a rrëfeheni, a merrni kungim? A keni një baba shpirtëror - personi që do t'ju ndihmojë me këshilla, duke njohur shpirtin tuaj, do të nxisë Rrugën drejt shpëtimit? Kushdo që ka marrë pagëzimin e shenjtë sipas kanuneve të Kishës së Shenjtë, domethënë në emër të Trinisë së Shenjtë - Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, në tre zhytje të kryera nga një prift i shuguruar kanonik, mund ta quajë veten një Besimtar i Vjetër. Këtu fillojnë vështirësitë. Emrat mund të mbeten emra nëse një person që e quan veten të krishterë, madje i pagëzuar nga një prift besimtar i vjetër, mbetet "i jashtëm" në lidhje me ligjet e miratuara në Kishë nga Krishti.

Duke perceptuar një të krishterë të ri nga fonti, prindërit shpirtërorë marrin përsipër të edukojnë një të krishterë të vërtetë nga një i "perceptuar"!

Nëse besoni në krishterimin ortodoks, përpiquni të luteni dhe të vëzhgoni atë që na kushtohet, atëherë, mendoj, nuk do të rrezikoni të merrni pjesë në sakramentet heterodokse. Kishat që ndryshojnë në mësimet e tyre themelore (Filioque, dogma e Konceptimit të Papërlyer të Nënës së Zotit, përparësia e Papës dhe shumë më tepër) janë në një shkëputje me Ortodoksinë, me Mësimin e Vërtetë dhe të Gjallë, që përmbahet nga Kisha e Shenjtë nga Krishti dhe Apostujt deri më sot.

Bazuar në sa më sipër, përveç refuzimit për të marrë pjesë në një sakrament heretik, si në rastin e një ROCOR të krishterë, nuk keni zgjidhje tjetër.

Për mendimin tim, duhet të jesh shpirtërisht i vendosur, të gjesh një baba shpirtëror, famullinë e Kishës sonë, në të cilën mund të gjesh një Shtëpi. Dhe, më e rëndësishmja, dëshira për t'u "pagëzuar në Kishën Ortodokse Ruse të Kishës Ortodokse", por një e vërtetë i krishterë, me të gjitha përgjegjësitë që sjell ky titull dhe shpresën për Mbretërinë e Qiellit, të cilën Krishti e ka premtuar dhe do të na japë. Zoti ndihmoftë!

Ivan, Artie

2 vite më parë

Përshëndetje. Ne duam ta pagëzojmë djalin tonë në Kishën Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë (gruaja e një besimtari të vjetër), duam ta marrim dajën e fëmijës si kumbarë, ai është gjithashtu një besimtar i vjetër, por i papëlqyer. A mund të jetë ai kumbar? Dhe a mund të jenë të afërmit perëndi?

Prifti Oleg Gavrilov

Ivan, shëndet të mirë. Unë do të përpiqem t'i përgjigjem pyetjes suaj. Kumbari duhet të jetë i të njëjtit besim me kumbarin dhe prindërit e tij, sepse, duke u nisur nga vetë riti i pagëzimit, kumbari heq dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij, i premtohet Krishtit. Meqenëse foshnja nuk ka arsye dhe besim, atëherë të gjitha këto premtime jepen nga një person i rritur, i arsyeshëm dhe besimtar. Ai ka përgjegjësinë të edukojë kumbarin e tij, së pari, në besimin e drejtë (korrekt), domethënë në kuptimin e saktë të rrugës së shpëtimit (që tani është shumë e rrallë), dhe së dyti, në marshimin përgjatë kësaj rruge, që në popull quhet "mos mëkat". Kumbari ka nevojë për njohuri për drejtimin e lëvizjes, pa këtë ai nuk do të jetë në gjendje të udhëheqë askënd në drejtimin e duhur. Ungjilli i Mateut thotë: " Nëse i verbëri udhëheq të verbrin, atëherë të dy do të bien në vrimë” (Mateu 15:14). Dhe një vend tjetër, siç më duket mua, nga Ungjilli është shumë i përshtatshëm: “Doktor! Shëroni veten” (Luka 4:23).

Nëse ju vetë nuk e shihni rrugën e shpëtimit, atëherë si mund t'ua tregoni atë të tjerëve. Kjo është arsyeja pse, në rastin tuaj, nuk keni nevojë të merrni kumbarë nga jashtë ROC.

Dhe kumbarët nuk mund të jenë:
1. Vëllai me vëllanë a motrën;
2. Motër me vëlla ose motër;
3. Një gjysh a një grua për nipërit e mbesat e tij;
4. Një nip ose mbesë - te një xhaxhai ose teze.

Detaje për llojet e ndryshme të lidhjeve farefisnore janë shkruar në koleksionin e artikujve "Për çështjen e ligjit të martesës". Libri është i disponueshëm publikisht në internet.

Nikolai, Pechory

2 vite më parë

Përshëndetje. Nëna ime është nga rajoni i Orenburgut të rajonit Buguruslan, e pagëzuar në besimin e vjetër. Nga tregimet e saj e di se dikur quheshin kulugur. Kam gjetur në internet se Kulugurët janë të ashtuquajturit bespopovtsy. Por motra ime e madhe thotë se babai më pagëzoi në kishë, më zhyti në vaskën e pagëzimit. Do të doja të dija se çfarë lloj marrëveshjeje i referohen Kulugurs?

Prifti Nikolla Muravyov

Shumica e faqeve që diskutojnë termin " kulugur», Mund të gjeni shpjegimin e mëposhtëm. "Në fjalorin enciklopedik të Brockhaus dhe Efron, fjala" kulugur "ose" kaloger "do të thotë emri me të cilin në manastiret e lashta greke të rinjtë u drejtoheshin personave më të vjetër, më të nderuar të manastirit. Me kalimin e kohës, ai u bë një emër i njohur. Gjatë përkthimit të prologëve dhe paterikoneve të greqishtes së vjetër në gjuhën sllave, kjo fjalë mbeti pa përkthim. Gjendet në tregimet për tundimet që u ndodhën edhe më të mirëve të murgjve, në udhëzimet e vëllezërve, etj.

"Në Rusi, fjala" kulugur "është bërë sinonim i një plaku - një mentor shpirtëror, personi i dytë pas abatit të manastirit. Me sa duket, për analogji, ata filluan të caktojnë bespopovtsy udhëheqësit e moshuar të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër - mentorë dhe edukatorë, dhe më pas të gjithë anëtarët e tjerë të komunitetit. Më në fund, në përdorimin modern, Besimtarët e Vjetër në përgjithësi quhen ndonjëherë në këtë mënyrë.

Në të njëjtën kohë, shumica e historianëve që diskutojnë termin supozojnë se ky term do të thotë "fedoseevitë" - njerëz që e identifikojnë veten si ortodoksë, ruajnë trashëgiminë shpirtërore që u lanë nga paraardhësit e tyre, duke besuar me keqardhje se priftëria e devotshme është përkthyer. Në përgjithësi, ata janë bespopovtsy dhe nuk kanë as martesë. Asnje. Të gjithë ata që janë në bashkëjetesë janë jashtë ligjit dhe jashtë komunikimit të lutjes. Nëse vijnë në lutjen e përgjithshme, ata qëndrojnë veçmas, duke mos treguar asnjë shenjë lutjeje dhe duke mos u pagëzuar. Respektimi i rreptë i "pjatave".

Nga ana tjetër, disa studiues të Besimtarëve të Vjetër sugjerojnë se "kalugerët" janë ndjekës të "kapelës" dhe madje edhe Novozybkovitët, domethënë "prifti", të mbetur përkohësisht pa ushqim shpirtëror.

Fatkeqësisht, zakonisht në fshatrat e largëta (dhe shpesh në qytete të mëdha) harrohet dogmatika, nga kush dhe pse u ndanë, pse dhe me kë nuk luten. Por mbetet një "traditë", domethënë "çfarë" dhe "si" të bëhet në nevoja specifike. Me kalimin e kohës, kur fëmijët e "kulugurëve të rreptë" shpërngulen në qytetet e mëdha dhe vetëm pas shfaqjes së nipërve dhe çdo gjëje tjetër, ashpërsia zbutet. Pagëzimi nuk bëhet "sipas rrugës së gjyshes", por në kishën më të afërt, kështu që çfarë rrëfimi do të jetë - kjo është gjëja e tretë. Ju do të duhet të merreni me këtë vetë. Me shumë mundësi pikërisht aty. Ndoshta, ndoshta, për të kontaktuar Administratën dhe Arkivin e distriktit Buguruslan të rajonit të Orenburgut dhe për t'i hutuar ata. Deri atëherë, përpiquni të luteni. Nëse ju pëlqen, provoni të lexoni librin e Zenkovsky "Besimtarët e vjetër rusë" për shkaqet, origjinën dhe kalimin e mundshëm të përçarjes kishtare të shekullit të 17-të.

Mund të mësoni nga motra juaj nëse jeni pagëzuar në tre zhytje apo ndryshe, pasi "i papagëzuar në tre zhytje nuk pagëzohet fare" (Rregulli i Apostullit të Shenjtë 50, sipas Sintagmës së Mateut të Drejtës).

Merren me të! Gjetja e rrënjëve shpirtërore është një vepër e mirë, por edhe më serioze dhe shpëtimtare, pasi të keni gjetur rrënjë, filloni të "rriteni" shpirtin tuaj dhe arrini në Mbretërinë e Qiellit!

Zoti ndihmoftë!

Vasily, Pskov

2 vite më parë

Përshëndetje! Më thuaj, si ndihen Besimtarët e Vjetër për praktikën e hesikazmës? A përdoret nga murgjit dhe laikët e konventave të ndryshme të lashta ortodokse?

Prifti Oleg Gavrilov

Borziloku, shëndet i mirë. Vështirësia me pyetjen tuaj është se ajo është shumë e përgjithshme. E kuptoj që ju intereson praktikimi i hesikazmës dhe, me siguri, duke mos qenë besimtar i vjetër, doni të mësoni nga ne, besimtarët e vjetër, se si ndihemi për të dhe si e përdorim atë. Vështirësia është se askush nuk e di se si dhe sa njerëz e përdorin atë. Për ta zbuluar, do t'ju duhet të shkoni nëpër të gjitha famullitë dhe manastiret e të gjitha marrëveshjeve të lashta ortodokse dhe të bisedoni me laikët, priftërinjtë dhe murgjit. Duke qenë se gjeografia e famullive është e madhe, duket se kjo detyrë është e vështirë dhe praktikisht e pamundur.

Hesikazma vjen nga fjala greke hesychia, që do të thotë qetësi, heshtje, vetmi. Nga vetë përkufizimi, është e qartë se personat e përfshirë në këtë nuk donin të flisnin vërtet për këtë temë, pasi kërkonin vetminë nga njerëzit. Prandaj, nëse në kohën e tanishme ka njerëz të tillë, atëherë vetëm një numër i parëndësishëm i njerëzve do të dinë për ta, dhe ndoshta askush fare. Mësimi i hesikazmës bazohet në një citim nga Dhiata e Re: " Mbretëria e Perëndisë është brenda jush(Luka 17:21). Praktika u soll në Rusi falë Nil Sorsky, Sergei Radonezhsky dhe të tjerë. Praktika e hesikazmës mund të ndahet me kusht në 6 elemente, të kryera në një sekuencë strikte:

Pastrimi i zemrës... Bazuar në thënien " Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë". Njeriu duhet të bëhet më asket në ushqim, veshmbathje etj. Duhet ta largojë mendjen sa më shumë nga objektet e kënaqësisë shqisore. Duke e kujtuar vazhdimisht Zotin, ai fillon të pastrohet.

Privatësia... Kjo praktikë do të mbahej në një "qeli të izoluar" në muzg.

Reduktimi i mendjes në zemër... Arrihet përmes meditimit dhe ushtrimeve të frymëmarrjes. Mendja është e përqendruar në zonën e zemrës, në të cilën ndodhet shpirti. Kjo quhet edhe "bërje e zgjuar".

Lutja e pandërprerë duke thirrur emrin e Zotit. Pasi e përqendruan mendjen në zonën e zemrës, murgjit filluan të përsërisin lutjen Isus: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar».

Heshtje... Pasi lutja hyri në zemër, pati heshtje. Lutja e Jezusit ndihmoi për të përqendruar mendjen në zemër, për t'u pastruar nga mendimet e jashtme. Dhe pas heshtjes së mendjes që rezultoi, u bë komunikimi me Zotin.

Shfaqja e dritës së Taborit të pakrijuar (të pakrijuar). si hyrje në bashkësi me Zotin. Faza e fundit e kësaj praktike.

Nëse pranojmë këtë klasifikim, bëhet e qartë se sa e vështirë është të kalosh në fazën e parë. Madje nuk ka kuptim të flasim për pjesën tjetër të fazave. Besimtarët e vjetër janë dalluar gjithmonë për ashpërsinë, maturinë, asketizmin e tyre. Duke parë nga ky këndvështrim, ndoshta mund të pajtohet se të gjithë njerëzit që pastrohen nga pasionet tashmë janë ngritur (po përpiqen të ngrihen) në hapin e parë. Por a mund të quhen ata praktikues të praktikës së hesikazmës? Kjo është pyetja! Tani, në mesin e shumë njerëzve, interesi për këtë temë është rritur. Shumë menjëherë përpiqen ta sjellin mendjen në zemër. Si rezultat, dëmtohen rëndë si mendërisht ashtu edhe fizikisht. Duke mos ditur paralajmërimin e Etërve të Shenjtë, ata bien në lajthitje. John Climacus në librin e tij "Shkallët" paralajmëron: " Por le të mos ju tmerrojë ajo që ju thashë; askush nuk mund të ngjiste kurrë majën e shkallëve me një hap(Fjala 25:46.). Në ditët e sotme, shumë njerëz duan të ngjiten menjëherë në majë dhe besojnë se munden. Kjo është në vend që të vini në kishë dhe të kuptoni se ku është besimi i vërtetë, cilat janë dallimet midis rrëfimeve, ku është ruajtur kuptimi i saktë i jetës shpirtërore. Para së gjithash, ju duhet të filloni me bazat e lutjes dhe agjërimit, të studioni Ungjillin dhe t'i zbatoni parimet e tij në jetën tuaj të përditshme, duhet të shihni mëkatet tuaja (dhe jo të dikujt tjetër) dhe, bazuar në këtë vizion, të pendoheni sinqerisht dhe pa hipokrizi (para së gjithash përballë vetes, vetes sa shumë mashtrojmë, për të mos thënë Zotin dhe njerëzit e tjerë). Dhe nga kjo gjendje lexoni lutjen " Zoti mëshiroftë, më zgjo një mëkatar". Dhe pastaj, mendoj, do t'i zbulohet një personi se ne (për shkak të mëkateve tona) nuk jemi të denjë të dëgjojmë edhe për një vepër kaq të madhe siç është praktika e hesikazmës. Nëse ky mirëkuptim mungon, nuk ka përulësi, gjithçka prishet si një shtëpi letrash. Andrei, shëndet të mirë. Meqenëse jeni regjistruar si Besimtar i Vjetër, mendoj se mendimi i një mësuesi të Vjetër Besimtar do të jetë i mjaftueshëm dhe shumë autoritar për ju. Fedor Efimovich Melnikov... Në krijimet e tij, gjejmë një numër të madh rastesh kur Besimtarët e Vjetër përjetuan persekutim të ashpër dhe nuk ngritën asnjë rebelim dhe nuk organizuan revolucione. Sinqerisht besimtarë, i kujtuam fjalët apostull Pal:

“Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka fuqi që nuk vjen nga Perëndia; autoritetet ekzistuese nga Zoti janë vendosur. Prandaj, ai që i reziston autoritetit i reziston urdhëresës së Perëndisë. Dhe ata që kundërshtojnë vetveten do të pësojnë dënim ”(Rom., Kre. 13, vargjet 1-2).

Për më tepër, pasi u dha liria e besimit, sipas F.E. Melnikov, u ndërtuan rreth 1000 kisha dhe filloi të ringjallet jeta shpirtërore. Nuk kishte asnjë pikë dhe logjikë përmbysja e një pushteti të tillë. E lexova edhe këtë fakt: para revolucionit, 34 kapitali i të gjithë vendit ishte i përqendruar në duart e njerëzve që pohonin besimin e vjetër (d.m.th., Besimtarët e Vjetër të të gjitha marrëveshjeve). Përsëri shtrohet pyetja: pse është e nevojshme të përmbyset një regjim i tillë në të cilin besimtarët e vjetër kishin një pozitë solide financiare dhe madje merrnin lirinë fetare. Duke përdorur fjalët tuaja, do të them se këto shpifje nuk përputhen me realitetin historik.

Siç e kuptoj, pyetja juaj ka dy pjesë. Do të përpiqem t'i përgjigjem. Nga këndvështrimi im, shpirti i brendshëm i Besimtarëve të Vjetër konsiston në atë që përbëhej gjithmonë, kudo dhe kudo në krishterim: në pastrimin e brendshëm të një personi. Pasi është pastruar nga pasionet, një person mund të hyjë në kungim me Zotin. Ky është pikërisht qëllimi. I gjithë riti i jashtëm synon pikërisht këtë qëllim - përmes sasisë të kalojmë në cilësinë e lutjes.

Pjesa e dytë e pyetjes suaj është pak më e ndërlikuar dhe, do të thoja, është më subjektive. Besoj se Besimtarët e Vjetër mundën ta transferojnë frymën e besimit të tyre në shekullin e 21-të, sepse ka shumë njerëz që digjen, kërkojnë shpëtim, punojnë dhe luftojnë me veten dhe me pasionet e tyre. Njerëzit që kujdesen. Edhe pse ekziston një anë e kundërt - njerëzit që janë të interesuar vetëm për një anë të jashtme: si të pagëzohen, martohen, kryejnë një varrim, pa u thelluar në jetën e brendshme shpirtërore. Dhe nëse diku dikush i refuzon, atëherë këta njerëz po kërkojnë dikë që mund ta përmbushë këtë për ta. Në këtë rast, nuk ka nevojë të flitet për shpirt, vetëm për zakon. Është e trishtueshme. Por nëse dikush kërkon, digjet dhe dëshiron të gjejë shpëtimin tek Besimtarët e Vjetër, ai do të gjejë dikë që të marrë shembull, me të cilin mund të përpiqet të shpëtojë veten.

Michael, Jekabpils

2 vite më parë

Krishti u ringjall! Unë jam një famullitar i Kishës Ortodokse të Kishës Ortodokse Ruse. Shumë nga të afërmit e mi ishin besimtarë të vjetër (bespopovtsy), kështu që Besimtarët e Vjetër janë goxha afër meje. Më intereson shumë riti i vjetër, i cili (siç e kuptoj) njihet nga ROC dhe betimet e vendosura ndaj Besimtarëve të Vjetër u njohën si të gabuara. Pra, pse e konsideroni herezi ritin e ri, nëse vetëm traditat janë ndryshuar, por dogmatika dhe doktrina nuk janë prekur? Një rit i tillë është përdorur edhe më parë në kishat e tjera ortodokse me të cilat kishte kungim eukaristik, përse edhe ato u bënë papritmas heretike? Por ne kemi bashkëbesimtarë që përdorin ritin e vjetër, pse nuk konsiderohen njësoj të shpëtuar?

Prifti Gleb Bobkov

Me të vërtetë u ringjall! Ju shkruani: "Pra, pse e konsideroni herezi ritin e ri, nëse vetëm traditat janë ndryshuar, por dogmatika dhe doktrina nuk janë prekur?" Një ndryshim në simbolin e besimit, mallkimi i ritualeve që ka mbajtur Kisha Ruse që nga Pagëzimi i Rusisë, restaurimi, për shembull, i herezisë së Origjenit se seksi mashkull është animuar në ditën e 40-të dhe femra në Dita e 80-të, dhe shumë të tjera jashtëzakonisht të rëndësishme, pikërisht momente dogmatike, si p.sh., "Justifikimi i pagëzimit për ujitje". Dhe shikoni vetë sa njerëz në Kishën Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës u pagëzuan. Por, nga pikëpamja e rregullave të Apostujve të Shenjtë, ata në fakt janë të papagëzuar.

Dhe unë do t'ju jap mendimin e Ioann Usov nga libri "Analiza e përgjigjeve për njëqind e pesë pyetje" (më vonë Mitropoliti Belokrinitsky): "Këshilli i Shtatë Ekumenik dëshmon me vendosmëri:" Herezia ndan çdo person nga Kisha "(Veprat e Këshillat Ekumenike, vëll 7 botim 1873. , f. 93). Shtrohet pyetja: në kohën e Nikonit kush i pranoi herezitë dhe i përmban ato: Besimtarët e Vjetër apo Besimtarët e Ri? Siç e dini, besimtarët e vjetër nuk pranuan asnjë herezi dhe nuk i kanë, që do të thotë se ata nuk janë ndarë dhe nuk janë ndarë nga Kisha, por mbeten në të. Por besimtarët e rinj u ndanë vërtet nga Kisha e Shenjtë Katolike e Krishtit. Sepse ata hodhën poshtë shumë nga traditat e saj, të përfshira në mënyrë të shenjtë në Kishën e vërtetë, ranë nën betimin e etërve të shenjtë, morën në vend të të lashtëve tradita të reja të panjohura për Kishën e Shenjtë, mallkuan të krishterët ortodoksë që nuk i pranojnë risitë e tyre, përmbajnë herezi e tmerrshme e papizmit, duke predikuar pagabueshmërinë e hierarkisë së tyre dhe duke kërkuar nga të gjithë bindjen e pakushtëzuar ndaj saj. Besimtarët e Vjetër nuk janë ndarë kurrë nga asnjë kishë. Ata nuk u ndanë nga kisha e lashtë ortodokse, sepse ato përmbajnë pa ndryshim, deri në detajet më të vogla, vetë mësimet dhe traditat që ajo përmbante gjithashtu. Dhe ata nuk u ndanë nga Besimtarët e Rinj, sepse ata nuk i përkisnin kurrë, nuk ishin në të, nuk përmbanin kurrë risitë e saj: gishtat me tre gishta, kerorokëshe etj., nuk i përmbanin kurrë mësimet e saj se hierarkia është e pagabueshme, se peshkopët duhet dëgjuar pa kushte. Nëse besimtarët e vjetër duhet të justifikojnë ndarjen e tyre, kjo nuk është nga Kisha, por nga heretikët që u ndanë nga Kisha, shkelën statutin e Kishës dhe u mallkuan nga etërit e shenjtë. Sepse Kisha e Besimtarit të Vjetër u nda nga hierarkët heretikë dhe pasuesit e tyre, ashtu si Kisha e kohëve të lashta u nda nga papa heretik dhe kisha e tij. Ky akt i Besimtarëve të Vjetër pajtohet me mësimet e etërve të shenjtë dhe justifikohet pozitivisht nga rregullat e këshillave të shenjta: "I ndarë nga kungimi me primatin (peshkopin)," Këshilli Dy herë dëshmon me rregullin e pesëmbëdhjetë: "Për për hir të një herezie të caktuar të dënuar nga këshillat e shenjta ose nga etërit, kur ai predikon herezinë publikisht dhe mëson, kjo është hapur në kishë, e tillë që edhe nëse ata mbrohen nga bashkësia me foljen peshkop, para provimit koncil, jo vetëm që nuk janë. u nënshtrohen rregullave të përcaktuara të pendesës, por janë edhe të denjë për nderin që u ka hije ortodoksëve. Sepse ata nuk dënuan peshkopët, por peshkopët e rremë dhe mësuesit e rremë, dhe nuk e ndërprenë unitetin e Kishës me përçarje, por u kot të mbronin Kishën nga skizmat dhe ndarjet "(Poln. përkth.). Kjo do të thotë se besimtarët e vjetër, duke u shkëputur nga kungimi me peshkopët për hir të herezive të tyre, nuk e ndaluan unitetin e Kishës, por e shpëtuan Kishën nga përçarjet dhe përçarjet. Tani, nëse Besimtarët e Vjetër do të kishin ndjekur peshkopët heretikë, të cilët me herezitë e tyre u larguan nga Kisha, atëherë ata vërtet do të ishin ndarë nga Kisha, siç ndodhi pikërisht me besimtarët e rinj. Por besimtarët e vjetër u ndanë nga heretikët për të mbetur në Kishë, duke ruajtur me të unitetin e besimit, unitetin e traditave dhe për të mbetur e të jenë vetë Kisha”.

Anna, Vladimir

2 vite më parë

Më thuaj, a ka ndonjë ndryshim në jetën e një prifti besimtar të vjetër dhe një prifti të Kishës Ortodokse Ruse?

Prifti Oleg Gavrilov

Shëndet i mirë, Anna. Jeta e priftërinjve, qoftë edhe në një kishë, është shumë e ndryshme. Dikush jeton në një qytet, dikush në një fshat: njëri ktheu rregulluesin e gazit - dhe ai ishte i ngrohtë, tjetri duhej të ngrohte sobën me qymyr ose dru. Njëri prej tyre ka paguar gazin dhe ka mbaruar i gjithë sezoni i ngrohjes. Një tjetër shoshit qymyr, pastron sobën ose bojlerin çdo ditë - këto janë ndryshimet e mëdha në jetë. Dikush është i vogël dhe fëmijët e tij janë të vegjël, që do të thotë pelena dhe këmisha, duke bërtitur dhe duke qarë, kështu që edhe falja e qetë është e vështirë. Dhe tjetri ka fëmijë tashmë të rritur, dhe pastaj, natyrisht, paqe dhe qetësi. Dikush përpiqet të lexojë shumë, dhe ndoshta shkruan, boton revista, mirëmban faqet e internetit ose, siç bëj unë tani, u përgjigjet pyetjeve, ndërsa tjetri nuk lexon shumë, kufizohet në pak. Dikush është i fortë dhe i shëndetshëm, ai ka shumë energji për të gjitha llojet e projekteve - procesione fetare, punë me të rinj, dhe dikush është i sëmurë, dhe ka vetëm forcë të mjaftueshme për të kryer shërbimet e përcaktuara nga statuti. Dikush bashkë me komunitetin ndërton tempull i ri, dhe dikush shërben në të ndërtuar tashmë. Natyrisht, koha dhe energjia e tij (trupore, mendore, mendore) nuk harxhohen kot. Duke folur për një kantier, është e nevojshme të përmendet një rrezik shumë i madh kur një prift shndërrohet në kryepunëtor, nga një shërbëtor shpirtëror në një person mishor. Ky rrezik ekziston në të gjitha rrëfimet, ai duhet të njihet dhe, nëse është e mundur, të shmanget. Dikush ka një famulli të madhe dhe shumë lloj-lloj kërkesash (pagëzime, dasma, varrime, rrëfime, ungjillime, liturgji të porositura, rekuiem, njerëzit thjesht vijnë dhe duan të flasin për problemet e tyre). Në një famulli të vogël nuk ka një ngarkesë të tillë dhe nuk ka aq shumë kërkesa, ndaj prifti është më i lirë. Të gjitha këto dallime ekzistojnë si në marrëveshjet e Besimtarit të Vjetër ashtu edhe në Kishën Ortodokse Ruse.

Prifti Oleg Gavrilov

Shendet i mire. Ju bëni një nga pyetjet e zakonshme, për më tepër, është një pengesë për shumë - njerëzit tundohen nga kjo. Për t'iu përgjigjur asaj, duhet të kuptoni thelbin e këtij fenomeni, dhe ai përbëhet nga dy pjesë, dhe një vështrim sipërfaqësor nuk do t'i vërë re - si një ajsberg: 10% në krye, 90% e mbetur në fund. Kur sapo po vija në besim dhe tashmë kisha njohur pak besimtarët e vjetër (dhe me këtë çështje), por ende nuk isha pagëzuar, në një bisedë me mikun tim (kemi studiuar së bashku) preka këtë. temë. Ai thote: " Besimtarët e vjetër janë filani, edhe nëse u kërkohet të pinë ujë, ata do të nxjerrin gotën e tyre, do t'i japin të pijë dhe do ta thyejnë menjëherë në gurë (meqë i gabuari ka pirë, ai tashmë e ka ndotur)... Në atë kohë, nuk fillova t'i shpjegoja për thellësitë (90% të ajsbergut), thjesht iu drejtova logjikës elementare dhe i thashë: " Ndoshta, në shtëpinë e tyre ata nuk do të thyejnë xhamin, dhe më pas do të mbledhin të gjitha fragmentet (në mënyrë që ata vetë dhe fëmijët e tyre të mos e presin veten)". Pasi u mendua pak, u pajtua me këtë njeri me sens nuk ka gjasa ta bëjë këtë në shtëpinë e tij. Çështja e pjatave në bisedat tona me të u zgjidh.

Pyetja është në fakt më e gjerë dhe më e thellë (90% e ajsbergut) sesa thjesht " pjatën time dhe lugën time". Bëhet fjalë për vetë ceremoninë e vaktit - vaktin. Në kohët e lashta, kur përcaktoheshin etërit e shenjtë Rregullat e kishës, jeta ishte krejtësisht ndryshe, mënyra e saj e jetesës ishte rrënjësisht e ndryshme nga koha jonë. Vetëm njerëzit që ishin shumë të afërt mund të hanë një vakt të përbashkët. Vetëm tani nuk do të vish të vizitosh kë të duash dhe aq më tepër në ato ditë. Taverna përmbushte shumë funksione: aty mund të hash e të pish, të kalosh natën dhe të merrje një lloj ndihme mjekësore. Në ditët e sotme, këto janë fusha krejtësisht të ndryshme të veprimtarisë njerëzore (kantina dhe kafene, bare dhe restorante, një hotel, një spital). Tani është ndryshe, më parë ishte e gjitha në një (ose pothuajse në një). Njerëzit e asaj kohe nuk kishin shumë alternativa: ose për të ngrënë në shtëpi, ose në një festë ose në një tavernë. Edhe në kohën tonë, shumë njerëz kanë turp të paraqiten në një pijetore dhe ndihen të parehatshëm, jo ​​të qetë. Rregullat e kishës nuk e miratonin shkuarjen atje. Mbeti vetëm një rrezik: ushqimi i përbashkët dhe, sigurisht, miqësia me njerëz që besojnë ndryshe. Që më parë reforma kishtare besimi ishte një, që do të thotë se gjithçka tjetër ishte ose paganizëm ose sekte. Pikërisht prej tyre, Etërit e Shenjtë donin të mbronin dhe të mbronin një popull të thjeshtë dhe të pashkolluar, që mund të rrëmbehej nga forma e jashtme, pamja dhe fjalët e bukura të heretikëve. Mendimi ishte i thjeshtë: mos hani dhe mos u shoqëroheni me një heretik, mos lavdëroni besimin e tij, përndryshe me kalimin e kohës ju vetë mund të shkoni tek ata. Dhe, natyrisht, do të vdisni.

Sepse do të ngrihen krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të bëjnë shenja dhe mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. Keni kujdes. Ja, unë ju thashë gjithçka paraprakisht. (Ungjilli i Markut, kapitulli 13, vargjet 22-23).

Një libër ka mbijetuar deri më sot, ai përmban katër pjesë: Për lutjen me heretikët; Për komunikimin me paganët dhe heretikët në të ngrënë dhe pirë, gjë që është e ndaluar si në ligjin e vjetër ashtu edhe në ligjin e ri të hirit; Rreth berberit; Rreth duhanit të neveritshëm. Është botuar në formë letre, mundësisht edhe në formë elektronike. Pas leximit të tij, do të shohim se i gjithë zelli ishte aplikuar për pastërtinë e besimit, pastërtinë e mësimit dhe shqetësimi për pastërtinë e jashtme ishte dytësore.

Duke thënë për pjesën kryesore të pyetjes (90%), është e nevojshme të flasim për një pjesë të vogël (10%). Është kjo pjesë më e vogël që është më e dukshme dhe më efektive; prej saj nxirren përfundime për ne. Enët janë të pastra dhe të papastra. Për njerëzit laikë, vetë ky gradim është tashmë një fyerje, cenon vetëvlerësimin e tyre. Ata mendojnë se konsiderohen të papastër dhe ofendohen, megjithëse nuk duhet të ofendohen. Le të kujtojmë se çfarë vizioni pati apostulli Pjetër.

« Apostujt dhe vëllezërit në Jude dëgjuan se edhe johebrenjtë morën fjalën e Perëndisë. Dhe kur Pjetri erdhi në Jeruzalem, të rrethprerët e qortuan duke thënë: Ti shkove te të parrethprerët dhe hëngre me ta. Pjetri filloi t'i ritregojë me radhë, duke thënë: në qytetin e Jopës u luta dhe në një tërbim pashë një vegim: një enë zbriti, si një pëlhurë e madhe, zbriti nga qielli rreth katër qosheve dhe zbriti tek unë. Shikova në të dhe, duke e parë, pashë tokën me katër këmbë, kafshët, zvarranikët dhe zogjtë e qiellit. Dhe dëgjova një zë që më thoshte: Çohu, Pjetër, vrit dhe ha. Por unë thashë: "Jo, Zot, asgjë e ndyrë ose e papastër nuk më ka hyrë kurrë në gojë". Dhe një zë m'u përgjigj për të dytën herë nga qielli: atë që Perëndia ka pastruar, ti nuk e konsidero të papastër. Ndodhi tri herë dhe përsëri gjithçka u ngjit në parajsë. Dhe kështu, pikërisht në atë orë, tre veta qëndruan para shtëpisë në të cilën ndodhesha unë, të dërguar nga Cezarea tek unë. Shpirti më tha të shkoja me ta pa hezitim. Me mua erdhën edhe këta gjashtë vëllezër dhe ne erdhëm në shtëpinë e atij njeriu(Veprat e Apostullit të Shenjtorëve, kapitulli 11).

Në kohën tonë, pothuajse asnjë kuptim i saktë i rrugës së shpëtimit nuk ka mbijetuar. Shumë njerëz janë përgjithësisht pa besim, disa janë në mësime të rreme, të tjerë kanë një vinegrette të caktuar ideologjike (njeriu beson dhe e njeh vetë atë që është e drejtë që nuk mund të kombinohet në asnjë mënyrë, vetëm nëse studion dhe mendon pak). Nëse thjesht ha darkë në mensë, mendoj se nuk do të ketë shoqëri që do të nënkuptonte rregullin që ndalon të hahet me heretikët.

Për të shlyer këtë mëkat, duhet t'i drejtoheni babait tuaj shpirtëror. Ai zbret lutjen nga ndotja. Është e nevojshme të diskutoni të gjitha pyetjet tuaja me të: a ka nevojë të madhe për të vizituar mensat apo kafenetë, a është e mundur apo jo, si të luteni para dhe pas ngrënies në raste të tilla. Edhe pse nëse ju vjen turp të faleni, atëherë mos shkoni në vende të tilla.

Prandaj, kushdo që më rrëfen përpara njerëzve, atë edhe unë do ta rrëfej përpara Atit tim në qiej; por kushdo që më mohon përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj përpara Atit tim që është në qiej. (Ungjilli sipas Mateut kapitulli 10).