Rreth Besimtarëve të Vjetër Kerzhaks

Kjo temë nuk më ka interesuar kurrë në vitet e mia të reja. Dhe edhe pasi nëna ime më tha se paraardhësit tanë nga Besimtarët e Vjetër janë "ata janë Kerzhaks". Por pesë vjet më parë unë formova trungun tim familjar për pasardhësit - isha më i madhi në familje, që mund ta kisha bërë këtë punë. Kështu ajo gjeti rreth 150 pasardhës të stërgjyshit të saj, Kerzhak, Philip Cherepanov.

Cherepanova Ema nga Moska më pyeti në një letër se ku dhe nga cilat vendbanime kishte ikur familja e paraardhësit tim, Philip Cherepanov. Se Cherepanovët ishin Besimtarë të Vjetër (Besimtarë të Vjetër) dhe Kerzhaks - kjo thotë gjithçka. Në fakt, ka shumë Besimtarë të Vjetër - ka shumë lloje të tyre! Unë do të rendis disa biseda bespopovskih, domethënë Besimtarët e Vjetër nuk e pranuan priftin në ritualet e tyre: Filipovtsy, Pomors, Fedoseevtsy, roje (pa altar), Oldikovtsy (të moshuarit bëjnë rituale), Dyakovtsy, Okhovtsy (ata psherëtin mëkatet e tyre, kështu që ata pendohen), vetëkryqëzohen (ata pagëzohen, duke u zhytur në ujë) dhe ende hanë. Priftërinjtë, siç besonin besimtarët e vjetër, ishin oportunistë, punëtorë kulti nga feja.

Të gjithë besimtarët e vjetër në kohën tonë i përmbahen shkrimit të lashtë. Ata lexuan librin e Kormçisë, të shkruar në gjuhën e lashtë sllave. Gjithçka është e shkruar në të: kush duhet të bëjë çfarë dhe si. Kohët e fundit, e shfletova atë, lexova pak për mësuesit dhe studentët dhe për prindërit në librin para-Nikon Old Believer. Ky libër erdhi në duart e mia rastësisht. Në një familje të Besimtarëve të Vjetër, vdiq gjyshja më e vjetër, doli që ky libër nuk ishte më i nevojshëm. Po tentojnë ta shesin, por nuk ka blerës. Më kanë sjellë, por nuk kam aq para sa i kërkojnë.

Kerzhaks janë një grup etnik i besimtarëve të vjetër rusë. Dhe kjo fjalë e bën të qartë se nga janë ata. Emri vjen nga emri i lumit Kerzhenets në rajonin e Nizhny Novgorod. Mami tha që besimtarët tanë të vjetër, Cherepanov, janë nga Rusia Qendrore. E gjeta këtë lumë në hartë. Këto ishin toka fillimisht ruse. Njerëzit jetuan përgjatë brigjeve të lumit Kerzhanets në skete, nderuan në mënyrë të shenjtë besimin e tyre fetar, të ndërtuar mbi urdhra të devotshëm në jetë, duke iu përmbajtur lidhjeve familjare dhe familjare. Ata u martuan dhe morën për gra vetëm nga familjet e besimtarëve të vjetër. Ata jetonin me familjen e tyre, me mundin e tyre. Ata nuk kishin dokumente apo fotografi. Është interesant fakti që në ditët tona, besimtarët e vjetër nuk marrin pension nga shteti.

Edhe në kohën tonë, Besimtarët e Vjetër nuk u tregojnë fytyrat e tyre të huajve, duke jetuar në vendbanime, për shembull, në Altai. Në vitin 2011, unë dhe burri im shkuam në liqenin Teletskoye. Rrugës ndaluam në një pazar në fshatin Altayskoye. Tregtarët thanë se duhet blerë mjaltë e mirë nga besimtarët e vjetër, por ata nuk i sollën prodhimet e tyre atë ditë. Besimtarët e vjetër drejtojnë fermën, mbajnë bletë. Shiten produkte me cilësi shumë të lartë. Ata komunikojnë me botën përmes një përfaqësuesi lokal. Fëmijët nuk shkojnë në shkollë dhe nuk shkuan, atyre u mësuan në shtëpi nga të moshuarit e tyre gjithçka që duhej për jetën. Ju nuk mund të lexoni libra, gazeta të huaja. Dhe nëse papritmas një poet lindi nga natyra midis Besimtarëve të Vjetër, atëherë mund të shkruani poezi vetëm për zogjtë, për qiellin, për pemët ose një lumë. Mund të shkruash për natyrën, por nuk mund të shkruash poezi për dashurinë, pasi ky është një mëkat i madh.

Në vitin 1720, dhe përçarja e kishës ndodhi pak më herët, kur shumë besimtarë dhe kerzhakë nuk i pranuan risitë e Nikonit bazuar në modelin grek, pasi ai futi në shërbim një prift, i cili kishte fjalët e tij, dhjaku kishte të tijën. e vet, kori i kishës këndon të tijat, dhe të gjitha këto e bëjnë veçmas. Koha e shërbimit po zvarritet, por njerëzit kishin një familje, duhej të punonin për të jetuar. Nga ana tjetër, lopa nuk do të presë që shërbimi të përfundojë në kishë. Ajo duhet të ushqehet dhe të mjelet gjatë.

Nikon filloi të ndërtojë kisha luksoze, duke mbledhur para për këtë nga besimtarët. Në manastire, murgjit merreshin me prodhimin e verës, dhe ku - verë, shkelej devotshmëria, e cila u përmbahej njerëzve të besimit të vjetër. Ai futi shumë risi që shumë besimtarë të vjetër nuk i pranuan, sepse vinin nga grekët.

Të gjithë ata që nuk pranuan urdhrin e Nikonit u shtypën, u shkatërruan me lejen e mbretit, sepse mbreti dhe kisha në atë kohë ishin në të njëjtën kohë.

Kur u morën me Besimtarët e Vjetër në provincat ngjitur me Moskën, radha erdhi në vendet ku jetonin Kerzhakët e Besimtarëve të Vjetër, filloi shkatërrimi i sketave të Kerzhensky. Dhjetëra mijëra Kerzhaks ikën në lindje, pasi ata tashmë kishin ikur në perëndim në Poloni, Austri etj. Besimtarë të vjetër nga krahinat perëndimore. Ata ikën nga taksat e dyfishta të votimit të vendosura nga cari, të vendosura nga cari në 1720, ikën nga shtypja, vrasja, zjarrvënia.

Kerzhaks ikën në rajonin e Perm në foletë trashëgimore, por lajmëtarët mbretërorë dhe të kishës-kozakët arritën gjithashtu atje, dogjën vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër, të vrarë, të djegur të gjallë. Edhe ata që u dhanë strehë të arratisurve. Prandaj, kerzhakët u detyruan të vrapojnë më tej, duke lëvizur ngadalë, duke u fshehur nëpër vendbanime, larg njerëzve, duke pritur dimrin derisa të ngrihej akulli në lumë, në mënyrë që të mund të lëviznin në vendet me popullsi të rrallë të Siberisë. Kerzhaks janë ndër banorët e parë rusishtfolës të Siberisë. Kam lexuar të gjitha për këtë në internet, por nuk mbaj mend se kush ishte autori i këtij informacioni. Tani ata shkruajnë shumë për besimtarët e vjetër, nuk ishte kështu më parë.

Nga sketet Kerzhensky të familjes Cherepanov, njerëzit arritën në Altai në familje. Këtu kishte vende të papopulluara dhe ishte e mundur të fshihesh. Por meqenëse numri i klanit ishte i madh, jo të gjitha familjet shkuan "tufë" në Siberi. Disa familje arritën më herët, të tjera u tërhoqën, arritën atje më vonë.

Dhe pastaj besimtarë të tjerë të vjetër erdhën pas urdhrit të carit për zhvendosjen në Siberi. Por këta ishin pasardhësit e atyre Besimtarëve të Vjetër që u përulën dhe iu nënshtruan Nikonit. 20 familje të Besimtarëve të Vjetër erdhën nga provinca e Voronezh, midis tyre ishin Cherepanov, por këta nuk janë Kerzhaks, ata janë ata që pranuan ndryshimet e Nikon.

Cherepanovët jetonin në Bystry Istok, për shembull, Maxim Cherepanov dhe gruaja e tij Martha erdhën këtu në 1902. Ai kishte një vëlla, Kuzma Cherepanov. Ata gjithashtu lindën pasardhës: disa jetojnë në Kazakistan, të tjerët në Kanada. U larguam nga Burimi i Shpejtë.

Pasardhësit e Cherepanovëve tanë tani janë gjithashtu të shpërndarë në të gjithë Rusinë, shumica prej tyre as nuk e dinë që paraardhësit e tyre vinin nga familjet e besimtarëve të vjetër dhe çfarë kaluan paraardhësit e tyre. Shumë familje e kanë humbur fillin lidhës të brezave dhe jetojnë “si Ivanë që nuk e mbajnë mend lidhjen farefisnore”. Po mundohem ta lidh këtë fije, të paktën për pasardhësit e Besimtarit të Vjetër, Kerzhak Philip Cherepanov nga fisi i Gjonit.

Besimtarë të tjerë të Vjetër arritën në Lindjen e Largët. Nëse marrim Lykov Kerzhakov, atëherë në anën e djathtë të lumit Kerzhenets është vendbanimi Lykovo. Familja Lykov e Besimtarëve të Vjetër gjithashtu së pari arriti në Altai, dhe më pas ata u larguan nga Altai dhe u fshehën në jug të Territorit të Krasnoyarsk dhe jetuan me punën e tyre, pa e ditur as që kishte Lufta e Madhe Patriotike. Tani Agafya Lykova është e vetmja familje e mbetur. Ndonjëherë ata tregojnë në TV se si guvernatori i rajonit të Kemerovës, Aman Tuleyev, nga mirësia e shpirtit të tij, duke mbërritur tek ajo me helikopter me ndihmësit e tij, i sjell produktet e nevojshme kësaj gruaje të moshuar, kujdeset për të. Agafya prezantohet me dhuratat dhe zanatet e saj. Ajo jeton sipas llogarisë së vjetër të vitit, lexon bibla e lashtë, merret me bujqësi, jeton vetëm në një shtëpi, buzë lumit, në një pyll të thellë. Nuk merr asnjë përfitim nga shteti.

Besimtarët e Vjetër, Kerzhaks Cherepanovs, pasi mbërritën në Altai, zgjodhën vende pranë lumit Bystry Istok, i cili derdhet në Ob. Ata u vendosën në fshatra të vegjël - ferma afër njëri-tjetrit. Ata bënin një jetë komunale mjaft të mbyllur me rregulla të rrepta fetare dhe kulturë tradicionale. Në Siberi, Kerzhaks u quajtën siberianë dhe kaldonë dhe formuan bazën e muratorëve Altai (ata jetonin pranë maleve, afër gurit). Ata iu kundërvunë kolonëve të mëvonshëm në Siberi - "raciale" (ruse). Ata më vonë u asimiluan me ta për shkak të origjinës së tyre të përbashkët. Vendbanimi i Bystry Istokut - përmendja e parë e tij në dokumente - 1763. E lexova këtë në internet.

Unë mendoj se Kerzhakët tanë mbërritën këtu përpara se Kozakët të vinin këtu për të ruajtur kufijtë rusë. Përndryshe, Kozakët do t'i kishin vrarë të gjithë me urdhër të carit. Meqenëse Cherepanovët jetonin veçmas, ata nuk lanë askënd në rrethin e tyre, ata ndërtuan shtëpi së bashku dhe mirë, është e qartë se ata ishin pronarë të fortë, ata erdhën me para ose ndihma e ndërsjellë preku njëri-tjetrin. Unë pashë shtëpinë e madhe të stërgjyshit tim, Philip Cherepanov, në vitin 1954.

Në bregun tjetër të Istokut ndodheshin edhe shtëpitë e Cherepanovëve. Pasardhësit e Boris Filippovich jetuan në to. E mbaj mend që nga fëmijëria e hershme. Ai erdhi tek ne, te gjyshi im, Mihail, i cili ishte nipi i Boris Filippovich. Boris Filippovich Cherepanov - vëlla vendas stërgjyshi im, Cherepanov Ioann Filippovich (Ivan), lindi në 1849 dhe, pasi jetoi një jetë të gjatë - 104 vjet, vdiq në familjen e nipit të tij, Vladimir Andreevich Cherepanov. I bekuar kujtimi i tij!

Gjatë të Madhit Lufta Patriotike në njërën prej këtyre shtëpive jetoi gjyshi, nëna, unë, pastaj babai pasi u kthye nga fronti në vitin 1945. Vendi pas Burimit quhej Shubenka. Të gjithë të afërmit jetonin në të njëjtën zonë në Bystry Istok, në periferi, por fshati u rrit, duke arritur deri në periferi. Shtëpinë në rrugën Krasnoarmeyskaya (kam shkruar tashmë për të), atë në të cilën lindi nëna ime dhe vëllezërit dhe motrat e saj, pashë gjithashtu. Shumë vite më vonë u zhvendos në një vend tjetër, në periferi të fshatit nga ana e uvalit. Aty kishte tashmë një zyrë ferme shtetërore.

Rreth Besimtarëve të Vjetër në Siberi. Kirzhaki. Kapela etj.

Kerzhaks në Siberi

Kjo temë nuk më ka interesuar kurrë në vitet e mia të reja. Dhe edhe pasi nëna ime më tha se paraardhësit tanë nga Besimtarët e Vjetër janë "ata janë Kerzhaks". Por pesë vjet më parë unë formova trungun tim familjar për pasardhësit - isha më i madhi në familje, që mund ta kisha bërë këtë punë. Kështu ajo gjeti rreth 150 pasardhës të stërgjyshit të saj, Kerzhak, Philip Cherepanov.

Cherepanova Ema nga Moska më pyeti në një letër se ku dhe nga cilat vendbanime kishte ikur familja e paraardhësit tim, Philip Cherepanov. Se Cherepanovët ishin Besimtarë të Vjetër (Besimtarë të Vjetër) dhe Kerzhaks - kjo thotë gjithçka. Në fakt, ka shumë Besimtarë të Vjetër - ka shumë lloje të tyre! Unë do të rendis disa biseda bespopovskih, domethënë Besimtarët e Vjetër nuk e pranuan priftin në ritualet e tyre: Filipovtsy, Pomors, Fedoseevtsy, roje (pa altar), Oldikovtsy (të moshuarit bëjnë rituale), Dyakovtsy, Okhovtsy (ata psherëtin mëkatet e tyre, kështu që ata pendohen), vetëkryqëzohen (ata pagëzohen, duke u zhytur në ujë) dhe ende hanë. Priftërinjtë, siç besonin besimtarët e vjetër, ishin oportunistë, punëtorë kulti nga feja.

Të gjithë besimtarët e vjetër në kohën tonë i përmbahen shkrimit të lashtë. Ata lexuan librin e Kormçisë, të shkruar në gjuhën e lashtë sllave. Gjithçka është e shkruar në të: kush duhet të bëjë çfarë dhe si. Kohët e fundit, e shfletova atë, lexova pak për mësuesit dhe studentët dhe për prindërit në librin para-Nikon Old Believer. Ky libër erdhi në duart e mia rastësisht. Në një familje të Besimtarëve të Vjetër, vdiq gjyshja më e vjetër, doli që ky libër nuk ishte më i nevojshëm. Po tentojnë ta shesin, por nuk ka blerës. Më kanë sjellë, por nuk kam aq para sa i kërkojnë.

Kerzhaks janë një grup etnik i besimtarëve të vjetër rusë. Dhe kjo fjalë e bën të qartë se nga janë ata. Emri vjen nga emri i lumit Kerzhenets në rajonin e Nizhny Novgorod. Mami tha që besimtarët tanë të vjetër, Cherepanov, janë nga Rusia Qendrore. E gjeta këtë lumë në hartë. Këto ishin toka fillimisht ruse. Njerëzit jetuan përgjatë brigjeve të lumit Kerzhanets në skete, nderuan në mënyrë të shenjtë besimin e tyre fetar, të ndërtuar mbi urdhra të devotshëm në jetë, duke iu përmbajtur lidhjeve familjare dhe familjare. Ata u martuan dhe morën për gra vetëm nga familjet e besimtarëve të vjetër. Ata jetonin me familjen e tyre, me mundin e tyre. Ata nuk kishin dokumente apo fotografi. Është interesant fakti që në ditët tona, besimtarët e vjetër nuk marrin pension nga shteti.

Edhe në kohën tonë, Besimtarët e Vjetër nuk u tregojnë fytyrat e tyre të huajve, duke jetuar në vendbanime, për shembull, në Altai. Në vitin 2011, unë dhe burri im shkuam në liqenin Teletskoye. Rrugës ndaluam në një pazar në fshatin Altayskoye. Tregtarët thanë se duhet blerë mjaltë e mirë nga besimtarët e vjetër, por ata nuk i sollën prodhimet e tyre atë ditë. Besimtarët e vjetër drejtojnë fermën, mbajnë bletë. Shiten produkte me cilësi shumë të lartë. Ata komunikojnë me botën përmes një përfaqësuesi lokal. Fëmijët nuk shkojnë në shkollë dhe nuk shkuan, atyre u mësuan në shtëpi nga të moshuarit e tyre gjithçka që duhej për jetën. Ju nuk mund të lexoni libra, gazeta të huaja. Dhe nëse papritmas një poet lindi nga natyra midis Besimtarëve të Vjetër, atëherë mund të shkruani poezi vetëm për zogjtë, për qiellin, për pemët ose një lumë. Mund të shkruash për natyrën, por nuk mund të shkruash poezi për dashurinë, pasi ky është një mëkat i madh.

Në vitin 1720, dhe përçarja e kishës ndodhi pak më herët, kur shumë besimtarë dhe kerzhakë nuk pranuan risitë e Nikonit për modelin grek, pasi ai futi në procesin e shërbimit një prift, i cili kishte fjalët e tij, dhjaku kishte i tij, kori i kishës këndon të vetën dhe të gjitha këto i bëjnë veçmas. Koha e shërbimit po zvarritet, por njerëzit kishin një familje, duhej të punonin për të jetuar. Nga ana tjetër, lopa nuk do të presë që shërbimi të përfundojë në kishë. Ajo duhet të ushqehet dhe të mjelet gjatë.

Nikon filloi të ndërtojë kisha luksoze, duke mbledhur para për këtë nga besimtarët. Në manastire, murgjit merreshin me prodhimin e verës, dhe ku - verë, shkelej devotshmëria, e cila u përmbahej njerëzve të besimit të vjetër. Ai futi shumë risi që shumë besimtarë të vjetër nuk i pranuan, sepse vinin nga grekët.

Të gjithë ata që nuk pranuan urdhrin e Nikonit u shtypën, u shkatërruan me lejen e mbretit, sepse mbreti dhe kisha në atë kohë ishin në të njëjtën kohë.

Kur u morën me Besimtarët e Vjetër në provincat ngjitur me Moskën, radha erdhi në vendet ku jetonin Kerzhakët e Besimtarëve të Vjetër, filloi shkatërrimi i sketave të Kerzhensky. Dhjetëra mijëra Kerzhaks ikën në lindje, pasi ata tashmë kishin ikur në perëndim në Poloni, Austri etj. Besimtarë të vjetër nga krahinat perëndimore. Ata ikën nga taksat e dyfishta të votimit të vendosura nga cari, të vendosura nga cari në 1720, ikën nga shtypja, vrasja, zjarrvënia.

Kerzhaks ikën në rajonin e Perm në foletë trashëgimore, por lajmëtarët mbretërorë dhe të kishës-kozakët arritën gjithashtu atje, dogjën vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër, të vrarë, të djegur të gjallë. Edhe ata që u dhanë strehë të arratisurve. Prandaj, kerzhakët u detyruan të vrapojnë më tej, duke lëvizur ngadalë, duke u fshehur nëpër vendbanime, larg njerëzve, duke pritur dimrin derisa të ngrihej akulli në lumë, në mënyrë që të mund të lëviznin në vendet me popullsi të rrallë të Siberisë. Kerzhaks janë ndër banorët e parë rusishtfolës të Siberisë. Kam lexuar të gjitha për këtë në internet, por nuk mbaj mend se kush ishte autori i këtij informacioni. Tani ata shkruajnë shumë për besimtarët e vjetër, nuk ishte kështu më parë.

Nga sketet Kerzhensky të familjes Cherepanov, njerëzit arritën në Altai në familje. Këtu kishte vende të papopulluara dhe ishte e mundur të fshihesh. Por meqenëse numri i klanit ishte i madh, jo të gjitha familjet shkuan "tufë" në Siberi. Disa familje arritën më herët, të tjera u tërhoqën, arritën atje më vonë.

Dhe pastaj besimtarë të tjerë të vjetër erdhën pas urdhrit të carit për zhvendosjen në Siberi. Por këta ishin pasardhësit e atyre Besimtarëve të Vjetër që u përulën dhe iu nënshtruan Nikonit. 20 familje të besimtarëve të vjetër erdhën nga provinca e Voronezh, midis tyre ishin Cherepanov, por këta nuk janë Kerzhaks, ata janë ata që pranuan ndryshimet e Nikon.

Cherepanovët jetonin në Bystry Istok, për shembull, Maxim Cherepanov dhe gruaja e tij Martha erdhën këtu në 1902. Ai kishte një vëlla, Kuzma Cherepanov. Ata gjithashtu lindën pasardhës: disa jetojnë në Kazakistan, të tjerët në Kanada. U larguam nga Burimi i Shpejtë.

Pasardhësit e Cherepanovëve tanë tani janë gjithashtu të shpërndarë në të gjithë Rusinë, shumica e tyre as nuk e dinë që paraardhësit e tyre erdhën nga familjet e besimtarëve të vjetër dhe çfarë kaluan paraardhësit e tyre. Shumë familje e kanë humbur fillin lidhës të brezave dhe jetojnë “si Ivanë që nuk e mbajnë mend lidhjen farefisnore”. Po mundohem ta lidh këtë fije, të paktën për pasardhësit e Besimtarit të Vjetër, Kerzhak Philip Cherepanov nga fisi i Gjonit.

Besimtarë të tjerë të Vjetër arritën në Lindjen e Largët. Nëse marrim Lykov Kerzhakov, atëherë në anën e djathtë të lumit Kerzhenets është vendbanimi Lykovo. Familja Lykov e Besimtarëve të Vjetër gjithashtu së pari arriti në Altai, dhe më pas ata u larguan nga Altai dhe u fshehën në jug të Territorit të Krasnoyarsk dhe jetuan me punën e tyre, pa e ditur as që kishte Lufta e Madhe Patriotike. Tani Agafya Lykova është e vetmja familje e mbetur. Ndonjëherë ata tregojnë në TV sesi guvernatori i rajonit të Kemerovës, Aman Tuleyev, nga mirësia e shpirtit të tij, duke mbërritur tek ajo me helikopter me ndihmësit e tij, i sjell produktet e nevojshme kësaj gruaje të moshuar, kujdeset për të. Agafya prezantohet me dhuratat dhe zanatet e saj. Ajo jeton sipas llogarisë së vjetër të vitit, lexon Biblën e lashtë, bën punët e shtëpisë, jeton vetëm në një shtëpi buzë lumit, në një pyll të thellë. Nuk merr asnjë përfitim nga shteti.

Besimtarët e Vjetër, Kerzhaks Cherepanovs, pasi mbërritën në Altai, zgjodhën vende pranë lumit Bystry Istok, i cili derdhet në Ob. Ata u vendosën në fshatra të vegjël - ferma afër njëri-tjetrit. Ata bënin një jetë komunale mjaft të mbyllur me rregulla të rrepta fetare dhe kulturë tradicionale. Në Siberi, Kerzhaks u quajtën siberianë dhe kaldonë dhe formuan bazën e muratorëve Altai (ata jetonin pranë maleve, afër gurit). Ata iu kundërvunë kolonëve të mëvonshëm në Siberi - "raciale" (ruse). Ata më vonë u asimiluan me ta për shkak të origjinës së tyre të përbashkët. Vendbanimi i Bystry Istokut - përmendja e parë e tij në dokumente - 1763. E lexova këtë në internet.

Unë mendoj se Kerzhakët tanë mbërritën këtu përpara se Kozakët të vinin këtu për të ruajtur kufijtë rusë. Përndryshe, Kozakët do t'i kishin vrarë të gjithë me urdhër të carit. Meqenëse Cherepanovët jetonin veçmas, ata nuk lanë askënd në rrethin e tyre, ata ndërtuan shtëpi së bashku dhe mirë, është e qartë se ata ishin pronarë të fortë, ata erdhën me para, ose ndihma e ndërsjellë ndikoi në njëri-tjetrin. Unë pashë shtëpinë e madhe të stërgjyshit tim, Philip Cherepanov, në vitin 1954.

Në bregun tjetër të Istokut ndodheshin edhe shtëpitë e Cherepanovëve. Pasardhësit e Boris Filippovich jetuan në to. E mbaj mend që nga fëmijëria e hershme. Ai erdhi tek ne, te gjyshi im, Mihail, i cili ishte nipi i Boris Filippovich. Boris Filippovich Cherepanov - vëllai i stërgjyshit tim, Cherepanov Ioann Filippovich (Ivan), lindi në 1849 dhe, pasi jetoi një jetë të gjatë - 104 vjet, vdiq në familjen e nipit të tij, Vladimir Andreevich Cherepanov. I bekuar kujtimi i tij!

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, në njërën prej këtyre shtëpive jetuam gjyshi, nëna, unë, pastaj babai, pasi u kthye nga fronti në vitin 1945. Vendi pas Burimit quhej Shubenka. Të gjithë të afërmit jetonin në të njëjtën zonë në Bystry Istok, në periferi, por fshati u rrit, duke arritur deri në periferi. Shtëpinë në rrugën Krasnoarmeyskaya (kam shkruar tashmë për të), atë në të cilën lindi nëna ime dhe vëllezërit dhe motrat e saj, pashë gjithashtu. Shumë vite më vonë u zhvendos në një vend tjetër, në periferi të fshatit nga ana e uvalit. Aty kishte tashmë një zyrë ferme shtetërore.

Popujt e harruar të Siberisë. Kerzhaki

Familja e Shartash Kerzhaks Burimi:

Kerzhaks janë një grup etnografik i besimtarëve të vjetër rusë. Emri vjen nga emri i lumit Kerzhenets në rajonin e Nizhny Novgorod. Transportuesit e kulturës të llojit të Rusisë së Veriut.

Pas humbjes së sketave Kerzhensky në vitet 1720, dhjetëra mijëra ikën në lindje - në provincën e Perm. Nga Uralet ata u vendosën në të gjithë Siberinë, në Altai dhe Lindjen e Largët. Ata janë një nga banorët e parë rusishtfolës të Siberisë, "popullsia e vjetër". Ata bënin një jetë komunale mjaft të mbyllur me rregulla të rrepta fetare dhe kulturë tradicionale.

Një nga këto rregulla ishte kalimi i detyrueshëm i gotës, kur ajo hiqej nga duart e dikujt tjetër (shpirtrat e këqij mund të banonin në gotë), konsiderohej gjithashtu e detyrueshme pas larjes në banjë të ktheheshin legenët (në të cilët " Bath Devils" gjithashtu mund të vendosen) dhe të lahen vetëm para orës 12:00. Për më tepër, kerzhakët besonin jo vetëm në perëndi Kisha Ortodokse, në besimin e tyre, brownies, "djajtë e banjës", uji, naiads, goblin dhe shpirtrat e tjerë të këqij janë ruajtur.

Në Siberi, kerzhaks formuan bazën e muratorëve Altai. Ata iu kundërvunë kolonëve të mëvonshëm në Siberi - "racore" (ruse), por më vonë ata pothuajse u asimiluan plotësisht me ta për shkak të origjinës së tyre të përbashkët.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) nga fshati. Sakmara e rajonit të Orenburgut (1932)

Më vonë, të gjithë Besimtarët e Vjetër filluan të quheshin kerzhaks, në krahasim me "laikët" - adhurues të Ortodoksisë zyrtare.

Shembulli më i mrekullueshëm i Kerzhaks janë vetmitarët Lykov, të cilët, si vëllezërit e tyre në besim dhe mënyrë jetese, preferuan të jetonin në një tajgë të largët. Në vende të largëta, ka ende vendbanime Kerzhatsk që praktikisht nuk kanë asnjë kontakt me botën e jashtme.

Kerzhaks nuk hanë kurrë patate, të cilat ata i konsideronin "të papastra". Emri "mollë e mallkuar" flet vetë. Ata gjithashtu nuk pinin çaj, vetëm ujë të nxehtë. Nga ushqimi preferonin supë me lakër të trashë Kerzhack të bërë nga kokrra elbi deri në kvas, lëng shangi të bërë nga brumi i thartë i lyer me lëng kërpi, pelte të ndryshme të përgatitura sipas recetave të vjetra.

Për një kohë të gjatë, kerzhakët qëndruan të përkushtuar ndaj veshjeve tradicionale. Gratë mbanin lisa të zhdrejtë të errët - sarafana të bëra prej kanavacë të pikturuar ose saten, mace lëkure, shabura të lehta prej kanavacash. Shtëpitë u ndezën me pishtarë. Kerzhaks nuk i lejuan "të botës" të luteshin për ikonat e tyre. Fëmijët u pagëzuan në ujë të ftohtë. Ata u martuan dhe u martuan vetëm me të njëjtët besimtarë. Së bashku me besimin e krishterë, u përdorën shumë rite të lashta sekrete.

Një nga tiparet e karakterit të shumicës së Besimtarëve të Vjetër është një qëndrim nderues ndaj fjalës së dhënë dhe ndaj së vërtetës. Të rinjtë u dënuan: “Mos i ndizni kufomat derisa të ndizen; do të shpërbëhesh, djalli do të shtypë; shkoni në hambar dhe bëni shaka atje vetëm; premton nedakhe - një motër, shpif atë qymyr: nuk digjet, kështu që do të njolloset; ju qëndroni në të vërtetën, është e vështirë për ju, por ndaloni, mos u ktheni".

Të këndosh një ditty të turpshme, të shqiptoje një fjalë të keqe - kjo do të thoshte të çnderosh veten dhe familjen, pasi komuniteti dënoi jo vetëm atë person, por të gjithë të afërmit e tij për këtë. Ata thanë me neveri për të: "Me të njëjtat buzë do të ulet në tryezë".

Në mjedisin e Besimtarëve të Vjetër, konsiderohej jashtëzakonisht e pahijshme, e sikletshme të mos thuash përshëndetje as me një person të panjohur. Pasi përshëndeti, ai duhej të ndalonte, edhe nëse ishte shumë i zënë, dhe sigurisht të bënte një bisedë. Dhe ata thonë: “Edhe unë kisha një mëkat. Ajo ishte e re, por tashmë e martuar. Unë kalova pranë tezes dhe thashë, ata thonë, ju jetoni mirë, dhe nuk fola me të. Kështu që ai më turpëroi që të paktën të pyesja: si jeton, thonë ata, babi?

Kerzhaki. Muzeu i Besimtarëve të Vjetër në shkollën me. Tërthore

Dehja u dënua shumë, ata thanë: “Gjyshi më tha që nuk kisha nevojë fare për hop. Hopsi, thonë ata, zgjat tridhjetë vjet. Si mund të vdesësh i dehur? Nuk do të shihni një vend të ndritshëm më pas."

Pirja e duhanit gjithashtu dënohej dhe konsiderohej mëkat. Burri duhanpirës nuk u lejua të vizitonte ikonën e shenjtë dhe ata u përpoqën të komunikonin sa më pak me të. Për njerëzit e tillë thuhej: “Ai që pi duhan është më i keq se qentë”.

Dhe disa rregulla të tjera ekzistonin në familjet e Besimtarëve të Vjetër. Domosdoshmërisht duhet të trashëgohen, kryesisht fëmijëve të tyre, lutjet, komplotet dhe njohuri të tjera. Njohuritë nuk mund t'u përcillen të moshuarve. Lutjet duhet të mësohen përmendësh. Nuk mund t'u thuash lutje të huajve, pasi ata humbasin fuqinë e tyre nga kjo.

Si rezultat i transformimeve sovjetike të shoqërisë (ateizmi, kolektivizimi, industrializimi, shpronësimi, etj.), shumica e pasardhësve të Kerzhaks kanë humbur traditat e tyre të lashta, e konsiderojnë veten si një etnos i zakonshëm rus dhe jetojnë në të gjithë territorin e Federata Ruse dhe jashtë saj.

Sipas regjistrimit të vitit 2002, vetëm 18 njerëz në Rusi treguan se i përkasin Kerzhaks.

Dekretet e Këshillit të Besimtarëve të Vjetër të miratimit të kishës

Nga redaksia: Tema e marrëdhënieve midis Besimtarëve të Vjetër të marrëveshjeve të ndryshme me botën e jashtme është komplekse dhe e gjerë - në çdo pëlqim problemi i "paqes" zgjidhej në mënyra të ndryshme. Në përgjithësi, Besimtarët e Vjetër kanë qenë gjithmonë të shqetësuar për problemin se si të mos përzihen me njerëz të një besimi tjetër. Secila prej marrëveshjeve zhvilloi sistemin e vet të ndalimeve në lidhje me ngrënien, pirjen, pamjen dhe sjellje (për shembull, bezpopovtsy ndoqi rreptësisht doktrinën e sekularizmit - përdhosje përmes botës së jashtme).

Për një person modern që nuk mund ta imagjinojë jetën e tij pa televizor, kompjuter dhe celular, ndalimi i përdorimit të radios do të duket i egër. Por kapelat e Besimtarëve të Vjetër, duke u përpjekur të ruanin mënyrën e vjetër të jetës dhe devotshmërinë, edhe në fund të shekullit të 20-të braktisën teknologjinë moderne dhe u përpoqën të mos përziheshin me "botën".

Besimtarët e Vjetër-kapela gjatë lutjes në Kodrat Veselye afër Tagil në Urale.

Orëbërësit zënë një pozicion të ndërmjetëm midis bezpopovtsy dhe priftërinjve. Fillimisht, ata pranuan priftërinj nga kisha kryesore. Por gradualisht, ndjenjat radikale bezpop u forcuan, kërkimi për priftërinjtë e arratisur Nikonianë, të cilët do të pagëzoheshin në tre zhytje dhe do të shuguroheshin nga një peshkop i pagëzuar siç duhet, u bë më i vështirë. Praktika e Bezpopov u konsolidua në Katedralen e Yekaterinburgut në 1840.

Ndalimi i "helmeve të shijshme" (ushqimi) shpjegohet me idenë e asketizmit të krishterë. Një tjetër motiv është se kockat e papastra të kafshëve përdoreshin për prodhimin e sheqerit. Kështu, sheqeri dhe të gjitha ëmbëlsirat e blera konsideroheshin "të ndyra". Pasi teknologjia e prodhimit të sheqerit ndryshoi, ndalimi i sheqerit të blerë u hoq gradualisht.

Në kohët sovjetike, kapelat quheshin punonjës "personeli" të shtetit të pafe dhe institucioneve të tij. Prandaj ishte e ndaluar të punohej në organizata partiake dhe sovjetike, si dhe në kooperativa. Ndalohej të haje nga e njëjta gjellë me "personelin", t'i vizitoje, etj. Sipas kodit Sandakcheskiy, kjo lidhej me sloganin stalinist të kohës së represioneve masive: "Çdo punonjës i kuadrit është ndërtuesi i komunizmit". Ndalimi i anëtarësimit në sindikatë dhe pagesës së detyrimeve shpjegohet me sloganin e njohur të asaj kohe “sindikatat janë shkolla e komunizmit”.

Kapela e uzinës Nevyansk.

Gjatë gjithë periudhës sovjetike, kapelat e Besimtarëve të Vjetër, duke u përpjekur të shmangnin kontaktin me qeverinë e pafe, u zhvendosën gjithnjë e më në lindje nga Uralet dhe Siberia Perëndimore. Kështu u formuan sketet Dubchessky (në një degë të Yenisei), kishte dhe ka ende shumë vendbanime në territorin e Territorit Krasnoyarsk dhe Evenkia.

V akord i kishës gjithmonë ka pasur këshilla, janë miratuar rezoluta për çështje aktuale.

Në vitin 1999, shtëpia botuese "Siberian Chronograph" botoi një libër voluminoz "Letërsia Shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër të Lindjes së Rusisë në shekujt 18-20", në të cilin shkencëtarët e Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave Ruse botuan dekrete të katedralet e kapelave nga shekulli i 18-të deri në 1990.

Rezolutat e katedrales, e cila u zhvillua afër fshatit Bezymyanka më 26 dhjetor 1990.

Ka gjykim shpirtëror në verën e 7498 26 dhjetor. Të mbledhur nga fshatrat: Bezymyanki, s. Kasa, Nalimnago, Kazantseva, Lomovatka, Tarasovka dhe Lugovatki. Për lavdinë e Trinisë së Shenjtë konsubstanciale. Dhe ata këshilluan për disa nga nevojat dhe nevojat shpirtërore të krishtera lidhur me kërkesat. Sa i përket përhapjes mes njerëzve të mëdhenj të tundimit për të zhdukur shpirtrat e të krishterëve:

1. Kështu që disa të krishterë kanë edhe radiomarrës: në shtëpi, kasolle, apo edhe kudo që janë, atëherë ato nuk pranohen te vëllezërit dhe disa kërkesa shpirtërore për të mos korrigjuar dhe për të mos marrë lëmoshë prej tyre. Kjo është sipas rregulloreve të mëparshme.

2. Rreth korrigjimit të produkteve. Miell, drithëra, sheqer (rërë), vaj vegjetal, fruta të thata, peshk të kripur, kripë dhe sode. Më tej, për hir të nevojës ekstreme, kush ka një familje të madhe dhe është e pamundur të bëhet pa të, atëherë korrigjoni tochia-n për petë të tilla (nëse nuk duket, sipas disa dëshmive, shtohet molosi). Mos përdorni pjesën tjetër të makaronave. Po kështu gjalpi i qumështit: nëse dikush nuk ka lopë dhe ka nevojë, atëherë rregullojeni. Mos merrni vaj nga ata që jetojnë pa ligj. Dhe pjesa tjetër, si qumështi pluhur, maja, tharja, buka me xhenxhefil, margarinë dhe çdo gjë në kanaçe - kjo nuk tregon për të korrigjuar në asnjë gjykim, atëherë nuk kemi nevojë të prezantojmë. Një kazan elektrik është si një samovar.

3. Gjuetarët janë amatorë, paguajnë ende anëtarësi, për këtë faj të pendesës 12 harqe çdo ditë, pasi kanë vazhdimisht një biletë.

Duke ikur nga pushteti i pazot, kapelat e Besimtarëve të Vjetër shkuan gjithnjë e më larg në lindje, në tajgë. Skete në Yenisei të Vogël

4. Aksionarët e deritanishëm i atribuojnë nivelit të personelit. Dhe koi kanë qenë më parë aksionarë, d.m.th. Para 15-20 vitesh e më shumë, dhe tani nuk janë aksionarë, duhet të shkarkohen sërish nga aksioni. Dhe nëse nuk duan të dalin, atëherë konsiderojini ato me aksionarët dhe nëse kjo vazhdon, atëherë jo shumë larg sindikatës do të paditet.

5. Kush ka të krishterë, edhe nëse fëmijët shkojnë në pemën e Krishtlindjes, atëherë për këtë pendesë ka 300 harqe. Dhe nëse prindërit shkojnë, atëherë do të marrin 10 pendime.

6. Nëse fëmijët e të krishterëve jetojnë ilegalisht ose femohues, atëherë prindërit me fëmijë të tillë nuk do të kenë asnjë miqësi dhe nëse vijnë, fëmijë, nuk duhet të trajtohen dhe të mos pihen me ta.

Një libër me lëvoren e thuprës së shkruar në fund të shekullit të 20-të në Yenisei i Vogël

7. Nese ndonje nga te krishteret tane tapeti punon me aplikim, atehere ne shtepine e tyre kush do te haje, per kete le te fale 300 harqe dhe falje.

8. Nëse disa të krishterë korrigjojnë ëmbëlsirat dhe helmet e tjera të shijshme, dhe kur janë në këto pjesë, atëherë duhet të ushqehen nga një pjatë e veçantë. Dhe ata që hanë me ta, luten për këtë për katër javë, 100 harqe në ditë, helmet e shijshme nuk mund të korrigjohen më parë.

9. Për të cilët të krishterët kanë shëndet jo të plotë, domethënë i kanë mbrojtur me kryq, nuk mund të hanë me ta; dhe nëse vjen nga nevoja, por jo gjithëpërfshirëse, kur nuk ka ushqim të mjaftueshëm, atëherë për këtë lexoni falje dhe pendime 3 levovki, dhe jo standarde 6. (Shënim. .)

10. Duke punuar në një aplikim me zbritje të detyrimeve sindikale, edhe nëse ai nuk ka aplikuar për këtë, atëherë pasi merr vesh se po i zbritet, duhet ta eliminojë menjëherë këtë, domethënë të refuzojë detyrimet. Dhe kush, duke e ditur, do të heshtë, duke menduar se nuk shkon me vullnetin e tij, atëherë i tillë do të konsiderohet sindikalist. Të mos ketë shoqëri me të, as në ushqim, as në lutje.

“Sindikatat janë një shkollë komunizmi”, shkruhej në çdo kartë anëtarësie

11. Në Martesat e krishtera Ndalohet rreptësisht kërcimi dhe sjellja e muzikës, si dhe bërtitja e zërave të egër, kjo nuk është e krishterë, por pushtim demonik helen, për këtë vepër ata dënohen me pendim.

12. Nëse dikush është duhan dhe dëshiron të vijë në martesë, atëherë një durim i tillë është 6 muaj, pastaj të martohet.

13. Rreth distilimit të dritës së hënës dhe pirjes së tij. Kushdo që e prodhon këtë dhe pi derisa të largohet nga kjo kauzë jo e krishterë, hanxhiu paditet dhe nuk pranohet te vëllezërit, sipas kodit të katedrales Biysk.

14. Afanasy Gerasimovich u paralajmërua për disa veprime që nuk përputheshin me ligjet e mëparshme, të cilat tundojnë dhe degradojnë Kishën e Krishtit.
Ky vendim u lexua në fshatin Indygino, Zakhrebetnoye dhe Komendanovskoye; erdhi në një konsensus, thjesht ju kërkojmë të shtoni dy pyetje - rregulloni kanaçe: kastravecat, domatet dhe mollët. Por Kaitym dhe paraardhësit tanë kërkuan të abstenojnë. Dhe ata shtuan:

15. Nëse dikush merr një kompensim të madh, ato familje quhen pensionistë.

16. Është e pahijshme që klerikët të dalin në pension, si dhe punëtorët e kuadrove sipas kërkesës.

Dhe e gjithë kjo nuk u vendos nga ne, por më parë ish katedralet dhe gjykimet, dhe ne duhet të ndjekim gjurmët e tyre, pa futur asgjë të re. Gjëra të tjera që, në kundërshtim me ligjin e krishterë, nuk krijojnë. Taco u këshillua në mënyrë konsistente sipas kodeve të mëparshme, siç u tha më sipër. Kush pajtohet, atëherë i kalojnë veprat, d.m.th. pajtohen me sa më sipër. Kushdo që nuk pajtohet, ne i lëmë ato në vullnetin e tij, mos pranoni akoma në shoqëri me vëllezërit, do të ishte më e drejtë të ruani sa më sipër. Dhe kështu le t'i japim lavdi Perëndisë për këtë. Gjithmonë dhe tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen

Në verë nga mishërimi i Zotit Fjala 1990.

Koleksioni i dorëshkrimeve dhe librave të hershëm të shtypur të Institutit të Historisë të Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave Ruse, №9 / 97-g, fol. 28-30.

nga këtu: http: //ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Shartash në shekullin e 18" //

Korepanov N. "Në Yekaterinburgun e hershëm" (1723 -1831) // http: //korepanov1.narod.ru/Sai ...

Korepanov N.S. Besimtarët e Vjetër të Uralit dhe specialistët evropianë të minierave në shekullin e 18-të: problemi i ndërveprimit. / në librin "Gjermanët në Uralet e shekujve 17-21" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Monografi kolektive, 2009.

Kuleshov N. "Shartash është kryeqyteti i Kerzhatsk" // "Domostroy", Nr. 6-7, 2000.http: //www.1723.ru/read/dai/da ...

Perin R. "Në kërkim të varrit të Shën Habakukut" // "Sekret", nr. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010 ...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Besimtarët e Vjetër - kështu e quajnë veten të krishterët që u larguan nga Kisha Ortodokse gjatë reformave të Patriarkut Nikon. Ata quhen edhe skizmatikë ose besimtarë të vjetër dhe disa historianë i quajnë protestantë ortodoksë. Të gjitha këto terma i referohen të njëjtëve njerëz. Koncepti "skizmatik" u përdor nga mbështetësit e besimit të ri dhe u përdor karakter negativ... "Besimtarët e Vjetër" është një term i krijuar nga autorë laikë në shekullin e 19-të.

Besimtarët e Vjetër ende bëjnë llogaritë në mënyrën e vjetër: në shtator 2015 erdhi viti 7524.

Përçarja në Kishën Ortodokse Ruse u iniciua në vitet 1650 nga Car Alexei Mikhailovich (i dyti i dinastisë Romanov). Ai mbante plane ambicioze duke i kombinuar të gjitha bota ortodokse rreth Moskës. Hapi fillestar në këtë drejtim ishte që Alexei të reduktonte simbolet e besimit në një model të vetëm. Fakti është që të shekulli XVII Kisha Greke, e cila i dha Ortodoksinë Rusisë, filloi të ndryshonte në disa rite nga ajo ruse.

Patriarku i atëhershëm Nikon ftoi shkencëtarët grekë në Moskë, të cilët supozohej të identifikonin dallimet në kryerjen e ritualeve fetare. Shkencëtarët arritën në përfundimin se ROC për disa shekuj u largua nga kanunet bizantine. Për të sjellë në unitet ceremonitë, Nikoni prezantoi një sërë ndryshimesh: të pagëzohesh jo me dy, por me tre gishta, pas lutjes, harqet duhet të vendosen jo 17, por 4, emri "Jezus" duhet të shkruhet me dy. "i's", procesioni duhet të kryhet jo në diell, por anasjelltas, etj. d. Në vitin 1666, zhvillohet një Këshill, i cili vendos të vëzhgojë të gjitha risitë e Nikon si të vërteta.

Kjo shkaktoi protesta të shumta të kishës, dhe në disa raste - telashe. Ndër të parët, murgjit e Manastirit Solovetsky refuzuan t'i bindeshin Nikonit. Rebelët digjen publikisht në shtyllë dhe ekzekutohen duke u varur. Njerëzit, duke mos u pajtuar me risitë, por të frikësuar nga ekzekutimet, ikën nëpër Rusi. Në fillim, "skizmatikët", siç filluan t'i quajnë ndjekësit e Nikon, u fshehën në pyjet afër Moskës, dhe më pas shkuan në lindje - në Urale, në Siberi. Kështu u krijuan Besimtarët e Vjetër.

Shtypja e trazirave, e cila u shkaktua vetëm nga ndryshimet formale në praktikat fetare, doli të ishte brutale joadekuate. Shpërndarësit e kapur të besimit të vjetër urdhërohen të torturohen dhe të digjen të gjallë. Ata që ruajnë besimin ose u ofrojnë besimtarëve të vjetër ndihmë minimale, urdhërohen të identifikohen dhe të fshikullohen pa mëshirë. Besimtarët e vjetër e gjejnë veten krejtësisht jashtë ligjit: atyre u ndalohet të mbajnë një post shtetëror ose publik, të jenë dëshmitarë në një gjyq, etj.

Të arratisurit vetmitar ngritën vetmitë e tyre - banesa të izoluara në vende të largëta dhe të paarritshme. Në territorin e Uraleve, ka shumë vetmi në ishuj, në këneta të padepërtueshme, në male, në pyll etj. Për shumë vite, Besimtarët e Vjetër u fshehën në Kodrat Veselye në Uralet e Mesme. Lëvizja përgjatë tyre është e vështirë për shkak të erërave, rrënojave dhe zonave të gjera kënetore në rrëzë të maleve. Kreshta ka një orografi të ndërlikuar që e bën të vështirë lundrimin. Vendet, megjithë afërsinë relative të vendbanimeve, janë shumë të largëta. Që nga shekulli i 17-të. këtu Besimtarët e Vjetër skizmatikë të arratisur filluan të vendoseshin fshehurazi në skete. Për 200 vjet, ata i kanë gjetur asketët e tyre të nderuar mes njerëzve dhe vendeve të shenjta - varret e pleqve.
Kishte disa dhjetëra varre të tillë, por katër u nderuan veçanërisht: murgjit skema Hermon, Maksimi, Gregori dhe Pali. Varri i Plakut Pal, një prej predikuesve-mentorëve të Besimtarit të Vjetër, ndodhet në këmbët e Plakut-Gurit. Rrugët sekrete nga fabrikat Verkhne- dhe Nizhniy Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk çuan në varret e pleqve. Vetëm në vitin 1905 persekutimi i skizmatikëve pushoi dhe faltoret u "legalizuan". U prenë rrugë të reja, u ngrit një monument mermeri mbi varrin e At Pavel, u përcaktua koha e përkujtimit dhe toka nën varre u transferua në zotërimin e përjetshëm të shoqërisë së Besimtarit të Vjetër Verkhnetagil. Një pelegrinazh masiv i skizmatikëve filloi me lutjet në varre, dita e parë e së cilës u quajt Dita e Takimit të Gëzimit dhe dita e fundit u quajt Dita e Ndarjes së Trishtuar. Pas vitit 1917 nuk ka mbetur asnjë gjurmë nga varret dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i gjetur ato.

Deri më tani, sketet e Besimtarëve të Vjetër kanë mbijetuar në moçalin e gjerë Bakhmet në rajonin e Tugulym. Në pjesën qendrore të moçalit të thyer, ka disa ishuj të thatë të mbuluar me pyje pishash dhe toka moulinash. Midis tyre është Ishulli Abraham, i quajtur për nder të Plakut Abraham (Alexei Ivanovich i Hungarisë, 1635–1710) - udhëheqësi i Besimtarëve të Vjetër Siberianë që ikën në lindje nga reformat e Nikon dhe u vendosën në kënetat Trans-Ural. Deri më tani, Guri i Abrahamit është i nderuar - një vend i shenjtë për Besimtarët e Vjetër.

Shumë vende të Besimtarëve të Vjetër ndodhen në ishullin Vera, i cili ndodhet në bregun perëndimor të virgjër të liqenit Turgoyak. Këto janë gropat e banorëve të ishullit, një shtëpi lutjesh me një kryq guri në bregun e liqenit, një varrezë e besimtarëve të vjetër. Arkitekti Filyansky, i cili përshkroi ishullin gjatë vizitës së tij në 1909, thotë se ikona prej druri ishin varur rreth kapelës pikërisht në pemë. Arkeologët po përpiqen të restaurojnë rrënojat e këtyre strukturave.

12 VJET LIRI

Besimtarët e Vjetër janë veçanërisht të përhapur në Urale me zhvillimin e industrisë këtu. Demidovët dhe mbarështuesit e tjerë, megjithë fuqinë supreme cariste, inkurajojnë besimtarët e vjetër në çdo mënyrë të mundshme, i fshehin ata nga autoritetet dhe madje i pajisin me poste të larta. Mbarështuesit kanë nevojë për fitim, ata nuk ua vënë kokën dogmave priftërore dhe të gjithë besimtarët e vjetër janë punëtorë të ndërgjegjshëm. Ajo që u jepet me vështirësi të tjerëve, ata e vëzhgojnë pa vështirësi. Besimi nuk i lejon ata të shkatërrojnë veten me vodka dhe tym. Besimtarët e vjetër e bënë karrierën e tyre lehtësisht, duke u bërë mjeshtër dhe menaxherë. Fabrikat e Uralit po bëhen një bastion i Besimtarëve të Vjetër.

Në vitin 1905 sens të përbashkët përfundimisht mbizotëroi - dhe dekreti i carit anuloi ndalimin e "skizmatikëve" (siç quheshin për gati 250 vjet) për të mbajtur poste publike dhe lejoi "besimtarët e vjetër" (emri nga dekreti i carit të ri) të krijonin hapur famullitë e tyre dhe dërgoni shërbesa fetare.

“Në fillim të shekullit të njëzetë. Fshatra të tëra kanë qenë të banuara nga besimtarë të vjetër në Pechora. Ata kishin ikonat e tyre (kryesisht bakri), të cilat vendoseshin jo në këndin e kuq, por pranë sobës ose pas një ndarjeje. Besimi i vjetër i ndalonte të pinin duhan, të pinin verë, të betoheshin dhe të vishnin rroba evropiane. Secili “besnik” kishte pjatat e veta – një filxhan, një lugë dhe një tas, të cilat nuk i ndahej kurrë; të ftuarve nuk iu dhanë pjatat e tyre. Gratë mbanin rroba me ngjyrë të errët. Skizmatikët më fanatikë Pechora nuk hanin patate ose perime "jashtë shtetit", në vend të vajgurit ata përdorën pishtar. Besimtarët e Vjetër nuk kishin kisha dhe shtëpi adhurimi; lagjet e banimit ishin zgjedhur për adhurim. Të krishterët ortodoksë jetonin në fshatra në të njëjtën kohë me besimtarët e vjetër. Konfliktet mbi baza fetare mes tyre ishin të rralla”.
Shumë venë në dukje disa kujdes, heshtje dhe mosbesim ndaj Besimtarëve të Vjetër; ata nuk janë veçanërisht mikpritës. Llojet e lashta preferoheshin në veshje: për burrat - një këmishë-këmishë me një jakë në këmbë dhe porta të pantallonave. Baza e veshjeve të grave ishte një kompleks i një këmishë me një sarafanë. Veshjet e burrave dhe të grave ishin domosdoshmërisht të lidhura me rripa.
Deri në vitet 1950, ndalimet për përdorimin e një numri produktesh mbetën midis Besimtarëve të Vjetër, duke përfshirë çajin, patatet, mishin e kalit, hudhrën dhe lepurin. “Kur Jezu Krishti u kryqëzua, plagët e tij u lyen me hudhër për ta bërë më të dhimbshme. Prandaj, është mëkat të hash hudhër”. Produktet e blera nga jo besimtarët e vjetër duhej t'i nënshtroheshin disa procedurave të "pastrimit". Mielli, mishi u "pastruan" në procesin e gatimit - "duke kaluar nëpër zjarr". Gjatë recitimit të lutjes së Jezusit, gjalpi u zhyt tri herë në ujë të rrjedhshëm.

Para Revolucionit të 1917, Besimtarët e Vjetër përbënin 1/10 e të gjithë popullsisë ortodokse në Rusi (dhe duhet theksuar, larg nga pjesa më e keqe e saj). Por në vitin 1917 përfundoi “epoka e artë” e historisë së Besimtarëve të Vjetër, e cila zgjati 12 vjet! Duke ikur nga "fuqia pa perëndi", vala e parë e Besimtarëve të Vjetër Ural përsëri, si në kohën e Nikonit, u zhvendos më thellë në pyje dhe më tej në Siberi.

Sërish NË PYJE!

Lufta kundër besimit të krishterë në përgjithësi dhe kundër besimtarëve të vjetër në veçanti pas Revolucionit të 1917 mori format më mizore. Nga fillimi i shekullit të 20-të, vetëm në territorin e Territorit të Permit kishte pothuajse 100 famulli të Besimtarëve të Vjetër. Pas 60 vjetësh, ishin vetëm dy prej tyre. Besimtarët e Vjetër vuajtën në 1922-1923. për shkak të marrjes masive të vendimeve nën presionin e aktivistëve partiakë për mbylljen e shtëpive të kultit. Priftërinjtë pushkatohen ose internohen. Shumica e Besimtarëve të Vjetër kanë ferma të forta familjare. Ata janë autonome, të pavarur dhe nuk varen nga direktivat partiake, dhe pushteti nuk mund ta pranojë kurrë këtë! Besimtarët e vjetër shpallen grushta dhe të shtypur. Gjatë viteve 1920. fluksi i Besimtarëve të Vjetër - kolonëve në lindje nuk u pakësua. Më të guximshmit shkuan në pyjet e Uralit të Veriut.

Ata që ikën nga shtypja u vendosën përgjatë brigjeve të lumenjve të vegjël në mënyrë që të mos shiheshin kur lëviznin përgjatë një lumi të madh. Skizmatikët e Ebelizit fshiheshin në degët e djathta të Ilych, 2–4 km larg grykave. Ata ndërtuan kasolle, prenë sipërfaqe të pyllit dhe i hapën ato për të mbjella. Si burim ushqimi përdoreshin livadhet natyrore malore. Puna kryesore e Besimtarëve të Vjetër është peshkimi, gjuetia, blegtoria dhe një kopsht perimesh. Komunikimi me botën e jashtme u ul në minimum. Nëpërmjet njerëzve të besueshëm, ata shkëmbyen trofe gjuetie me fishekë dhe shkrepëse.

Këtu u formuan fshatra të vegjël me 3–5 shtëpi, ku besimtarët e vjetër mbanin shtëpinë e tyre dhe luteshin. Ata jetonin më shpesh në klane familjare. Kjo dëshmohet nga përhapja e mbiemrave homogjenë në këto vende - Mezentsevs, Popovs, Sobyanins ... Më vonë, kur filloi kolektivizimi, Besimtarët e Vjetër, duke mos dashur të bashkoheshin me fermat kolektive, lanë fshatrat e tyre dhe shkuan edhe më tej në pyll.

"Disa dekada më parë, përgjatë brigjeve të Shezhimit, dhe në shumë zona të tjera të largëta të Pechora e sipërme dhe degëve të saj - Podcherye, Ilych dhe Shchugor - kishte mjaft skete të Besimtarëve të Vjetër. Në kasollet e braktisura kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite sendet shtëpiake, sendet e gjuetisë dhe librat e vjetër të shkruar me dorë. Studiuesit në Muzeun Letrar të Leningradit zbuluan në një nga këto kasolle një bibliotekë me libra të vjetër (më shumë se 200 copë). Ekziston një legjendë që dorëshkrimet më të rralla të lashta janë të fshehura në pyje të thella në trungje gjetherënëse të mbushura me dyll.

Puna e shenjtë e Besimtarëve të Vjetër ishte rishkrimi i librave. Deri në mesin e shekullit të 20-të, Besimtarët e Vjetër përdornin stilolapsa pate për të shkruar dhe ngjyra natyrale për pikturimin dekorativ të dorëshkrimeve që krijuan. Biznesi më i rëndësishëm i skribëve në skete ishte rinovimi dhe rishkrimi i dorëshkrimeve të besimtarëve të vjetër dhe librave të shtypur. Besimtarëve të vjetër rusë shkenca filologjike ruse është kryesisht borxhli për ruajtjen e listat më të vjetra monumente të letërsisë para-Petrine.

Një fat i vështirë i priste barinjtë që mbetën në Urale. Ata u identifikuan dhe u gjykuan për shmangie të punës së dobishme shoqërore dhe shërbimit ushtarak. Një grup i madh besimtarësh të vjetër u "neutralizua" në vitin 1936. Disa dhjetëra vetmi u ndoqën, u arrestuan dhe u akuzuan sipas nenit 58 "për veprimtari që synonin përmbysjen e pushtetit sovjetik".
"Ivan Petrovich Mezentsev u largua nga Saryudin me familjen e tij. Ata shkuan në Kosyu, ku themeluan sketën e tyre dhe jetuan. Ata i kërkonin në pyll për një kohë të gjatë. Ata kanë kërkuar edhe me avion. Pas 2-3 vitesh e gjetën dhe e arrestuan. Ata e mbollën atë."

Historia e Anna Ivanovna Popova, e lindur në vitin 1927: “Nëna dikur lindi binjakë, dhe ndër besimtarët e vjetër konsiderohej një mëkat i madh. Ajo u detyrua të zhytej në ujë të akullt disa herë, kështu që ajo duhej të pastrohej nga mëkati. Por pas kësaj ajo u sëmur dhe vdiq shpejt. Pastaj babai mori një grua tjetër nga Skalyap si grua, dhe ajo e bindi atë të shkonte në pyll dhe fëmijët mbetën në fshat. Ata shkuan shumë në rrjedhën e sipërme të Kosyu, 40 kilometra në rrjedhën e sipërme, në këmbët e Ebeliz. Ata ngritën një sketë atje. Por ata u gjetën, u arrestuan dhe më pas u pushkatuan”.

Dokumentet hetimore tregojnë se të gjitha rastet e "organizatave kundërrevolucionare të besimtarëve të vjetër" në Urale, të ashtuquajturat "Grupet e të krishterëve militantë" dhe "Vëllazëria e së vërtetës ruse", janë shpikur nga vetë hetuesit e NKVD. Materialet e hetimit përmbajnë disa denoncime të agjentëve të KGB-së se të pandehurit, të cilët nuk ishin dakord me regjimin sovjetik, shpërndanin fletëpalosje, bënin sabotim, krijonin një rrjet organizatash të fshehta etj. Është e qartë për çdo person të arsyeshëm se Besimtarët e Vjetër që jetonin në malet e largëta dhe plotësisht të pabanuara të Uraleve nuk e bënë kurrë diçka të tillë.

Aktualisht, mbetjet e hermitateve janë të vështira për t'u gjetur. Sidoqoftë, në rrjedhën e mesme të përroit Valgan'ol, ka tuma karakteristike të mbingarkuara me barërat e këqija, dhe në luginën Kosyu, pjesëmarrës në ekspeditat e kërkimit të viteve 2000-2001. gjeti një kasolle të ruajtur.

“Ne vendosëm të përpiqemi të gjejmë një person që e di se ku ndodhet ndonjë sketë dhe do të pranojë të na përcjellë deri në të. Punëtori i kordonit Ivan Sobyanin pranoi me dashamirësi të ishte udhërrëfyesi ynë. Me ndihmën e tij, duke kapërcyer pengesa të mëdha, duke kaluar një numër të konsiderueshëm kilometrash, fillimisht përgjatë lumit Kosyu, pastaj larg tij, më në fund arritëm në sketë. Doli të ishte një kasolle e vogël, e prerë mjeshtërisht nga bredh. Një kasolle me 10 kurora, pak më e lartë se lartësia e një njeriu, me një çati të mbuluar me copa të mëdha lëvoresh thupër të ndërthurura me degë shelgu. Mbi çati derdhej një shtresë e trashë dheu deri në 25 cm për ngrohje.Shtëpia ishte prerë “në filxhan”. Në njërën anë të kasolles kishte një dritare të vogël, ndoshta për të dalë tym, pasi kasolle ngrohej në të zezë. Dera e kasolles u hap mbi një liqen të vogël (ose më mirë, një depresion karstik) me një diametër jo më shumë se 3 m, mjaft i thellë. Një tjetër dritare më e madhe ndodhej në anën e kundërt të dritares së vogël. Ai, siç pretendonte udhërrëfyesi, nuk kishte ekzistuar më parë. Vetëm më vonë gjuetarët e prenë atë. Brenda kasolles u shemb gjithçka, u gjetën mbetjet e disa veglave të thjeshta shtëpiake: grepa druri, një llaç, një lopatë, një karrige etj. Pranë kasolles, gjetëm gjurmët e disa ndërtesave, të shembura plotësisht, të mbuluara me myshk dhe të mbuluara me një shtresë dheu. Ata ishin në një distancë prej 10-15 hapash nga kasolle. Por sidomos vëmendjen tonë e tërhoqën ndërtesat e pakuptueshme që ndodheshin para derës, 3-5 hapa larg. Mes kasolles dhe liqenit. Përshtypja ishte se këto ishin gurë varresh - shtëpi me trungje gjysmë të kalbura me një kornizë druri me 2-3 kurorë, karakteristikë e ritit të varrimit në Ilych. Mbi varr është vendosur te këmbët kryq me tetë cepa, maja e së cilës është kurorëzuar me një çati dyshe. Ishin tre nga këto domino ... "

HAKKRIMI I PALËS SË REFUZUAR

Besimtarët e Vjetër që mbetën të paprekur ekzistonin në hapësirat e mëdha të Uraleve deri në vitin 1952. Për më shumë se 30 (!) vjet ata drejtuan një ekzistencë autonome në kushte të vështira klimatike. Gjatë luftës, disa gra me fëmijë nën maskën e mërgimtarëve u kthyen në fshatrat Ilych. Në disa skete jetonin kryesisht burra. Ata ndonjëherë shkonin nëpër fshatra. Veçanërisht praktikohej pjesëmarrja në prodhimin e barit. Burrat, të veshur me veshje të errëta grash, kositnin barin pa ngjallur asnjë dyshim.

Fatkeqësisht për besimtarët e vjetër, atë vit një përfaqësues i komitetit rajonal të partisë Troitsko-Pechora mbërriti në rajon për disa çështje partiake. Vëmendja e tij tërhoqi nga numri joproporcional i grave në fshatrat e thella pyjore. Ndoshta ai nuk do t'i kushtonte vëmendje kësaj - kishte pak burra kudo pas luftës. Me shumë mundësi, ndonjë banor i fshatit (dhe ndoshta disa) e refuzoi vëmendjen e tij. Kjo e zemëroi anëtarin e partisë dhe ai, pasi gjeti faj me ndonjë gjë të vogël, shkroi një memo.
Në gjyq u dërgua togeri i lartë i NKVD Kurdyumov nga Troitsko-Pechorsk. Ishte ai që më vonë tërhoqi vëmendjen për një fakt kurioz: pothuajse në të njëjtën kohë, fëmijët lindën së bashku në fshatra pothuajse pa një popullsi mashkullore. Kjo bëri që togeri i lartë të dyshonte. Nën maskën e një mësueseje të re, një agjent provokator mbërriti në zonë, ajo fitoi besimin banorët vendas- dhe çështja e fshehjes së Besimtarëve të Vjetër u zgjidh shpejt. Arrestimet dhe akuzat u dërguan në bazë të neneve për shmangien e shërbimit ushtarak dhe të veprimtarisë së punës (parazitizëm - kjo është ironia e fatit! - vështirë të imagjinohet njerëz më punëtorë që arrijnë të jetojnë në mënyrë autonome për vite në kushtet e vështira të Uraleve Veriore). Rreth një duzinë e gjysmë besimtarë të vjetër të Ebelis u dënuan me kushte të ndryshme. Pasi i lanë, të gjithë u kthyen në fshatrat e Peçorës. Pasardhësit e tyre ende jetojnë atje.

Banesat e Besimtarëve të Vjetër të arrestuar kryesisht u braktisën, pjesërisht u plaçkitën nga gjuetarët e paligjshëm dhe "të pushtuara" nga gjuetarët, por, megjithatë, shumë nga ato që mbetën në kasolle u zbuluan në vitin 1959 nga anëtarët e ekspeditës së Institutit të Letërsisë Ruse. Ata gjetën kostume, ikona, palosje, dërrasa të pikturuara për kryqe varresh dhe - gjëja kryesore për të cilën ishte pajisur ekspedita - libra të shkruar me dorë. Disa nga dorëshkrimet u mbyllën me dyll në tuba të vulosura të lëvores së thuprës dhe u fshehën në trungje gjetherënës. Padyshim që kanë mbijetuar deri më sot dhe fshihen diku në shpatet e Ebelizit.

Në vitin 1971 kishë zyrtare largoi nga Besimtarët e Vjetër mallkimin, të cilin ajo ua kishte vendosur gjatë përçarjes. Pra pas 305 vjetësh besimi i vjetër u rehabilitua.

Literatura trajton kryesisht bashkësitë e besimtarëve të vjetër që jetojnë në vendbanime, ndërkohë që praktikisht nuk ka asnjë informacion për sketet. Kjo është e kuptueshme, pasi shumica e tyre ishin sekrete dhe nuk njiheshin gjerësisht as gjatë ekzistencës së tyre.

Fjala "kerzhaki" ka një përkufizim të qëndrueshëm në literaturë: njerëz nga lumi Kerzhenets në provincën Nizhny Novgorod. Sidoqoftë, ishte atje që Besimtarët e Vjetër janë quajtur prej kohësh Kalugurs.

Në Urale, Besimtarët e Vjetër të Ohansk gjithmonë e quanin veten Kerzhaks, megjithëse ishin me origjinë Vyatka. Disa etnografë pohojnë se njerëzit nga provincat Perm dhe Vyatka e konsideronin veten Kerzhaks.

Ndonjëherë, gjykimet e shumta për kerzhakët, për pajisjen e jetës dhe karakterin e tyre të veçantë nuk janë të këndshme. Veçantia e sjelljes së ker-zhakëve shpesh përqeshej thjesht: “Këto ishin sa qesharakë ishin këta kerzhak! Pra, nuk kishte njeri që ta lejonte! Ata që e lanë vdiqën shumë kohë më parë nga morrat tifoide, ose sifilizi ose kolera. Qendra e Rusisë shkretohej periodikisht nga këto fatkeqësi, por këtu, në Urale, Zoti kishte mëshirë. Dhe gjithçka sepse Kerzhaks në mënyrë të pavarur, shumë kohë përpara shkencës evropiane, zhvilluan një kompleks të detajuar higjienik të jetës, futën pastërtinë më të rreptë, duke shkuar në karantinë nëse ishte e nevojshme. Kështu u shpëtuan. Dhe jo vetëm ata vetë. Dihet mirë se, pasi mësuan për murtajën e afërt, fisnikëria e Moskës i çoi fëmijët e tyre në familjet e Besimtarëve të Vjetër. Për shpëtim. “Besimi është i vjetër, i fortë, do të mbrojë, – kështu menduan edhe ata edhe këta.

A mundemi ne të tashmet, të pajisur me njohuri shkencore, të kuptojmë më thellë? “Demonët shikojnë natën enët e palara të amvisave të shkujdesura (kërzhakët u shprehën më fort për amvisa të tilla: bythë dhe kaq!) Dhe si do të dilni nga ajo pjatë e vërteta, një, demonët, do të hidhen në gojë. dhe ta shkatërroni atë. Dhe nëse e zëvendësoni fjalën "demon" me fjalën "mikrobe", çfarë do të ndodhë? Kjo është "lojë dhe errësirë" apo është kulturë?

Komuniteti i Besimtarëve të Vjetër ishte jashtëzakonisht i mbyllur, nuk ishte miqësor me të huajt. Për këtë arsye, gjykimet për ta ishin, për shembull, si më poshtë: "Ishte një popull shumë i zhvilluar, njerëz dinakë, edukatorë dhe literalistë të jashtëzakonshëm, një popull arrogant, arrogant, dinak dhe jotolerant në shkallën më të lartë". Kështu FM Dostoevsky shkroi për besimtarët e vjetër siberianë. Gjykimi, mendoj se është i sinqertë. Kerzhaks ishin akoma njerëz, nëse flasim për karakter.

Kerzhak është kokëfortë, dhe është e vërtetë, ju nuk do ta përkulni atë. Çfarë është për të? Ai do të dalë në fushë të hapur, do të gërmojë tokën me këpucët e tij, do të gërvisht pjesën e pasme të kokës dhe do të marrë gjithçka nga kjo copë tokë: ushqim, rroba dhe do të ndërtojë një shtëpi dhe do të hedhë mullirin. Pesë vjet më vonë, në vend të një vendi të zhveshur, kishte një fermë të plotë dhe djemtë kishin fitime. Çfarë është për të, një fshatar, konta fisnik që nuk e respekton? Dhe ai udhëtoi gjithë vendin nga liqeni Ilmen në Ob dhe u vendos. Ai i ushqeu dhe i veshi të gjithë. Ai e respekton veten, ndonëse di pak për rrugën e tij historike. Burri e ndjen rëndësinë e tij.

Shoqëria ruse nuk e ka ndjerë kurrë këtë rëndësi! Qëndrimi ndaj kerzhakëve ishte ziliqar dhe armiqësor, përshkrimi i jetës së tyre u thith nga gishti, pasi asnjë nga përshkruesit nuk kishte qenë brenda. Dhe çfarë nuk është shpikur, çfarë marrëzie nuk është e rrethuar! Terror në familje dhe tortura në jetën fetare! Roverët e vjetër, thonë ata, u kapën me kokëfortësi pas traditave tashmë të vjetruara! Pyes veten se ku ishte në Rusi, por traditat e pastërtisë, maturisë dhe qëllimit të përgjithshëm të jetës janë vjetëruar? Dhe nëse do të ishin, atëherë pse duhet të konsiderohen të vjetëruara? Pse të mos kapemi pas tyre?

Për të mos u egërsuar, aftësitë kulturore nuk duhet të hidhen si mbeturina, por të grumbullohen, të kalohen nga familja në familje, nga brezi në brez. Ju duhet t'i kuptoni dhe vlerësoni ato! Në fund të fundit, sido që të gjykoni, në tokën tonë të ashpër para Besimtarëve të Vjetër, askush nuk është fshatar me sukses; dhe ata u shqyen nga rrënjët - toka bëhet përsëri e egër ...

Gjëja më e rëndësishme që nuk është kuptuar apo vlerësuar kurrë është dëshira dhe aftësia e Kerzhakëve për të jetuar në harmoni. Diaspora e Besimtarëve të Vjetër e shpërndarë në të gjithë Rusinë ishte një komunitet vetëqeverisës, i vetë-mjaftueshëm që mbijetoi në çdo (në çdo!) kushte natyrore dhe shoqërore. Nëse ishte e mundur, Besimtarët e Vjetër punonin në fabrika, merreshin me zejtari dhe tregti. Nëse nuk kishte kushte të tilla, ata shkonin në izolim, për të plotësuar vetë-mbështetje.

Besimtarët e Vjetër kishin themele të forta familjare, të mbështetura dhe të forcuara nga gjithë thelbi i jetës së një fshatari. Në një familje, ku ndonjëherë kishte 18-20 veta, gjithçka ndërtohej edhe sipas parimit të vjetërsisë. Në krye të një familjeje të madhe ishte njeriu më i vjetër - një autostradë. Ai u ndihmua nga zonja - një grua me moçal. Autoriteti i nënës – i madhi – ishte i padiskutueshëm. Fëmijët dhe nuset e thërrisnin me dashuri dhe respekt: ​​"mama". Familja zhvilloi edhe thënie: gruaja për këshilla, vjehrra për përshëndetje, por jo më e dashur se nëna; dora e nënës ngrihet lart, por nuk dhemb; lutja e nënës do të arrijë nga fundi i detit.

Autoriteti i kryefamiljarit? Po, ishte, por ky komunitet nuk ishte autoritar. U mbajt jo për frikën, por për ndërgjegjen e familjarëve, për respektin ndaj tij, autostradës. Një respekt i tillë fitohej vetëm nga shembulli personal, puna e palodhur dhe mirësia. Dhe përsëri pyetja është: a është e vjetëruar apo e paarritshme?

Po qëndrimi ndaj fëmijëve? I lumtur ishte fëmija që lindi në një familje Kerzhak, ose të paktën ndjente ngrohtësinë e duarve të gjyshit dhe gjyshes. Në fund të fundit, një shtëpi me fëmijë është një pazar, pa fëmijë është një varr, dhe dikush është jetim në qull. Të gjithë, i gjithë komuniteti, ishte i përfshirë në rritjen e fëmijëve. Por duke qenë se në çdo familje nderimi dhe respekti për të moshuarit ishte normë për të gjithë, ata gjithmonë dëgjonin fjalën dhe mendimin e më të madhit në moshë apo pozitë në komunitet: racionalja do të lindë vetëm nga racionalja.

Familjet ndonjëherë jetonin së bashku për tre breza. Plaku në një familje normale nuk ndihej si barrë, nuk vuante nga mërzia. Ai gjithmonë kishte një lidhje. Ai kishte nevojë për secilin individualisht dhe të gjithë së bashku. Ndodhi që nga kohra të lashta: korbi i vjetër nuk do të kërcejë, dhe ajo që është jetuar, ajo që është derdhur, nuk mund të kthehet mbrapsht.

Në familjet e besimtarëve të vjetër, u ngrit një qëndrim veçanërisht respektues, mund të thuhet i shenjtë ndaj punës. Në një familje të madhe fshatare, të gjithë, të rinj e të vjetër, punonin (grabitnin), dhe jo sepse dikush i detyronte, por sepse që nga lindja shihnin çdo ditë një shembull në jetë. Zelli nuk u imponua - ishte sikur i zhytur. Ata kërkuan një bekim për punën! Familjarët më të vegjël iu drejtuan pleqve: beko babi të punosh.

Thjeshtësia morale e ashpër e jetës së fshatit, shkruan bashkëkohësit, ishte e pastër dhe shprehej me urdhërin e punës së palodhshme fizike, lutjes ndaj Zotit dhe abstenimit nga të gjitha teprimet. aq të domosdoshëm në jetën e tyre të ardhshme të pavarur. Fëmijët morën pjesë në të gjitha punët: djemtë nga pesë deri në gjashtë vjeç shkonin në tokë të punueshme, gërvishteshin, transportonin duaj dhe tashmë në moshën tetë vjeç u besohej të kullosnin vajza të së njëjtës moshë. gërshetimi dhe punimet me gjilpërë dhe, natyrisht, aftësia për të drejtuar një shtëpi: gjithçka duhet të jetë e vështirë, dhe e pazbatueshme është mëkat.

Fëmija mësoi aftësitë e punës në mbledhje. Fjala "bashkim" do të thoshte jo vetëm të ulesh, të uleshe. Në mbledhje ata diskutuan se si kishte kaluar dita apo viti, zgjidhnin problemet, bënin një marrëveshje fitimprurëse, bënin kënaqësi nusen, këndonin, kërcenin dhe shumë e shumë të tjera. ., ata patjetër bënin një lloj pune - gratë qëndisnin, qepnin dhe burrat bënin enë të thjeshta shtëpiake, parzmore, etj. Dhe e gjithë kjo në sytë e fëmijëve fitoi një element të pazgjidhshmërisë, domosdoshmërisë - të gjithë bënin dhe jetonin ashtu.

Në familjet e besimtarëve të vjetër, dembelizmi nuk vlerësohej shumë. Ata thoshin për një dembel: "Mos ia shkundni një fije floku nga puna dhe mos e hiqni pak kokën nga puna; i përgjumuri dhe dembeli do të bashkohen, ndaj a duhet të jenë të pasur? Jo ai përtaci dembel që bën 'ngroh banjën, por atë përtacën dembel që nuk shkon në të gatshme”.

Themeli i vërtetë i jetës njerëzore është puna. Jeta e një personi që argëtohet është e pabazë. E ulët është jeta e një personi që vjedh. Mbyllja e një veprimi të punës ndodh që në foshnjëri dhe asimilohet në mënyrë aktive në moshën 10-14 vjeç.

Një tipar karakteristik i traditave familjare të Besimtarëve të Vjetër ishte një qëndrim serioz ndaj martesës. Normat e sjelljes së të rinjve bazohen në pikëpamjen fshatare për familjen si kushtin më të rëndësishëm të jetës. Takimet e të rinjve ishin nën mbikëqyrjen e vazhdueshme të të moshuarve dhe vareshin nga opinioni publik i fshatit dhe nga traditat e familjeve të ndryshme. Për më tepër, ata monitoruan rreptësisht në mënyrë që të mos kishte martesa "nga të afërmit", domethënë midis të afërmve. Edhe në vajzëri, vajzat u mësuan se palltoja e dikujt tjetër nuk ishte veshje, se burri i dikujt tjetër nuk ishte i besueshëm. Dhe djali u ndëshkua kështu: "Martohu që të mos pendohesh, të duash dhe të mos vuash; martuar me nxitim dhe me miell të nxituar".

Normat e qarta të sjelljes krijuan bazën e vetëdisiplinës dhe përjashtuan lejueshmërinë. Kërkesa e përgjithshme ishte respektimi i nderit, mirësjelljes dhe modestisë. Kjo u reflektua në nocionet mbizotëruese për një nuse të mirë dhe një dhëndër të mirë.

Shumë kryevepra të artit popullor oral rus i kushtohen mblesërive dhe krijimit të bashkimeve martesore: besimet, ekzorcizmi dhe, natyrisht, fjalët e urta dhe thëniet. Opinioni publik dënonte grindjet dhe grindjet e karakterit, këto cilësi u konsideruan "dënim i Zotit". Ata thanë për një grua të keqe: "Më mirë të hash bukë me ujë sesa të jetosh me një grua të keqe; përkundër burrit tim do të ulem në një pellg; hekuri, do ta ziesh, por nuk mund ta bindësh një grua të keqe. Dhe dhëndrit iu tha: "Gruaja nuk është shërbëtore e burrit të saj, por shoqe; për një kokë të mirë, gruaja bëhet më e re dhe për një të keqe, ndërsa toka bëhet e zezë."

Familjet u përpoqën të jetonin në mënyrë që të mos shkaktonin pikëllim dhe telashe për njëri-tjetrin. Nuk ishte zakon të fillonte grindje, të mashtronte dikë, të bënte shaka apo tallej me dikë.

Sigurisht, mjedisi fshatar nuk ishte pa përbindëshat e tij. Por sistemi i miratuar për organizimin e familjes me besim mbeti i qëndrueshëm, pasi shkelësit ishin nën kontroll. Nëse nuk kishte paqe në ndonjë familje, nëse burri e rrihte gruan e tij, atëherë askush nuk vrapoi të ndërmjetësonte. Është kështu: familja juaj, porosia juaj. Por tani djemtë dhe vajzat do të rriten - dhe atëherë ju vetë nuk do të jeni në gjendje të prisni mblesëri për vajzat tuaja, dhe askush nuk do të pranojë mblesërinë tuaj. Djaloshi do të shkojë te e veja, dhe pastaj në një fshat tjetër! Ose një vajzë nga një familje e djegur që nuk ka ku të shkojë do të merret në shtëpi. Dhe vajzave të tyre, ose të plaken, ose të pranojnë të shkojnë për të ve. Dhe fama e famshme e familjes zgjat me vite për të gjithë ata që janë krejtësisht të pafajshëm. Familja, ku ata nuk mund të vendosin paqen, gradualisht u shkatërrua, u zhduk. Mosmarrëveshja në familje u dënua, ata kishin më shumë frikë se zjarri..

Një nga tiparet e karakterit të shumicës së Besimtarëve të Vjetër është një qëndrim nderues ndaj fjalës së dhënë dhe ndaj së vërtetës. Të rinjtë u dënuan: "Mos i ndiz kufomat derisa të ndizen; do të jesh dinak, do të dërrmojë djalli; shko në hambar dhe bëj shaka atje vetëm; premtimi i nedakhes është motra jote, shpif atë qymyr: nuk digjet, ndotet; qëndroni në të vërtetën, e keni të vështirë, prisni, mos u ktheni".

Të këndosh një ditty të turpshme, të shqiptoje një fjalë të keqe - kjo do të thoshte të çnderosh veten dhe familjen, pasi komuniteti dënoi jo vetëm atë person, por të gjithë të afërmit e tij për këtë. Ata thanë me neveri për të: "Me të njëjtat buzë do të ulet në tryezë".

Në mjedisin e Besimtarëve të Vjetër, konsiderohej jashtëzakonisht e pahijshme, jo e shkathët të mos thuash përshëndetje as me një person të panjohur. Pasi përshëndeti, ai duhej të ndalonte, edhe nëse ishte shumë i zënë, dhe të fliste pa dështuar. Dhe ata thonë: "Edhe unë kisha një mëkat. Unë isha i ri, por tashmë i martuar. Kalova pranë Tyat dhe thashë, ata thonë, jetoni mirë dhe nuk fola me të. Kështu ai më turpëroi që të paktën ishte kështu. është e nevojshme të pyesësh: si, thonë ata, a jeton ti babi?

Dehja u dënua shumë, thoshin: “Plaku më ka thënë se s’më duhet fare hopi, hopi, thonë, zgjat tridhjetë vjet.

Pirja e duhanit gjithashtu dënohej dhe konsiderohej mëkat. Duhanpirësi nuk u lejua të vizitonte ikonën e shenjtë dhe ata u përpoqën të komunikonin sa më pak me të. Për personat e tillë thoshin: “Ai që pi duhan është më i keq se qentë”.

Dhe disa rregulla të tjera ekzistonin në familjet e Besimtarëve të Vjetër. Domosdoshmërisht duhet të trashëgohen, kryesisht fëmijëve të tyre, lutjet, komplotet dhe njohuri të tjera. Njohuritë nuk mund t'u përcillen të moshuarve. Lutjet duhet të mësohen përmendësh. Nuk mund t'u thuash lutje të huajve, pasi ata humbasin fuqinë e tyre nga kjo.

Është shumë e rëndësishme për mua që, sipas Besimtarëve të Vjetër, lutjet, komplotet, të gjitha njohuritë e grumbulluara duhet të trashëgohen nga fëmijët. Me këtë ndjenjë e shkrova librin.

Kerzhaki. Kush janë ata?

Me sa duket, pothuajse të gjithë i dinë këto fjalë, KerzhaK dhe Kerzhaki.
Por vështirë se dikush mund të thotë me saktësi të mjaftueshme. Kush, çfarë lloj populli, ose klasa, ose fisi, ose shtresa, etj. Me këtë, me një fjalë, KerzhaKi u caktua në kohën e tij të mëparshme. Nuk ka aq shumë thashetheme të shpërndara që kanë mbijetuar deri në kohën tonë për këta Kerzhaks.
Por diçka, disa informacione, legjenda të antikitetit të thellë, si dhe fakte arkeologjike për Kerzhaks, kanë mbijetuar deri më sot.

Epo, ne do të përpiqemi të dalim nga këto informacione dhe thashetheme të shpërndara, të cilat nuk nxitojnë nga askund. Dhe gjithashtu nga faktet arkeologjike, dhe më e rëndësishmja, nga gjuha, veçanërisht nga emri Kerzhaki.
Kush ishin ata, Kerzhakët, ku dhe si jetonin, çfarë mënyrë jetese kishin, në çfarë gjuhe flisnin fillimisht dhe më e rëndësishmja, ku, kur dhe si u shfaqën, u vendosën, në hapësira kaq të gjera.
Unë do të shënoj veçanërisht. Ky artikull nuk pretendon të jetë i shenjtëruar dhe paraqet gjithçka që lidhet disi me Kerzhaki. Dhe në fakt, me ne.
Kjo temë Kerzhaki, dhe në përputhje me rrethanat historia jonë e lidhur me Kerzhaks, është ende duke pritur për studiuesit e saj të përpiktë dhe të paanshëm.
Nga informacioni i mbijetuar për Kerzhaks, mund të thuhet me saktësi të mjaftueshme: - Kerzhaks, këta janë, para së gjithash, siberianë. ato. banorët origjinalë të Siberisë. Në përgjithësi, nuk dihet që kur, por në mjedisin Kerzhak u konsiderua. Kerzhak, ky është një siberian. Dhe kjo nuk është pa bazë.

Sa kerzhakë ishin në Siberi.

Edhe si fëmijë kam pyetur shumë herë për kerzhakët. Para së gjithash, për këtë temë u bëra pyetje njerëzve të brezit të vjetër, të cilët ishin gjyshërit e mi. Shumë prej tyre mbërritën në Siberi nga pjesa perëndimore e vendit në moshë të re me prindërit e tyre, sipas të ashtuquajturës reformë Stolypin. Gjyshja ime, Alexandra Demyanovna, e cila mbërriti në Siberi nën këtë reformë, ishte vetëm gjashtë deri në tetë vjeç.
Pjesa më e madhe e asaj që përjetoi në ato vite, duke përfshirë vetë procesin e zhvendosjes dhe gjithçka që lidhej disi me të, ajo i mbante mend mjaft mirë. Kështu që unë, në këtë rast duke folur për kerzhakët, bazohem edhe në kujtimet e saj. E cila. konsiderohet jo e besueshme, gjuha nuk kthehet.
Pse gjyshja ime dhe njerëzit e tjerë të brezit të vjetër duhej të më mashtronin.
Një nga pyetjet që bëra ishte kjo.
Si emigrantë të ardhur në Siberi, në fillim të shekullit të njëzetë, ata u vendosën dhe jetuan për herë të parë në një vend të ri. Në fund të fundit, nuk kishte asgjë, një fushë të hapur dhe një pyll të dendur. Ku dhe si në fillim gjetën ushqim dhe strehim në këtë shkretëtirë të pabanuar, pa të cilën njerëzit, siç e dini, nuk mund të jetojnë. Ata nuk ushqeheshin vetëm me rrënjë dhe karkaleca.
Kjo është vetëm në veprat historike, më saktë në mendjet e historianëve, gjithçka është fare e thjeshtë. Njerëzit lëviznin në masa të mëdha, në distanca të mëdha, dhe ndërsa lëviznin, përkohësisht, për muaj e madje edhe vite, nuk hanin e nuk pinin asgjë. Dhe në të njëjtën kohë, ata nuk hanin asgjë, madje arritën të shumohen dhe shumohen.
ato. lindi dhe ushqeu fëmijë. Po me cfare ushqeheshin dhe me cfare hanin keto turma te medha e te vegjel endacake sa andej e mbrapa, perfshi ciganet. Në një fushë të hapur dhe shkretëtirë të pakalueshme. Asnjë historian nuk jep përgjigjen.
Me sa duket, historianët në praktikën e tyre janë bindur se duke mprehur veprat historike, është e mundur për muaj e madje vite, si popujt nomadë që përshkruajnë, të mos hahet asgjë. I kënaqur me mana qiellore.
Sipas rrëfimeve të gjyshes sime, asnjë nga emigrantët, nga pjesa perëndimore e vendit, në atë lindore, në Siberi. Nuk kam sjellë me vete lopë, dele, kuaj, pula, farëra dhe mjete bujqësore. Nga shteti jepej vetëm heqja e parave.
Në këtë këndvështrim, lind pyetja. Dhe ku, ku në fillim kolonët merrnin bagëti dhe fara për mbarështim. Si dhe pajisjet e nevojshme për amvisëri, pirunët, lopatat, parmendat etj.
Pa të cilën të filloni biznesin tuaj nuk është e mundur.

Në të gjitha rastet, përgjigja ishte si më poshtë. Kolonët e parë, si gjatë udhëtimit nëpër shkretëtirë, ashtu edhe herën e parë në këtë shkretëtirë. Ata gjetën strehim dhe ushqim te kerzhakët.
Nga kerzhakët merreshin dhe bliheshin edhe bagëtia dhe farërat për mbarështim, si dhe pajisjet e nevojshme.
Dhe doli që në pjesën lindore të vendit, kishte një rrjet mjaft të gjerë fermash Kerzhak, në të gjithë Siberinë e gjerë.

Kur Kerzhaks, siberianët u shfaqën në Siberi, dhe jo vetëm në të. Kolonët nuk e dinin. Por a e dinin vetë Kerzhakët kur paraardhësit e tyre të lashtë u shfaqën për herë të parë në Siberi, dhe jo vetëm në të?
Siç munda të zbuloja, përgjigja nga Kerzhaks ishte si më poshtë. Kerzhaks kanë jetuar gjithmonë këtu, në Siberi. Gjithmonë, kjo është të paktën disa mijëvjeçarë. Dhe ka shumë arsye dhe fakte për një deklaratë të tillë. Shumë. Para së gjithash, arkeologjike dhe gjuhësore.
Edhe pse nuk thellohemi në shumë hollësi, vërejmë. Se shumica dërrmuese e Kerzhakëve kishte, siç thonë tani, një fytyrë evropiane.
Pra, kjo është ajo. Sipas të dhënave arkeologjike, në Siberi dhe Urale. Edhe mijëvjeçarë para Krishtit, njerëzit me pamje evropiane jetonin në një territor të gjerë. Dhe ky fakt arkeologjik dhe jo kronik, nuk mund të anashkalohet.
Edhe një herë, vërej se sipas fakteve arkeologjike, dy mijë vjet më parë para Krishtit, territori i Uraleve dhe i gjithë Siberia, perëndimore dhe lindore. Ajo ishte e banuar nga njerëz me një tip evropian.
Dhe më pas, siç thonë historianët, këto fytyra evropiane, në numrin e miliona njerëzve, nga këto territore të gjera, u zhdukën disi për mrekulli. E cila është shumë misterioze.
Si mund të ndodhë që miliona njerëz jetuan në territore të gjera dhe u zhdukën papritur. Nuk funksionon kështu. Njerëzit nuk janë ushtarë prej kallaji që mund të vihen në tavolinë, të luhen dhe pastaj të futen nga tavolina në një kuti.
Pra, kjo është ajo. Këto fytyra evropiane nuk u zhdukën askund. Këta persona me pamje evropiane ishin veçanërisht ata që tani quhen kerzhaks. Dhe ata jetuan në Siberi dhe Urale, dhe jo vetëm, në mënyrë të përhershme, gjithmonë.
Të paktën, duke gjykuar nga të dhënat arkeologjike, dy mijë vjet para Krishtit, kjo është e sigurt. Dhe, natyrisht, i ndërthurur me mongoloidë. Siç është rasti tani. Me të cilët nuk kanë qenë kurrë në hasmëri. Përkundrazi, duke gjykuar nga e ashtuquajtura kulturë Tagar. Personat evropianë lidhnin martesa me persona mongole, nga të cilat fitoheshin fëmijë të përbashkët. Dhe në veçanti, fëmijë të tillë të zakonshëm të njerëzve evropianë dhe mongoloidë janë kakasit, tatarët siberianë, si dhe shumë popuj të tjerë. Dhe në kohët e vjetra, dhe rezulton se në kohët shumë të lashta, këto kombësi, në total, përbënin një popull të vetëm.

Duke gjykuar nga numri i njerëzve që mbërritën në fillim të shekullit të njëzetë nga pjesa perëndimore e vendit në atë lindore, sipas reformës Stolypin .. Dhe kjo është qindra mijëra, nëse jo miliona njerëz.
Dhe kerzhakët, mërgimtarët rrugës, si dhe në fillim të pavendosur, ngrohur, ushqyer dhe strehuar të gjithë.
Dhe edhe një herë do të vërej se kerzhakët siberianë ushqyen dhe strehuan miliona njerëz.
Nga e cila rrjedh qartë. Se në kohën e reformës së Stolypin, në Siberi dhe në përgjithësi në lindje, përtej Uraleve, kishte shumë ferma Kerzhatsky. Dhjetra, nëse jo qindra mijëra ferma. Dhe rezulton se Siberia nuk ishte aq e pabanuar dhe jo e zhvilluar.
Duke pasur parasysh se në kohët moderne në këtë pjesë të vendit nuk kultivohen miliona hektarë tokë. Se situata, në ato kohë të largëta, në krahasim me kohën e sotme, nuk ishte aspak më e keqe. Nëse jo të thuhet ndryshe.
Gjithashtu doli nga rrëfimet e dëshmitarëve okularë.
Se fermat Kerzhak ishin të vendosura nga njëri-tjetri, në një distancë prej gjysmë dite ose një dite në këmbë. ato. nëse kolonët linin një fermë Kerzhatsk në mëngjes, atëherë në mbrëmje ata shkonin në fermën tjetër. Ku mund të kalonin natën, të hanin, të grumbullonin ushqime dhe të vazhdonin udhëtimin e tyre të mëtejshëm.
Në mungesë të kësaj rrethane, zhvendosja e personave të zhvendosur në shkretëtirë nuk do të ishte e mundur. Sigurisht, ishte e mundur të organizohej një akomodim për natën në një kasolle. Por kjo është në verë. Por kolonët ishin të përzier jo vetëm në verë. Por edhe në dimër. Dhe të kalosh natën në një kasolle me fëmijë të vegjël nuk është e mundur në këtë kohë.
Dihet gjithashtu se kishte rrugë midis fermave të Kerzhatsk. Si do të lëviznin ndryshe kolonët. Duke shqyer nëpër xhungël. Për më tepër, shumë këneta ishin të mbushura me trungje, dhe ato, në fakt, ishin ura trungjesh. Në të gjithë, le të themi, lumenjtë e mesëm, kishte kalamarë, me rampa të rregulluar për në lumë.
Nga ku mund të konkludojmë se këto, le të themi, objekte të përdorimit të përbashkët, për shembull, si ura, janë ngritur nga kerzhakët së bashku. Nga ku mund të konkludojmë se Kerzhakët, megjithëse pjesërisht, kishin atë që ne sot i quajmë themelet e shtetësisë.
Dhe nëse mendoni se Kerzhakët kishin një gjuhë të vetme, dhe ajo që është më interesante, ata ishin të gjithë të shkolluar dhe kishin një gjuhë të vetme të shkruar. Kjo sugjeron që në hapësirat e gjera të Siberisë kishte diçka që ne tani e quajmë një sistem të unifikuar arsimor.
Tani për tani, le të lëmë të hapur pyetjen se ku dhe si u shfaqën Kerzhaks në përgjithësi, dhe në Siberi në veçanti. Dhe në një sasi kaq të madhe.
Dhe le të kalojmë në informacionin e ruajtur për jetën dhe mënyrën e jetesës së Kerzhaks.
Kjo është ajo që ne kemi.

Së pari. Rreth ushqimit dhe pjatave.

Kur një udhëtar ose dikush tjetër, jo nga Kerzhaks, vinte ose shkonte te Kerzhaks dhe u kërkonte të pinin ujë ose të hanë. Ata nuk ishin lakmitarë dhe ndanë me dëshirë ujë dhe ushqim. Por me një kusht të domosdoshëm.
Duke ushqyer dhe ujitur një udhëtar ose një person tjetër që kërkon, në pjatën e tij. Kerzhaks nuk i ktheu këto pjata, nuk i ktheu.
Mund të thuhet se kjo është bërë për arsye thjesht sanitare. Dhe vetëm kjo thotë se Kerzhaks, me fjalë moderne, respektuan standardet sanitare. Në përgjithësi, ata kujdeseshin për pastërtinë e jetës së tyre.
Kështu, një udhëtar ose thjesht një lutës, pasi ka ngrënë dhe nuk i kthen enët. Dhe ai u ngop, dhe përveç kësaj mori një grup pjatash. Dhe tashmë, duke qenë një kërkues nga kerzhakët e mëposhtëm, ai kishte gatimet e tij personale.
ato. Kerzhakët, jo vetëm, pa u lakmuar, u jepnin ushqim e pije atyre që kishin nevojë, por u siguronin edhe takëm në një mënyrë kaq të veçantë.

Është gjithashtu e njohur. Kerzhakët e lirë ushqenin udhëtarët ose lypësit vetëm një herë. Por nëse udhëtari donte të hante përsëri, ose të rezervonte ushqime për udhëtimin. Ose jetoni jo shumë larg fermës. Ose duhet të paguash para për ushqim. Ose punoni në fermë në Kerzhaks.
Nga fakti që një udhëtar gjatë rrugës mund të fitonte bukën e gojës. Pason pa mëdyshje.
Se një udhëtar, duke mos pasur para në xhep, duke lëvizur nga një fermë në Kerzhatsk në tjetrën, mund të fitonte ushqimin e tij. Dhe kështu, ai mund të udhëtonte në çdo distancë. Dhe, natyrisht, në ato zona ku kishte ferma Kerzhatsk.
Nëse ai përfundonte atje ku nuk kishte ferma kerzhak, dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte rrugë. Se, në përgjithësi, ai ishte i dënuar me mungesë ushqimi. Epo, nëse sigurisht nuk hani karkaleca. Por në dimër nuk ka as karkaleca. Dhe duke gjykuar nga burime të ndryshme, njerëzit në zona kaq të gjera lëviznin mjaft aktivisht në dimër.

Rreth strehimit dhe strehimit.

Më tej, rrjedh nga tregimet e kolonëve.
Kushdo që vuante, Kerzhaki i siguroi një natë.
Por ata nuk u lejuan të kalonin natën në shtëpinë e tyre, por në përgjithësi në gardhin e tyre të shurdhër të rrethuar.
Për këto qëllime, në një rast, në fermën pranë fermës kishte një dhomë të ngritur posaçërisht. Siç thanë atëherë, një kasolle për mysafirë. Ose, ka qenë një kasolle, të cilën tani e quajmë hotel, ose bujtinë, bujtinë.
Në një rast tjetër, kjo dhomë, një kasolle për mysafirët, një hotel, ndodhej në vetë pasurinë. Por nga ambientet e banimit dhe kasollet e fermerëve, ajo u rrethua nga një gardh i lartë i shurdhër.
Në të gjitha rastet, një banjë përfshihej, të themi, në një kompleks hoteli të veçantë. ato. udhëtari jo vetëm që mund të hante dhe të kalonte natën në kushte mjaft komode. Por edhe lani.
ato. banjë. Nuk dihet se nga çfarë, por për një kohë shumë të gjatë, ishte një atribut i pandryshueshëm i fermave Kerzhatsk. Dhe në përgjithësi vendbanimet siberiane.
Nga prania e sa më sipër. Nga kjo rrjedh se pothuajse çdo fermë Kerzhatsk, dhe e cila ishte e vendosur përgjatë rrugës kryesore, me siguri. Ishte gjithashtu një han, një hotel për udhëtarët që udhëtonin.
Dhe prania e bujtinave në fermat sugjeron se shumë kohë më parë të ashtuquajturit migrantë nën reformën Stolypin. Lëvizja e njerëzve, në hapësirat siberiane në dukje të shurdhër, ishte mjaft e gjallë. Përndryshe, pse do të ishte e nevojshme të ndërtoheshin bujtina në ferma.
E njëjta gjë, që lëvizja e njerëzve në hapësirat e gjera të Siberisë ishte mjaft e gjallë dhe për distanca mjaft të gjata, gjetjet arkeologjike flasin në tekst të drejtpërdrejtë. Në shumë vende në hapësirat e Siberisë, janë gjetur (dhe sa nuk janë gjetur) sende të çmuara dhe të tjera të bëra edhe në Greqi dhe në rajonin e Detit të Zi. para Krishtit.
Për të mos thënë, të gjitha llojet e produkteve prej metali dhe gize (gize, kaldaja, kapëse, sfurk, ​​lopata, thika, mbulesa hekuri për rrotat e karrocave etj.) nuk prodhohen në Greqi. Që në ferma, në kushte të përditshme, në mënyrë artizanale është e pamundur të bëhet.
Sipas të dhënave arkeologjike, rezulton kështu. Se Kerzhatsk fermat dhe vendbanimet në përgjithësi në Siberi, dhe jo vetëm në të, me bujtina, hotele. Banohet nga persona me pamje evropiane. Ato ndodhën para epokës sonë.
Letrat në shkronjat e lëvores së thuprës.

Dihet nga të ashtuquajturat letra të lëvores së thuprës se një letër nga disa të afërm për të tjerët u dërgua nga Novgorod dhe u dërgua në Voronezh.
Dakord që edhe sot, rruga nga Novgorod në Voronezh nuk është aspak e afërt. Nëse e kapërceni këtë rrugë në këmbë ose me kalë, atëherë do të duhet një kohë shumë e rëndësishme për të kaluar këtë distancë.
Pavarësisht se si është dorëzuar kjo letër, ajo është analoge me atë që ne tani e quajmë postë, e cila sugjeron qartë veten. Ose me një lajmëtar.
Gjithsesi, në ato kohëra të lashta kishte disa gjëra të padiskutueshme.
A). Kishte një mbretëri-shtet të vetëm. Aty ku mund të lëvizte lirshëm, pa frikë se një person që kalonte nëpër ndonjë zonë ku jetojnë të huajt thjesht do të kapej rob si trofe. Me të gjitha pasojat që pasojnë.
Se një njeri nuk do ta takojnë hajdutët në rrugë të lartë. Me pasoja të paparashikueshme nga ky takim.
Se këto rrugë të mëdha e të përçarë, me ura apo kalime, apo kalime tragetesh, ishin. Sepse pa praninë e një rruge të grisur dhe një busull, që copëton xhungla të pakalueshme, vështirë se ishte e mundur të arrihej nga Novgorod në Voronezh, madje edhe në këmbë, madje edhe me kalë.
Edhe nëse letra nuk është dërguar me postë, por me korrier. Nuk ka gjasa që ky korrier me një letër në kraharor të lëvizte me një lloj shkëputjeje sigurie.
Por nëse dikush e ruante në rrugë. Ose të ruajtura, të ruajtura të sigurisë për ata që lëvizin përgjatë rrugës kryesore. Nga kjo rezulton se shteti, edhe sipas standardeve moderne, ishte mjaft i zhvilluar dhe kishte atë që ne sot e quajmë polici. E cila, duke kryer veprimtarinë e saj, ruante rendin në hapësira të mëdha. Të paktën në rrugët e mëdha, me siguri.
Sepse pa garanci se do të ktheheni nga një udhëtim i gjatë, ose nuk do të arrini në destinacionin tuaj përfundimtar. Nuk ka gjasa që dikush të ketë nisur një udhëtim kaq të dyshimtë.
Por policia kontrollohet nga një qendër e vetme. Kjo është pikërisht një nga shenjat e ekzistencës së asaj që ne e quajmë shtet. ato. gjatë shkrimit të këtyre letrave të lëvores së thuprës dhe dërgimit të tyre si letër me postë, ose me korrier. Një distancë mjaft mbresëlënëse. Kishte një gjendje mjaft të fortë. E cila ishte e aftë të ndërtonte dhe mirëmbante rrugë dhe të siguronte rendin në to.
B). Njerëzit kishin të afërm të afërt në vende shumë të largëta. Dhe, gjë që sugjeron përsëri se njerëzit mund të lëvizin lehtësisht kudo dhe të ndryshojnë vendbanimin e tyre. Për shembull, duke jetuar në Novgorod, merrni dhe shkoni të jetoni në Voronezh.
V). Nga kjo letër rezulton se një i afërm, në Voronezh, i propozon një të afërmi tjetër, në Novgorod. Shisni një shtëpi atje dhe pasi të mbërrini në Voronezh, blini atë këtu. Kjo rrethanë sugjeron se kishte para në përgjithësi, dhe një sistem të unifikuar të qarkullimit monetar në veçanti. Në një mbretëri-shtet të vetëm, në të cilin jetonin të dy të afërmit.
G). Në të gjithë këtë hapësirë ​​të gjerë, ekzistonte një gjuhë dhe një sistem i vetëm shkrimi. Letra e shkruar në Novgorod mund të lexohej lirisht në Voronezh dhe të kuptohej se çfarë shkruhej atje. Por kjo letër mund të lexohet edhe tani, edhe nëse jo e gjitha, por për të kuptuar se çfarë shkruhet atje.
Në këtë këndvështrim, edhe pse pak jashtë teme. Kjo rrethanë duhet theksuar. Nëse ne, megjithëse jo të gjithë, por kuptojmë se çfarë shkruhet në shkronjat e lëvores së thuprës. Dhe letrat e lëvores së thuprës u shkruan pothuajse një mijë vjet më parë.
Atëherë mbi çfarë baze gjuhëtarët dhe filologët tanë deklarojnë me zë të lartë se gjuha jonë është vetëm rreth pesëqind vjet.
Pyetja është? Si mund të jetë kjo? Shkronjat e lëvores së thuprës janë shkruar në një gjuhë që ne e kuptojmë. Ato janë shkruar rreth një mijë vjet më parë. Dhe gjuha jonë është vetëm pesëqind vjet e vjetër.
Për më tepër, duke gjykuar nga numri i këtyre shkronjave të lëvores së thuprës dhe përmbajtja e tyre, popullsia ishte e ditur pothuajse pa përjashtim. ato. shkruani dhe lexoni me mjeshtëri. Edhe gratë, me fjalë moderne, pensionistet, si dhe fëmijët e vegjël. Ata e dinin dhe mund ta bënin. Dhe çfarë, më pas, derisa qeveria Sovjetike kreu të ashtuquajturin program arsimor, eliminimin e analfabetizmit. Nuk u vëzhgua më.
Por ja çfarë është gjithashtu shumë interesante. Kerzhakët, të shpërndarë nëpër hapësirat e mëdha siberiane, flisnin në të njëjtën gjuhë për të gjithë. Epo, është e qartë se me disa devijime, nga një mostër e vetme.
Për më tepër. Kerzhaks, sikur të mos kishin një sistem të vetëm arsimor, të shpërndarë në hapësirat e gjera të Siberisë, ishin të shkolluar në sondazhe. ato. dinte të lexonte dhe të shkruante.
Tashmë në kohët moderne, është zbuluar një rast unik. E ashtuquajtura familja Kerzhak e Lykovs nga Territori Krasnoyarsk. Iku nga bota, një vendbanim që krijoi fermën e saj në një pyll të thellë dhe jetoi për disa dekada në izolim nga bota e jashtme.
Por të gjithë anëtarët e familjes dinin të lexonin dhe të shkruanin.
Dmth, themeluesit e rinj të familjes, para se të largoheshin për të jetuar në një fermë në pyll në fillim të shekullit të njëzetë, tashmë në moshë të re, dinin të lexonin dhe të shkruanin. Dhe kur u larguan, që është shumë domethënëse, morën me vete libra të shkruar me dorë.
Ndërsa emigrantët sipas reformës Stolypin, nga një lloj pjese perëndimore shumë e qytetëruar e vendit, në krahasim me Kerzhakët. Në të njëjtën moshë me themeluesit e familjes Lykov, pothuajse pa përjashtim ishin analfabetë.
Dhe edhe një herë do të vërej se themeluesit e familjes Lykov, në të njëjtën kohë, ndërsa jetonin në Siberinë e largët, larg qytetërimit, ishin të shkolluar. Ata dinin të lexonin dhe të shkruanin.
D). Siç e dini, ekziston vetëm një mënyrë për të arritur një gjuhë të vetme, dhe veçanërisht një shkrim-lexim të vetëm, një sistem të vetëm shkrimi. Përmes asaj që ne sot e quajmë shkollë e arsimit të përgjithshëm, ose një sistem arsimor të unifikuar, në këtë rast, në pjesën e shkruar dhe gjuhësore.
Në mungesë të një sistemi arsimor të unifikuar, nuk është e mundur të arrihet kjo, dhe në veçanti një drejtshkrim i unifikuar, rregulla të unifikuara drejtshkrimore. Të paktën, kjo ende nuk është vërejtur në historinë e njerëzimit.
Një shembull ilustrues. Në ishujt e Polinezisë, në mungesë të asaj që ne e quajmë shtet dhe një sistemi të unifikuar arsimor. Çdo vendbanim kishte gjuhën e vet. ato. sa fshatra, sa shumë gjuhë.
Sipas studiuesve, atje, në një zonë të vogël, ka kaq shumë gjuhë të ndryshme, mijëra, sa gjuhë të ndryshme ka në pjesën tjetër të botës.
ato. një gjuhë e vetme dhe një sistem i vetëm shkrimi mund të arrihet vetëm nëse ka dy komponentë. Një shtet i unifikuar, ose analogët e tij, dhe një sistem i unifikuar arsimor, ose analogët e tij.
Por edhe nëse shtetësia është një, ka një mbret-sovran, ka një sistem të vetëm qeverisjeje. Është e pamundur të arrihet një gjuhë e vetme dhe një sistem i vetëm shkrimi pa një sistem të vetëm arsimor.
Të paktën, një shembull i tillë nuk është vërejtur kurrë në historinë e njerëzimit.

G). Në kontekstin e artikullit për Kerzhaks, dhe për sa i përket shkronjave të lëvores së thuprës, sa vijon është interesante. Natyrisht, korrieri ose postieri, duke kapërcyer udhëtimin e gjatë nga Novgorod në Voronezh, e kaloi natën diku.
Natyrisht, jo në një fushë të hapur, ose në një pyll të thellë. Por edhe sikur ta kalonte natën, ku, nën çdo shkurre, ishte gati, dhe tavolina dhe shtëpia.
Ai sigurisht duhej të shkonte diku dhe diçka, për të ngrënë, për të ngrënë ushqim.
Sepse ishte e pamundur të vendosni sende ushqimore në një qese dhe produkti është një gjë që prishet, në Novgorod. Dhe gjatë gjithë rrugës për të ngrënë nga kjo qese. Në fillim, nëse merrni një stok ushqimi nga Novgorod në Voronezh, kjo çantë thjesht nuk mund të ngrihej.
Edhe nëse kishte dhe mbante me vete një thes me monedha hekuri, duhej të blinte vazhdimisht produkte ushqimore diku gjatë rrugës.

ato. duhet të ketë pasur bujtina gjatë rrugës. Dhe ai sigurisht kishte mundësinë, për ushqim, të fitonte para gjatë rrugës.
Përndryshe, është e pamundur të kapërcehet shtegu nga Novgorod në Voronezh. Edhe nëse historianët besojnë se me stomakun bosh, kjo rrugë mund të kapërcehet lehtësisht.

Pse hoteli quhet hotel në kohët moderne?

Natyrisht, ky është një emër, një hotel. Lidhet me emrin e të ftuarit. ato. një hotel është një vend ku akomodohen mysafirët.
Në përgjithësi, në kohët moderne, mysafirët e dashur nuk dërgohen të kalojnë natën në hotel. Mysafirët janë mysafirë dhe përshëndeten, ashtu siç duhet dhe e kalojnë natën, qëndrojnë, vizitojnë, me ata që kanë mbërritur. Edhe sikur të vinin për vizitë, papritur, pa pritur.
Sidoqoftë, të ftuarit tani quhen të ftuar. Ndërsa në kohët e vjetra të gjithë quheshin mysafirë, përfshirë udhëtarët që kalonin, por shikonin dritën. Të cilat, në asnjë marrëdhënie farefisnore dhe miqësore me pronarët e dritës nuk ishin. Epo, ato ishin kohët dhe zakonet.
Në kohët e vjetra, edhe ata që më vonë quheshin tregtarë quheshin mysafirë.
Dhe personalisht, kam kapur edhe kohën kur ciganët nomadë në dimër kërkuan të qëndronin. Prindërit i lanë të qëndronin dhe natyrisht i ushqenin, gjë që ndonjëherë zgjatte deri në një javë. Pastaj ata kërkuan të qëndronin me të tjerët. Dhe kur ky kufi i qëndrimit u shterua, ata u mblodhën dhe në një turmë të zhurmshme, u endën më tej.
Por ciganët, atëherë ata u thirrën, jo ndryshe nga mysafirët. Dhe që në atë kohë, kampet nomade të ciganëve ishin një fenomen i zakonshëm dhe i vazhdueshëm. Kur erdhën ciganët në fshat, për këtë thanë: - Sërish kanë ardhur mysafirët.
Por në kohët e përshkruara, ciganët kërkuan një post në fshatra dhe fshatra. Por ciganët enden për të paktën dy mijë vjet, dhe janë me origjinë nga India.
Në dritën e kësaj, lind një pyetje e natyrshme. Dhe ku qëndronin ciganët nomadë? Nëse Siberia atëherë nuk ishte e banuar. Epo, le ta kalojnë natën në vagona në ngrica të forta. Por çfarë hanin ciganët? Sepse vetë ciganët nuk prodhonin kurrë asgjë të ngrënshme. Dhe ata gjithmonë jetonin duke lypur. Por duhej të pyesje dikë. Jo pranë pishave të degëzuara dhe liqeneve blu.
----
Për sa i përket paraqitjes së fjalës mysafir, fillimisht duhet marrë parasysh një shprehje kaq e lashtë. Goy ju. E cila, në një nga rastet, për shembull, në shprehjen: - Goy ju, shokë të mirë. Po aq moderne: - Përshëndetje, jini të shëndetshëm, shokë të mirë. Ejani në kasollen tonë, shokë të mirë, do të jeni mysafirë të mirëpritur.
ato. shprehja: - Goy you, u përdor si ftesë, dhe si shprehje mikpritjeje dhe si urim për shëndet të mirë. Por udhëtarët, të ftuarit, kështu quheshin atëherë të gjithë udhëtarët.
Gjithashtu, me sa duket, duhet theksuar se në kohët e lashta, për shkak të numrit të vogël të fjalëve në të folur. Një dhe e njëjta fjalë si shenjë, ose shprehje, përdorej për të treguar disa kuptime, por shumë të ngjashme në të njëjtën kohë. Dhe për të kuptuar kuptimin specifik të kësaj apo asaj fjale si shenjë, d.m.th. çfarë do të thotë saktësisht kjo apo ajo fjalë. Ishte e nevojshme, siç thonë tani, të përcaktohej kuptimi i saj, siç thonë tani, në kontekst. Në varësi të situatës specifike në të cilën është përdorur fjala.
Një pozicion i tillë, kur aplikohet e njëjta fjalë në kuptime të ndryshme, d.m.th. se çfarë do të thotë fjala duhet kuptuar në kontekst. Në dispozicion në shumë gjuhët moderne... Në veçanti, në të ashtuquajturën turke. Epo, në anglisht, për shembull, ekziston e njëjta situatë.
Pikërisht e njëjta situatë ekzistonte në formën e mëparshme të gjuhës sonë amtare. Epo, ndërsa gjuha u zhvillua, ajo u bë më pak e zakonshme. Por në shumë raste kjo gjendje është ruajtur deri më sot.
Epo, për shembull, le të marrim fjalën Paqe. Në një situatë, kontekst, do të thotë paqe, miqësi, harmoni, mes dikujt. Në një rast tjetër, fjala paqe do të thotë i gjithë planeti tokë, në rastin tjetër, bota, ky është i gjithë universi. Gjithashtu, fjala paqe, e shënuar dhe tani jo rrallë, tregon popullsinë, njerëzit që jetojnë në një vend apo në një tjetër. Nga ky emërtim me fjalën paqe lindi veçanërisht një thënie e tillë; - Në botë, dhe vdekja është e kuqe.
Në botë do të thotë në publik, në prani të laikëve. ato. njerëzit në përgjithësi quheshin kështu, laikë.
Epo, dhe kuptimet e tjera të fjalës paqe, çfarë do të thotë fjala paqe, nëse nuk e dini, mund të gjenden në çdo fjalor shpjegues.
Kishte një kohë kur në një nga rastet, në varësi të kontekstit, GO nënkuptonte lëvizje në përgjithësi. Dhe në këtë emërtim, ajo u ruajt veçanërisht në fjalën e mëposhtme: - Shko / n, dhe Go / nyat, për shembull, në një biçikletë. Epo, këtu nuk do të hyjmë në shumë hollësi gjuhësore, sepse ky artikull nuk u kushtohet atyre.
Por vini re se kjo Go është ruajtur në të njëjtin kuptim deri më tani në gjuhë të tjera. Në veçanti, kjo është e njohur për shumë GO / y.

Si në kohët e vjetra, dhe tani tingulli Y në fund të një fjale përdorej si tregues i përkatësisë së diçkaje ndaj diçkaje.
Epo, për shembull, ec-ec, ec-ec, gënjeshtër / gënjeshtër-gënjeshtër. Pusi i kuq-kuq, i skuqur, i bardhë-bardhë, i verdhë-verdhë etj.
Kështu, GO / Y është duke lëvizur, duke ecur, ngarje. një udhëtar kalimtar, në përgjithësi,.
Tani merrni parasysh fjalën Shko / St. St tregon dhe deri më sot do të thotë se diçka është ST / oit, ST / iskuetsya, ST \ habilizuar, mirë, etj.
Tingulli b, shënohet dhe ende tregon se diçka nuk është përcaktuar saktësisht dhe nuk ka kufij të përcaktuar qartë. Epo, si dita, nata, hija, etj.
Dhe në të vërtetë, mysafir, koncepti nuk është i përcaktuar rreptësisht. Për një mysafir mund të jetë kushdo, dhe në çdo kohë. Madje papritur, pa hamendje.
Në përgjithësi, fjala "mysafir" nënkuptonte, dhe madje edhe tani do të thotë, se ky është dikush që ecte, voziste, lëvizte në përgjithësi. Dhe më pas u mora vesh me dikë, në përgjithësi, u ndala tek dikush në lëvizje / ST / y.

Kështu, fillimisht, të ftuar quheshin të gjithë ata që kalonin, ngisnin, lëviznin dhe merrnin, shikonin dritën, ndalonin në post. Në përgjithësi, ai u bë mysafir pa qenë i afërm apo i njohur.
Por në lidhje me mysafirët, paraardhësit tanë të lashtë, për një kohë të gjatë, kanë përpunuar, dhe me të drejtë, rregullat, ose më mirë të themi, ligjet e mikpritjes.
Sipas së cilës, ishte e nevojshme të siguroheshin mysafirë, kushdo qoftë ai, madje edhe njerëz krejtësisht të panjohur. Të gjitha llojet e nderimeve. Dhe para së gjithash, për të pirë, për të ushqyer dhe për të siguruar një qëndrim gjatë natës nën çati.
Dhe e gjithë kjo, në një shkallë apo në një tjetër, ka mbijetuar deri më sot.
Por si rregull, ligji i mikpritjes, në formën e tij fillestare, u shpik dhe u zbatua për të mbijetuar fisin, popullin në tërësi. Sepse secili mund ta gjente veten në rolin e një udhëtari, në rolin e një mysafiri, në rolin e një lypsi që kishte humbur mjetet e jetesës. Për shembull, në vende larg vendit të tyre të lindjes.
Ligji i mikpritjes supozohet të ketë marrëdhënie miqësore, paqësore me këdo që kalon, qoftë edhe i huaj dhe i huaj. Dhe jo që ai e pa udhëtarin, dhe ata shpejt shkuan për ta grabitur.

Kështu, në fillim, por edhe në mjedisin Kerzhak, dikush me vullnet të fortë, me dorë të hekurt, futi këtë ligj mikpritjeje. Që synonte mbijetesën e popullit, dhe të popullit në përgjithësi, në përgjithësi.
Dhe dikush i fortë, mund të dënojë rëndë për shkeljen e këtij ligji. Në fakt, ligji i mikpritjes është një ligj i futur nga dikush i fortë. Në thelb, ajo që ne e quajmë pushtet shtetëror. Sepse vetëm ky pushtet, apo pushtet i tillë, mund të prezantojë ligje të caktuara, si dhe të ndëshkojë për moszbatimin e tyre.
Por me kalimin e kohës, ligji, i futur me dorë të ashpër, bëhet një normë e detyrueshme për të gjithë, shkeljen e së cilës mund ta paguajë me përbuzje universale.
Në përgjithësi, mund të themi me saktësi të mjaftueshme se kur u shfaq ligji. Atëherë u shfaq ajo që ne e quajmë pushtet shtetëror. Epo, ose elementet e saj.
Dhe duke gjykuar nga hapësirat që mbulon ligji i mikpritjes, mund të gjykohet se në cilat hapësira ishte pushteti i lashtë shtetëror. Dhe nuk është e nevojshme që ky pushtet të ishte princëror apo mbretëror.
Roli i këtij pushteti mund dhe u krye nga ai që ne sot e quajmë një sistem të unifikuar arsimor. Epo, është e natyrshme që ky është një sistem i unifikuar, të themi, edukimi njerëzor, duke i bërë njerëzit nga njerëzit. Nuk ishte në formën në të cilën është tani. Kohët e tyre, të tyret dhe qasjet.
Në përgjithësi, siç tha Pjetri i Parë: - Unë jam jashtëzakonisht mizor, por ka arsye të mira për këtë. Unë jam nga bagëtia, bëj njerëz.
Kjo dispozitë: - Çfarë i bën njerëzit njerëz ekskluzivisht nga ligjet e bashkësisë. Të cilat në fillim zbatohen në mënyrë rigoroze. Për mospërmbushjen e kësaj, pason një dënim i ashpër. E rëndësishme për edukimin e njeriut, gjithmonë.
Por pas zbatimit të rreptë të ligjeve të komunitetit, dhe me kalimin e kohës, ligjet e sipërpërmendura bëhen normë. Për mospërmbushjen e të cilave pason përbuzja e përgjithshme.
Nuk duhet të ketë shumë ligje të shoqërisë njerëzore, siç është ligji i mikpritjes. Por të gjitha ato duhet të respektohen rreptësisht. Dhe për mos kryerjen, para së gjithash, përbuzje të përgjithshme.
Fëmijët e të ftuarve.

Në këtë drejtim, me sa duket është e nevojshme të merret në konsideratë, dhe një vend i tillë të jetë në kohët e vjetra, shprehja dhe dukuria e përcaktuar prej saj. Fëmijët e të ftuarve.
Duke mos marrë parasysh se kush ishin ata dhe nga vinin fëmijët e këtyre të ftuarve.
Duhet theksuar se këta ishin fëmijë shumë të respektuar, e më pas të rritur, njerëz. Të cilat u rritën dhe madje u mbajtën nga komuniteti. Para së gjithash, ishin ata, fëmijët e të ftuarve, që mbanin disa poste drejtuese. Në përgjithësi, fëmijët e të ftuarve ishin gjithmonë të përkujdesur dhe të dashur.
Pra, nga erdhën fëmijët e këtyre mysafirëve? Dhe kush ishin ata?
Fillimisht, ky institucion, le të themi, ose zakoni i paraqitjes së fëmijëve të mysafirëve, është ruajtur në një formë të mbetur midis shumë popujve deri më sot. Thelbi i shkurtër i këtij institucioni, apo zakonit, është si më poshtë.
Një grua mbetet shtatzënë jo nga një fis tjetër, dhe jo nga burri i saj, por nga një mysafir, për shembull, nga një lloj tjetër fisi. Ose thjesht nga një udhëtar. Ky i ftuar qëndroi pak dhe u largua. Dhe gruaja mbeti në shembje.
Çfarë u arrit me këtë zakon.

Në prani të vendbanimeve të vogla, një numër i vogël njerëzish, kur të gjithë janë në të, edhe vëlla edhe mblesëri. Dhe popullsia në të degjeneron, siç thonë tani, në një racë miu.
Shfaqja e fëmijëve nga mysafirët është një largim nga një hemorragji e lidhur ngushtë. Fëmijë të të ftuarve, ky është infuzioni i gjakut të ri në fis.
Duke gjykuar sepse fëmijët e të ftuarve ishin njerëz të nderuar. Ata u kujdesën dhe u vlerësuan. Ai zakon, fëmijët e të ftuarve, ishte, siç thonë tani, politikë shtetërore. Dhe për shkak të këtij zakoni, një popull i vetëm farkëtoi në zona të gjera.
Madje për këtë ekziston një thënie figurative; - E kujt, nuk ishte dem, por viçi ynë.
Bazuar në dëshmitë arkeologjike. Ndodhte edhe që vetë “demi”, i ftuari, të mbetej përgjithmonë në vendbanim apo në fermë.

Kerzhaki nuk janë refugjatë nga Kerzhenets.

Aktualisht, ekziston një mendim i fortë se Kerzhaki janë refugjatë nga lumi Kerzhenets dhe janë emëruar pas këtij lumi. Ndërsa gjithçka duket pikërisht e kundërta. Ky lumë u quajt kështu sepse Kerzhaks jetonin atje.
Por kësaj do t'i kushtohet vëmendje kur të shqyrtojmë se në çfarë skeme dhe me çfarë treguesish është formuar vetë fjala Kerzhak.
Kerzhaks ishin të pasur

Duke gjykuar nga fakti se ata gjithmonë iu drejtuan Kerzhaks për ndihmë, dhe jo vetëm udhëtarët që kalonin, ose, si emigrantët sipas reformës Stolypin, Kerzhaks në çdo kohë ishin të begatë. Ata kishin ferma të forta.
Kjo sugjeron që Kerzhaks ishin punëtorë, ata punuan shumë, siç thonë tani, si babi Carlo.

ato. gjithçka që kishin Kerzhakët, ata arritën me punën e tyre. Epo, dhe aftësi, natyrisht. Thjesht fakti që Kerzhaks ishin të shkolluar në sondazhe, dinin të lexonin dhe të shkruanin dhe për një kohë shumë të gjatë, flet vetë.
Që kur, kerzhakët kanë një gjuhë të shkruar, një temë më vete dhe shumë interesante. Sipas vlerësimeve të ndryshme dhe pikërisht burimeve arkeologjike, në veçanti të ashtuquajturat petroglife, mund të gjykohet se shkrimi i Kerzhakëve, si ata që shkruanin shkronjat e lëvores së thuprës, u shfaq shumë përpara se të shfaqej i ashtuquajturi alfabet cirilik.
Dhe i ashtuquajturi alfabet cirilik, të cilin ne e konsiderojmë alfabetin tonë të parë, është prodhuar nga një alfabet i mëparshëm. Relativisht, alfabeti Kerzhatsky ose Kir / Zhatsky.
Fakti që shkronjat e lëvores së thuprës nuk përmbajnë shkronja që gjenden në alfabetin e mëvonshëm të Cyrus / Illitsa, gjithashtu lejon që dikush të gjykojë kështu. Në veçanti, në vend të shkronjës Ф të disponueshme në alfabetin cirilik, ata shkruan kombinimin e shkronjave Хв. ato. në vend të kësaj, Fedor, ata shkruan Khvedor. Nga ku mund të konkludojmë se ata që shkruanin shkronja të lëvores së thuprës përdornin alfabetin në të cilin shkronja F nuk ekzistonte ende.
Për shkak të faktit se kerzhakët, si dhe ata që shkruanin shkronja të lëvores së thuprës, përdorën alfabetin Cyrus / Illiches, Cyrus / Zhatsk. Nga e cila, më pas u prodhua Cyrus / Illitsa. Mund të supozojmë me siguri se Kerzhaks ndodhi para krijimit të këtij alfabeti shumë cirilik. Dhe kjo është më shumë se një mijë vjet.
Manor Kerzhatskaya

Nga të gjitha burimet mund të konkludohet me siguri. Në një rast, KerzhaKi jetonte në një pronë, një familje, fjalë për fjalë në një fushë të hapur ose pyll të thellë.
Një pasuri e tillë e vetmuar në një pyll të thellë, ose në një fushë të hapur, në një nga rastet tani shënohet me fjalën "kap". Vetë kjo fjalë, For / im / ka, është e qartë se është formuar nga fjala huazim, të kesh, për shembull, të kesh diku, shtëpinë ose pasurinë tënde. Në përgjithësi, Zaimka, kjo ishte ajo që ishte në dispozicion pas pasurisë. Epo, ose mbërthyer me emrin e dikujt. Dhe mbjell ditën e vendbanimit dhe ferma emërtohet me emrin e atij që themeloi këtë apo atë vendbanim.
Në një rast tjetër, një pronë e vetmuar në një pyll të thellë u caktua dhe tani emërtohet me fjalën Khutor. Epo, kuptimi i kësaj fjale nuk ka nevojë të shpjegohet.
Në një rast tjetër, ferma Kerzhatsky ndodhej jo shumë larg vendbanimit.
Por nuk ishin Kerzhakët ata që ndërtuan fermën pranë vendbanimit. Përkundrazi, vendbanimi u ngrit jo shumë larg fermës. Të paktën, emigrantë nën reformën Stolypin. Në fillim, ata jetuan në bujtinat e fermave Kerzhatsky dhe hanin nga bujaria e fermës. Ata ngritën pronat e tyre jo shumë larg fermave.
Në rastin tjetër. Fermat e Kerzhatsk ishin të vendosura në vetë vendbanimin, por drejtuan një mënyrë jetese të izoluar nga banorët e vendbanimit.
Edhe në këtë rast ferma nuk është ndërtuar brenda kufijve të vendbanimit. Dhe kolonët që jetonin në bujtina në fermë ndërtuan pronat e tyre pranë fermës.
Por në të gjitha rastet, pronat Kerzhak, përfshirë fermën brenda vendbanimit, ishin të rrethuara. E cila ka qenë një domosdoshmëri për një kohë shumë të gjatë. Por kerzhakët u rrethuan, ata bënë një kështjellë jo nga njerëz të mirë, ose nga kerzhakë të tjerë. Të paktën, asnjë luftë e vetme e brendshme Kerzhak dhe konflikte të tjera të brendshme nuk janë dëshmuar në asnjë legjendë.
Para së gjithash, u ngritën gardhe, nga kafshët e egra grabitqare, në veçanti nga ujqërit dhe arinjtë. E cila është mjaft e justifikuar. Për shokët e lartpërmendur, ujqit dhe arinjtë, bagëtitë e Kerzhakov ishin pre shumë e shijshme.
Në kthesën e radhës, me fluksin e kolonëve, u ngritën gardhe nga hajdutët, të cilët gjithashtu ishin të etur për të festuar me mallrat e fermës.

Besimet.

Mund të argumentohet me saktësi të mjaftueshme se Kerzhakët në fazën fillestare nuk kishin asnjë fe. Nëse e kupton fenë, siç kuptohet tani.
Sigurisht, ata kishin besime, në të gjitha këto ujore, goblin, brownies, sirenë, kikimorë, etj. Por këto besime, për shembull, në moçal kikimora, për t'i quajtur një fe, unë personalisht nuk e kthej gjuhën.
Epo, për shembull, zakoni që macja duhet të hyjë së pari në shtëpinë e re. Ose fakti që nëse një pirun ose lugë bie nga tavolina, së shpejti një grua do të vijë për vizitë. Dhe nëse thika ra, atëherë i ftuari do të jetë një burrë.
A është kjo fe?
Përfshirë idenë se çdo shtëpi që respekton veten ka një brownie. Dhe për të mos e zemëruar atë, duhet jetuar në paqe dhe harmoni, nuk mund të shahet në shtëpi me gra dhe fëmijë. Ne duhet të respektojmë ligjin e mikpritjes dhe të mirëpresim mysafirët. Përndryshe, brownie do të ofendohet dhe do të largohet nga shtëpia. Dhe pa një brownie, një shtëpi nuk është fare shtëpi.
Për të mbledhur shumë kërpudha në pyll, duhet të mbani mend këtë gjysh të pylltarisë së kërpudhave me fjalë të mira. Epo, etj.
A është kjo fe?

E gjithë kjo nuk është fe. E gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse zakone dhe tradita. Si dhe elemente të asaj që sot quhet ligji familjar, amvisëri, legjislacion i pashkruar, pus etj.
Për shkak të kësaj, përvoja e zhvilluar e përditshme dhe mënyra e jetesës u ruajt dhe u përcoll brez pas brezi. U prezantuan vlerat morale. Epo, a është kjo fe? Që burri dhe gruaja të jetojnë në paqe dhe harmoni. Kjo nuk është fe, kjo është norma e jetës për njerëzit që kanë marrë edukim njerëzor.
Për më tepër. Për shkak të gjithë kësaj u realizua vazhdimësia e brezave. Lidhja e kohërave nuk u prish, siç thonë tani. Që brezat pasardhës të mos bëhen Ivanë pa lidhje farefisnore, të shkëputur nga rrënjët e tyre stërgjyshore.
Prania e gjithë kësaj, brownies, kikimor, goblin, etj. te kerzhakët. Thotë se kerzhaks u zhvilluan para hyrjes së krishterimit. ato. Kerzhaks, dhe një rrjet fermash Kerzhak, sipas këtyre të dhënave. Të paktën një mijë vjet.
Në një kohë të mëvonshme, por vetëm në pjesën perëndimore të vendit. Kerzhakët u imponuan, siç thoshin atëherë, me shpatë dhe zjarr, të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër tani.
Por edhe me imponimin e krishterimit, Kerzhaks nuk devijuan kurrë nga legjislacioni i tyre primordial i brendshëm. Për shkak të kësaj, Kerzhaks u quajtën jo as dy besimtarë, por dy danezë.
ato. edhe këta kerzhakë ishin të dyfishtë, kurrë nuk ishin të krishterë të pastër besimtarë. Dhe besimtarët në përgjithësi. kurrë.
Për më tepër, në hapësirat e pafundme të Siberisë, ku "komisarët" bizantinë nuk arritën kurrë. As një kerzhak, as kur ishte, as i vjetër / i bërë, as i ri / i bërë.
Dhe kjo konfirmohet nga kolonët nën reformën e Stolypin. Kerzhakët siberianë që strehuan kolonët nuk kishin imazhe në shtëpinë e tyre dhe gjithçka tjetër që lidhej disi me krishterimin. ato. kerzhaks thjesht siberianë, ata nuk ishin kurrë të krishterë. Jo haraç të dyfishtë, as besimtarë të vjetër, as besimtarë të rinj.
Por të gjithë ishin të shkolluar. Ata dinin të lexonin dhe të shkruanin. Edhe pa e ditur dhe pa dyshuar se ekziston një alfabet i tillë cirilik në botë. Dhe këtë art, shkrim-leximin, u mësuan vetë kolonët dhe fëmijët e tyre. Të cilët ishin, pa përjashtim, analfabetë. Ata nuk dinin të shkruanin dhe të lexonin.

Martesë.

Gjatë gjithë historisë së ekzistencës së tyre, midis kerzhakëve të pastër, prindërit nuk i përcaktuan vajzat dhe djemtë e tyre. Me kë dhe me kë të martohet. Dhe me kë dhe me kë të martohet.
Pra, ajo që kemi tani është që prindërit nuk përcaktojnë për fëmijët se kush duhet të ngushtohet për ta. Ky është një zakon thjesht Kerzhak. Epo, ose, nëse dëshironi, një element i fesë Kerzhak, ose më mirë mënyra e jetesës.
Kështu, edhe djali mund të martohej, edhe vajza mund të martohej, sipas dëshirës, ​​sipas zgjedhjes së tij. Nuk udhëhiqet nga preferencat dhe interesat e prindërve.
Për më tepër. Nuk kishte pengesa në asnjë zgjedhje. Martesa ishte e mundur edhe nëse dhëndri apo nusja, gjysma tjetër, nuk i përkiste mjedisit Kerzhak.
Dhe nuk do të kishte pengesa nëse bashkëshorti do të linte fermën Kerzhatsk dhe do të bëhej një laik. ato. pjesëtar i një fshati, një fshati, në përgjithësi, një vendbanim. Ose, përkundrazi, ai erdhi për të jetuar në një fermë.
Vëllai i gjyshes sime, një pasardhës emigrantësh sipas reformës Stolypin, u martua me një fermer, një kerzhachka trashëgimore. Pasi u martua, ajo la fermën dhe filloi të jetojë në një vendbanim, u bë laike.
Megjithatë, prindërit e saj nuk e anatemuan vajzën e tyre, por, përkundrazi, ndërtuan një shtëpi për të rinjtë në vendbanim. I dhanë bagëti, pajisje dhe i ndihmuan në çdo mënyrë. Përfshirë mësoi timin, rezulton se dy nga gjyshi im, zanati i zdrukthtarisë dhe i zdrukthtarisë. Me të cilin jetoi gjithë jetën dhe ushqehej.
Gjë që sugjeron se, të paktën, zdrukthtari dhe zdrukthtaria, dhe për një kohë mjaft të gjatë, zotëroheshin nga pothuajse të gjithë burrat kerzhak.

Diçka nga mënyra e Kerzhakov.

Siç u përmend tashmë, Kerzhaks kryesisht jetonin jashtë fshatit, me një ose më shumë prona të rrethuara. Ajo që quhet Khutor.
Por edhe nëse një ose disa nga pronat e Kerzhak do të ndodheshin në fshat. Ata ishin të gjithë njësoj të rrethuar dhe bënin një jetë të izoluar brenda fshatit. Mënyra e tij e mirëfilltë e jetës.
Të jashtmit pas gardhit, e sidomos në stanet dhe hambarët ku mbaheshin bagëtitë, nuk lejoheshin me asnjë pretekst.
Kjo dispozitë, zakon, në një shkallë apo në një tjetër, ekziston ende. ato. në pronat rurale, të panjohur, madje ndonjëherë edhe të afërm që vinin për të vizituar. Ata nuk i afrohen as ambienteve ku strehohen bagëtitë.
Në këtë pikë, ka arsyetime të ndryshme. Një i huaj mund të zhgënjejë, dëmtojë, etj.
Por ka edhe arsye mjaft praktike. Një i huaj mund të sjellë patogjenë.
Një arsye e rëndësishme është se nëse në dhomën e bagëtive ose pranë saj shfaqen të panjohur. Kafshët e mësuara me pronarin janë të shqetësuara, nervoze, prandaj ndodhin shumë telashe. Në veçanti, lopët japin më pak qumësht nga një eksitim i tillë.
Nuk dihet se kur, është vënë re shumë kohë më parë, dhe përjashtimi i të huajve nga bagëtia, rezulton se është mjaft i justifikuar.
Personalisht, nuk kam dëgjuar kurrë, dhe mund ta dëgjoj tani. Kur të afërmit e qytetit vijnë në fshat dhe kërkojnë të shohin një viç ose ndonjë kafshë tjetër. Dhe pasi morën një refuzim, ata thërrasin pronarin: - U, Kerzhak.
Nga e cila definitivisht mund të konkludojmë se ky, të themi, zakon lindi pikërisht në Kerzhaks.

Zhvendosja e Kerzhaks nga fermat. Zotërimi i hapësirave të reja.

Siç u përmend tashmë, Kerzhaks jetonin kryesisht në ferma.
Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë e shkaktoi këtë.
Natyrisht, kjo ishte për shkak të tokës së kultivuar. Mbi të cilat rriteshin kultura të ndryshme. Gjithashtu kishte kullota për bagëti dhe ara. Epo, diku po përgatiteshin të njëjtat dru zjarri.
Më shumë prona ndodheshin në fermë. Prandaj, kishte përkatësisht më shumë njerëz, që do të thotë se u rritën më shumë bagëti. Dhe më shumë tokë u përfshi në qarkullimin ekonomik. Si për të mbjellat, ashtu edhe për kullotat dhe fushat e barit.
Rritja në të njëjtën tokë përfshihet në qarkullimin ekonomik. Në mënyrë të pashmangshme shkaktoi largësia në rritje e këtyre tokave.
Si rezultat, kostot e të bërit biznes u rritën, siç thonë tani.
Dhe për të minimizuar kostot, siç thonë ata, nga ferma e nënës, me formimin e familjeve të reja të reja, u shkëput një fermë ndihmëse.
Por është e qartë se kjo, një ulje e kostove dhe një rritje e produktivitetit të punës, ishte vetëm një nga arsyet, për shembull, për drejtimin e ekonomisë sipas sistemit të fermës.
Por, e vërteta është se arsyeja është shumë e mirë. Dhe çfarë sugjeron se kerzhakët, siç thonë ata tani, dinin të numëronin dhe organizonin racionalisht aktivitetet e tyre ekonomike jo vetëm në kuadrin e fermës së tyre të veçantë. Por edhe brenda të gjithë rrjetit, apo sistemit të fermave. Në përgjithësi.
Gjithashtu, një arsye e rëndësishme për shfaqjen e gjithnjë e më shumë fermave. U bë formimi i familjeve të reja të reja.
Familjet e reja duan gjithmonë të lidhin spango dhe të kenë folenë e tyre personale, por në të njëjtën kohë nuk duan të humbasin kontaktet me shtëpinë e tyre atërore. Dhe nënat dhe baballarët nuk duan gjithmonë të jetojnë nën të njëjtën çati me fëmijët e rritur. Por nuk dua t'i humb kontaktet as me ta.
Formimi i pronave të reja, fermave, thjesht i kënaqi këto, dy njëherësh, por në kundërshtim me dëshirat e njëra-tjetrës. Dhe rrotulloni folenë tuaj dhe mos e humbni lidhjen.
Familjeve të sapoformuara, siç thoshin atëherë, nga e gjithë bota, u ngrit një fermë e re feudale. Por jo pranë, të themi, me fermën e nënës, por në një distancë prej gjysmë ose një dite në këmbë nga ferma e nënës. ato. në distancën në të cilën parcelat e tokës nuk mbivendosen me fermën e nënës ose ndonjë fermë tjetër.
ato. në fakt, ajo që ne tani e quajmë planifikim biznesi u prodhua. Ndërtimi i fermave të reja ishte planifikuar paraprakisht me një konsideratë të tillë. Në mënyrë që të mos ketë procese gjyqësore dhe konflikte midis fermave që lidhen me tokën. Dhe ky lloj planifikimi paraprak është vetëm diçka për të mësuar.
ato. krijuesit e fermave planifikuan paraprakisht aktivitetet e tyre ekonomike mijëra vjet më parë. Dhe që ne, për fat të keq, e kemi humbur.
Një shembull i thjeshtë. Kur jepnin tokën për bujqësi. Në fakt, planifikimi u përjashtua. Të gjithë besonin se tregu do të rregullonte gjithçka. Për më tepër, në shumicën e rasteve, fermerëve u jepej toka nga e cila fermat kolektive donin vetëm ta hiqnin qafe. ato. dha shqetësime. Ose të papërshtatshme për aktivitete të plota bujqësore. Ose nuk kishte as rrugët më të vogla për në këto troje, ndërtimin e të cilave vetëm një ndërmarrje e organizuar bujqësore nuk e përballonte dot.
Dhe vetë komplotet u veçuan kështu. Që ata ishin të vendosur pranë njëri-tjetrit, për shkak të së cilës, për të përzënë në një vend, ishte e nevojshme të kaloni nëpër disa fqinjë. Ose shkoni rreth tyre, për shumë kilometra.
Në përgjithësi, kjo u bë, gjithsesi, vetëm për të hequr qafe punën e plotë. Me shpresën e sinqertë që tregu të vendosë gjithçka në vendin e vet.
Rezultati i një organizimi të tillë të punës për ndarjen e tokës për fermat është i njohur. Dhe shumë e mjerueshme.
Nga njëqind për qind e fermave të regjistruara. Vetëm pesë, maksimumi dhjetë për qind kryejnë veprimtari prodhuese. Dhe, si rregull, këto janë fermat që u jepeshin me tërheqje tokë të përshtatshme dhe shumë produktive.
E gjithë pjesa tjetër, megjithë përpjekjet ndonjëherë të pabesueshme të organizatorëve të fermave, dhe reja e fondeve të tyre të investuara, duke u rrotulluar në grusht, fluturoi si kompensatë mbi Paris. Dhe ajo që ndodhi ishte e parashikueshme.
Në modelin e fermës së menaxhimit të Kerzhakëve.
Doli që, të themi, një fermë ndihmëse, bënte një jetë të izoluar dhe menaxhim të pavarur të ekonomisë. Dhe në të njëjtën kohë. Për shkak të distancës së shkurtër nga fermat e nënës, ai nuk i humbi kontaktet me të.
Me rritjen e numrit të banorëve, ferma e varur, për shkak të paraqitjes dhe maturimit të fëmijëve. Tani ai po bëhej nënë dhe tani fëmijët e rritur po largoheshin prej tij, me formimin e fermave ndihmëse.

Kështu, ndërsa formohen ferma të reja ndihmëse, duke formuar në fakt një rrjet të vetëm fermash, me një gjuhë të vetme dhe një mënyrë të vetme jetese. Me kalimin e kohës, ngadalë por me siguri, zona të gjera po zotëroheshin. Kështu u zhvillua Siberia me kushte të vështira klimatike mijëra vjet më parë. Por jo vetëm Siberia.
Një sistem i tillë i zhvillimit të hapësirës, ​​ose vendbanimit, vërehet te bletët. Kjo quhet grumbullim. Kur një pjesë e familjes së bletëve të nënës largohet nga kosherja dhe pajiset me një shtëpi të re. Formon një familje vajzash. Por një pjesë e familjes së bletëve mbetet në të njëjtën banesë.

Vitin tjetër, tashmë një familje vajzash, bëhet një nënë. Dhe ai bën të njëjtën gjë. Por një pjesë e bletëve ndahet përsëri nga kolonia e mëparshme e nënës, duke formuar një koloni të re vajzash.
------------
Fermë, kjo është njohuria jonë e kaluar për realitetin bujqësor. Duke i lejuar paraardhësit tanë të zotërojnë hapësira të mëdha. Megjithatë, kjo është e tashmja dhe e ardhmja jonë e zhvillimit të këtij aktiviteti, në toka të largëta nga qendrat industriale. Të cilat tani janë tejmbushur me barërat e këqija dhe janë kthyer në një djerrinë.

Vlerësime

Ai përshkruan vendosjen e bashkësisë klanore sipas sistemit të fermave prindërore dhe të djemve, i cili zakonisht është historikisht (por jo midis vetë Kerzhakëve) baza klanore e shoqërisë së ardhshme klanore-fisnore, që lind mbi bazën e një etnosi sintetik.

Sigurisht, këto NUK janë fermat karakteristike të Evropës dhe Shteteve të Bashkuara: tokat bujqësore atje janë pasojë e strukturës së shpërbërë fisnore të shoqërisë, dhe komunitetet nuk janë fisnore, por fqinje.
Prandaj, mënyra e bujqësisë për fermerët është intensive, siç është natyra e trashëgimisë së pasurisë nga prindërit te djemtë, dhe jo e gjerë si në Kerzhaks. Duhet të kesh në dispozicion Siberinë ose Lindjen e Largët për të jetuar dhe menaxhuar kështu si një strukturë e komuniteteve fisnore midis Kerzhakëve.
Dhe në kohën tonë të një qytetërimi të mbipopulluar lokalisht, mund të themi se kohë të tilla kanë shkuar në të kaluarën e largët ...

Midis Kerzhakëve (është e vërtetë, ky është një grup etno-konfesional, dhe jo vetëm një etnik), etnosi është thjesht i ulur, jo sintetik. Prandaj, komponenti gjenerik mbizotëron në zgjidhjen e tij.
Më saktësisht, Kerzhakët janë sllavë klasikë të ulur me karakter aziatik të vendosjes në zona të hapura rurale dhe me një ekonomi natyrore.

Derisa Siberia të zotërohej nga rusët, ky etnos i izoluar në territorin e tij ekonomik mund të jetonte në komunitete fisnore, por më pas kjo strukturë u zhyt nga grupi etnik euroaziatik i rusëve, i formuar në bazë të një shoqërie fisnore, dhe ka një parim të dyfishtë. të vendosjes në sistemin koordinativ të gjeohapësirës:
- një (nga perëndimi në lindje dhe nga lindja në perëndim) i gjerë,
- por tjetra (nga jugu në veri dhe nga veriu në jug) është intensive dhe graviton drejt qendrave të kontrollit.

Superetnosi rus - sinetik dhe euroaziatik, u ngrit në bazë të një lidhjeje të dyfishtë historike, domethënë në fazën përfundimtare të grupeve etnike sintetike tashmë të formuara plotësisht historikisht të rusëve dhe sllavëve:
Së pari, në fazën e parë, fiset gjysmë nomade me ato gjysmë sedentare me ndarjen e një substrati etnik të vendbanimit dhe nomadizmit (faza e formimit të dy grupeve etnike sintetike), dhe më pas, në fazën e dytë, sedentare me nomade (domethënë rusët dhe sllavët), kjo është faza e formimit të një superetnosi.
Për shembull, Novgorod "Gardarika" (Novo-Gorodskaya Rus) është tashmë rezultat i kombinimit të dy grupeve etnike në një super-etnos të tërë në fazën e dytë: grupi etnik i ulur i sllavëve dhe grupi etnik nomad "Rus. ".

Baza e bashkësisë rurale ruse nuk është klanore, por fisnore, domethënë fqinjët. Dhe komuniteti rural i rusëve nuk ekziston në vetvete si një hapësirë ​​e hapur për Kerzhakët, por është një shtesë në hapësirën e mbyllur të Rusisë urbane.

Në të njëjtën kohë, ekziston një ndryshim domethënës midis komunitetit rural të rusëve dhe ekonomisë së femerëve në Perëndim: fermat e Evropës dhe Shteteve të Bashkuara janë tashmë një komunitet fqinj i shpërbërë dhe i degjeneruar, dhe në superetnosin rus arketipi. bujqësia komunale është e qëndrueshme dhe po kalon në të gjitha kohërat

Gjithçka duket se është e qartë. Por jo në të vërtetë.
Ndoshta sepse ka shumë fjalë të importuara. Dhe unë jam në gjuhën e tyre, por rezulton dhe sipas mendimit tuaj, jo në të vërtetë bum-bum.
Këto janë llogaritjet tuaja teorike?
Në përgjithësi, do të ishte mirë nëse do të nxirrnit një artikull të veçantë për secilën nga pikat tuaja të caktuara për aranzhime të ndryshme, të themi, shtëpiake.
Nga këto teza të shkurtra, është e vështirë të kuptosh, të nxjerrësh në pah hollësitë dhe dallimet.
Fakti është se, edhe nëse jo ashtu siç do të donim, ai jeton dhe lulëzon. Në fakt, ka një përpjekje për të formuar një model ekonomik thelbësisht të ndryshëm.
Më saktë, ndoshta duhet të them kështu. Çfarë të formohet, një model i përshtatur me atë që është në dispozicion, në fakt.
Dhe ka një masë punëtorësh bujqësorë. ferma që nuk ndërtojnë, të themi, një strategji të vetme për të gjithë.
Diçka e tillë.
Nëse mund të më thoni çfarë, dhe më konkretisht, do të ishte shumë mirë.
Sergej Gorokhov.

Për turpin tim të madh, më duhet të them se nuk mund ta shpjegoj më lehtë. Përveç kësaj, lexuesi kërkon njohuri të caktuara për të kuptuar një tekst të tillë.
Për ta shkruar këtë, unë vetë kam studiuar për më shumë se një dekadë, kështu që teksti përmban njohuri që duhen trajnuar për të kuptuar se çfarë është në rrezik.

Unë jam duke përgatitur një libër "Arketipi etno-peizazhor i Rusisë", ku në pjesën teorike do të përpiqem të shpjegoj shumë nga faktet e paraqitura këtu, ku terma specifikë do të shpalosen në një mënyrë të caktuar mbi materialin historik ilustrues.
Por kjo temë është aq komplekse sa kërkon nga autori jo vetëm shumë vite, por ndoshta edhe disa dekada të tjera.

Dmitriev. Njerëz që merren me veprimtari bujqësore. Për shembull, ata që kositin sanë dhe rrisin lopë. Qumësht qumësht dhe rrah gjalpin. Kryesisht, le të themi jo kërkuese, ata kuptojnë pak për arketipet. Po, ata nuk kanë nevojë për njëqind vjet.
Qëllimet dhe objektivat e tyre janë të ndryshme. Rritni një produkt. Të cilën ne, përfshirë ju, e shijojmë. Sepse pa këtë produkt, mirë, pa marrë parasysh se si.
Por në vende të ndryshme, midis prodhuesve të të njëjtës sanë dhe qumësht, ka marrëdhënie të ndryshme. Që varet nga shumë. Nga distanca nga konsumatori final, d.m.th. nga ju dhe unë, kushtet klimatike, disponueshmëria e rrugëve, etj.
Dhe ju nuk punoni për një standard të vetëm.
E cila vështirë se është e nevojshme.
Por nëse e keni bërë, të tillë, megjithëse një recensues i vogël, siç ishte në këtë apo atë kohë të kaluar, në kushte të caktuara natyrore. Para së gjithash, ne po flasim për marrëdhëniet industriale.
Siç thonë ata, mund të merret një shembull. Me një ose një model tjetër marrëdhëniesh që kanë ndodhur në të kaluarën, ose me një pjesë të një modeli të caktuar. Për të mos thyer kokën vetë, dhe përdorni modelet tashmë të testuara në histori.
Fatkeqësisht, asgjë e tillë për marrëdhëniet industriale të së kaluarës. Pavarësisht pranisë së mijëra e mijëra historianëve, thjesht jo.
Të gjithë po i zvarritin këto kronika kryesisht të rreme. Secili në mënyrën e vet.
Le të tingëllojë pretencioze. Por ja ku jeni, për njerëz dhe shoqata specifike, jo me përvojë në të gjitha këto arketipe, etj. do të bënte një gjë të madhe.
Nëse shenjtërohen, këto modele prodhimi të kohëve të lashta, megjithëse jo të plota.
Çfarë do t'i jepnin Atdheut. Në fund të fundit, atdheu jemi ne, të marrë së bashku. ...

Audienca e përditshme e portalit Proza.ru është rreth 100 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se gjysmë milioni faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Çdo kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.