Imazhi prej bakri. Kryqe, ikona, palosje

Plastika e derdhur prej bakri është një fenomen i jashtëzakonshëm dhe i pa eksploruar plotësisht i kulturës artistike ruse, i cili ka një histori mijëravjeçare. Përcaktimi i rëndësisë së kryqeve, ikonave dhe palosjeve të bakrit në jetën e popullit rus, F.I. Buslaev, një filolog dhe kritik i njohur i artit i shekullit të 19-të, shkroi: “Këto ishin faltoret më të përshtatshme për transferim, të qëndrueshme dhe të lira; prandaj ato janë ende në përdorim të madh në mesin e njerëzve të thjeshtë ... ". Këto fjalë me të drejtë mund t'i atribuohen çdo rajoni të Rusisë, përfshirë provincën e Moskës, ku gjatë shekujve XVIII - XX. jo vetëm që nderoi imazhet e derdhura prej bakri, por edhe u angazhua në prodhimin e tyre.

Një moment historik përcaktues në historinë e derdhjes së bakrit ishte dekreti i Pjetrit I i 31 janarit 1723 “Për ndalimin e mbajtjes së ikonave të individëve privatë në kishat famullitare; gjithashtu derdhni dhe shisni imazhe të shenjta prej bakri dhe kallaji në rreshta. Ky dekret vuri nën kontroll prodhimin, shitjen dhe ekzistencën e sendeve të derdhura të bakrit që duhej “të përdoreshin për nevojat e kishës”. Kështu, tashmë në fillim të shekullit XVIII. u përcaktua politika e autoriteteve shtetërore në lidhje me plastikën e bakrit. Pikërisht në këto kushte, të cilat e vendosën biznesin e shkritores në një pozicion të paligjshëm, zotërit e Besimtarëve të Vjetër të drejtimeve të ndryshme (bespopovtsy dhe priftërinjtë) arritën jo vetëm të ruanin traditat e lashta ruse, por edhe të krijonin mostra të reja kryqesh, ikonash. dhe paloset.

Falë talentit të mjeshtrave të Pomorit, Moskës, Guslitsky, Zagarsky dhe Vladimir, pirja e bakrit u bë një formë arti e arritshme që u përhap në qytete dhe fshatra në të gjithë Rusinë. Ky material, heterogjen për nga karakteristikat materiale dhe teknologjike, është i mrekullueshëm në larminë e tij, duke filluar nga forma, ikonografia, kompozimi dhe duke përfunduar me dekorimin dekorativ. Të gjitha këto shenja janë baza për klasifikimin e një shtrese të konsiderueshme të plastikës së vogël të ruajtur nga bakri.

Në gjysmën e parë të shekullit XIX. Problemi i klasifikimit të derdhjeve të bakrit ishte me interes jo vetëm për historianët dhe arkeologët, por edhe për zyrtarët e Ministrisë së Brendshme. Pra, në një nga dokumentet e viteve 1840. thotë: “... hedhja e kryqeve dhe ikonave prej bakri, të njohura me emrat: Zagorsk, Pomor, Pogost e të tjera, nga të cilat dy varietetet e para janë derdhur në Moskë dhe e fundit në provincën Vladimir. Përdorimi i këtyre ikonave dhe kryqeve, siç e dini, është i përhapur në të gjithë Rusinë, ai ka qenë i rrënjosur për një kohë të gjatë në mesin e njerëzve të thjeshtë, duke mos përjashtuar njerëzit Rrëfimi ortodoks kështu që këto ikona gjenden pothuajse në të gjitha kasollet dhe banesat e tjera dhe janë të varura në fshatra mbi portat e shtëpive, në anije etj. Për më tepër, me këto ikona, fshatarët bekojnë fëmijët e tyre, të cilët largohen për udhëtime të gjata ose hyjnë në rekrutët, dhe këto imazhe më pas mbeten me ta për një jetë ... ". Ky dokument zyrtar është përpjekja e parë e njohur për ne për të kuptuar derdhjen e bakrit, për të përcaktuar varietetet e tij dhe, më e rëndësishmja, veçoritë dalluese të secilit prej grupeve të mësipërme. Gjatë karakterizimit të objekteve, vihet re "përfundimi më i mirë" i të ashtuquajturave kryqe dhe palosje pomeraniane dhe cilësia e ulët e derdhjes së produkteve të cirk dhe të oborrit të kishës, mbi të cilat "është e vështirë të dallohen imazhet".

Në klasifikimin e mësipërm, emërtohen vetëm 3 kategori, ose lloje të derdhjes së bakrit - Pomor, Zagar, Pogost. Për herë të parë, përmendja e hedhjes së Guslitsky gjendet në materialet e historianit lokal Vladimir I.A. Golysheva: "Ikonat e bakrit ndahen në 4 kategori: Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (varreza e Nikologorsky), antike ose Pomorsky (për skizmatikët e sektit Pomor) dhe të reja. Të rejat janë të destinuara për ortodoksët, dhe të vjetrat për skizmatikët, të cilët janë derdhur me vizatime të veçanta për ta.

Në përgjithësi, bëhet e qartë se plastika e derdhur prej bakri të Besimtarit të Vjetër ndryshonte në kategori, duke përfshirë në përkufizimin e tyre vendin e origjinës dhe prodhimit. Secila prej këtyre varieteteve kishte dallime domethënëse për sa i përket jo vetëm cilësisë së derdhjes, por mbi të gjitha ikonografisë dhe rrjedhimisht ekzistencës midis grupeve të ndryshme të popullsisë. Pra, hedhja e Pomorit u bë e përhapur në mesin e Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsy (Pomortsy, Fedoseevtsy, Filippovtsy), të cilët nuk e njihnin priftërinë, dhe Guslitsky u nderua nga Besimtarët e Vjetër-priftërinjtë. Në të ardhmen, sipas mostrave të pranuara (Pomeranian, Guslitsky, etj.), Ikonat, kryqet dhe palosjet u bënë në dyqane të shumta shkritore në të gjithë Rusinë.

Kur klasifikojmë aktet e Guslitsky dhe Zagorsky, do të duhet të kujtojmë dhe të japim të gjithë informacionin e njohur për ne që është i rëndësishëm për prodhimin dhe karakteristikat e këtyre kategorive. Vetëm në këtë rast është e mundur të përcaktohet se çfarë nënkuptohej me "Guslitsky dhe / ose derdhje tan".

Dallimi cilësor midis këtyre grupeve të kastit dëshmohet nga të dhënat e dhëna në katalogun e ikonës së Besimtarit të Vjetër, ikonave dhe tregtisë së librave të trashëgimtarëve të deputetit Vostryakov. Dihet se në fillim të shekullit të 20-të N.M. Vostryakov kishte vende tregtare në Moskë në Rreshtin Ilyinsky dhe në Panairin e Nizhny Novgorod. Ndër gamën e gjerë të produkteve të Besimtarit të Vjetër nuk janë vetëm librat dhe veglat e kishës, por edhe produkte të derdhura prej bakri. Kështu, për shembull, jepen ikona dhe kryqe të "veprës më të mirë pomeraneze" me një tregues të ikonografisë dhe çmimit për copë. Kategoritë e tjera të produkteve të derdhura të bakrit u shitën sipas peshës me një çmim për paund: "hedh tan nga 18 në 22 rubla". dhe "Antsifor hedhjes nga 30 në 38 rubla." Besojmë se një ndryshim i konsiderueshëm në çmim tregonte edhe një ndryshim në cilësinë e ikonave, kryqeve dhe palosjeve prej bakri, të cilat padyshim vinin nga punishte të ndryshme. Informacioni për shkritoret Zagar përmbahet në materialet e botuara mbi historinë e zejtarisë në provincën e Moskës. Ndër fshatrat e Novinskaya volost të rrethit Bogorodsk, të cilat "ushqeheshin" nga industria e bakrit, përmenden: fshati Averkievo - 7 punëtori, fshati Alferovo - 17 punishte, fshati Danilovo - 22 punëtori. , fshati Dergaevo - 15 punishte, fshati Krupino - 12 punishte, fshati Novaya - 8 punishte, fshati Perkhurovo - 14 punishte, fshati Pestovë - 13 punishte, fshati Shibanovo - 9 punishte, etj. (tregohen gjithsej 139 objekte bakri).

Duhet të theksohet se midis këtyre punëtorive, vetëm disa ishin të angazhuar në hedhjen e imazheve dhe palosjeve. Pra, në fshatin Novoe (i cili i atribuohet Guslitsy nga një autor tjetër), tregohen vetëm 3 pronarë - A.D. Afanasiev, I.M. Mikhailov, I.T. Tarasov, i cili kishte nga 6 deri në 11 punëtorë, duke përfshirë anëtarë të rritur të familjes. Kostoja e produkteve të prodhuara çdo vit ishte 5-10 mijë rubla.

Të dhënat e dhëna mund të ndryshojnë në lidhje me kërkesën për produkte. Për shembull, në fshatin Kostino (Zaponorskaya volost), kishte raste të izoluara të piktorëve të ikonave që kalonin "në hedhjen e imazheve dhe palosjeve të bakrit".

Kur analizohen veprimtaritë e këtyre institucioneve me një prodhim të krijuar tradicionalisht, i cili përfshinte një farkë dhe një "printim", vihet re një veçori e tillë e varietetit tan si përdorimi i rrallë i smaltit për të dekoruar sipërfaqen e objekteve të derdhura prej bakri.

Cilësia e ulët e produkteve të cirk dëshmohet nga informacioni i dhënë nga mjeshtri i shkritores Krasnoselsky A.P. Serov (1899-1974): "Në Zagarye u hodhën kryqe dhe ikona pektorale. Prodhimi i këtyre produkteve atje nuk ishte i famshëm - nuk kishte pastërti në casting dhe ata thoshin këtë: keq si ato të nxirura. (Për këto produkte, pjesa e përparme e tyre nuk përpunohej me dosje. Ikonat dhe kryqet e kryqëzimit falsifikoheshin aq shpesh sa të dukeshin si kallëpe të vjetra).

Por padyshim që kjo karakteristikë nuk mund t'i atribuohet punës së të gjithë mjeshtrave të nxirë. Kështu, në ekspozitën e famshme të Artit dhe Industrisë Gjith-Ruse të vitit 1882, të mbajtur në Moskë, midis 12 ekspozuesve të produkteve të bakrit, të cilët paraqitën këmbanat, shandanë, tavëll dhe sende të tjera, një fshatar nga fshati Novoe Bogorodsky i provincës së Moskës. Tarasov Ivan Ivanovich iu dha gjithashtu një çmim "për imazhin e bakrit të një pune shumë të pastër dhe çmime mjaft të lira". Më vonë, në vitin 1902, mjeshtri Fjodor Frolov nga i njëjti fshat ekspozoi kryqet e tij të bakrit në Ekspozitën Gjith-Ruse Artizanale dhe Industriale në Shën Petersburg. E dhënë informacion të shkurtër na lejoni të flasim për mundësitë e vogla të këtij institucioni artizanal: “Prodhimi me vlerë deri në 400 rubla / vit. Punojnë 3 burra, 1 prej tyre i punësuar. Materiali nga Moska në shumën deri në 220 rubla / vit. Shitjet në vende te ndryshme. Prodhimi është manual. Punon që nga viti 1890.

Pra, çfarë lloj casting quhej tan? Kryqeve, ikonave dhe palosjeve mund t'i caktohen paraprakisht kësaj kategorie të plastikës së derdhur prej bakri, të cilat dallohen kryesisht nga mungesa e skeletit në anët e përparme dhe të pasme, pesha e konsiderueshme dhe përdorimi i rrallë i smaltit.

Si shembull i një produkti të nxirë të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. një ikonë e vogël katërpjesëshe “Dëshmorët Kirik dhe Ulita. Shpëtimtari jo i bërë nga duart. Zoja e Vladimirit. Zoja e Shenjës”, e kurorëzuar me një ogpavia “Shpëtimtari jo i bërë nga duart” (Fig. 1). Ikona të ngjashme që përshkruanin dëshmorët Kirik dhe Ulita u përdorën gjerësisht në popull.

Afërsia e repertorit të plastikës së bakrit Zagarsk dhe Guslitsky dhe ekzistenca e saj e përhapur e bëri të vështirë dallimin e qartë të secilit grup. Pra, në fillim të shekullit XX. V.G. Druzhinin, një studiues i mirënjohur i letërsisë pomeraneze dhe arteve plastike, i klasifikoi të gjitha pijet e prodhuara në provincën e Moskës si "guslitsky ose të nxirë". Ai shkroi: «Në Moskë, me sa duket, mbizotëronte kastimi i mjeshtërve priftërorë; në pjesën lindore të provincës së Moskës dhe në pjesën kufitare të provincës Vladimir ngjitur me të, ekziston një vend i quajtur Guslitsy. Ikonat e hedhura ende punojnë atje në një mënyrë artizanale; imazhe mbi to me një dizajn shumë të dobët; të shkurtuara përafërsisht, në pjesën më të madhe pa smalt, dhe ndryshojnë ndjeshëm nga ato pomeraniane, megjithëse janë të lehta.

Nga kjo karakteristikë e përgjithësuar, duhet t'i kushtohet vëmendje një veçorie kaq të rëndësishme si "lehtësia". Supozojmë se në këtë rast po flasim rreth hedhjes së prodhimit të Guslitsky. Pikërisht kësaj kategorie mund t'i atribuohet i ashtuquajturi "Antsifor casting", i cili u shit në Moskë më shtrenjtë se tan. Përveç kësaj, dihet se tashmë në shekullin XVIII. Piktorët e ikonave kanë punuar në fshatin Antsiforovo.

Një analizë e të gjithë informacionit të dhënë në lidhje me plastikën e bakrit të Besimtarit të Vjetër të shekujve 18 - 20, e cila ekzistonte në provincën e Moskës, bën të mundur përcaktimin e repertorit të hedhjes Guslitsky. Vendin kryesor në përbërjen e tij e zinin kryqet, të cilët ndryshonin jo vetëm në një program të caktuar ikonografik, por edhe në diversitetin kompozicional. Mjeshtrit Guslitsky hodhën kryqe gjoksi mashkull dhe femër, altar kryqe me tetë cepa me një imazh reliev të Kryqëzimit të Krishtit dhe titullin "I NCI" (Fig. 2) dhe kryqe me kasë ikonash të madhësive të ndryshme, të plotësuara me pllaka me grupe të atyre që po vijnë, si dhe pulla-ikona me të Dymbëdhjetën Festa dhe të kurorëzuara me imazhe kerubinësh.

Ikonat dhe palosjet me imazhet e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, shenjtorët Nikolla mrekullibërës, Blasius, Athanasius, George, Florus dhe Laurus, Paraskeva Pyatnitsa - kjo nuk është një gamë e plotë kompozimesh të krijuara nga mjeshtra afër Moskës. Duke ndjekur traditat e lashta ruse, palosjet me tre gjethe të derdhjes Guslitsky kanë një formë të veçantë, duke përsëritur në miniaturë Dyert Mbretërore të ikonostasit të tempullit. Palosja me imazhin e Shën Nikollës mrekullibërës (Mozhaisk) është një shembull i gjallë i punës së mjeshtrit Guslitsky (Fig. 3). Në pjesën qendrore, e cila ka një kompletim me kavilje në formën e një kokoshniku, shenjtori përfaqësohet me një shpatë dhe një tempull (breshëri) në duar. Në pjesën e sipërme të krahëve ka një kompozim të ndarë “Lajmërimi Nëna e Shenjtë e Zotit”, në shenjat dalluese - "Hyrja e Zotit në Jerusalem", "Paraqitja e Zotit"; "Ngjallja e Krishtit" ("Zbritja në ferr") dhe "Ngjitja e Zotit". "Krijues" të tillë Guslitsky, të zbukuruar jo vetëm me një fije kaçurrela bimore dhe një kornizë me një zbukurim gjeometrik, por edhe të zbukuruar me smalt të bardhë dhe blu, janë lloji më i zakonshëm i produkteve të derdhura prej bakri. Dritë, me "shtesë", d.m.th. sipërfaqja e përpunuar e qarkullimit, ikonat dhe palosjet relativisht të lira të Guslitsky gëzonin nderim të veçantë gjatë shekujve 18 - 20.

Këto imazhe të thjeshta të derdhura prej bakri, të dalluara nga forma e tyre origjinale dhe dekorimi dekorativ, na lejojnë të flasim për ekzistencën e një drejtimi të pavarur artistik - kallëp Guslitsky.

V.Ya. Zotova
Kandidat i Shkencave Historike,
Studiues i lartë në Muzeun Qendror
kultura e lashtë ruse dhe art për ta. Andrey Rublev,
Kujdestari i fondit të derdhjes së bakrit (Moskë)

Vazhdojmë një seri botimesh mbi historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër, të cilat përbënin një shtresë të pasur dhe kuptimplote të jetës shpirtërore ruse. Besimtarët e Vjetër ruajtën shumë vlera artistike dhe parime estetike, pa të cilat tabloja e kishës ruse dhe e kulturës së përditshme do të ishte e paplotë.

Çfarëdo që historianët shkruajnë për bashkimin gradual, të shtrirë për gati tre shekuj sllavët lindorë te Kisha e Krishterë, është e qartë se pagëzimi i Rusisë nën Princin Vladimir të Barabartë me Apostujt u përhap në shumicën e popullsisë Kievan Rus. Besimi i ri kërkonte jo vetëm një riorganizim të brendshëm të një personi, por merrte edhe një shprehje të jashtme, e cila në epokën e përhapjes fillestare të krishterimit u bë gjithashtu një shenjë e arritjes personale të rrëfimit.

Rusia adoptoi krishterimin nga Bizanti së bashku me një art kishtar të zhvilluar, plotësisht të zhvilluar, në të cilin çdo detaj dekorativ i nënshtrohej një sistemi simbolik rreptësisht kuptimplotë. Besimi i parë për paganin e djeshëm në Rusi ishte kryq gjoksi. Gërmimet arkeologjike tregojnë se kryqet e kraharorit prej metali dhe guri, të ashtuquajturat "korsunchiki", u sollën në Rusi me shumicë. Sidoqoftë, tashmë disa dekada pas vitit 988, prodhimi i vet i kryqeve, dhe së bashku me to, ikonave të veshur, fituan një shtrirje të tillë në Rusi saqë importi i produkteve të ngjashme nga Bizanti u bë i pakuptimtë. Fantazia e mjeshtrave rusë të shkritoreve ishte e pakufishme; duke ruajtur formën tradicionale greke të një kryqi me fund të barabartë, jelekët rusë para-Mongole kishin dhjetëra forma të ndryshme.

Tradita e prodhimit të bizhuterive prej bakri është zhvilluar në Rusi në epokën parakristiane. Është interesante të shihet se si dekorimet e lashta me simbole diellore përfshijnë me turp dhe gradualisht imazhet e kryqit. Besimi famëkeq i dyfishtë rus shprehet me varëse të rrumbullakëta, të cilat fillimisht ishin simbole të Yarila sllave, me të çara në formë kryqi, dhe më pas u bënë thjesht kryqe me katër cepa ose dymbëdhjetë cepa të mbyllur në një rreth. Hënat e lashta sllave pësuan të njëjtën metamorfozë, në të cilën kryqi i krishterë u vendos gradualisht midis fundit të muajit pagan.

Serpentine - e lashtë amuletë sllave, derdhur në anën e pasme të palosjeve deri në shek.

Casting, i vendosur në artin kishtar rus në epokën para-mongole, po përjeton një rilindje në kapërcyellin e shekujve 17 dhe 18. Në këtë kohë, prodhimi i ikonave të derdhura, palosjeve dhe kryqeve të ndryshme u bë pronë e Besimtarëve të Vjetër pothuajse ekskluzivisht. Përjashtim ishte prodhimi kryqe gjoksi, të cilat vazhduan të derdheshin në punishtet që ofronin produktet e tyre Kisha Ortodokse.

Shpërndarja e ikonave të hedhura tek Besimtarët e Vjetër, dhe në masën më të madhe në pëlqimin jopriftëror, me indiferencën pothuajse të plotë të Kishës Ortodokse ndaj saj, shpjegohet, para së gjithash, nga kushtet historike për ekzistencën e Vjetër. besimtarët.

Për dy shekuj e gjysmë, besimtarët e vjetër u persekutuan ashpër nga autoritetet shtetërore, duke mos mundur të ndërtonin hapur kishat dhe manastiret e tyre. Në të njëjtën kohë, priftërinjtë dhe bespopovtsy nuk ishin në të njëjtin pozicion. Besimtarët e vjetër, duke pranuar priftërinë, të cilët ëndërronin të gjenin një peshkop dhe të rivendosnin hierarkinë, u përpoqën në çdo rast të legalizoheshin, të rregullonin marrëdhëniet e tyre me autoritetet, sepse kishin nevojë për një qëndrim mospërfillës ndaj priftërinjve që erdhën tek ata nga Kisha dominuese.

Besimtarët e Vjetër - Besimtarët ishin të sigurt se pranimi shpirtëror i Antikrishtit kishte ndodhur tashmë, prandaj Kisha e vërtetë mund të persekutohet vetëm. Kjo bindje e gjeti shprehjen e saj ekstreme në ideologjinë e pëlqimit të endacakëve, apo vrapuesve. Ishte e vështirë të transportoheshin vazhdimisht ikona të mëdha tempulli në një vend të ri. Ikonat e mëdha ranë, u plasën, u thyen, shtresa e bojës u shkërmoq, ishte e vështirë t'i fshihje gjatë kërkimeve të vazhdueshme. Ikonat e hedhura doli të ishin më të përshtatshme për kushtet e bredhjes së vazhdueshme. Prandaj, pikërisht në konkordet jopriftërore, kryesisht te pomeranezët, lulëzon derdhja e bakrit.

Fillimi dhe lulëzimi i prodhimit të "Besimtarit të Vjetër" të kryqeve, ikonave dhe palosjeve prej bakri është i lidhur tradicionalisht me manastiret dhe sketet e Vygovsky. Tashmë në vitet 70 të shekullit të 17-të, vendbanimet u shfaqën në lumin Vyg, të themeluar nga murgjit e arratisur të Manastirit Solovetsky, i cili, duke mos pranuar të shërbente sipas librave të dërguar nga Patriarku Nikon, u rrethua nga trupat cariste për tetë vjet. nga 1668 deri në 1676. Pas humbjes së rebelëve Solovetsky, banorë të shumtë të manastirit shkuan në brigjet e lumit Vyg, ku themeluesit e manastirit, Shën Savvaty dhe Herman, filluan veprën e tyre. Në tetor 1694, dy vendbanime të themeluara nga Daniil Vikulin dhe Andrey Denisov u bashkuan në konviktin Vygovskoe - një manastir që ishte qendra ideologjike e Besimtarëve të Vjetër të bindjes jo-priftore për një shekull e gjysmë të ardhshëm.

Manastiri Vygovsky, i ndarë me një mur në dy gjysma, fillimisht ishte i banuar nga burra dhe gra. Në vitin 1706, 20 vargje nga manastiri i Epifanisë për burra, u ndërtua Kryqi i Shenjtë i grave, i cili qëndronte mbi lumin Leksa. Abbasi i parë ishte motra e Andrei Denisov, Solomonia. Pranë këtyre dy manastireve u organizuan skete të shumta, në të cilat u lejuan të jetonin familjet.

Pikërisht në këto skica ndodh ringjallja e traditës së lashtë ruse të bërjes së ikonave të hedhura. Në të njëjtën kohë, mjeshtrit e Vygoretsk arrijnë përsosje të paparë teknike dhe estetike të produkteve të tyre. Ikonat e hedhjes Vygov dallohen për elegancën e tyre të jashtëzakonshme, hollësinë e hedhjes, e cila përcjell detajet më të vogla, deri në kaçurrelat e flokëve dhe bebëzat e syve. Ornamentet e ndërlikuara ishin të mbushura me smalt shumëngjyrësh qelqor, një pjesë e konsiderueshme e sendeve iu nënshtruan prarimit të zjarrtë. Produkti i preferuar i bakërpunuesve Vygov ishin palosjet e vogla me dy dhe tre fletë, në të cilat jo vetëm pjesa e përparme, por edhe ana e pasme e zbukuruar në mënyrë të çuditshme ishte e mbuluar me smalt shumëngjyrësh. Në Vyga, u shpikën "Kryqëzimet me ato të ardhshme" që më vonë u përhapën në të gjithë Rusinë, në formë të shkronjës F. Këtu u hodhën "krahët e mëdhenj" të parë - palosjet me katër fletë që përshkruanin festat e dymbëdhjetë.

Më vonë, kryqe dhe ikona filluan të hidheshin sipas mostrave të Vygov në Guslitsy (një fshat në provincën Vladimir) dhe në Zagarye (disa fshatra në rrethin Bogorodsk të provincës së Moskës, të angazhuar në prodhimin e kryqeve dhe ikonave të derdhura prej bakri) .

Më të lirat dhe më të thjeshtat ishin produktet e punishteve të cirk. Kallëpët pothuajse kurrë nuk ishin të mbuluara me smalt, kishin një përfundim të pakujdesshëm dhe dalloheshin nga imazhe të paqarta dhe të paqarta.

Produktet Guslitsky ishin të cilësisë më të lartë. Elementi i preferuar i artistëve Guslitsky ishin "gjashtëkrahët" - imazhe të vogla kerubinësh, të cilat ishin hedhur në mes të palosjeve të vogla me tre gjethe dhe me bollëk në krye të një shumëllojshmërie të gjerë kryqesh. Mjeshtrit Guslitsky zgjeruan formën Vygov të "Kryqëzimit me të Ardhurit" me shenja të shumta dalluese që përshkruanin festat dhe "gjashtë krahët", numri i të cilave arriti në nëntëmbëdhjetë në krye të kryqeve të mëdhenj.

Në fund të shekullit të 18-të, u shfaqën punëtoritë e Moskës për prodhimin e ikonave të hedhura. Ata janë grupuar rreth varrezave të Preobrazhensky, e cila që nga viti 1771 është bërë qendra e pëlqimit të Fedoseevsky. Kulmi i tyre bie në të dytën gjysma e XIX shekuj. Produktet e Moskës datojnë që nga mostrat Vygov, duke ndryshuar prej tyre në peshën e tyre dhe dekorueshmërinë e tepruar. Në kryqet, ikonat dhe palosjet e Moskës shfaqen monogramet e mjeshtrave të shkritores: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Tre të fundit, të cilat janë më të zakonshme se të tjerët, i përkasin mjeshtrit Rodion Semenovich Khrustalev, i cili kishte çdo arsye për të qenë krenar për cilësinë e produkteve të tij.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, numri i bakërpunuesve të besimtarëve të vjetër u rrit ndjeshëm. Ato shfaqen në fshatin Krasnoye në provincën Kostroma, në fshatin Staraya Tushka në provincën Vyatka, në Urale dhe në rajone të tjera të Rusisë.

Grupi i parcelave të derdhjes së bakrit të Besimtarit të Vjetër ndryshon ndjeshëm nga spektri përkatës i produkteve të derdhjes së vjetër ruse. Në xhinglat e Besimtarit të Vjetër, lunnitsa, karakteristikë e periudhës kalimtare nga paganizmi në krishterim, me kryqe të ngjitura, nuk u hodhën. Nuk u prodhuan varëse të rrumbullakëta në formë kryqi, në të cilat ishte gdhendur shenja e kryqit në lashtë simbol diellor. Bobinat, të zakonshme në epokat para-Mongoliane dhe të hershme post-Mongoliane, nuk u bënë.

Në të njëjtën kohë, lënda e komplotit pasurohet me shumë interpretime të njohura nga piktura e zakonshme e ikonave. Shumica e skenave ikonografike janë riprodhuar disi në derdhje bakri. Në të njëjtën kohë, më të zakonshmet në aktet e bakrit të Besimtarit të Vjetër janë imazhi i Nënës së Zotit dhe imazhet e shenjtorëve. Zoti Jezus Krisht, megjithëse është Kreu i Kishës, në ikonografi përfaqësohet nga një numër shumë më i vogël tipash ikonografikë (me shumë versione të secilit lloj) sesa Nëna e Zotit dhe shenjtorët. Kjo ndoshta për shkak të faktit se është shumë më e lehtë për një person mëkatar t'i drejtohet një personi me një kërkesë lutjeje - Nëna e Zotit ose i shenjtë se sa për Perëndinë, edhe nëse është Perëndia Jezu Krishti i Mishëruar.

Lloji ikonografik më i zakonshëm në derdhje është Deesis. Fjalë ruse"Deesis" është një prishje e fjalës greke "Deisis", që do të thotë "lutje". Deisus - imazhi i Jezu Krishtit, i ulur në fron, në të djathtë të së cilës është Nëna e Zotit, në të majtë - Gjon Pagëzori. Në derdhjen e bakrit të Besimtarit të Vjetër, Deesis është më shpesh pjesa qendrore e palosjeve me tre gjethe, të quajtura "nëntë". Çdo përplasje anësore e një palosje të tillë mban imazhin e shenjtorëve të zgjedhur. Më shpesh, ky është Mitropoliti Filip, Apostulli Gjon Teologu, Shën Nikolla - në krahun e majtë; Engjëlli mbrojtës, shenjtorët Zosima dhe Savvaty - në të djathtë. Kjo përzgjedhje e shenjtorëve nuk është e rastësishme. Zosima, Savvaty dhe Philip janë shenjtorë, veprat e të cilëve u kryen në Manastirin Solovetsky, shumë të nderuar nga Besimtarët e Vjetër, ku u hodhën palosjet e para të tilla. Prania e Engjëllit të Kujdestarit dhe Nicholas Wonderworker - shenjt mbrojtës i udhëtarëve - tregon se "nëntat" ishin ikona "udhëtimi". Ata u morën në rrugë, të veshur si ikona të veshjes. Kryqi i Kalvarit në anën e pasme të njërit prej krahëve bëri të mundur që të bëhej pa një kryq kraharor të veshur veçmas.

Janë ruajtur palosje, në mes të së cilës ishte një arkë e ndarë në katër pjesë, me një thellësi mjaft të madhe, e mbyllur fort me një pjatë me imazhin e Deesis. Një palosje e tillë mund të përdoret për të ruajtur relike të shenjta ose për të transferuar Dhuratat e Shenjta, të çmuara për Besimtarët e Vjetër - Besimtarët, të shenjtëruara nga priftërinjtë para Nikonian.

Versioni i dytë, më pak i zakonshëm i "nëntë" ka krahë me një grup të ndryshëm shenjtorë: Martiri i Madh Gjergji Fitimtar, Hieromartirët Antipas dhe Blasius janë përshkruar në të majtë; ne te djathte - i nderuari Gjoni Njeriu i vjetër i shpellës dhe dëshmorët Kozma dhe Damiani.

Ekziston gjithashtu një Deesis në formën e palosjeve me tre gjethe të një lloji tjetër, mesi i të cilit është një imazh gjysmë i gjatë i Zotit Jezu Krisht, krahët janë imazhe gjysmë të gjata të Virgjëreshës (një version i ngjashëm me Bogolyubskaya me një rrotull në duar) dhe Gjon Pagëzori. Imazhi i Gjon Pagëzorit është i larmishëm. Më shpesh, ai përshkruhet si një engjëll me krahë i shkretëtirës me një tas në duar, në të cilin është imazhi i Krishtit të mitur; ky është një imazh simbolik i Pagëzimit të Zotit. Vendndodhja e Foshnjës Hyjnore mund të jetë e ndryshme, si nga e majta në të djathtë, ashtu edhe anasjelltas. Në disa palosje, krahu i djathtë përfaqësonte Gjonin pa krahë, me krahët e ngritur lart në një gjest të rafinuar.

Ndonjëherë pjesa qendrore e një Deesis të tillë hidhej veçmas. Në këtë rast, ai u kthye në një imazh Zoti i Plotfuqishëm. Janë të njohura edhe imazhe të veçanta të Zotit të Plotfuqishëm, si gjysmë të gjata ashtu edhe në formën e Shpëtimtarit në fron. Si rregull, ata janë të një moshe më të madhe.

Shumë të zakonshme në Besimtarët e Vjetër janë palosjet me një Deesis të mesme, poshtë së cilës janë vendosur imazhe gjysmë të gjata të katër shenjtorëve: i nderuari Zosima, Shën Nikolla, Shën Leonti, Shën Savvaty. Ndonjëherë përshkruheshin edhe shenjtorë të tjerë. Pjesa e sipërme e një palosjeje të tillë mund të jetë Imazhi i Krishtit që nuk është bërë nga duart ose i zbukuruar me një zbukurim të thjeshtë gjeometrik. .

Një nga imazhet më të lashta të Krishtit Shpëtimtar, e cila ekzistonte edhe në derdhjen e bakrit, është e ashtuquajtura. Spas Smolensky. Ky tip ikonografik është një imazh i plotë i Krishtit, i stolisur me një tsata masive, në këmbët e së cilës bien Shën Sergji i Radonezhit dhe Varlaami i Khutinit. Në anët e Shpëtimtarit në pjesën e sipërme të ikonës janë imazhet e engjëjve që mbajnë instrumentet e pasionit në duar. Shpëtimtari i Smolenskut gjendet në formën e ikonave individuale, shpesh të zbukuruara me smalt shumëngjyrësh dhe si një pjesë qendrore e palosjeve të ndryshme.

Një lloj tjetër ikonografik i Krishtit Shpëtimtar, i paraqitur i rrethuar nga shenjtorë, i paraqitur në derdhje bakri, është Deesis, në të cilin figurat e kryeengjëjve Mikael dhe Gabriel, apostujve Pjetër dhe Pal i shtohen imazheve të Nënës së Zotit dhe Gjonit. Pagëzori, si dhe Zosimas dhe Savvatius të përkulur. NË "javë" të një formati më të madh, shtohen figurat e Apostullit Gjon Teologut dhe Shën Gjon Gojartit, si dhe Nikolla mrekullibërës i gjunjëzuar dhe Shën Sergji Radonezh.

Imazhi i mrekullueshëm Shpëtimtari më së shpeshti gjendet në derdhje në formën e pommelit të ikonave dhe palosjeve individuale. Kjo traditë e ka origjinën në shembujt më të lashtë të hedhjes, dhe ikonografia e figurës ndryshon shumë dukshëm nga interpretimet e shkëlqyera të shekullit të 17-të, të cilat përshkruanin gjithashtu tabelën me palosjet e saj të çuditshme, në imazhe të thjeshta, pothuajse skematike të viteve 18 dhe 19. shekuj. Imazhi që nuk është bërë nga duart gjendet gjithashtu në krye të kryqeve të hedhura të madhësive të ndryshme. Është ky lloj kryqi, i cili, përveç imazhit të pa bërë nga duart në pommel, dallohet nga mungesa e imazhit të Shpirtit të Shenjtë "në formën e një pëllumbi" dhe "titulli i Pilatit" - shkronjat INCI - konsiderohej nga Besimtarët e Vjetër të pëlqimit Pomeranian si i vetmi kryq i saktë.

Imazhi që nuk është bërë nga duart gjendet gjithashtu në formën e imazheve individuale me përmasa të vogla. Ai njihet kryesisht në dy versione; Për më tepër, ai në të cilin Imazhi i Pa bërë nga duart është i rrethuar me një mbishkrim është më i lashtë dhe i rrallë.

Ikonat e rralla të hedhura të lashta janë imazhe të Zbritjes nga Kryqi, të cilat përshkruajnë një bust të zhveshur. Krishti i vdekur me krahë të mbështjellë kryq në gjoks, mbështetur në buzë të arkivolit. Në anët e kryqit janë të dukshme figurat e Virgjëreshës së ardhshme dhe Gjon Teologut, të bëra pothuajse në lartësinë e tyre të plotë; në pjesën e sipërme të ikonës janë imazhet e engjëjve në supe në medaljone të rrumbullakëta. Është e mundur që ikona të vogla të Zbritjes nga Kryqi të jenë hedhur edhe para përçarjes. Megjithatë, duke ditur prirjen e të zelltarëve të besimit të vjetër për komplote të rralla, ka më shumë gjasa të supozohet se ato janë hedhur ende në xhingla të Besimtarit të Vjetër. Ky tip ikonografik nga shekulli i 19-të do të kthehet në një imazh "Mos qaj per mua Mati", e cila është e përshtatshme t'i atribuohet ikonave të Nënës së Zotit.

Piktorët rusë të ikonave, duke filluar nga shekulli i 16-të, guxuan të përshkruanin Hipostazën e Dytë të Trinisë dhe para mishërimit të saj. Megjithëse legjitimiteti i imazheve të tilla alegorike si Sofia Urtësia e Zotit në versionin e saj të Novgorodit u kundërshtua nga disa katedralet e kishave XVI dhe XVII, ato vazhduan të riprodhoheshin deri në fund të shekullit XIX. Ata gjetën pasqyrimin e tyre në derdhjen e bakrit.

Ikonografia klasike e Sofisë së Urtësisë së Zotit, si dhe simbolika e këtij imazhi, është jashtëzakonisht komplekse. Sidoqoftë, pjesa qendrore e figurës, e cila është një lloj "Deesis", në të cilën, në vend të Krishtit, një figurë e feminuar me krahë me krahë engjëllorë dhe një aureolë në formë ylli ulet në fron, përfaqësohet në kastën e lashtë me raste të rralla. aktrime të bëra shumë kohë përpara përçarjes.

Derdhja e bakrit të Besimtarit të Vjetër riprodhon një version të shkurtuar të Sophia, i njohur në ikonografi që nga shekulli i 17-të me emrin "Heshtja e mirë e ruajtur". Heshtja është një simbol i pashprehshmërisë, mos-manifestimit, mos-mishërimi. Heshtja e Sofisë është një simbol i mos mishërimit të Logos së Përjetshme, dhe vetë Sophia është Logos para Mishërimit. Kështu, ikona "Heshtja e Mirë e Shpëtuar" është një imazh i Jezu Krishtit përpara Mishërimit të Tij.

Imazhi i "Good Silence" është një imazh gjysmë i gjatë i Sofisë në versionin e tij Novgorod. Ky është një engjëll me krahë me fytyrën e një vajze të re me një aureolë në formë ylli të gdhendur në një rreth, të veshur me një dalmatik mbretëror, me krahë të kryqëzuar në gjoks. Në casting, ky imazh shfaqet vetëm në fund të shekullit të 18-të. Ai ekziston ose në formën e një kaseje të vogël, ku paraqitet vetëm Engjëlli, ose në formën e një ikone më të madhe, ku Engjëlli kthehet në një pjesë qendrore, të gdhendur në një kornizë me 18 medaljone të rrumbullakëta, në të cilat ka gjysmë- figura të gjata të shenjtorëve të ndryshëm. Këto ikona, si rregull, ishin pikturuar me smalt të hijeve të ndryshme.

Përmbajtja teologjike e kësaj ikone shumë elegante është inferiore ndaj imazhit më modest, por jo më pak misterioz të Engjëllit të Këshillit të Madh. Kështu e quajnë koleksionistët e mirënjohur të shekullit të 19-të, vëllezërit Khanenko, këtë imazh të një engjëlli në kryq. Një tjetër eksplorues i famshëm arti i lashtë rus Peretz e quan këtë casting "Biri i vetëmlindur", duke e lidhur drejtpërdrejt me ikonat "e hequr dorë" të shekullit të 16-të. Vetë Engjëlli me një pasqyrë dhe masë në duar i ngjan imazhit të njohur të Kryeengjëllit Michael. Sidoqoftë, prania e kryqit pas shpinës së Engjëllit ndihmon për të parë një përmbajtje më të thellë teologjike në këtë imazh.

Apostulli Pjetër në të Parë Mesazhi i Katedrales, e cila është pjesë e Dhiatës së Re, e quan Jezu Krishtin Qengjin, i destinuar që edhe para krijimit të botës të vritet (1 Pjet. 1, 19-20). I njëjti imazh simbolik gjendet në Apokalips (Zbul. 13:8). Në të njëjtën kohë, profeti Isaia e quan Krishtin ende të pa mishëruar Engjëlli i Këshillit të Madh (Isaia 9:6). Kështu, ky imazh i vogël arkaik i një engjëlli shpreh idenë më të thellë teologjike të vlerës absolute të lirisë personale të një personi, dashurisë së pafundme të Zotit, i cili është gati të sakrifikojë veten e tij për të shpëtuar të vetmen qenie që është bartësi. të imazhit të Tij.

Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, interesi i Besimtarëve të Vjetër për tema teologjikisht të paqarta po rritet qartë. Dëshmi për këtë është ikona “Only Begotten Son” e hedhur në atë kohë, e cila duket të jetë një kopje mjaft e saktë, ndonëse “e shkurtuar” e ikonës së shekullit të 16-të. Kastet e "Biri i vetëmlindur" njihen në kopje të vetme; në koleksionet e derdhjeve të bakrit janë shumë të rralla. Me shumë mundësi, ishte një porosi një herë nga një prej koleksionistëve të Besimtarit të Vjetër të shekullit të 19-të, ose ikona u hodh veçanërisht për disa njohës dhe dashamirës të hedhjes së lashtë. (Figura 12. Biri i vetëmlindur. shekulli XIX).

Zoti Jezus Krisht paraqitet edhe në kryqëzime të shumta prej bakri, të cilat u dashuruan jo vetëm nga zelotët e besimit të vjetër, por edhe nga të gjithë të devotshmit. njerëzit ortodoksë në Rusi. Me gjithë shumëllojshmërinë e këtyre kryqeve të Besimtarit të Vjetër, imazhi i Shpëtimtarit të kryqëzuar mbi to mbetet i pandryshuar. Sa i përket komploteve festive, këtu variacionet në vetë imazhin e Krishtit janë mjaft interesante. Kjo temë kërkon një diskutim të veçantë dhe do të prezantohet në një nga artikujt vijues mbi artin e Besimtarit të Vjetër.

Për momentin, nuk ka një studim të veçantë për derdhjen e bakrit të Besimtarit të Vjetër në rajonin e Komit. Në vitin 1996, u botua një artikull nga N.N. Chesnokova (1996), i cili sugjeron përdorimin e hedhjes si një nga burimet mbi historinë e formimit të grupeve etno-konfesionale në rajonin e Pechory. Në territorin e rajonit të Komit, derdhja e bakrit u përhap si midis rusëve ashtu edhe besimtarëve të vjetër të Komit që jetonin në rrjedhën e poshtme të Vashkës, në rrjedhën e sipërme të Vychegda, në Pechora e mesme dhe e sipërme. Aktualisht nuk ka asnjë informacion për ekzistencën e një qendre prodhimi vendase. Përmendja e vetme e hedhjes së ikonave në Pechora e sipërme, e gjetur në raportin e Yu.V. Gagarin (Raporti Shkencor 1967), nuk ka asnjë konfirmim.

Tani shumica e banorëve të fshatrave të besimtarëve të vjetër nuk e konsiderojnë veten Besimtarë të Vjetër: "Ne nuk jemi besimtarë të vjetër, ne jemi të botës, besimtarët e vjetër janë ata që hanë nga pjata të veçanta". Është e vështirë të përcaktohet se cilat parime ideologjike u përmbaheshin Besimtarëve të Vjetër Vychegoda të Epërme për momentin, ata nuk kanë ide për shqisat dhe pëlqimet, një situatë e ngjashme mund të vërehet në fusha të tjera. Komi Besimtarët e Vjetër të Vashkës dhe Vychegda-s së Epërme besojnë se kastja (kört öbraz, yrgön öbraz) ka më shumë hir sesa imazhet e shkruara; në nivel familjar e shpjegojnë më shumë me praktike. Thonë me teka se imazhet metalike janë reale, janë sjellë (vaemator), janë bërë njerëz të ditur, dhe ato të shkruara janë të prodhimit vendas (si karöm) (materialet në terren të autorit 1999).

Objektet e hedhura përdoren në ceremonitë që shoqërojnë lindjen dhe vitet e para të jetës së një fëmije: në pagëzim, uji në font shenjtërohet në një imazh, kryqi vendoset në djepin e foshnjës, i cili lidhet me idetë tradicionale për kryq si hajmali. Në ritualet e dasmës, palosja, është zakon të jepen imazhe si prikë; megjithë ndalimin ekzistues, në një sërë rastesh palosjet shkëputen në mënyrë që vajza të marrë me vete burrin e saj në shtëpi. Prania e hedhjes në ritualet e varrimit është e detyrueshme: në momentin e vendosjes së trupit në arkivol, kur përkujtohen të vdekurit, hidhen imazhe dhe kryqe të prera në monumente varresh (tani nuk i presin, por i sjellin me vete në varrezat). Ikonat e hedhura, palosjet, kryqet përdoren për të bekuar ujin gjatë festave të kishës.

Në mjedisin popullor, ekziston një klasifikim i caktuar i derdhjes: ndarja në femër dhe mashkull (sipas parcelave, vendi i ruajtjes - në shevnos ud., yin pov vvch.), personal dhe i ekspozuar në faltore, laik dhe "Besimtar i vjetër. " (ata nuk ndryshonin në imazhe) (materialet në terren të autorit 1999).
Hedhja e bakrit, e ndryshme në ikonografi, komplote, përdoret për qëllime të ngjashme nga besimtarët e vjetër rusë të Pechorës së Poshtme; në mesin e jobesimtarëve komi është më pak e zakonshme, gjë që na lejon të flasim për kastin si një tipar specifik i kulturës së besimtarëve të vjetër. Nisur nga roli i hedhjes në ritualet, specifikat e të cilave përcaktojnë përkatësinë rrëfimore, diapazoni i objekteve nuk mund të jetë i rastësishëm.
Bazuar në dallimet ikonografike dhe teknologjike, është e mundur të përcaktohet se cilit pëlqim i përkiste pronari, të gjurmohen kontaktet e besimtarëve të vjetër të Komit me komunitetet e besimtarëve të vjetër në rajone të tjera, si dhe lidhjet midis komuniteteve brenda republikës, në më shumë. të përcaktojë me saktësi zonat e shpërndarjes së Besimtarëve të Vjetër.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Mbizotëron derdhja pomor e shekullit të 19-të, ka artikuj të prodhimit të Moskës (Preobrazhenka). Duhet të theksohet prania e kallëpeve që i përkasin traditës së Rusisë Qendrore (Guslitsa), me sa duket që datojnë nga shekulli i 18-të, këto nuk janë vetëm ikona dhe palosje, por edhe kryqe që mbajnë titullin "IHC.H." Objekte të tilla janë më të rralla. pak në numër (fq. Çuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Besohet se Besimtarët e Vjetër Udora ishin Filippovit, që nga vitet '60 të shekullit të 19-të, u shfaqën sekretet, prania e kastit Guslitsky dhe, si rregull, më herët sugjeron që mbështetësit e bindjeve të tjera jetonin këtu. Yu.V. Gagarin raporton për vendbanimin e dy priftërinjve në fshatin Kirik. (1980). Dihet që kastja e Guslitsky u përdor nga Besimtarët e Vjetër - priftërinjtë, si dhe fakti që kryqet me titull u pranuan nga fedoseevitët (pas 1751, "Titlovitët" që u ndanë prej tyre).
Besimtarët e Vjetër të Udorës mbajtën kontakte me Pomorye, Moskë, Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
Mbizotërimi i kallëpeve pomeraneze na lejon të flasim për një përkatësi konfesionale relativisht homogjene të popullsisë së këtyre fshatrave.

Rrethi Ust-Kulomsky. Në fshatrat e Besimtarëve të Vjetër të Voch, Kerchomye, ka Guslitsky, casting rus qendror, për pjesën më të madhe të shekullit të 19-të; Pomeranian, derdhja e Moskës (Preobrazhenka-?) e shekullit të 19-të; ka ekzemplarë që është e vështirë të datohen dhe atribuohen. Nuk ishte e mundur të zbulohej mbizotërimi i një tradite. Megjithatë, temat më të njohura mund të emërtohen: Kryqëzimi dhe imazhet e Virgjëreshës (fshati Kerchomya, Voch). Gjatë varrimit është e detyrueshme të ketë një ikonë të hedhur në gjoksin e të ndjerit, nëse është burrë, atëherë duhet të jetë Kryqëzimi, nëse gruaja është Nëna e Zotit (ditarët fushor të autorit, 1999). Gjë që konfirmon informacionin për vendbanimin në këto fshatra të përkrahësve të pëlqimit të Spasovit (të ashtuquajturat netovshçinë të shurdhër). Besohet se derdhja e bakrit Spasov mund të dallohet nga fakti se ikona jo e bërë me duar ishte vendosur me siguri në kokë, dhe vetëm 2 lloje ikonash ishin të zakonshme: imazhet e Shpëtimtarit dhe Virgjëreshës (Besimtarët e Vjetër, 1996).
Në fshat është regjistruar derdhja e bakrit. Derevyansk - 7 artikuj, fshati Kanava, fshati Vapolka - një secili. 6 (imazhe, palosje, kryq) identifikohen si aktrime Guslitsky (shumica prej tyre kanë një pome drejtkëndëshe "Shpëtimtari në Ubrus"), 2 palosje janë pomeraneze (Moskë-?). Në Derevyansk, derdhja u hoq nga kisha në vitet 1920; në fshatin Vapolka, dele u gjet në një shtëpi të braktisur.
Duke marrë parasysh marrëdhëniet tregtare me Cherdyn, kontaktet me popullsinë e Pechorës së sipërme, mund të supozohet se përfaqësuesit e pëlqimeve të tjera, ndoshta pomeranez, jetonin në Vychegda e sipërme, siç dëshmohet nga përhapja e kallëpeve pomeraneze (kryqe, palosje). Ekzistenca e kryqeve dhe palosjeve të Guslitsky të shekullit të 19-të sugjeron që në këtë zonë jetonin besimtarët-priftërinj të vjetër.

Përmirësimi. Nga 35 artikuj, 15 u blenë në Syktyvkar; 6 - në rrethin Sysolsky (fq. Pyeldino); 3 - në Syktyvdinsky (fshati Palevitsy, fshati Zelenets); 2 secila - në Koygorodsky, Ust-Vymsky, nga erdhën të tjerët nuk dihet. Prezantohet kallëp nga qendra të ndryshme: Pomeranian, Moskë, Guslitsky. Këto janë palosje, ikona, ikona, kryqe që datojnë në shekullin e 19-të.

Arkivi shkencor i Qendrës Shkencore Komi të Degës Ural të Akademisë së Shkencave Ruse
Fondi 1, op. 13, dosja 159. Raport shkencor i ekspeditës etnografike të vitit 1967 në rajonin Troitsko-Pechora të RSS Komi

Në veprën e A. S. Pushkin "Kalorësi prej bronzi" Eugjeni është një nga personazhet qendrore. Ky hero është një lloj përgjithësimi, produkt i epokës "Petersburg" në historia kombëtare. Mund ta quash “burrë të vogël” – sepse kuptimet e jetës Eugjeni qëndron në lumturinë e thjeshtë njerëzore. Ai dëshiron të gjejë një shtëpi komode, familje, mirëqenie.

Imazhi i përgjithësuar

Kur përgatitni karakterizimin e Eugene nga Kalorësi i Bronzit, mund të theksohet se A. S. Pushkin në veprën e tij Kalorësi i Bronzit në mënyrë specifike refuzon t'i japë Evgeny ndonjë mbiemër. Me këtë poeti kërkon të tregojë se absolutisht kushdo mund të zërë vendin e tij. Në imazhin e këtij personazhi, pasqyrohej jeta e shumë Petersburgasve të asaj kohe.

Kuptimi i këtij përgjithësimi qëndron në faktin se Eugjeni në poemë është personifikimi popullsia, mishërimi i atyre që ishin fatkeq dhe të varfër për fajin e qeverisë. Në momentin e shpërthimit të rebelimit, Eugjeni, qoftë edhe për një sekondë, barazohet me perandorin. Ngritja e tij ndodh në momentin kur ai, duke qenë mes valëve të tërbuara, ulet "mbi një bishë mermeri ec". Në këtë pozicion, Eugjeni është i barabartë në shkallë me një gjigant.

Në kontrast me Pjetrin

Duke vazhduar të karakterizojë Eugene nga Kalorësi i Bronzit, vlen të përmendet kundërshtimi i heroit ndaj perandorit. Në skenën e përmbytjes, lexuesi sheh Yevgeny-n të ulur pas Kalorësit të Bronztë. I ka mbështjellë krahët kryq (këtu poeti bën një paralele me Napoleonin), por nuk ka kapele. Eugjeni dhe kalorësi shikojnë në të njëjtin drejtim. Por mendimet e tyre janë të zëna me gjëra krejtësisht të ndryshme. Pjetri shikon në histori - ai nuk është i interesuar për jetën e njerëzve individualë. Dhe vështrimi i Eugjeni është fiksuar në shtëpinë e të dashurit të tij.

Në karakterizimin e Yevgeny nga Kalorësi i Bronzit, mund të tregohet se në personin e Pjetrit dhe Yevgeny, poeti i madh rus personifikoi dy parime - dobësi të pakufishme njerëzore dhe saktësisht të njëjtën fuqi të pakufishme. Në këtë mosmarrëveshje, vetë Pushkin merr anën e Eugene. Në fund të fundit, rebelimi i "njeriut të vogël" kundër ndërhyrjeve në jetën e tij është mjaft legjitim. Dhe pikërisht në këtë rebelim lexuesi sheh zgjimin shpirtëror të protagonistit. Rebelimi është ajo që e bën Eugjeni të shohë dritën. Faji i "idhullit" para njerëzve të tillë është tragjik dhe nuk mund të shpengohet. Mbi të gjitha, ai shkeli më të vlefshmen - lirinë.

Kush është më afër lexuesit?

Në këtë kundërvënie të dy heronjve, lexuesi sheh dallimin kryesor të tyre, i cili do të plotësojë edhe karakterizimin e Eugjeni nga Kalorësi prej bronzi. Heroi është i pajisur me një zemër të gjallë, ai di të shqetësohet për një person tjetër. Ai mund të jetë i trishtuar dhe i lumtur, i turpëruar dhe i dridhur. Pavarësisht se Kalorësi i Bronzit shfaqet para nesh i zënë duke menduar për jetën e njerëzve, për përmirësimin e tyre (këtu poeti ka parasysh vetë Jevgenin si një banor të ardhshëm të qytetit), ky "burrë i vogël" dhe jo "idhull" ende shkakton simpati të madhe të lexuesit”.

Ëndrrat e Evgenit

Varfëria e tij nuk është ves. Mund të trajtohet nëse punoni shumë; atëherë do të bëhet e përkohshme. Shëndeti dhe rinia e protagonistit është aludimi i poetit se deri tani Eugjeni nuk ka asgjë tjetër për t'i ofruar shoqërisë. Ai është i punësuar në një zyrë burokratike. Ai nuk e pëlqen vërtet këtë jetë, por shpreson për më të mirën dhe është i gatshëm të punojë gjatë dhe shumë për të arritur prosperitetin. Situata është saktësisht e njëjtë me apartamentin që Evgeny merr me qira në një nga zonat e thella. Protagonistja shpreson që ajo të zëvendësohet nga një opsion më i mirë.

Në karakterizimin e Eugjeni në poezinë "Kalorësi prej bronzi" mund të përmendet edhe i dashuri i tij. Vajza Evgenia e quajtur Parasha është një ndeshje për të. Ajo nuk është e pasur dhe jeton me nënën e saj në periferi të qytetit. Eugjeni e do vajzën, mendon për të ardhmen e tij vetëm me Parashën, duke i lidhur të gjitha ëndrrat më të mira me të. Por ngjarjet që ndodhën më vonë shkatërruan planet e "njeriut të vogël". Lumi përmbyti shtëpinë e Parashës dhe nënës së saj, i mori jetën. Për shkak të kësaj, Eugjeni u çmend. Vuajtjet e tij ishin të pamatshme. Ai endej i vetëm nëpër qytet, duke ngrënë vetëm ato fletushkat që i kishin dhënë të varfërit për dy javë.

Vdekja e Eugjeni

Vetëdija e lodhur e personazhit i vizaton piktura të çmendura – kështu vazhdon poezia “Kalorësi prej bronzi”. Karakterizimi i Pjetrit dhe Eugjeni mund të përmbajë një përshkrim të momentit të zemërimit të "njeriut të vogël" drejtuar perandorit. Eugjeni fillon të akuzojë Kalorësin e Bronzit se ka themeluar një qytet në një vend të tillë. Në fund të fundit, nëse Pjetri do të kishte zgjedhur një zonë tjetër për qytetin, atëherë jeta e Parashës mund të kishte dalë ndryshe. Dhe akuzat e "njeriut të vogël" janë aq të mbushura me sharje sa imagjinata e tij nuk mund të durojë dhe ringjall monumentin e Pjetrit. Ai e ndjek Eugjeni gjithë natën. Ai e zë gjumi në mëngjes, i rraskapitur nga kjo ndjekje. Së shpejti nga pikëllimi personazhi kryesor vdes.

“Njeriu i vogël” apo Heroi?

Përmbytja, e cila u kthye në një tragjedi personale për Eugjeni, e kthen atë nga një person i thjeshtë në Heroin e poemës "Kalorësi prej bronzi". Karakterizimi i Eugene, i thënë shkurt, mund të përmbajë përshkrimin e tij në fillim të poemës dhe transformimin ndërsa ngjarjet zhvillohen.

Në fillim i qetë dhe që nuk bie në sy, ai bëhet një personazh vërtet romantik. Ai ka guxim të mjaftueshëm që, duke rrezikuar jetën e tij, të shkojë me një varkë përmes "valëve të tmerrshme" në një shtëpi të vogël që ndodhet afër Gjirit të Finlandës, ku jetonte i dashuri i tij. Në poemë, ai humbet mendjen, dhe çmenduria, siç e dini, shpesh shoqëron heronjtë romantikë.

Karakterizimi i Eugjeni në poezinë "Kalorësi i bronztë": ambivalenca e personazhit

Ky personazh Pushkin ka ambivalencë - nga njëra anë, ai është i vogël dhe pa fytyrë; nga ana tjetër, Eugjeni është i vetmi hero i veprave të poetit, i cili ka një sërë virtytesh njerëzore. Ai ngjall dhembshuri te lexuesi, dhe në një moment edhe admirim. Përkundër faktit se Eugjeni është një laik i thjeshtë, ai dallohet nga cilësi të larta morale. Ky zyrtar i gjorë di të dashurojë, të jetë besnik dhe njerëzor.

Karakterizimi i heroit Yevgeny në poezinë "Kalorësi prej bronzi" ishte kurioz për shumë studiues të trashëgimisë letrare të Pushkinit. Disa prej tyre, si Y. Borev, shohin te Eugene jo më pak sekret sesa në imazhin e perandorit. Po, ai është një person “i vogël”, një individ privat. Sidoqoftë, personazhi pretendon vetëvlerësim. Ka shumë momente të larta në ëndrrat e tij. Çmenduria e tij mund të quhet "e lartë", sepse në të heroi shkon shumë përtej kornizës së vetëdijes së zakonshme.

Me ndihmën e shumë teknikave, poeti i madh rus arrin përputhshmërinë e dy imazheve të kundërta - perandorit dhe zyrtarit të vogël. Në të vërtetë, për Pushkinin, botët e këtyre heronjve janë ekuivalente.

Pasnesër 12 janar 2014 në sallën e leksioneve të së dielës "Ikonografia e besimtarit të vjetër" do të ketë një mësim mbi derdhjen e bakrit Guslits. Ky mësim do të plotësojë një bllok të vogël tematik kushtuar kësaj qendre. Ishte Guslitsy që ishte një qendër e shquar e prodhimit të shkritores së bakrit midis besimtarëve-priftërinjve të vjetër.

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, klasifikimi i derdhjeve të bakrit ishte me interes jo vetëm për historianët dhe arkeologët, por edhe për zyrtarët e Ministrisë së Brendshme. Pra, në një nga dokumentet e viteve 1840 thuhet: "... kryqe dhe ikona të shkëlqyera bakri, të njohura me emrat: zagarsky, pomorsky, pogost dhe të tjerë, nga të cilat dy varietetet e para janë hedhur në Moskë, dhe e fundit. në provincën e Vladimir.

Përdorimi i këtyre ikonave dhe kryqeve, siç e dini, është i përhapur në të gjithë Rusinë, ai është rrënjosur për një kohë të gjatë në mesin e njerëzve të thjeshtë, duke mos përjashtuar njerëzit e rrëfimit ortodoks, kështu që këto ikona gjenden pothuajse në të gjitha kasollet dhe të tjera. banesa dhe varen në fshatra mbi portat e shtëpive, në oborre etj. Për më tepër, me këto ikona, fshatarët bekojnë fëmijët e tyre, të cilët shkojnë në udhëtime të gjata ose hyjnë në rekrutët, dhe këto imazhe më pas mbeten me ta për një jetë ... ".

Siç vërehet nga një ekspert i mirënjohur në fushën e plastikës së hedhur bakri të Besimtarit të Vjetër E.Ya. Zotov, ky dokument zyrtar është përpjekja e parë e njohur nga studiuesit për të klasifikuar derdhjet e bakrit. Për më tepër, dokumenti përmban informacione të rëndësishme në lidhje me ekzistencën e akteve. Por dokumenti përmban vetëm 3 lloje të derdhjes së bakrit: Pomor, Zagarsky dhe Pogost ... Dhe Guslitsky? ....

Përmendja e hedhjes së Guslitsky gjendet për herë të parë në veprat e historianit lokal Vladimir I.A. Golysheva: "Ikonat e bakrit ndahen në 4 kategori: Zagar (Guslitsky), Nikologorsk (oborri i kishës Nikologorsk), antike ose Pomor (për skizmatikët e sektit Pomor) dhe të reja".

Pomorskoe, Pogostskoe, Zagarskoe, Guslitskoye… Të gjitha këto lloje të hedhjes ndryshonin jo vetëm në vendin e prodhimit, por edhe në mjedisin e ekzistencës (hedhja e Pomorskoe ishte e zakonshme midis bezpopovtsy, Guslitskoe midis priftërinjve), dhe veçoritë artistike, madje edhe mënyra e shitjes. Ikonat dhe kryqet e "veprës më të mirë pomeraneze" shiteshin individualisht, ndërsa kategoritë e tjera të produkteve të derdhura prej bakri shiteshin sipas peshës me çmim për pod.

Në fshatrat Guslitsky, u hodhën një numër shumë i madh imazhesh, palosje dhe kryqe. Disa prej tyre u dërguan për shitje në Moskë, të tjerët - për të tjerët. Old Believer qendron. Nga casting Pomeranian, veprat e mjeshtrave Guslitsky ndryshojnë në tipologji, plasticitet dhe veçori teknologjike.

Si E.Ya. Zotov, vendi kryesor në "repertorin" e casting Guslitsky u zu nga kryqe, të cilat ndryshonin jo vetëm në një program të caktuar ikonografik, por edhe në diversitetin kompozicional. Për shembull, në Guslitsy u hodh një lloj i veçantë kryqi me 8 cepa, i cili u përhap në të gjithë Rusinë: Kryqëzimi me instrumente pasioni, me shkronja të mëdha reliev të titullit Pilatl "INTs.I.", me imazhin e Zotit. të ushtrive në retë dhe duke zbritur prej Tij Frymën e Shenjtë në formën e një pëllumbi.

Nga lart, kryqet dhe ikonat e Guslitsky ishin zbukuruar me kerubinë dhe serafime të gdhendura. Produktet më shprehëse të kësaj qendre janë kryqe të mëdha me 8 cepa me imazhin e Kryqëzimit me shenjat e ardhshme të festave dhe një lloj sipërfaqjeje të figurinave të tyre të serafinëve dhe kerubinëve.

Mësimi do të mbahet nga Elena Yakovlevna Zotova, kandidate e Shkencave Historike, Studiuese e Lartë e Muzeut, Kujdestare e Fondit të Derdhjes së Bakrit. Në fund të orës së mësimit pritet një pjesë e vogël praktike, gjatë së cilës të gjithë do të mund të “jetojnë” të njihen me punimet e rrotave të guslit.

Leksioni do të zhvillohet në sallën e koncerteve dhe leksioneve të Muzeut (kati i 4-të i ekspozitës).
Mësimi fillon në orën 12.30.

Çmimi i biletës për këtë aktivitet:
të rriturit - 150 rubla.
studentë, nxënës, pensionistë - 100 rubla.
studentë të Shkollës Teologjike të Besimtarit të Vjetër të Moskës - pa pagesë (duhet të paraqisni një certifikatë në arkë).
Kujtojmë se biletat për në sallën e leksioneve mund të blihen VETËM NË PARAQËN E MUZEUT.