A është e mundur të peshkoni të premten e agjëruar. Menuja e kreshmës në ditët e agjërimit të javës të mërkurën dhe të premten: Pse të agjëroni në ditët e agjërimit të çdo jave

Një grua me shall dhe fund të gjatë e mundon prej kohësh shitësen e pastiçerisë: “Të lutem ma trego këtë kuti me çokollata. Kjo është për të ardhur keq, dhe ata nuk përshtaten - ata gjithashtu kanë qumësht pluhur. "Më falni, a keni intolerancë ndaj këtij komponenti?" - pyeti me takt një punonjës dyqani. “Jo, do të shkoj për ditëlindjen time dhe sot e mërkura është një ditë agjërimi; në fund të fundit, ne, ortodoksë, nderojmë në mënyrë të shenjtë të Mërkurën dhe të Premten, "u përgjigj gruaja me krenari, e zhytur thellë në analizën e përbërjes kimike të ëmbëlsirave ...

Prifti Vladimir Hulap, Kandidat i Teologjisë,
kleriku i kishës së St. e barabartë me ap. Maria Magdalena, Pavlovsk,
asistent i degës së deputetit të DECR-së në Shën Petersburg

Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes është një nga traditat Kisha Ortodokse, me të cilën jemi mësuar aq shumë saqë shumica e besimtarëve thjesht nuk menduan kurrë se si dhe kur lindi.

Në të vërtetë, kjo praktikë është shumë e lashtë. Përkundër faktit se nuk përmendet në Dhiatën e Re, ajo tashmë dëshmohet nga monumenti i hershëm i krishterë "Didachi", ose "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve", i cili u ngrit në fund të shekullit I - fillimi i shekujve II. në Siri. Në kapitullin 8 të këtij teksti lexojmë një porosi interesante: “Agjërimi juaj të mos jetë me hipokritët, sepse ata agjërojnë ditën e dytë dhe të pestë të javës. Por ju agjëroni ditën e katërt dhe të gjashtë.”

Para nesh është tregimi tradicional i Dhiatës së Vjetër për ditët e javës, që korrespondon me rendin e krijimit në kapitullin 1 të librit të Zanafillës, ku e shtuna përfundon çdo javë.

Nëse e përkthejmë tekstin në gjuhën e realiteteve kalendarike të njohura për ne (dita e parë e javës në Didache është e diela pas së shtunës), atëherë do të shohim një kundërshtim të qartë të dy praktikave: agjërimi të hënën dhe të enjten ("më dita e dytë dhe e pestë e javës”) kundrejt agjërimit të së mërkurës dhe të premteve (“në të katërtën dhe të gjashtën”). Natyrisht, e dyta prej tyre është tradita jonë aktuale e krishterë.

Por kush janë "hipokritët" dhe pse ishte e nevojshme të kundërshtohej agjërimi i tyre që në agimin e historisë së kishës?

Hipokritë agjërues

Në Ungjill e takojmë vazhdimisht fjalën "hipokritë", e cila tingëllon kërcënuese nga buzët e Krishtit (etj.). Ai e përdor atë kur flet për udhëheqësit fetarë të popullit izraelit të asaj epoke - farisenjtë dhe skribët: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj, hipokritë" (). Për më tepër, Krishti e dënon drejtpërdrejt praktikën e tyre të agjërimit: "Kur agjëroni, mos u dëshpëroni, si hipokritët, sepse ata marrin fytyra të zymta për t'u dukur para njerëzve që agjërojnë" ().

Nga ana tjetër, Didache është një monument i lashtë judeo-kristian që pasqyron praktikën liturgjike të komuniteteve të hershme të krishtera, të cilat përbëheshin kryesisht nga hebrenj që ishin konvertuar në Krishtin. Ai hapet me "doktrinën e dy rrugëve" popullore hebraike, polemizon me recetat hebraike për cilësitë rituale të ujit, përdor përpunimin e krishterë të bekimeve tradicionale hebraike si lutje eukaristike, etj.

Natyrisht, nuk do të kishte nevojë për urdhërin "Agjërimi juaj nuk duhet të jetë me hipokritë" nëse nuk do të kishte të krishterë (dhe, me sa duket, një numër i konsiderueshëm) që i përmbaheshin praktikës së agjërimit të "hipokritëve" - ​​me sa duket duke vazhduar të ndiqnin vetë traditë që ata e ruajtën përpara kthimit të tyre në Krishtin. Është mbi të që drejtohet zjarri i kritikës së krishterë.

shiu i shumëpritur

Agjërimi i detyrueshëm për çifutët në shekullin I. Pas Krishtit ishte Dita e Shlyerjes (Yom Kippur). Katër agjërime njëditore iu shtuan asaj në kujtim të tragjedive kombëtare: fillimi i rrethimit të Jeruzalemit (Tevet 10), pushtimi i Jeruzalemit (Tamuz 17), shkatërrimi i Tempullit (Av 9) dhe vrasja e Godaliah. (Tishri 3). Në rast fatkeqësish të rënda - thatësira, kërcënimi i dështimit të të korrave, epidemitë e sëmundjeve vdekjeprurëse, pushtimet e karkalecave, kërcënimi i një sulmi ushtarak, etj. - mund të shpalleshin periudha të veçanta agjërimi. Në të njëjtën kohë, kishte edhe agjërime vullnetare, të cilat konsideroheshin si çështje e devotshmërisë personale. Agjërimi javor i së hënës dhe së enjtes lindi si rezultat i kombinimit të dy kategorive të fundit.

Informacioni bazë për agjërimet hebraike gjendet në traktatin talmudik Taanit (Agjërimi). Ndër të tjera, ai përshkruan një nga fatkeqësitë më të këqija natyrore për Palestinën - thatësirën. Në vjeshtë, në muajin Marcheshvan (fillimi i sezonit të shirave në Izrael, tetor - nëntor sipas kalendarit tonë diellor), u caktua një agjërim i veçantë për të dhënë shi: "Nëse nuk bie shi, disa njerëz fillojnë të agjërojnë dhe agjërohen tre agjërime: të hënën, të enjten dhe të hënën tjetër”. Nëse situata nuk ndryshonte, atëherë saktësisht e njëjta skemë agjërimi ishte përshkruar për dy muajt e ardhshëm të Kislev dhe Tebet (nëntor - janar), por tani të gjithë izraelitët duhej ta respektonin atë. Më në fund, nëse thatësira vazhdonte, ashpërsia e agjërimit shtohej: gjatë shtatë të hënave dhe të enjteve të ardhshme, "tregtia, ndërtimi dhe mbjellja, numri i fejesave dhe martesave u zvogëluan dhe ata nuk përshëndetën njëri-tjetrin - si njerëzit që ishin i zemëruar me të Gjithëpranishëm."

Një model i devotshmërisë

Talmudi thotë se "individët" e përmendur në fillim të këtyre recetave janë rabinët dhe skribët ("ata që mund të bëhen udhëheqës të komunitetit"), ose asketikë të veçantë dhe libra lutjesh, jetët e të cilëve konsideroheshin veçanërisht të pëlqyeshme për Zotin.

Disa rabinë të devotshëm vazhduan të respektonin zakonin e agjërimit të hënës dhe të enjtes gjatë gjithë vitit, pavarësisht nga moti. Ky zakon i përhapur përmendet edhe në Ungjill, ku në shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe fariseut, ky i fundit parashtron një agjërim të tillë dyditor si një nga veçoritë e tij dalluese nga pjesa tjetër e njerëzve: “O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës, apo si ky tagrambledhës: Unë agjëroj dy herë në javë ... "(). Nga kjo lutje del se një agjërim i tillë nuk ishte një praktikë universale e detyrueshme, prandaj fariseu mburret me të para Zotit.

Edhe pse teksti i ungjillit nuk thotë se çfarë janë këto ditë, jo vetëm autorë hebrenj, por edhe të krishterë dëshmojnë se ato ishin pikërisht të hënën dhe të enjten. Për shembull, St. Epiphanius i Qipros (+ 403) thotë se në kohën e tij farisenjtë "agjëronin dy ditë, ditën e dytë dhe të pestë të Shabatit".

Dy nga shtatë

As burimet talmudike dhe as burimet e hershme të krishtera nuk na tregojnë pse u zgjodhën dy ditët javore të agjërimit. Në tekstet hebraike ndeshim përpjekje për justifikimin e mëvonshëm teologjik: kujtimi i ngjitjes së Moisiut në Sinai të enjten dhe zbritja të hënën; agjërimi për faljen e mëkateve që shkaktuan shkatërrimin e Tempullit dhe për të parandaluar një fatkeqësi të ngjashme në të ardhmen; agjërimi për ata që notojnë në det, udhëtojnë në shkretëtirë, për shëndetin e fëmijëve, shtatzënave dhe nënave me gji etj.

Logjika e brendshme e një skeme të tillë bëhet më e qartë nëse shikojmë shpërndarjen e këtyre ditëve në kuadër të javës hebraike.

Vetëkuptohet se agjërimi i së shtunës ishte i ndaluar, pasi konsiderohej një ditë gëzimi për përfundimin e krijimit të botës. Gradualisht, shenjtëria e së shtunës filloi të kufizohej nga dy anë (e premtja dhe e diela): së pari, në mënyrë që dikush të mos e prishte aksidentalisht agjërimin e gëzimit Shabbat pa ditur kohën e saktë të fillimit dhe mbarimit të tij (ndryshon në varësi të gjerësisë gjeografike dhe sezoni); së dyti, për të ndarë periudhat e agjërimit dhe gëzimit nga njëra-tjetra për të paktën një ditë.

Talmudi flet qartë për këtë: “Ata nuk agjërojnë në prag të së shtunës për shkak të nderit që i takon të shtunës dhe nuk agjërojnë ditën e parë (d.m.th. të dielën), që të mos lëvizin befas nga pushim dhe gëzim për punën dhe agjërimin.”

Agjërimi çifut i asaj epoke ishte shumë i rreptë - zgjati ose nga momenti i zgjimit deri në mbrëmje, ose nga mbrëmja në mbrëmje, kështu që kohëzgjatja e tij mund të arrinte 24 orë. Gjatë kësaj kohe, çdo ushqim ishte i ndaluar, dhe disa refuzuan të pinin ujë. Është e qartë se dy ditë të tilla agjërimi të njëpasnjëshme do të ishin shumë të vështira, siç thotë një tekst tjetër talmudik: “Këto agjërime ... nuk e ndjekin njëri-tjetrin me radhë, çdo ditë, sepse një urdhër i tillë nuk është në gjendje të përmbushë shumicën e shoqëria.” Prandaj, e hëna dhe e enjtja u bënë ditë agjërimi të barabarta nga njëra-tjetra, të cilat, së bashku me të Shtunën, thirreshin në shenjtërimin javor të kohës.

Gradualisht, ata fituan edhe rëndësi liturgjike, duke u bërë, së bashku me të shtunën, ditët e adhurimit publik: shumë çifutë të devotshëm, edhe nëse nuk agjëronin, u përpoqën të vinin në sinagogë në këto ditë për një shërbim të veçantë, gjatë të cilit ishte Tevrati. lexoi dhe u mbajt një predikim.

"Ne" dhe "ata"

Çështja e detyrimit të trashëgimisë së Dhiatës së Vjetër ishte shumë e mprehtë në Kishën e hershme: për të vendosur nëse paganët që pranonin krishterimin duhet të rrethpriteshin, madje kërkohej thirrja e një Këshilli Apostolik (). Apostulli Pal theksoi vazhdimisht lirinë nga ligji ceremonial hebre, duke paralajmëruar kundër mësuesve të rremë që "ndalojnë ngrënien e asaj që ka krijuar Perëndia" (), si dhe rreziqet e "respektimit të ditëve, muajve, kohëve dhe viteve" ().

Përballja me agjërimin javor hebre nuk fillon në Didache - ndoshta përmendet tashmë në Ungjill, kur të tjerët nuk e kuptojnë pse dishepujt e Krishtit nuk agjërojnë: "pse dishepujt e Gjonit dhe farisenjve agjërojnë, por Dishepujt e tu nuk agjërojnë?” (). Vështirë se mund të supozohet se ne po flasim për një nga agjërimet e detyrueshme vjetore hebraike këtu - ne shohim se Krishti përmbush Ligjin, duke folur kundër recetave të mëvonshme rituale rabinike, "traditën e pleqve" (). Prandaj këtu, me sa duket, bëhet fjalë për këto agjërime javore, respektimi i të cilave konsiderohej si një komponent i rëndësishëm i një jete të devotshme.

Shpëtimtari i përgjigjet qartë kësaj pyetjeje: “A mund të agjërojnë djemtë e dhomës së nusërisë kur dhëndri është me ta? Për sa kohë që dhëndri është me ta, ata nuk mund të agjërojnë, por do të vijnë ditët që do t'ua heqin dhëndrin dhe do të agjërojnë ato ditë.

Është e mundur që disa besimtarë palestinezë i kuptuan këto fjalë të Krishtit në atë mënyrë që pas Ngjitjes në qiell ishte koha për të mbajtur agjërimet tradicionale hebreje. Meqenëse kjo traditë ishte e përhapur në mesin e hebrenjve të djeshëm, modifikimi i saj i krishterë dukej se ishte një mënyrë më efektive për të luftuar. Prandaj, duke mos dashur të jenë inferiorë në nivelin e devotshmërisë, bashkësitë e krishtera vendosën ditët e tyre të agjërimit javor: të mërkurën dhe të premten. Didache nuk na thotë asgjë se pse u zgjodhën, por teksti thekson qartë komponentin polemik anti-hebre: "hipokritët" agjërojnë dy ditë në javë, të krishterët nuk e braktisin këtë praktikë, e cila, padyshim, nuk është e keqe në vetvete, por themelojnë ditët e tyre, të konsideruara si tipari karakteristik dhe dallues i krishterimit në krahasim me judaizmin.

Në krishterim, e diela bëhet pika më e lartë e ciklit javor, kështu që edhe struktura e saj e brendshme ndryshon natyrshëm. Të dielën, ashtu si të shtunën, Kisha e hershme nuk agjëroi. Duke përjashtuar ditët e agjërimit hebre, kishte dy mundësi: "e martë dhe e premte" ose "e mërkurë dhe e premte". Ndoshta, për t'u ndarë më tej nga "hipokritët", të krishterët jo vetëm që i çuan të dy agjërimet me një ditë përpara, por i pari u zhvendos me dy ditë.

Teologjia e traditës

Çdo traditë herët a vonë kërkon një interpretim teologjik, veçanërisht nëse origjina e saj harrohet me kalimin e viteve. Në Didache, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes justifikohet ekskluzivisht në kuadrin e kundërshtimit të agjërimeve "tona" dhe "tyre". Megjithatë, ky interpretim, i përshtatshëm dhe i kuptueshëm për të krishterët që jetonin në mjedisin hebre të shekullit të 1-të, kërkonte rimendim me kalimin e kohës. Nuk e dimë se kur ka filluar ky proces reflektimi, por kemi dëshmitë e para të përfundimit të tij në fillim të shekullit III. Didascalia siriane vë fjalët e mëposhtme në gojën e Krishtit të ringjallur duke iu drejtuar apostujve: “Pra, mos agjëroni sipas zakonit të popullit të mëparshëm, por sipas besëlidhjes që kam bërë me ju… Duhet të agjëroni për ta ( d.m.th për hebrenjtë) të mërkurën, sepse në atë ditë ata filluan të shkatërrojnë shpirtrat e tyre dhe vendosën të më kapnin Mua ... Dhe përsëri ju duhet të agjëroni për ta të premten, sepse në këtë ditë ata më kryqëzuan.

Ky monument e ka origjinën në të njëjtën zonë gjeografike si Didache, por një shekull më vonë perspektiva teologjike ndryshon: të krishterët që jetojnë pranë hebrenjve agjërojnë çdo javë "për ta" (duke lidhur me agjërimin një lutje për kthimin e tyre në Krishtin). Si motiv agjërimi emërtohen dy mëkate: tradhtia dhe kryqëzimi i Krishtit. Aty ku një kontakt i tillë nuk ishte aq i afërt, gradualisht kristalizohen vetëm temat e tradhtisë së Krishtit nga Juda dhe Vdekja në Kryq. Interpretimin tradicional, të cilin sot mund ta gjejmë në çdo libër shkollor të Ligjit të Zotit, e takojmë në "Dekretet Apostolike" (shek. IV): "Të mërkurën dhe të premten, Ai na urdhëroi të agjërojmë - atë, sepse ata tradhtuan. Ai atëherë, sepse atëherë Ai vuajti.”

Kisha në detyrë

Tertuliani († pas vitit 220) në veprën e tij "Për agjërimin" përcakton të mërkurën dhe të premten me termin latin "statio", fjalë për fjalë do të thotë "postë ushtarake e rojeve". Një terminologji e tillë është e kuptueshme në të gjithë teologjinë e këtij autori afrikano-verior, i cili në mënyrë të përsëritur e përshkruan krishterimin me terma ushtarakë, duke i quajtur besimtarët "ushtria e Krishtit" (militia Christi). Ai thotë se ky agjërim ka qenë ekskluzivisht vullnetar, ka zgjatur deri në orën 9 të pasdites (deri në orën 15 sipas kohës sonë) dhe në këto ditë ka pasur shërbime speciale.

Zgjedhja e orës 9 është thellësisht e justifikuar nga pikëpamja teologjike - kjo është koha e vdekjes së Shpëtimtarit në Kryq (), prandaj, ishte ajo që u konsiderua si më e përshtatshme për fundin e shek. shpejtë. Por nëse tani agjërimet tona janë të një natyre cilësore, domethënë ato konsistojnë në abstenimin nga ky apo ai lloj ushqimi, agjërimi i Kishës së Lashtë ishte sasior: besimtarët refuzuan plotësisht ushqimin dhe madje edhe ujin. Në përshkrimin e martirizimit të peshkopit spanjoll Fructuosus († 259 në Tarragona), gjejmë këtë detaj: “Kur disa, nga dashuria vëllazërore, i ofruan të merrte një filxhan verë të përzier me barishte për lehtësim trupor, ai tha. : “Nuk ka ardhur ende ora e përfundimit të agjërimit” ... Sepse ishte e premte dhe ai u përpoq me gëzim dhe besim të plotësonte statusin me dëshmorët dhe profetët në parajsën që Zoti kishte përgatitur për ta.

Në të vërtetë, në këtë këndvështrim, të krishterët agjërues krahasoheshin me ushtarët në detyrë, të cilët gjithashtu nuk hanin asgjë, duke ia kushtuar gjithë forcën dhe vëmendjen kryerjes së shërbimit të tyre. Tertullian përdor histori ushtarake të Testamentit të Vjetër (), duke thënë se këto ditë janë një periudhë e një lufte të veçantë shpirtërore intensive, kur luftëtarët e vërtetë, natyrisht, nuk hanë asgjë. Me të ndeshemi edhe me një perceptim “ushtarak” të lutjes, i cili në traditën e krishterë ka qenë gjithmonë i lidhur pazgjidhshmërisht me agjërimin: “Lutja është kështjella e besimit, arma jonë kundër armikut që na rrethon nga të gjitha anët”.

Është e rëndësishme që ky agjërim nuk ishte vetëm një çështje personale e besimtarit, por përfshinte një komponent diakonal: atë vakt (mëngjesi dhe drekë) që besimtarët nuk e hanin në një ditë të agjërimit u soll në mbledhjen e kishës nga primati dhe ai. i shpërndante këto produkte mes të varfërve në nevojë, të vejave dhe jetimëve.

Tertuliani thotë se “statio duhet të përfundojë me pranimin e Trupit të Krishtit”, pra ose me kremtimin e Eukaristisë, ose me kungimin e Dhuratave, të cilat besimtarët në antikitet i ruanin në shtëpi për kungim të përditshëm. Prandaj, e mërkura dhe e premtja gradualisht bëhen ditë të veçanta liturgjike, siç dëshmon, për shembull, St. Vasili i Madh, duke thënë se në kohën e tij në Kapadokia ishte zakon që të kungoheshin katër herë në javë: të dielave, të mërkurave, të premteve dhe të shtunave, pra padyshim që në këto ditë të kremtohej Eukaristia. Edhe pse në zona të tjera kishte një praktikë tjetër të mbledhjeve jo-eukaristike, për të cilën flet Eusebiu i Cezaresë (+ 339): «Në Aleksandri, të mërkurën dhe të premten, lexohen Shkrimet dhe mësuesit i interpretojnë, dhe këtu gjithçka që lidhet me takimi zhvillohet, me përjashtim të ofrimit të Sekretit."

Nga vullnetare në të detyrueshme

Në Didache nuk gjejmë asnjë tregues nëse agjërimi i të mërkurës dhe të premtes ishte në atë kohë i detyrueshëm për të gjithë besimtarët apo një zakon i devotshëm vullnetar i respektuar nga vetëm disa të krishterë.

Ne kemi parë se agjërimi i farisenjve ishte një zgjedhje personale e individit dhe ndoshta i njëjti qëndrim mbizotëronte në Kishën e hershme. Kështu, në Afrikën e Veriut, Tertuliani thotë se "ju mund ta respektoni atë (agjërimin) sipas gjykimit tuaj." Për më tepër, heretikët montanistë u akuzuan se e bënë atë të detyrueshme.

Megjithatë, gradualisht, kryesisht në Lindje, gradualisht fillon të rritet shkalla e detyrimit të këtij zakoni. Në "Kanonet e Hipolitit" (shek. IV) lexojmë urdhrin e mëposhtëm për agjërimin: "Agjërimet përfshijnë të mërkurën, të premten dhe të dyzetat. Kushdo që respekton edhe ditët e tjera do të marrë një shpërblim. I cili, me përjashtim të sëmundjes ose nevojës, largohet prej tyre, shkel rregullin dhe kundërshton Zotin që agjëroi për ne. Pika e fundit në këtë proces u vendos nga "Rregullat Apostolike" (fundi IV - fillimi i shekullit V):

“Nëse një peshkop, ose presbiter, ose një dhjak, ose një nëndhjak, ose një lexues ose një këngëtar, nuk agjëron ditën e Shenjtë të Pashkëve, ose të mërkurën ose të premten, përveç pengesës së dobësisë trupore, le të rrëzohet, por nëse është laik, le të shkishërohet".

Nga fjalët e St. Epifani i Qipros tregon se agjërimi i të mërkurës dhe të premtes nuk u mbajt gjatë periudhës së Rrëshajëve, në kundërshtim me natyrën festive të këtyre ditëve: “Gjatë gjithë vitit agjërohet në kishën e shenjtë katolike, përkatësisht të mërkurën dhe të premten deri në ora e nëntë, me përjashtim vetëm të gjithë festës së Rrëshajëve, gjatë së cilës nuk është urdhëruar as gjunjëzimi dhe as agjërimi. Megjithatë, praktika monastike e ndryshoi gradualisht këtë traditë, duke lënë vetëm disa javë "të forta" gjatë vitit.

Pra, procesi i gjatë i pranimit të praktikës hebraike dhe shndërrimi i saj në një të re Tradita e krishterë përfundoi me një reflektim teologjik dhe në fund me kanonizimin e ditës së mërkurë dhe të premte.

Mjetet apo qëllimi?

Kërkoj të postoj të mërkurën dhe të premten në ditën e sotme jeta kishtare, fjalët e St. Efraim Sirian: “Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë për të qartësuar mendjen, për të ngjallur dhe zhvilluar ndjenjat, për të shtyrë vullnetin drejt veprimtarisë së mirë. Ne i errësojmë dhe i shtypim këto tre aftësi të një personi mbi të gjitha me ngrënien e tepërt, dehjen dhe shqetësimet e kësaj bote, dhe përmes kësaj ne largohemi nga burimi i jetës - Zoti dhe biem në kalbje dhe kotësi, duke shtrembëruar dhe ndotur imazhin e Zotit në vetvete. .

Në të vërtetë, të mërkurën dhe të premten mund të hani patate të kreshmave, të deheni me vodka pa dhjamë dhe përsëri të kaloni gjithë mbrëmjen para TV-së së kreshmës - në fund të fundit, Typicon ynë nuk ndalon asgjë nga këto! Formalisht, urdhërat e agjërimit do të përmbushen, por qëllimi i tij nuk do të arrihet.

Përkujtimi në krishterim nuk është një fletë kalendari me një përvjetor të veçantë, por përfshirje në ngjarjet e historisë së shenjtë që Zoti krijoi dikur dhe që duhet të përditësohet në jetën tonë.

Çdo shtatë ditë na ofrohet një skemë e thellë teologjike për shenjtërimin e jetës së përditshme, duke na çuar në Piket me te larta historia e shenjtë - Kryqëzimi dhe Ringjallja e Krishtit.

Dhe nëse ato nuk pasqyrohen në shpirtrat tanë, në "Kishat tona të vogla" - familjet, në marrëdhëniet tona me të tjerët, atëherë nuk ka asnjë ndryshim thelbësor midis nesh, që nuk hamë mish dhe produkte qumështi "jo-kosher" të mërkurën dhe Të premten dhe ata që hanin shumë shekuj më parë, në Palestinën e largët, ai e kalonte çdo të hënë dhe të enjte në abstenim të plotë nga ushqimi.

Shumë ortodoksë mundohen nga dyshimet nëse është e nevojshme të agjëroni të mërkurën dhe të premten.

Ky artikull do t'ju tregojë pse duhet bërë kjo dhe si të agjëroni pa shkelur traditat e kishës.

Pse e mërkura dhe e premtja konsiderohen ditë agjërimi?

Njerëzit të cilët vetëm kohët e fundit kanë arritur në një zgjedhje të vetëdijshme të jetës shpirtërore nuk e dinë gjithmonë pse agjërohet.

Por sidomos, ata i mundon agjërimi i detyrueshëm i ditës së tretë dhe të pestë të javës, të cilat konsiderohen ditë agjërimi, pavarësisht nëse agjërimi tani është në vazhdim apo jo.

Të mërkurën, agjëruesit, duke refuzuar ushqimin e shpejtë, kujtojnë ditën e tradhtisë së Juda Krishtit. E premtja është dita kur Krishti u kryqëzua, u dënua me vdekje në kryq.

Kështu, zihet për ngjarjet tragjike që ndodhën gjatë jetës tokësore të Jezusit.

Por përveç kësaj, këto ditë priren të shpëtojnë shpirtrat e njerëzve, duke i treguar pa u lodhur djallit forcën dhe paprekshmërinë e besimit. Agjërimi forcon shpirtin person ortodoks, e pastron atë, nxit zhvillimin e spiritualitetit. Kjo është e ngjashme me stërvitjen e rregullt për një atlet.

Ditët e agjërimit ju lejojnë të qëndroni në formë, vetëm shpirtërore, dhe kështu të keni një efekt të dobishëm në formën fizike. Refuzimi i ushqimit të caktuar në këto ditë të javës ju lejon të mendoni për dobësinë e ekzistencës suaj dhe t'i drejtoheni edhe një herë lutjes.

Si të agjërojmë të mërkurën dhe të premten

Kur respektoni ditët e agjërimit, duhet të dini rregullat në mënyrë që të mos ofendoni rastësisht, nga padituria, kujtimin e ditëve kaq të rëndësishme në krishterim.

Dita e kohës së kishës nuk fillon në kohën e zakonshme. Numërimi mbrapsht i ditës së re të kishës fillon që nga momenti kur fillon shërbimi i mbrëmjes në kishë.

Në çdo tempull, një shërbim i tillë mund të fillojë në kohë të ndryshme, por famullia duhet të dijë orarin e shërbimeve dhe, kështu, të dijë se në cilën orë vjen dita e re.

Mbrëmja zakonisht shërbehet ndërmjet orës 16 dhe 20. Prandaj, numërimi mbrapsht i fillimit të ditës së agjërimit ndodh në të njëjtën kohë. Një i krishterë para lutjes së mbrëmjes mund të marrë ushqim të zakonshëm, dhe pas tij, vetëm kreshmë. Në të njëjtën mënyrë, dita e agjërimit përfundon, pra në fund të shërbesës hyjnore në mbrëmje.

Bazuar në këto rregulla, rezulton se, për shembull, agjërimi i xhumasë fillon me shërbimin e së enjtes në mbrëmje dhe përfundon me shërbimin të premten në mbrëmje, pavarësisht se sa ishte ora.

Sa i përket ashpërsisë së ditëve të agjërimit, atëherë gjithçka është individuale. Prifti në tempull do të ndihmojë në përcaktimin e tij. Nëse keni ndonjë pyetje si kjo, fillimisht duhet të kontaktoni rektorin për sqarime. Në disa raste, agjërimi i rreptë nuk rekomandohet, pasi kjo mund të ndikojë negativisht në shëndetin fizik të një personi ortodoks dhe agjërimi në asnjë rast nuk lejon dëmtim të besimtarit.

Pra, ka lëshime për gratë që presin një fëmijë ose ushqehen me gji. Njerëzit që bëjnë jetë pune në kushte të vështira fizike dhe fëmijët nën 7 vjeç gëzojnë një version më të lehtë të agjërimit, i cili do të diskutohet më poshtë. Kjo vlen edhe për atletët që stërviten fort.

Por, një person nuk ka të drejtë të përcaktojë vetë shkallën e ashpërsisë së ditës së agjërimit, ai patjetër duhet të kërkojë bekimin e një personi të shenjtë për këtë.

Gjithashtu, agjërimi nuk respektohet në kohën e Krishtlindjes, javën e parë pas Pashkëve, javën e parë pas Trinitetit dhe gjatë kremtimit të Maslenicës.

A është e mundur të peshkoni të mërkurën dhe të premten

Postime të mërkurën dhe të premten rregullat e kishës duhet mbajtur me të njëjtën rigorozitet si çdo post.

Këto ditë duhet të përjashtoni nga dieta juaj ushqime si: vezët, mishi, produktet e qumështit. Peshku gjithashtu përjashtohet nga dieta.

Në dietë mund të hani perime, fruta, manaferra, arra, mjaltë ose ushqim të papërpunuar.

Të gjitha këto rregulla nuk vlejnë për ata që kanë marrë bekimin nga prifti për të lehtësuar ditët e agjërimit. Kategoritë e njerëzve të tillë u përmendën më lart.

Përveç këtyre rregullave, ekzistojnë ditë të veçanta kur lejohet të hahet peshk të mërkurën dhe të premten.

Kjo është koha kur ditët e agjërimit bien mbi mishngrënësit e dimrit dhe pranverës. Periudha e mishngrënësit të dimrit përfshin periudhën kohore midis Krishtlindjeve dhe Kreshmës, dhe mishngrënësit e pranverës përfshin intervalin midis festës së Madhe të Pashkëve dhe ditës së kremtimit të Trinisë së Shenjtë.

Skllevërit mund të hahen gjatë festave të mëdha të kishës. Shumë festat e kishës priren të lëvizin nga një datë në tjetrën. Dhe çdo vit festohen në numër të ndryshëm. Prandaj, është më mirë të kontrolloni me Kalendari ortodoks ose pyesni rektorin e tempullit për festat e ardhshme. Në këto ditë, të nderuara nga të krishterët, shërbesat kryhen në kisha dhe agjërimi nuk respektohet.

Ditët e agjërimit shoqërohen domosdoshmërisht me lutje intensive, vepra të devotshme, ndarje të zekatit dhe pendim. Kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme për një person ortodoks. Jo vetëm ndaloni së ngrëni ushqim të shpejtë, por gjithashtu punoni në zgjimin tuaj shpirtëror.

Shumë njerëz kanë dëgjuar se dita e tretë e javës quhet agjërim, por jo të gjithë kanë menduar për arsyen e këtij fenomeni. Dhe sot do të kuptojmë pse e mërkura është një ditë agjërimi.

Ditë për të agjëruar

Meqenëse kemi filluar të shqyrtojmë pyetjen se përse e mërkura konsiderohet një ditë agjërimi, duhet të kujtojmë se kjo nuk është dita e vetme e agjërimit në javë. Në këtë kategori duhet të përfshihet edhe e premtja, sepse në Ortodoksi kjo ditë u përket edhe atyre në të cilat është zakon të agjërohet.

Pse e mërkura dhe e premtja konsiderohen ditë agjërimi?

Për të kuptuar pse e mërkura konsiderohet një ditë agjërimi, duhet të mbani mend se pikërisht në këtë ditë daton tradhtia e tmerrshme, e cila është vepër e Judës. Ishte të mërkurën që Juda tradhtoi birin e Zotit dhe agjërimi në këtë ditë simbolizon pikëllimin e njerëzve për këtë tradhti.

Nëse flasim pse e premtja konsiderohet gjithashtu një ditë agjërimi, atëherë këtu përgjigja është tashmë e ndryshme. Duhet të kujtojmë se ishte të premten që u bë kryqëzimi i Krishtit. Prandaj, duke mbajtur zi dhe duke kujtuar këtë ngjarje të tmerrshme, besimtarët u mësuan me agjërimin.

Etërit e shenjtë, nga ana tjetër, duke u kujtuar njerëzve rëndësinë e agjërimit të këtyre ditëve, shpesh u kujtojnë njerëzve se engjëjt mbajnë numërimin e njerëzve që agjërojnë në mënyrë korrekte në ditën e tretë dhe të pestë të javës dhe se të gjitha këto ditë në jetën tonë do të merren më pas. nepermjet llogarise.

Vlen gjithashtu të përmendet se agjërimi mbetet në fuqi edhe nëse, për shembull, një përkujtim bie të mërkurën ose të premten. Përkundër faktit se në ditë të tilla është zakon të kujtohen njerëzit e larguar, kjo duhet të bëhet në kuadrin e produkteve të lejuara në ditët e agjërimit.

Përveç kësaj, argëtimi nuk lejohet këto ditë, gjithashtu janë të ndaluara të gjitha llojet e argëtimit.

Çfarë mund të hani të premten dhe të mërkurën

Së fundi, ne propozojmë të shqyrtojmë një listë të vogël të produkteve që mund të konsumohen në ditët e agjërimit. Në fund të fundit, agjërimi, në fakt, nuk përfshin kufizimet më të rrepta.

Për shembull, të mërkurën dhe të premten mund të hani peshk, por ky kusht vlen vetëm për ato ditë që nuk përfshihen në periudhën e Kreshmës së Madhe.

Në përgjithësi, ka shumë receta të mrekullueshme agjërimi që do t'ju lejojnë të kaloni një postim mjaft komod për mirëqenien tuaj dhe shëndetin e trupit në tërësi. Në fund të fundit, pjatat e ligët nuk janë vetëm të shëndetshme, por edhe të shijshme. Përveç kësaj, agjërimi mund të ketë një efekt të dobishëm në trup, duke ju lejuar të humbni peshë dhe të jeni në formë.

Njeriu është një qenie shpirtërore dhe trupore natyra e dyfishtë. Etërit e Shenjtë thanë se trupi i përshtatet shpirtit si një dorezë në dorë.

Prandaj, çdo agjërim - njëditor ose shumëditor - është një grup mjetesh për ta afruar një person shpirtërisht dhe trupërisht me Zotin - në tërësinë e tij. natyra e njeriut. Në mënyrë figurative, një person mund të krahasohet me një kalorës mbi kalë. Shpirti është kalorësi dhe trupi është kali. Le të themi se një kalë po stërvitet për një garë në një hipodrom. Asaj i jepet ushqim i caktuar, stërvitet, etj. Sepse qëllimi përfundimtar i kalorësit dhe kalit të tij është që të vijnë së pari në vijën e finishit. E njëjta gjë mund të thuhet për shpirtin dhe trupin. Përvoja asketike e Kishës Ortodokse, me ndihmën e Zotit, ka krijuar një pako universale mjetesh shpirtërore, fizike dhe ushqyese, në mënyrë që shpirti i kalorësit dhe trupi i kalit të arrijnë në vijën e finishit - Mbretërinë e Qiellit.

Nga njëra anë, nuk duhet të neglizhojmë agjërimin e ushqimit. Le të kujtojmë se përse stërgjyshërit e shenjtë Adami dhe Eva bënë rënien... Le të paraqesim një gjë mjaft të vrazhdë dhe primitive, larg interpretimi i plotë: sepse shkelën agjërimin e ushqimit të abstenencës - urdhri i Zotit për të mos ngrënë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Ky, mendoj, është një mësim për të gjithë ne.

Nga ana tjetër, agjërimi i ushqimit nuk duhet marrë si qëllim në vetvete. Është vetëm një mjet për të holluar mishërimin tonë bruto material përmes disa abstinencave në ushqim, në përdorimin e alkoolit, në marrëdhëniet martesore në mënyrë që trupi të bëhet i lehtë, i pastruar dhe të shërbejë si shoqërues besnik i shpirtit për përvetësimin e virtyteve kryesore shpirtërore: lutje, pendim, durim, përulësi, mëshirë, pjesëmarrje në Sakramentet e Kishës, dashuri për Zotin dhe fqinji, etj. Dmth agjërimi i ushqimit - ky është hapi i parë i ngjitjes te Zoti. Pa një ndryshim-transformim cilësor shpirtëror të shpirtit të tij, ai kthehet në një dietë të pafrytshme për shpirtin e njeriut.

Njëherë e një kohë, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës, Vladimir tha një frazë të mrekullueshme që përmbante thelbin e çdo agjërimi: "Koka është në festë - mos e hani vetëm". Kjo do të thotë, kjo deklaratë mund të interpretohet si vijon: "Nëse ju, duke u përmbajtur nga disa veprime dhe ushqime, nuk kultivoni virtyte në veten tuaj me ndihmën e Zotit, dhe kryesorja është dashuria, atëherë agjërimi juaj është i pafrytshëm dhe i padobishëm".

Lidhur me pyetjen e shtruar në titullin e shkrimit. Sipas mendimit tim, fillimi i ditës në mbrëmje i referohet ditës liturgjike, d.m.th., rrethit të përditshëm të shërbesave: orë, darkë, drekë, liturgji, të cilat, në thelb, janë një shërbim, i ndarë në pjesë për lehtësinë e besimtarët. Meqë ra fjala, në kohën e të krishterëve të parë ata ishin një shërbim. Por agjërimi i ushqimit duhet të korrespondojë me ditën kalendarike - domethënë nga mëngjesi në mëngjes (dita liturgjike - nga mbrëmja në mbrëmje).

Së pari, kjo vërtetohet nga praktika liturgjike. Në fund të fundit, ne nuk fillojmë të hamë mish, qumësht, djathë dhe vezë në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe (nëse ndjekim logjikën e lejimit të agjërimit në mbrëmje). Ose në Krishtlindje dhe Epifania e Krishtlindjeve ne nuk hamë të njëjtat ushqime në mbrëmje, në prag të Lindjes së Krishtit dhe Teofanisë së Shenjtë (Pagëzimi i Zotit). Nr. Sepse agjërimi lejohet një ditë pas përfundimit të Liturgjisë Hyjnore.

Nëse marrim parasysh normën e tipit për mjedisin dhe thembra, atëherë, duke iu referuar rregullit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, ajo e barazoi agjërimin e të mërkurës dhe të premtes me ditët e Kreshmës së Madhe dhe lejoi ngrënien e ushqimit në formën e ngrënies së thatë. një herë në ditë pas orës 15.00. Por ushqim i thatë, jo zgjidhje e plotë nga agjërimi.

Natyrisht, në realitetet moderne, praktika e agjërimit njëditor (e mërkurë dhe e premte) është zbutur për laikët. Nëse kjo nuk është periudha e njërit prej katër agjërimeve vjetore, atëherë mund të hani peshk dhe ushqim perimesh me vaj; nëse e mërkura dhe e premtja bien gjatë periudhës së agjërimit, atëherë peshku nuk hahet në këtë ditë.

Por gjëja kryesore, të dashur vëllezër dhe motra, është që ne të kujtojmë se sinqerisht dhe me zemër duhet të futemi thellë në kujtesën e ditës të mërkurën dhe të premten. E mërkurë - një tradhti nga një njeri i Perëndisë së tij, Shpëtimtarit; E premtja është dita e vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nëse, me këshillën e etërve të shenjtë, në mes të rrëmujës së turbullt të jetës, bëjmë një ndalesë lutjeje të mërkurën dhe të premten për pesë, dhjetë minuta, për një orë, për aq kohë sa mundemi dhe mendojmë: "Ndal, sot Krishti vuajti dhe vdiq për mua", atëherë vetë Ky kujtim, i kombinuar me agjërimin e matur, do të ndikojë në mënyrë të dobishme dhe të dobishme në shpirtin e secilit prej nesh.

Le të kujtojmë gjithashtu fjalët e mëdha dhe ngushëlluese të Shpëtimtarit lidhur me luftën e shpirtit njerëzor dhe demonët që e rrethojnë atë: “Ky lloj dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim” (Mat. 17:21). Lutja dhe agjërimi janë dy krahët tanë shpëtimtarë, duke e nxjerrë njeriun nga balta e pasioneve me ndihmën e Zotit dhe duke e ngritur te Zoti - me dashurinë për të Plotfuqishmin dhe për të afërmin.

Prifti Andrei Chizhenko

Njeriu është një qenie shpirtërore-trupore me natyrë të dyfishtë. Etërit e Shenjtë thanë se trupi i përshtatet shpirtit si një dorezë në dorë..

Prandaj, çdo agjërim - njëditor ose shumëditor - është një grup mjetesh për ta afruar një person shpirtërisht dhe trupërisht me Zotin - në plotësinë e natyrës njerëzore. Në mënyrë figurative, një person mund të krahasohet me një kalorës mbi kalë. Shpirti është kalorësi dhe trupi është kali. Le të themi se një kalë po stërvitet për një garë në një hipodrom. Asaj i jepet ushqim i caktuar, stërvitet, etj. Sepse qëllimi përfundimtar i kalorësit dhe kalit të tij është që të vijnë së pari në vijën e finishit. E njëjta gjë mund të thuhet për shpirtin dhe trupin. Përvoja asketike e Kishës Ortodokse, me ndihmën e Zotit, ka krijuar një pako universale mjetesh shpirtërore, fizike dhe ushqyese, në mënyrë që shpirti i kalorësit dhe trupi i kalit të arrijnë në vijën e finishit - Mbretërinë e Qiellit.

Nga njëra anë, nuk duhet të neglizhojmë agjërimin e ushqimit. Le të kujtojmë se përse etërit e shenjtë Adami dhe Eva bënë rënien... Le të japim një interpretim mjaft të vrazhdë dhe primitiv, jo të plotë: sepse ata shkelën agjërimin e ushqimit të abstinencës - urdhërimi i Zotit për të mos ngrënë frutin e pemës së dijes. të së mirës dhe të së keqes. Ky, mendoj, është një mësim për të gjithë ne.

Nga ana tjetër, agjërimi i ushqimit nuk duhet marrë si qëllim në vetvete. Ky është vetëm një mjet për të holluar mishin tonë bruto material përmes disa abstenimeve në ushqim, në përdorimin e alkoolit, në marrëdhëniet martesore, në mënyrë që trupi të bëhet i lehtë, i pastruar dhe të shërbejë si një shoqërues besnik i shpirtit për marrjen e virtyteve kryesore shpirtërore: lutja, pendimi, durimi, përulësia, mëshira, pjesëmarrja në Sakramentet e Kishës, dashuria për Zotin dhe për të afërmin, etj. Domethënë, agjërimi i ushqimit është hapi i parë i ngjitjes drejt Zotit. Pa një ndryshim-transformim cilësor shpirtëror të shpirtit të tij, ai kthehet në një dietë të pafrytshme për shpirtin e njeriut.

Njëherë e një kohë, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës, Vladimir tha një frazë të mrekullueshme që përmbante thelbin e çdo agjërimi: "Koka është në festë - mos e hani vetëm". Kjo do të thotë, kjo deklaratë mund të interpretohet si vijon: "Nëse ju, duke u përmbajtur nga disa veprime dhe ushqime, nuk kultivoni virtyte në veten tuaj me ndihmën e Zotit, dhe kryesorja është dashuria, atëherë agjërimi juaj është i pafrytshëm dhe i padobishëm".

Lidhur me pyetjen e shtruar në titullin e shkrimit. Sipas mendimit tim, fillimi i ditës në mbrëmje i referohet ditës liturgjike, d.m.th., rrethit të përditshëm të shërbesave: orë, darkë, drekë, liturgji, të cilat, në thelb, janë një shërbim, i ndarë në pjesë për lehtësinë e besimtarët. Meqë ra fjala, në kohën e të krishterëve të parë ata ishin një shërbim. Por agjërimi i ushqimit duhet të korrespondojë me ditën kalendarike - domethënë nga mëngjesi në mëngjes (dita liturgjike - nga mbrëmja në mbrëmje).

Së pari, kjo vërtetohet nga praktika liturgjike. Në fund të fundit, ne nuk fillojmë të hamë mish, qumësht, djathë dhe vezë në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe (nëse ndjekim logjikën e lejimit të agjërimit në mbrëmje). Ose në prag të Krishtlindjeve dhe në prag të Epifanisë nuk hamë të njëjtat ushqime në mbrëmje, në prag të Lindjes së Krishtit dhe Teofanisë së Shenjtë (Pagëzimi i Zotit). Nr. Sepse agjërimi lejohet një ditë pas përfundimit të Liturgjisë Hyjnore.

Nëse marrim parasysh normën e tipit për mjedisin dhe thembra, atëherë, duke iu referuar rregullit të 69-të të Apostujve të Shenjtë, ajo e barazoi agjërimin e të mërkurës dhe të premtes me ditët e Kreshmës së Madhe dhe lejoi ngrënien e ushqimit në formën e ngrënies së thatë. një herë në ditë pas orës 15.00. Por ushqim i thatë, jo zgjidhje e plotë nga agjërimi.

Natyrisht, në realitetet moderne, praktika e agjërimit njëditor (e mërkurë dhe e premte) është zbutur për laikët. Nëse kjo nuk është periudha e njërit prej katër agjërimeve vjetore, atëherë mund të hani peshk dhe ushqim perimesh me vaj; nëse e mërkura dhe e premtja bien gjatë periudhës së agjërimit, atëherë peshku nuk hahet në këtë ditë.

Por gjëja kryesore, të dashur vëllezër dhe motra, është që ne të kujtojmë se sinqerisht dhe me zemër duhet të futemi thellë në kujtesën e ditës të mërkurën dhe të premten. E mërkurë - një tradhti nga një njeri i Perëndisë së tij, Shpëtimtarit; E premtja është dita e vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nëse, me këshillën e etërve të shenjtë, në mes të rrëmujës së turbullt të jetës, bëjmë një ndalesë lutjeje të mërkurën dhe të premten për pesë, dhjetë minuta, për një orë, për aq kohë sa mundemi dhe mendojmë: "Ndal, sot Krishti vuajti dhe vdiq për mua", atëherë vetë Ky kujtim, i kombinuar me agjërimin e matur, do të ndikojë në mënyrë të dobishme dhe të dobishme në shpirtin e secilit prej nesh.

Le të kujtojmë gjithashtu fjalët e mëdha dhe ngushëlluese të Shpëtimtarit lidhur me luftën e shpirtit njerëzor dhe demonët që e rrethojnë atë: “Ky lloj dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim” (Mat. 17:21). Lutja dhe agjërimi janë dy krahët tanë shpëtimtarë, duke e nxjerrë njeriun nga balta e pasioneve me ndihmën e Zotit dhe duke e ngritur te Zoti - me dashurinë për të Plotfuqishmin dhe për të afërmin.

Prifti Andrei Chizhenko
Jeta Ortodokse

Është shikuar (2063) herë