NGJALLJA E KRISHTIT DRITA. PASHKE

NE MENGJES

[Pas shkarkimit të zyrës së mesnatës, prifti, duke mbajtur një qiri të ndezur nga llamba e pashueshme në St. Froni, del nga dyert mbretërore dhe këndon, duke i nxitur besimtarët të ndezin qirinjtë e tyre:

Zëri 5: Ejani, merrni dritën / nga drita e pashuar, / dhe përlëvdojeni Krishtin, / të ringjallur prej së vdekurish.

E njëjta gjë përsëritet nga të dy koret.] Më pas largohemi nga tempulli dhe shkojmë rreth tij, duke kënduar sticirën, zëri 6:

Ngjallja jote, Krisht Shpëtimtar, / Engjëjt këndojnë në qiell: / dhe na nderojnë në tokë / me zemër të pastër për të të lavdëruar.

Kur vijmë te dyert e mbyllura të kishës [dhjaku njofton: Për të na merituar: dhe lexojmë Ungjillin e Markut, të ngjizur 70. Në fund këndojmë: Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty.] Pastaj igumeni, duke u larguar nga St. Ungjilli, ikona, të gjithë të pranishmit dhe dyert e mbyllura, duke mbajtur një shandanë të ndezur me tre shandanë dhe St. Kryqi shpall, duke përshkruar kryqin si temjanicë:

Lavdi Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Refreni: Amen.

Pastaj abati këndon tre herë:

Troparion, zëri 5

Krishti u ngrit nga të vdekurit, / duke shkelur vdekjen mbi vdekjen / dhe për ata në varre / duke dhënë jetë.

Dhe kori këndon të njëjtin tropar tre herë.

Pastaj igumeni reciton vargjet:

Vargu 1: U ngrittë Zoti dhe u shpërndafshin armiqtë e Tij, dhe ikin nga prania e Tij ata që e urrejnë.

Dhe pas çdo vargu ne këndojmë troparin një herë:

Vargu 2: Si të zhduket tymi, le të zhduket, / siç shkrihet dylli përballë zjarrit.

Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Vargu 3: Le të humbasin, pra, mëkatarët nga prania e Perëndisë / dhe le të gëzohen të drejtët.

Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Vargu 4: Kjo është dita që Zoti krijoi, / le të gëzohemi dhe të gëzohemi atë ditë!

Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Lavdi:

Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Dhe tani:

Troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish:

Refreni: Dhe atyre që janë në varre / japin jetë.

Pastaj litania e madhe: Në botë le t'i lutemi Zotit: etj.

[Lutja 1] dhe pasthirrma: Sepse gjithë lavdia të ka hije:

Refreni: Amen.

KANON

Krijimi i St. Gjoni i Damaskut, zëri 1; ne këndojmë irmos në 4, troparia në 12 me një refren: Krishti u ringjall prej së vdekurish. Irmosy kryhet nga secili kor me radhë. Në fund të çdo kënge katavasia: i njëjti irmos, dhe më pas tropari "Krishti u ngjall prej së vdekurish" plotësisht tre herë.

Çdo këngë e kanunit fillon primatin dhe ikonat e shenjta cenohen, si kore ashtu edhe vëllezër sipas gradës; pas çdo kënge ka një litani të vogël jashtë altarit, një lutje dhe një pasthirrmë nga altari. Pas 1 kënge, kori i djathtë këndon, pas 3 këngëve - i majti.

Kënga 1

Irmos: Dita e Ringjalljes! Le të shkëlqejmë njerëzit! / Pashke! Pashkët e Zotit! / Sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell / Krishti Zoti na përktheu, / këngë këngëtaret fitimtare.

Refreni: Krishti u ringjall nga të vdekurit.

Le të pastrojmë shqisat tona dhe të shohim / me dritën e paarritshme të ringjalljes / që shkëlqen Krishtin / dhe duke thënë: "Gëzohu!" / do të dëgjojmë qartë, / duke kënduar këngë fitimtar.

Qielli të gëzohet me dinjitet, / le të gëzohet toka, / të festojë mbarë bota, / si e dukshme, Kështu që dhe i padukshëm: / sepse Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm.

[Theotokos, shkruar nga murgjit Theofani dhe Jozefi, këndohet vetëm nga dita e dytë e Javës së Ndritshme, por jo në javën e Pashkëve.

Refreni: Nëna e Shenjtë, na shpëto.

Hyjlindja: Ke thyer kufirin e vdekjes, / duke mbajtur në barkun tënd jetën e përjetshme, Krishtin, / nga varri që shkëlqeu në këtë ditë, / Virgjëresha e pafajshme, / dhe ndriçoi botën.

U ringjall duke parë Birin tënd dhe Perëndinë, / Gëzohu me Apostujt, Zot-dashamirës, ​​i pastër! / Dhe e para fjalë“Gëzohu”, si shkak gëzimi për të gjithë, / Pranove, Nënë e Zotit, të gjithë të pafajshëm. ]

Konfuzion: Dita e diel:

Dhe pas katavasiya troparion: Krishti u ringjall prej së vdekurish: (3).

Litani e vogël, [lutja 2] dhe pasthirrma: Sepse fuqia jote dhe e jotja janë mbretëria, fuqia dhe lavdia, e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Kënga 3

Irmos: Eja, do të pimë një pije të re, / jo nga një gur shterpë, i ngurtësuar mrekullisht, / por një burim pavdekësie, / i derdhur nga varri nga Krishti, / mbi të cilin jemi vendosur.

Tani gjithçka është e mbushur me dritë, / parajsa, toka dhe ferri: / le të kremtojë gjithë krijimi rebelimin e Krishtit, / mbi të cilin pohohet.

Dje u varrosa me Ty, Krisht, / - Ngrihem me Ty të ngjallur në këtë ditë; / Dje me Ty u kryqëzova: / Me Ty më lavdëro, Shpëtimtar, / në Mbretërinë Tënde!

[Theotokos: Në një jetë të pafajshme / po kaloj këtë ditë, / për mirësinë e të Lindurit prej Teje, të Pastër, / dhe kaq. Bota përfundon me dritën që ndriçoi.

Duke parë Zotin, të cilin, sipas mishit, e lindi në bark, të pastër, / nga të vdekurit për kryengritësit, siç tha, gëzohuni, / dhe si Zot i Papërlyer, madhëroni Atë. ]

Konfuzion: Ejani, le të pimë një pije të re:

Litani e vogël, [lutja 5] dhe thirrja: Sepse ti je Perëndia ynë dhe ne të përlëvdojmë ty, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Ipakoi, zëri 4

Gratë që erdhi me Marinë para agimit / dhe e gjeti gurin të rrokullisur nga varri / dëgjoi nga Engjëlli: “Në dritën e përjetshme të Atij që qëndron / çfarë po kërkon ndër të vdekurit si njeri? / Shikoni qefinin e varrimit, / vraponi dhe shpallni botës / se Zoti u ringjall, duke vrarë vdekjen, / sepse Ai është Biri i Perëndisë, që shpëton gjininë njerëzore!

Kënga 4

Irmos: Në roje hyjnore / Habakuku teologjik mund të qëndrojë me ne / dhe të tregojë Engjëllin e ndritshëm / duke shpallur qartë: / "Në këtë ditë është shpëtimi i botës, / sepse Krishti u ringjall, / si i Plotfuqishëm".

Krishti u shfaq si bashkëshort, sikur kishte hapur një bark të virgjër; / dhe si ofertë për të ngrënë quhet Qengji, / i paqortueshëm - si jo pjesmarrës ndyrësie, / Ai, Pashka jonë; / dhe, si Zot i vërtetë, / quhet i përsosur.

Si një qengj njëvjeçar, / për ne - një kurorë e mirë, / E bekuari u ther me dëshirë për të gjithë, / si Pashka është pastrim, / dhe përsëri na shkëlqeu nga varri / me të vërtetën e bukur të Diellit.

NE JAVEN E SHENJTE DHE TE MADHE TE PASHKVE

MËNGJES I LEHTË PASHKË

Rreth orës së mëngjesit, paraeklisiarku do të marrë një bekim nga igumeni, do të dalë dhe do të godasë mirë dhe do të ribatojë mjaftueshëm. Dhe ai hyri në tempull, djeg të gjithë qirinjtë dhe një kandila: ndërton dy enë me qymyr të ndezur dhe fut shumë temjan në to dhe furnizon një enë në kishë, tjetrën në altarin e shenjtë, sikur kisha. do të mbushej me gjithë temjan. I njëjti igumen hyri në altarin e shenjtë me priftërinjtë dhe dhjakët dhe ata do të vishen me gjithë dinjitetin laik. Dhe u shpërndan dritat vëllezërve dhe Kryqi i Nderuar do të ngrihet: dhjaku do të marrë temjanicën. Prifti është Ungjilli i shenjtë, tek prifti është imazhi i Ngjalljes së Krishtit: dhe ata janë të vendosur me fytyrat e tyre në perëndim. Dhe ata do të mbyllin portat e kishës, madje edhe në perëndim. Abati shkon me priftin në narteks, nga dyert veriore, dhjaku i paraprin me dy shandanë dhe të dy fytyrat po këndojnë

stichera, zëri 6:

Ngjallja jote, Krisht Spase, / Engjëjt këndojnë në qiell, / dhe na dhuro në tokë / zemrën e pastër / të përlëvdojnë.

Ata goditën edhe të gjitha Kampanët dhe atë të rëndë dhe godisnin mjaft. Dhe ata që hynë në holl, ata do të bëhen me Ungjillin dhe me imazhin e kthyer nga perëndimi, siç u tregua më parë. Igumeni do të marrë edhe temjanicën nga dhjaku brenda dora e djathtë Kryqi është në të majtë dhe temjan imazhet, kliros dhe vëllezërit sipas zakonit. Diakonit i paraqes një dritë të ndezur. Të gjithë vëllezërit qëndrojnë duke mbajtur dritat e tyre, duke u lutur me vëmendje në vetvete dhe duke na falënderuar për hir të Krishtit të vuajtur dhe të ringjallur të Perëndisë tonë. Pas përfundimit të censimit, igumeni del para portave të mëdha të kishës dhe do të largohet nga dhjaku, i cili po vinte tek ai me një qiri. Pastaj dhjaku mori temjanicën nga dora e abatit dhe e vrau vetë abatin. Dhe paki perceptohet nga igumeni i temjanicës, duke qëndruar para dyerve të kishës, kot në lindje, dhe ai do të caktojë portat e mëdha të kishës, [entitetin e mbyllur], me temjanicën në mënyrë tërthore, tre herë. , duke mbajtur Kryqin e Nderit në dorën e majtë dhe me një llambë në këmbë me të dy vendet.

Dhe ai do të shpallë me zë të lartë:

Lavdi Shenjtorëve dhe Njërit të të njëjtëve, Jetëdhënësit dhe Trinisë së Pandashme, gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Dhe neve duke u përgjigjur: Amin.

Abati fillon, me ministrat e tjerë, troparin e vërtetë, me zë, në zërin 5:

Krishti u ringjall prej së vdekurish, / e ka riparuar vdekjen në vdekje / dhe për ata që jetojnë në varre ka dhurata të gjalla.

Dhe edhe ne këndojmë ashtu, me humor të ëmbël. Ky tropar këndohet tri herë nga igumeni, tri herë nga ne.

Igumeni flet edhe vargje:

Vargu 1: Zoti u ngrit dhe armiqtë u shpërndanë, / dhe mund të ikin nga fytyra e Tij që e urren.

Dhe në çdo varg ne këndojmë troparin: Krishti u ringjall : të gjitha një herë.

Vargu 2: Si të zhduket tymi, le të zhduket, / si shkrihet dylli nga faqja e zjarrit. Krishti u ringjall : një herë.

Vargu i tretë: Le të humbasin mëkatarët nga Fytyra e Zotit / dhe le të gëzohen të drejtët. Krishti u ringjall : një herë.

Vargu i katërt: Kjo është dita që Zoti e bëri atë, / le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të. Krishti u ringjall : një herë.

Lavdi:

Dhe tani: Krishti u ringjall: një herë.

Me zë të lartë këndon edhe igumeni: Krishti u ngjall prej së vdekurish, / vdekja e ndreqi vdekjen. Dhe hap portat.

Abati hyn me Kryqin e Nderuar, duke i paraprirë me dy llamba dhe duke u kënduar vëllezërve: Ata gjithashtu godasin të gjitha Campans dhe bëjnë mjaftueshëm zë, tre unaza.

Abati hyri në altarin e shenjtë nga prifti. Dhe dhjaku thotë litaninë e madhe: Le t'i lutemi Zotit me paqe. Thirrja: Siç të ka hije gjithë lavdia:

Dhe primati fillon kanunin, krijimin e zotit Gjon Damasken. Zëri 1. Irmos: Dita e Ringjalljes: Irmos më 4: dhe troparia më 12, me refrene: Krishti u ringjall prej së vdekurish. Dhe paki fundit kiyzhdo fytyrën e Irmos. Shikoni Katavasia në tubim, i njëjti irmos: Dita e ringjalljes: Dhe sipas tij Krishti u ringjall: të tria herë. Fillimi i kanunit për çdo këngë krijohet gjithmonë nga primati, nga dora e djathtë ose nga vendi i majtë i fillimit. Dhe në fillim të kanunit ai temjan ikonat e shenjta dhe të dy fytyrat, dhe vëllezërve sipas gradës. Dhe për çdo këngë ka një litani të vogël jashtë altarit, si dhe një rekh, në këtë ditë të shenjtë. Një pasthirrmë brenda altarit nga prifti. Kënga e parë këndohet nga toka e dorës së djathtë. Në të tretën këndon e majta. Sice-s i këndojmë edhe pas këngëve të tjera.

Trioda e Kreshmës dhe Trioda me ngjyra

Këto dy libra përmbajnë lutje për ditët lëvizëse të vitit liturgjik, varësisht se cila ditë e vitit është Pashkët. Këta libra quhen kështu sepse përmbajtja e tyre karakteristike është kanone jo të plota, të përbërë kryesisht nga tre këngë (1, 8 dhe 9) (në greqisht ???????? = "triodion" " i tronditur"), Ose nga katër ( me katër këngë), ose dy ( me dy këngë).

Trioda e Kreshmës përmban lutjet e javëve përgatitore të Kreshmës së Madhe, lutjet e Kreshmës së Madhe dhe lutjet javë e shenjtë... Shërbesa e parë e kryer në Triodin e Kreshmës është shërbimi i Javës së Tagrambledhësit dhe të Fariseut, dhe shërbimi i fundit është e Shtuna e Madhe. Lutjet e Triodit të Kreshmës gjatë ditëve të javës zëvendësojnë lutjet e Octoechos. Vetëm disa sedale dhe llamba janë marrë nga Octoechos, por ato janë të shtypura në vetë Triodion, kështu që mund të bëhet pa përdorur vetë librin Octoichus. Vetëm në të dielave Gjatë Triodionit të Kreshmës, këngët e së dielës merren për çdo zë të dhënë nga Octoichus. Gjatë këndimit të Triodit të Kreshmës, këndimi i Menaionit nuk anulohet, por ka disa ditë që edhe Menaion shtyhet dhe e gjithë shërbesa kryhet vetëm sipas Triodit.

Trioda me ngjyra përmban lutje nga dita e parë e Pashkëve deri në javën e të gjithë Shenjtorëve pas Rrëshajëve. Triod me ngjyra, si ai i dobët, herë zëvendëson Minean, herë këndohet me të. Këngët e së dielës së Octoechos shtypen në vendet e tyre në ngjyrën Triodi, si rezultat i së cilës Octoechos mund të shpërndahet.

Disa nga pasardhësit nga Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrosur u botuan në libra të veçantë. Këto janë: Vazhdimi i Javës së Parë të Kreshmës së Madhe, Vazhdimi i Javës së Pasioneve, Vazhdimi i Javës së Shenjtë dhe të Madhe të Pashkëve dhe i gjithë Javës së Ndritshme etj.

Triod. Krijuesit të së lartës dhe të ulëtit, kënga Trisagion ubo nga engjëjt: Treshe, dhe merrni nga burrat.Këto vargje fillojnë synaxarumin për triodën. Triodion, ose triodion, në greqisht do të thotë treshe. Ky është emri i librit që përmban ritin e adhurimit në vazhdim të vitit 18

4. TRIODA Kreshma e Madhe ka librin e vet të veçantë liturgjik: Triodin e Kreshmës. Ky libër përfshin të gjitha himnet (sticherat dhe kanunet), leximet biblike për çdo ditë agjërimi, nga Ringjallja e Tagrambledhësit dhe Fariseut deri në mbrëmjen e së Shtunës së Shenjtë dhe të Madhe. Këngët e Triodit

Skeda me ngjyra

Triodi i Kreshmës Le t'i drejtohemi Triodit të Kreshmës (Greqisht Triodion), i cili përmban tekste liturgjike nga periudha nga Java e Tagrambledhësit dhe Fariseut deri të Shtunën e Madhe përfshirëse. Tematikisht, Trioda e Kreshmës ndahet në dy pjesë të pabarabarta: e para përmban shërbimet e Kreshmës, lajtmotivi

Triodi me ngjyra Me Zyrën e Mesnatës së Pashkëve, të realizuar pak para fillimit të Matinave të Pashkëve, fillon Triodi me ngjyra (Greqishtja Pentikostarion), duke përfshirë periudhën nga Pashkët deri në javën e parë pas Rrëshajëve. Ka shumë më pak material origjinal në Triodi sesa në Octoicha dhe

Pranvera e Kreshmës Natyra e vërtetë e pendimit do të bëhet më e qartë nëse marrim parasysh tre shprehje karakteristike të pendimit në jetën e Kishës: së pari, shumë shkurt, shprehjen liturgjike të pendimit gjatë Kreshmës së Madhe; pastaj, më në detaje, shprehja e tij sakramentale në

Javët e Triodës së Kreshmës dhe Javët Përgatitore për Kreshmën e Madhe 1. Java (pa javën që i paraprin) e tagrambledhësit dhe e fariseut. 2. Java e djalit plangprishës dhe java para saj. 3. Mishi i së shtunës, prindëror (d.m.th të shtunën para javës (e diel)

Trioda me ngjyra 1. Ringjallja e ndritur e Krishtit - Pashkë. 2. Javë e ndritur 3. Java 2 pas Pashkëve (Ayatipascha). Kujtimi i sigurimit të Apostullit Toma. 4. Radonica, dita përkujtim i veçantë të të larguarve (e martë e javës së dytë pas Pashkëve) 5. Javën e 3-të pas Pashkëve, gra të shenjta mirrëmbajtëse. 6. Nje jave

Për 4 porcione me ushqe ruse do t'ju nevojiten: patate - 550 g, lakër - 350 g, qepë - 100 g, karrota - 100 g, elb margaritar - 90 g, kripë, zarzavate kopër të freskët. Shpëlajini drithërat dhe ziejini derisa të jenë gatuar gjysmë. Shtoni imët

Renditni botvininë e ligët Lëpjetë, ziejini duke shtuar pak ujë. E njëjta gjë me spinaqin veç e veç. Lëpjetë dhe spinaqin e fërkojmë në sitë, e ftohim purenë, e hollojmë me kvas, i shtojmë sheqerin, lëvoren e limonit, e vendosim në të ftohtë, e hedhim botvinjen në pjata duke i shtuar feta sipas shijes

Lulelakra e marinuar me vaj vegjetal Perberesit Lulelakra - 1 kg, domate - 200 g, piper bullgar - 1 kg, vaj vegjetal - 200 ml, uthull 9% - 100 ml, sheqer - 40 g, hudhra - 100 g, barishte majdanoz - 50 g , kripë - 20 g Mënyra e përgatitjes E ngjyrosur

Lulelakra në një përzierje perimesh Përbërësit Lulelakër - 1,2 kg, domate - 1,2 kg, piper bullgar - 200 g, hudhër - 80 g, majdanoz - 200 g, vaj vegjetal - 200 ml, uthull 9% - 120 ml, sheqer - 1 kg, kripë - 60 g Mënyra e përgatitjes Lani lulelakrën,

Vakt i Kreshmës. Agjërimi dhe agjërimi Çfarë është tryeza e agjërimit dhe çfarë është agjërimi dhe agjërimi Siç është përmendur tashmë, agjërimi lejohet vetëm ushqimi me origjinë bimore. Shumë zonja ortodokse e marrin shumë seriozisht këtë ndalim dhe, pasi kanë ardhur

Sekuencat liturgjike të ciklit të Pashkëve, domethënë të gjithë rrethi i pushimeve të luajtshme vjet, përfshin libër liturgjik Triod... Titulli i librit është për faktin se kanunet e përfshira në të në pjesën më të madhe përbëhen jo nga tetë, por nga tre këngë. Një kanun i tillë quhet tri-kënga, ose "triodion" në greqisht. Fillimisht, Trioda ekzistonte në formën e një koleksioni të vetëm, dhe që nga shekulli i 10-të, ekziston një ndarje në dy pjesë - Triodë kreshmore dhe Trioda me ngjyra... Triodat e Kreshmës dhe të Ngjyrave përmbajnë shërbime nga javët përgatitore deri në Kreshmën e Madhe (java e tagrambledhësit dhe fariseut, djalit plangprishës, mishi dhe djathi) deri të dielën e parë pas festës së Trinisë së Shenjtë (d.m.th., deri në javën të Gjithë Shenjtorëve).

Trioda e Shenjtë e Besimtarit të Vjetër përfshin shërbimin nga java (d.m.th. e diela) për tagrambledhësin dhe fariseun deri në ditën e dyzet, domethënë përfundon me shërbimin e mëngjesit të së premtes së javës së gjashtë të Kreshmës së Madhe. Kështu, Triodi i Kreshmës përmban shërbimet e kryera në Kreshmën e Madhe dhe në ditët e përgatitjes për të. Trioda e Kreshmës përmban himne kryesisht të autorëve të shekujve VIII dhe IX: St. Roman Sladkopevets, Rev. Andrei i Kretës, mësues Gjon Damaski, i nderuar Jozef Studiti dhe Teodori Studiti, Perandori Leo i Urti e të tjerë. Në shekullin XII. në lutjet e triodit futen paremitë, në shekullin XIV. - sinaxari.

Kisha fillon t'i përgatisë besimtarët për vepra dhe pendim katër javë përpara Kreshmës. Këto javë (d.m.th të dielave) janë si më poshtë: tagrambledhësi dhe fariseu, djali plangprishës, mish dhe djathë... Populli i quan edhe javët para Kreshmës së Madhe të ngurta, lara-larta dhe karnaval... Në shërbesat hyjnore tashmë po shfaqen sticherat dhe kanunet e pendimit, duke treguar modele dhe shembuj të pendimit për besimtarët.

Javën e parë përgatitore (në të njëjtën kohë me Triodi i Kreshmës) fillon pas të dielës dhe quhet sepse lexohet liturgjia shëmbëlltyrë ungjillore rreth tagrambledhësit dhe fariseut (Luka 10, 10-14). Kjo shëmbëlltyrë na frymëzon të jemi të përulur në lutje dhe në jetën tonë, sepse vetëm të përulurve u jepet hiri i Perëndisë. Fillon një javë solide, d.m.th. ushqimi modest lejohet gjatë gjithë ditëve. Karta tregon arsyen e mëposhtme për heqjen e agjërimit: në kishën armene (duke njohur vetëm tre të parat Këshillat Ekumenik) këtë javë u vendos një agjërim. Në të kundërt, ortodoksët, të cilët i njohin të shtatë Koncilat Ekumenik, nuk duhet të agjërojnë fare në këtë kohë. Krahas leximit ungjillor, Kisha i disponon besimtarët për përulësi dhe pendim me një këngë të veçantë prekëse, e cila nga kjo ditë fillon të këndohet të dielave në vijim (duke përfunduar me të dielën e pestë të Kreshmës së Madhe) në matura, para kanunit.

Shumë nga të këqijat që kam bërë, mendoj për të mallkuarat dhe dridhem në fundin e tmerrshëm të anijes. Por duke shpresuar në mëshirën e mirësisë sate, si Davidi që i thërret Ty: ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe.

(Duke menduar për morinë e paudhësive që kam kryer, pres me frikë, i palumtur, ditën e tmerrshme të gjykimit; por, duke shpresuar në hirin e mëshirës sate, si Davidi, të bëj thirrje: ki mëshirë për mua, o Zot, sipas në mëshirën Tënde të madhe.)

Java e dytë përgatitore quhet kështu, sepse në liturgji lexohet shëmbëlltyra e ungjillit të djalit plangprishës. Kjo shëmbëlltyrë na mëson se Zoti është jashtëzakonisht i mëshirshëm dhe pret që ne, si djali plangprishës, të vijmë tek Ai me një lutje për pendim. Këtë javë populli e quan “ngjyrëshe”, sepse sërish e mërkura dhe e premtja, si zakonisht, bëhen ditë agjërimi. Murgjit dhe ata laikë që "të hënën", domethënë agjërojnë të hënën, respektojnë tre Ditët e Kreshmës... Në Matin të kësaj të diele (dhe dy të tjerat) pas "Lëvdoni emrin e Zotit" supozohet të këndohet psalmi i 186-të. Ai përshkruan lëngimin e hebrenjve në robëri në Babiloni, kur ata kuptuan gjendjen e tyre të hidhur dhe u penduan.

Në lumin e Babilonisë, atje me flokë të thinjura e të qara, na kujto gjithmonë Sionin. Në folje, në mes të saj, janë të dy organet tona. Yako se voprosisha nas robërinë me fjalët e këngës, dhe na çon, duke kënduar. Na këndoni nga këngët e Sionit, ashtu si do të këndojmë këngën e Zotit në vende të huaja. Nëse të harroj Jerosalimin, harroftë dora ime e djathtë. Më shtrëngo gjuhën në fyt, nëse nuk të kujtoj, nëse nuk të ofroj Hierosalimin, si në fillim të gëzimit tim. Mbani mend, o Zot, bij të Edomit, në ditën e Jerosalimit, që flet, lodheni, rraskapiteni deri në fund. Babilonia, bijë e mallkuar, lum ata që do të të shpërblejnë me shpërblimin tënd, po ata do të na shpërblejnë ne. Lum ai që ka dhe do t'i godasë të rinjtë e tu me gurë.

(Aty pranë lumit Babiloni, aty u ulëm dhe qanim duke kujtuar Sionin. I varëm harpat tona në shelgjet në mes të qytetit. Atje ata që na kapën kërkuan një këngë nga ne dhe shtypësit tanë (kërkuan) gëzim : “Na këndo nga këngët e Sionit.” Po si do ta këndojmë këngën e Zotit në një tokë të huaj? Po të harroj ty, Jeruzalem, le të harrohet dora ime e djathtë. Më ngjit gjuhën në fyt, nëse unë mos të kujtohem, nëse nuk e vë Jeruzalemin në krye të gëzimit tim. Kujto, o Zot, bijve të Edomit ditën e Jeruzalemit, kur u thanë: "Shkatërroje, shkatërroje deri në themel!". Bijë e Babilonisë Lum ai që do të të shpërblejë për atë që na ke bërë, lum ai që do të marrë dhe do të thyejë foshnjat e tua kundër një guri).

Robëria e Babilonisë është një imazh i gjendjes sonë në robërinë e mëkateve tona. Foshnjat e Babilonisë janë, sipas shpjegimit të St. etërit, - prirjet vicioze dhe embrionet e pasioneve shkatërruese që lindin në shpirtin tonë. Duhet t’i “thyejmë”, d.m.th. kapërceni dhe mos u robni prej tyre, si djali plangprishës nga shëmbëlltyra.

Java e tretë përgatitore (fjala "javë" në gjuhën sllave kishtare do të thotë "e diel"), sipas leximit liturgjik ungjillor, quhet (Mat. 25, 31-46). Për të disponuar mëkatarin në pendim, përshkruhet Kisha Gjykimi i fundit na kujton se na pret gjykimi i Zotit, në të cilin secili do të shpërblehet sipas veprave të tij. Në të njëjtën kohë, ky lexim ungjillor na nxit në bëmat e filantropisë, të cilat duhet t'i forcojmë veçanërisht në ditët e agjërimit dhe të pendimit. Kjo javë quhet gjithashtu mishngrënëse, ose "mish-bosh", d.m.th. lëreni mishin, sepse këtë të diel mbaron ngrënia e mishit.

Quhet java e katërt dhe e fundit përgatitore (dita e fundit para Kreshmës). javë djathë... Kjo ditë mbyllet me ngrënien e qumështit, djathit dhe vezëve. Në këtë ditë, gjatë shërbimit, kujtohet rënia e Adamit dhe Evës. Njerëzit e parë u dëbuan nga Parajsa sepse bënë shkelje, shkelën urdhrin e Zotit. Duhet të kujtojmë mëkatet tona, sepse përgatitja për festën e madhe të Pashkëve fillon me pendim, agjërim dhe lutje. Java që i paraprin kësaj dite (djathë, Shrovetide) është tashmë gjysma e kohës së agjërimit: gjatë saj nuk lejohet ngrënia e mishit, dhe të mërkurën dhe të premten nuk supozohet liturgjia, por kremtohen vetëm orë dhe tashmë me lutjen e kreshmës së Shën. . Efraimi Sirian. Gjithashtu në leximin ungjillor të kësaj dite tregohet se agjërimi i vërtetë duhet të fillojë me faljen reciproke të fyerjeve dhe fyerjeve (Mat. 6:14-21). Kjo është baza e zakonit të të krishterëve ortodoksë të dielën e fundit para Kreshmës për të kërkuar falje nga njëri-tjetri, prandaj kjo ditë zakonisht quhet falur ringjallje.

Këtë javë Kisha i disponon edhe më shumë besimtarët në pendim duke kënduar:

Hapni dyert e mia të pendimit, Jetëdhënës, shpirti im do të afrohet në kishën tuaj të shenjtë. Kisha që e vesh me trup, e gjitha e përdhosur, por sikur e pastroj bujarisht me mëshirë dashamirëse. Më udhëzo në rrugët e shpëtimit, Nënë e Zotit, me mëkate të këqija që ma kanë kthyer shpirtin dhe në përtaci kam ndërruar jetë gjithë jetën. Por me lutjet e tua, më çliro nga çdo papastërti.

(Dhurues jete, hapi dyert e pendimit per mua, sepse ne mengjes shpirti im eshte i etur per tempullin tend te shenjte. E vertete, une e vesh tere tempullin e trupit tim te ndotur, por ti si i meshirshem, pastroje sipas tendes tende. Mëshirë e madhe Zoja, më udhëzo në rrugën e shpëtimit, sepse e ndota shpirtin tim me mëkate të turpshme dhe e kalova tërë jetën në përtaci, por ti, me lutjet e tua, më çliro nga çdo papastërti).

E hëna fillon Postim i madh ose Dyzet ditë. Ajo u instalua në kujtim të faktit se Krishti, pas pagëzimit të tij, shkoi në shkretëtirë dhe agjëroi atje për 40 ditë. Agjërimi për dyzet ditë do të thotë gjithashtu që ne t'ia kushtojmë një të dhjetën e kohës sonë, një të dhjetën e vitit, Zotit. Dyzet ditë është koha nga e hëna e javës së parë të agjërimit deri të premten e javës së gjashtë, përfshirëse. Kjo kohë është emërtuar në librat liturgjikë të Besimtarit të Vjetër Të dyzetat... Çdo e dielë e Kreshmës së Madhe i kushtohet kujtimit të një ngjarjeje në historinë e kishës ose kujtimit të një shenjtori.

E diela e parë Kreshmë quhet javë tOrtodoksia... Ai i kushtohet kujtimit të kremtimit të restaurimit të nderimit të ikonave në Bizantin në shekullin e IX, të persekutuar nga ikonoklastët.

Në të dielën e dytë i bëhet shërbim dukurisë Ikona e Feodorovskaya Nëna e Shenjtë e Zotit sipas statutit të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës.

Javën e tretë - adhurim kryq... Riti i adhurimit të Kryqit të Zotit në Matin sipas të njëjtit statut si në Lartësimin dhe në ditën e parë të Kreshmës së Fjetjes. Duke kujtuar vuajtjet e Kryqit, të cilat Zoti i duroi për shpëtimin tonë, ne vetë duhet të forcohemi në shpirt dhe me përulësi e durim të vazhdojmë agjërimin tonë.

V e diela e katërt lavdëruar i nderuari Gjoni Shkallë, i cili na la një nga mësimet më të shquara patristike - librin "Shkallët". Ai tregon rrugën e një ngritjeje graduale të brendshme drejt përsosmërisë, dhe gjithashtu paralajmëron rrezikun e rënies në rast të humbjes së vëmendjes shpirtërore në këtë rrugë të ngushtë dhe me gjemba. Javën në vijim, të mërkurën në mbrëmje, kryhet shërbesa me leximin e Kanunit të Madh të Andreas të Kretës. Ai përmban më shumë se 1000 harqe në tokë dhe quhet "Mary's standing". Që besimtarët të pushojnë pak, gjatë shërbesës lexohet jeta E nderuara Mari egjiptian;

E diela e pestëkushtuar murgut Mari të Egjiptit.

Lazarev të shtunën, E Diela e Palmave dhe gjashtë ditët e Javës së Shenjtë i përkasin Triodisë me ngjyra.

Triodë me ngjyra fillon me shërbesën e Mbrëmjes të premten, në prag të së shtunës së Llazarit dhe përfundon me Javën e Gjithë Shenjtorëve, domethënë të dielën e ardhshme pas Rrëshajëve. Emri i saj vjen nga Java e Vait (Java e Ngjyrave), pasi fillimi i saj lidhet me festën e Hyrës së Zotit në Jeruzalem.

Javën e parë Triodi me ngjyra- E Diela e Palmave... Pastaj vjen Javë e shenjtë, gjatë së cilës të krishterët ortodoksë kujtojnë vuajtjet e Kryqit dhe vdekjen e Zotit.

Dhe tani mbaron Kreshma e Madhe, fillon festa e festave dhe triumfi i festimeve - Pashkët e Shenjta.

Duhet të theksohet se kjo ndarje e Triodionit u ndryshua gjatë reformës së Patriarkut Nikon në shekullin e 17-të, dhe për besimtarët e rinj tani është disi ndryshe: Trioda e Kreshmës përfshin adhurimin nga java e tagrambledhësit dhe e fariseut në të shenjtë. E shtuna përfshirëse, dhe Triodi me ngjyra fillon nga Java e Pashkëve.

Triodion, Triodion(Greqishtja e vjetër Τριῴδιον, nga greqishtja e vjetër τρία tre dhe ᾠδή, ᾠδά kënga) është një libër liturgjik i Kishës Ortodokse, që përmban kanone (trepikëshe) me tre këngë, prej nga vjen emri.

Triodë me ngjyra përmban himne nga Java e Pashkëve deri në Javën e Gjithë Shenjtorëve, domethënë të dielën e ardhshme pas Rrëshajëve. Emri "Trioda me ngjyra" vjen nga festa e hyrjes së Zotit në Jeruzalem ose Java e Vait (Java e ngjyrosur), pasi në traditën e hershme liturgjike pjesa e dytë e Triodës fillonte me shërbesën e Mbrëmjes të premten, më prag të së shtunës së Llazarit, që lidhet me festën e hyrjes së Zotit në Jeruzalem. Në Rusi, kjo ndarje e Triodit vazhdoi deri në mesin e shekullit të 17-të dhe u ndryshua gjatë reformës së Patriarkut Nikon.

Triodi me ngjyra moderne fillon me Pashkët, quhet Pentikostarion, Pentikostarios (greqishtja e lashtë Πεντηκοστάριον - Pesë vende dhjetore).

Në ndërtimin e tij, ky Triod është i ngjashëm me Triodin e Kreshmës. Përmbajtja e Triodionit me ngjyra i kushtohet kryesisht: Ngjalljes, Ngjitjes së Zotit dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt. Të gjitha ditët nga Pashkët deri në Rrëshajë (periudha e këndimit të Triodit me ngjyra) mund të ndahen në tre periudha kohore:

I) Java e Pashkëve;

2) nga java e apostullit Thomas deri në Pashkë;

3) nga dhënia e Pashkëve deri në Javën e Gjithë Shenjtorëve.

Himnet e Triodit të Ngjyrë, ashtu si ai i Kreshmës, u kompozuan nga Etërit e Shenjtë, disa prej të cilëve mbetën të panjohur. Shumë këngë të Triodit me ngjyra i përkasin St. John Damascene, duke përfshirë një nga krijimet më sublime dhe të frymëzuara të tij - kanunin për Pashkët e Shenjtë.

Ky seksion i faqes sonë i kushtohet posaçërisht lutjeve, kanuneve, akathistëve dhe pasardhësve të tjerë të paraqitur në Triodin me ngjyra. Është në modë të lexosh, shkarkosh, dëgjosh tekste që korrespondojnë me periudhën Pentekostale, të paraqitura në shkrime civile dhe sllave të kishës në formate të ndryshme. Për ju - regjistrime audio të këngëve, statuti i leximit privat dhe liturgjik. Shpjegimi i festave dhe renditja kronologjike e tyre.

Kisha e Shenjtë e fillon kremtimin e Pashkëve me leximin në Matin e Fjalës së Katekumenëve, si shenjtorët e atit tonë, Shën Gjon Gojartit:

Fjala lajmëruese për Pashkët e Shën Gjon Gojartit

Kush është i devotshëm dhe i dashur për Zotin - shijoni tani këtë festë të mrekullueshme dhe të gëzueshme! Kushdo që është rob i matur - hyr i gëzuar në gëzimin e Zotit tënd! Kush ka munduar agjërimin - pranoje tani një denar! Kush punoi nga ora e parë - merrni pagën tani të merituar! Kushdo që vjen pas orës së tretë - festoni me mirënjohje! Kush ka arritur vetëm pas orës së gjashtë - mos dyshoni fare, sepse as ju nuk humbni asgjë! Kushdo që është ngadalësuar deri në orën e nëntë - vazhdoni pa asnjë dyshim dhe frikë! Kushdo që arriti në kohë për të arritur vetëm në orën e njëmbëdhjetë - dhe ai nuk i frikësohet vonesës së tij! Sepse i zoti është bujar: pranon këtë të fundit si të parën; i pëlqen atij që vjen në orën e njëmbëdhjetë, njësoj si ai që punoi që në orën e parë; i jep edhe të fundit, edhe të parën shpërblim të denjë; atij ai i jep dhe kësaj ai i dhuron; dhe vepra pranon, dhe nijeti pranon; ai vlerëson punën dhe vlerëson prirjen e tij.

Pra, të gjithë - të gjithë, hyni në gëzimin e Zotit tuaj! Edhe i pari edhe i fundit, pranoje shpërblimin; të pasur e të varfër, gëzohuni me njëri-tjetrin; i butë dhe i shkujdesur, nderojeni këtë ditë në mënyrë të barabartë; ju që keni agjëruar dhe nuk keni agjëruar, gëzohuni sot! Vakti është i bollshëm, shijoni gjithçka! Demi është i ushqyer mirë, mos u uritur! Të gjithë gëzojnë festën e besimit, të gjithë pranojnë pasuritë e mirësisë!

Askush nuk qan për mjerimin e tyre, sepse Mbretëria ka ardhur për të gjithë! Askush nuk qan për mëkatet e tyre, sepse falja ka ndriçuar nga varri! Askush nuk ka frikë nga vdekja, sepse vdekja e Spasovit na çliroi! I përqafuar nga vdekja, Ai e shuajti vdekjen. Duke zbritur në ferr, Ai pushtoi ferrin dhe pikëlloi atë që preku mishin e Tij.

Duke e parashikuar këtë, Isaia thirri: "Ferri u pikëllua kur të takoi në ferret e tij." Ferri është i mërzitur, sepse është shfuqizuar! I pikëlluar, për të qeshur! I pikëlluar sepse u dënua me vdekje! I pikëlluar sepse u rrëzua! U mërzita sepse isha i lidhur! Ai mori trupin dhe preku Perëndinë; mori tokën dhe në të gjeti qiellin; mori atë që pa, por iu nënshtrua asaj që nuk e priste!

Vdekje! ku është thumbi juaj?! ferr! ku eshte fitorja jote?!

Krishti u ringjall dhe ju jeni dëbuar! Krishti u ringjall dhe demonët kanë rënë! Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen! Krishti u ringjall dhe jeta triumfon! Krishti u ringjall dhe askush nuk ka vdekur në varr! Sepse Krishti, i ringjallur nga varri, është i parëlinduri prej së vdekurish. Lavdi dhe fuqi Atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen.

Fillimi i Triodit me ngjyra - Pashkët e Krishtit

Festa e Dritës Ringjallja e Krishtit Pashka është ngjarja kryesore e vitit për të krishterët ortodoksë dhe festa më e madhe ortodokse. Fjala "Pashkë" erdhi tek ne nga gjuha greke dhe do të thotë "kalim", "shpëtim". Në këtë ditë, ne kremtojmë çlirimin nëpërmjet Krishtit, Shpëtimtarit të gjithë njerëzimit nga skllavëria e djallit dhe dhuratën e jetës dhe lumturisë së përjetshme për ne. Ashtu si vdekja e Krishtit në kryq e përmbushi shëlbimin tonë, po ashtu edhe Ringjallja e Tij na dha jetën e përjetshme.

Ringjallja e Krishtit është themeli dhe kurora e besimit tonë, kjo është e vërteta e parë dhe më e madhe që apostujt filluan të predikojnë.

Pashkë - Ngjallja e Zotit tonë Jezu Krisht

Kjo festë më e madhe spikat ndër festat ortodokse. Ka një emër shumë të saktë popullor - "Festimet e festave".

Ditën e tretë pas varrimit të Krishtit, të dielën herët në mëngjes, disa gra (Maria, Salome, Gjoni ...) shkuan te varri për të sjellë temjan për trupin e Jezusit. Duke u afruar, ata panë se guri i madh që bllokonte hyrjen e varrit ishte rrokullisur, varri ishte bosh dhe Engjëlli i Zotit ishte ulur mbi gur. Pamja e tij ishte si rrufeja dhe veshja e tij ishte e bardhë si bora. Nga frika e Engjëllit, gratë ishin të tmerruara. Engjëlli i tha: “Mos ki frikë, sepse unë e di se çfarë po kërkon: Jezusi i kryqëzuar. Ai nuk është këtu. Ai u ringjall siç tha." Me frikë dhe gëzim, gratë nxituan t'u njoftonin apostujve atë që kishin parë. “Dhe ja, Jezusi i takoi dhe u tha: Gëzohuni! Dhe ata, duke u afruar, i rrëmbyen këmbët dhe e adhuruan. Atëherë Jezusi u thotë atyre: Mos kini frikë; shko thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin". Dhe si dikur, i Ngjalluri u pa nga dishepujt e Tij.

Në festën e ndritshme të Pashkëve, Kisha u bën thirrje besimtarëve që "të pastrojnë ndjenjat e tyre dhe të shohin Krishtin duke ndriçuar me dritën e padepërtueshme të ringjalljes dhe, duke kënduar një këngë fitoreje, të dëgjojnë qartë prej Tij: "Gëzohuni!"

“Askush të mos brengoset për mëkatet, sepse falja shkëlqeu nga varri. Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliroi: ajo u shua nga Ai që ajo mbante në fuqinë e saj. Triumfues mbi Ferrin zbriti në Ferr. Ferri pati një përvojë të hidhur kur shijoi mishin e Tij. ... Ai e mori trupin dhe papritmas ra mbi Zotin; mori tokën dhe takoi qiellin. Ai pranoi atë që pa dhe ra pas asaj që nuk pa.

Vdekje ku e ke thumbin? Dreqin, ku është fitorja juaj? ... Krishti u ringjall - dhe asnjë i vdekur nuk është në varr. Sepse Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, filloi ringjalljen e të vdekurve "(nga fjalët e Shën Gjon Gojartit).

Duke shpjeguar misterin e vdekjes së Krishtit, Kisha mëson se sipas pozicionit të Tij në varr dhe para Ringjalljes së ndritur, Krishti, Biri i Perëndisë, Zot dhe njeri, “ishte në varr me mish dhe në ferr me shpirt, në parajsë. me një kusar dhe në fron me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, të gjithë të mbushur si të Gjithëpranishëm”. "Sot, Vladyka ka kapur ferrin, pasi ka çliruar të burgosurit që kanë qenë atje nga përjetësia", shpall Kisha, duke qenë e pranishme në frymën e Ngjalljes së Krishtit.

Dhe ashtu si gjaku i qengjave të therur shërbeu dikur si një shenjë e premtimit të Zotit për hebrenjtë, në mënyrë që ata, duke i shpëtuar dënimit që goditi egjiptianët, të largoheshin nga Egjipti dhe të hynin në Tokën e Premtuar (fjala "Pashkë" do të thotë kalim) , pra Krishti është "një Pashkë e re, një flijim i gjallë, Zoti Qengji, që mori mbi vete mëkatin e botës" - përfundoi me gjakun e tij Dhiata e Re, duke hedhur themelet për kalimin e Popullit të Zotit drejt Ringjalljes dhe jetës së përjetshme.

Pashkë, Pashkë të Zotit! Nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell do të na sjellë Krishti Zoti, këndim fitimtar!

Krishti u ngrit nga të vdekurit, duke shkelur vdekjen mbi vdekjen dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varr! (Tropari, zëri 5).

Krishti u ringjall! Me të vërtetë u ringjall!

Të quash këtë ditë festë, qoftë edhe festën më të madhe, është shumë pak. Është më e rëndësishme se çdo festë dhe më domethënëse se çdo ngjarje në historinë botërore. Në këtë ditë, i gjithë njerëzimi, pra secili prej nesh, morëm shpresën e shpëtimit, sepse Krishti u ringjall. Kjo ditë quhet Pashkë, që do të thotë "kalim" dhe festohet në Kisha Ortodokse si dita më e rëndësishme e vitit. Pashka është i gjithë thelbi i krishterimit, i gjithë kuptimi i besimit tonë.

"Fjala "Pashkë",- shkruan Shën Ambrozi i Mediolanskit, - do të thotë "kalim". Ky është emri i kësaj feste, festa më solemne, në Kishën e Testamentit të Vjetër - në kujtim të eksodit të bijve të Izraelit nga Egjipti dhe në të njëjtën kohë çlirimit të tyre nga skllavëria, dhe në Kishën e Dhiatës së Re - për të kujtuar faktin se vetë Biri i Zotit, nëpërmjet Ngjalljes nga të vdekurit, kaloi nga kjo botë te Ati Qiellor, nga toka në Qiell, duke na çliruar nga vdekja e përjetshme dhe skllavëria ndaj armikut, duke na dhënë "fuqinë për të qenë bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12).

Kryqëzimi i Krishtit u bë të premten, të cilën ne tani e quajmë të pasionuar, në malin Kalvar, pranë mureve të qytetit të Jeruzalemit. Një nga dishepujt e Shpëtimtarit, Jozefi nga Arimatea, me lejen e prokurorit të Judesë, Ponc Pilatit, e hoqi trupin e Shpëtimtarit nga Kryqi dhe e varrosi. Priftërinjtë e lartë vendosën roje në Varrin e Shenjtë.

Sipas traditës hebraike, arkivoli ishte një shpellë e gdhendur në shkëmb. Trupi i të ndjerit ishte lyer me vajra dhe temjan, mbështjellë me një leckë dhe shtrirë në një pllakë guri. Dhe hyrja në shpellë u mbyll me një gur të madh. Ata bënë të njëjtën gjë me trupin e Jezusit - me një përjashtim. Varrimi i tij u bë me nxitim - mbaroi e premtja, dhe të shtunën (e cila fillon të premten në mbrëmje), sipas zakoneve hebraike, nuk mund të bëhet asnjë punë. Dhe për këtë arsye, ata nuk patën kohë të lyenin trupin e Jezusit me temjan.

Gratë e devotshme, dishepuj të Krishtit, ishin shumë të shqetësuara për këtë. Ata e donin Krishtin dhe donin që Ai të shkonte në udhëtimin e Tij të fundit tokësor "siç duhet të ishte". Prandaj, herët të dielën në mëngjes, duke marrë vajrat aromatike, ata nxituan te Varri për të përmbushur gjithçka që duhej. Vajrat aromatike quhen edhe bota, prandaj ato gra i quajmë gra mirrë.

“Pas së shtunës, në agim të ditës së parë të javës, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën për të parë varrin. Dhe atëherë ra një tërmet i madh, sepse Engjëlli i Zotit, duke zbritur nga qielli, erdhi dhe rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të; pamja e tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora; nga frika e tij, rojet u trembën dhe u bënë si të vdekurit; Dhe engjëlli, duke u folur grave, u tha: Mos kini frikë, sepse unë e di se ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu - Ai është ringjallur, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të Tij se Ai u ringjall prej së vdekurish...” (Mat. 28:1-7). - kështu thotë Ungjilli.

Gratë, të habitura nga vetë fakti i paraqitjes së Engjëllit ndaj tyre, u afruan vërtet dhe shikuan. Dhe ata u habitën edhe më shumë kur panë se varri ishte bosh. Në shpellë kishte vetëm një pëlhurë me të cilën ishte mbështjellë trupin dhe një shami që ishte mbi kokën e Krishtit. Pasi erdhën pak në vete, ata kujtuan fjalët e thënë një herë nga Shpëtimtari: "Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre netë, kështu Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tre. ditë e tri net” (Mat. 12:40). Ata kujtuan fjalë të tjera të Krishtit për Ringjalljen tre ditë pas vdekjes, të cilat u dukeshin të paqarta dhe të pakuptueshme. Dishepujt e Krishtit menduan se fjalët për Ringjalljen ishin një metaforë, se Krishti foli për Ringjalljen e Tij jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në kuptimin figurativ, se bëhej fjalë për diçka tjetër! Por doli që Krishti u ringjall - në kuptimin e vërtetë të fjalës! Hidhërimi i grave u zëvendësua nga gëzimi dhe ata vrapuan për të njoftuar apostujt për Ringjalljen ... Dhe rojet që ishin në detyrë pranë Varrit dhe panë gjithçka, duke u marrë pak nga habia dhe frika, shkuan t'i tregojnë të lartëve. priftërinjtë në lidhje me të.

Tani e dimë me siguri se pas mundimit të Krishtit do të jetë lavdia e Tij e përjetshme, dhe pas kryqëzimit në Kryq - Ringjallja e Tij e ndritshme. Por imagjinoni gjendjen e dishepujve të Tij: i poshtëruar, i urryer nga autoritetet dhe i papranuar nga shumica e njerëzve, Mjeshtri i tyre vdiq. Dhe asgjë nuk u dha shpresë apostujve. Në fund të fundit, edhe vetë Jezusi po vdiste me fjalë të tmerrshme: “O Zoti im! pse më ke braktisur?" (Luka 15:34). Dhe befas dishepujt e Krishtit u thonë atyre një lajm kaq të mirë ...

Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, apostujt u mblodhën në një shtëpi në Jerusalem për të diskutuar atë që kishte ndodhur: në fillim ata refuzuan të besonin se Krishti u ringjall - ishte shumë përtej të kuptuarit njerëzor. Dyert e shtëpisë ishin të mbyllura fort - apostujt kishin frikë nga persekutimi nga autoritetet. Dhe papritmas, Zoti Vetë hyri dhe, duke qëndruar në mes të tyre, tha: "Paqja qoftë me ju!"

Meqë ra fjala, Apostulli Thoma nuk ishte në atë shtëpi të Jeruzalemit të dielën. Dhe kur apostujt e tjerë i treguan për mrekullinë, Thomai nuk besoi - për të cilën, në fakt, u thirr te një jobesimtar. Thomas nuk besoi në historitë e ringjalljes së Jezusit derisa e pa Atë me sytë e tij. Dhe në trupin e tij ka plagë nga gozhdët me të cilat Krishti u gozhdua në Kryq, dhe brinjët e Shpëtimtarit u shpuan me një shtizë ... Pas kësaj Thomai, si apostujt e tjerë, shkoi për të predikuar - për të përcjellë lajmin e mirë për të gjithë . Dhe ai vdiq si një martir për Krishtin: ai e dinte me siguri se Krishti ishte ringjallur, madje edhe kërcënimi i dënimit me vdekje nuk e bëri apostullin të ndalonte së foluri me njerëzit për këtë.

Pas kësaj, Zoti iu shfaq apostujve, dhe jo vetëm atyre, më shumë se një herë - derisa, në ditën e dyzetë pas Ringjalljes së Tij, Ai u ngjit në Parajsë. Duke ditur shumë mirë natyra e njeriut: ne nuk besojmë asgjë derisa të bindemi vetë për këtë, Jezusi, në fakt, pati mëshirë për dishepujt e tij. Në mënyrë që ata të mos mundoheshin nga dyshimet, Ai ishte shpesh në mesin e tyre, duke folur me ta, duke konfirmuar kështu atë që në shikim të parë ishte e pamundur të besohej - se Krishti u ringjall!

Apostulli Pal, i cili kurrë nuk e pa Krishtin në jetën e tij tokësore, por të cilit iu shfaq pas ringjalljes së Tij, përshkroi thelbin e besimit tonë: "Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë ... atëherë ne janë më të mjerë se të gjithë njerëzit” (1 Kor. 15,17-19).

“Me Ringjalljen e Tij, Krishti u dha njerëzve të kuptojnë të vërtetën e Hyjnisë së Tij, të vërtetën e mësimit të Tij të lartë, shpëtimin e vdekjes së Tij. Ringjallja e Krishtit është përfundimi i shfrytëzimit të jetës së Tij. Nuk mund të kishte fund tjetër, sepse kjo është një pasojë e drejtpërdrejtë e kuptimit moral të jetës së Krishtit, "- këto janë fjalët nga predikimi i Pashkëve të Arkimandritit Gjon (Krestyankin).

Krishti u ringjall dhe u ngjit në qiell, por Ai është gjithmonë i pranishëm në Kishën e Tij. Dhe secili prej nesh mund ta prekë Atë - në shërbimin kryesor të krishterë, liturgjinë, kur prifti u del njerëzve me Trupin dhe Gjakun e Krishtit të Ngjallur ...