Cili është përkufizimi i Kishës Kalviniste. Besimi kalvinist libra simbolikë të kalvinistëve

një variant kryesisht francez i protestantizmit, më radikal se anglikanizmi dhe luteranizmi. Pagëzimi dhe kungimi kuptohen në mënyrë simbolike. Nuk ka episkopatë, pastorët nuk kanë veshje të veçanta, nuk ka altar në tempuj. Shërbimet hyjnore reduktohen në predikimin dhe këndimin e psalmeve. Një tipar dallues është doktrina e paracaktimit absolut: Zoti fillimisht i përcaktoi disa të humbasin, të tjerët shpëtimin (suksesi në biznes tregon një të zgjedhur të mundshëm) Aktualisht kalvinizmi ekziston në forma të ndryshme.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

kalvinizmi

drejtim në protestantizëm, osn. J. Calvin.

Doktrina, Kisha. pajisje, liturgji. Sipas K., autoritet i jashtëzakonshëm në çështjet e besimit dhe të Krishtit. jeta i përket Shkrimit të Shenjtë. Shumica e kalvinistëve pranojnë besimin Niceno-Konstantinopolitan, Apostolik dhe Athanasian. Parimet doktrinore të K. janë formuluar shkurtimisht në rrëfimet galike (1559), belge (1561), helvetike të dytë (1566), Westminster (1647) dhe rrëfimet e tjera që ndryshojnë pak, si dhe në Katekizmin e Heidelbergut (1562) dhe dokumente të tjera.

K. thekson fuqinë sovrane absolute të Zotit. Vetë vullneti i Zotit përcakton se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe arsyet për këtë vendim të Zotit janë të pakuptueshme për njeriun (ky qëndrim i K. shkon prapa në vullnetarizmin e fundit të shekullit të mesëm të Duns Scotus dhe W. Ockham). Në veçanti, sipas mësimeve të K., është e pamundur të kuptohet pse disa njerëz do të shpëtohen nga Zoti, ndërsa të tjerët do të dënohen, megjithëse të dyja janë të paracaktuara nga Zoti paraprakisht: kështu, K. ndan pozicionin e paracaktimit të dyfishtë. , karakteristikë e Augustinizmit radikal. Shpëtimi i njeriut nuk është shpërblim për veprat e tij të mira: sepse mëkati fillestar të gjithë njerëzit janë mëkatarë dhe meritojnë vetëm dënim; një person nuk është në gjendje të bëjë vepra të mira vetë, për këtë ai ka nevojë për hirin. Ai e merr atë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin - i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut. Të gjitha veprat e besimtarit mbajnë vulën e mëkatit, por mëkatet i falen, pasi ai merr pjesë në drejtësinë e Krishtit. Ky proces shfajësimi është në të njëjtën kohë shenjtërim: nëpërmjet hirit të marrë, njeriu rritet në shenjtërinë dhe pastërtinë e jetës. I drejti nuk mund t'i rezistojë hirit, ashtu si mëkatari nuk është në gjendje të mos mëkatojë, prandaj shenjtëria e jetës, private dhe publike, është një shenjë e të qenit i zgjedhur për shpëtim. Duke iu referuar disa v.-z. tekste, K. gjithashtu e konsideron suksesin në biznes një shenjë të të qenit i zgjedhur.

Kisha u krijua nga Zoti për të zgjuar besimin te njerëzit; jashtë Kishës nuk mund të shpresohet për shpëtim. Shenjat e Kishës së vërtetë janë predikimi i fjalës së Perëndisë në pastërtinë e saj dhe kremtimi i sakramenteve sipas institucionit të Krishtit. Sakramentet janë të vlefshme vetëm për besimtarët. Nga sakramentet, K. njeh pagëzimin dhe Eukaristinë; në kontrast me katolicizmin, ortodoksinë dhe luteranizmin, e konsideron Eukaristinë. buka dhe vera janë vetëm simbole të dukshme të shpirtit. prania e Krishtit.

K. pohon priftërinë universale të besimtarëve. Megjithatë, duke u mbështetur në n.-z. informacione për krishterimin origjinal, K. njeh si të vendosura nga Zoti 4 gradat e shërbëtorëve: pastorë, mësues, pleq dhe dhjakë. Barinjtë predikojnë dhe janë shërbëtorë të sakramenteve, mësuesit japin mësim në shkolla dhe çizmet e larta, pleqtë kujdesen për disiplinën, dhjakët organizojnë punë bamirësie. Pozicioni hierarkik i këtyre ministrave në moderne. K. lejon variacione. Në përgjithësi, mësuesit dhe dhjakët konsiderohen si shërbëtorë ndihmës, pastorët dhe pleqtë konsiderohen si kryesorët dhe quhen presbiterë (nganjëherë vetëm pastorët quhen presbiterë). Në çdo bashkësi lokale (kongregacion) bazë ka një bari dhe disa. pleqtë, ata formojnë organin drejtues - sesionin, ose konsistory (nganjëherë përfshin edhe ministrat ndihmës). Ministrat e rinj mund të zgjidhen nga i gjithë kongregacioni ose vetëm nga seanca.

Shërbimet hyjnore në K. shquhen për thjeshtësinë e tyre. Mungesa e një liturgjisti. veshjet theksojnë parimin e priftërisë universale. Tempujt nuk kanë altarë. Përdorimi i imazheve në kisha refuzohet, sepse. prania e tyre, sipas K., mund të shkaktojë idhujtari. Në liturgji rëndësi të madhe dhënë predikimit. Format e liturgjisë në kisha të ndryshme dhe madje edhe otd. kongregacionet mund të ndryshojnë.

Histori. Mishërimi i parë i parimeve të K. ishte Kisha në Gjenevë, e organizuar nga vetë Kalvini. Konsistori, i cili përbëhej nga pastorë dhe pleq, nuk ishte vetëm Ch. rel. organ i qytetit, por edhe një lloj gjyqi në fushën e shoqërive. morali: që nga fillimi i ekzistencës së tij, K. u rrëmbye drejt një stili jetese jashtëzakonisht të rreptë, duke përfshirë modestinë në veshje dhe ndalimin e manifestimeve të haresë. Këshilli Bashkiak i Gjenevës promovoi mirëqenien e Kishës Kalviniste; qyteti u bë një strehë për kalvinistët e dëbuar nga vendet e tjera, dhe Ch. një vatër e përhapjes së ideve.

Gjatë shekullit të 16-të pati një bashkim gradual të K. me protesta të tjera. aktual - zwinglianizmi (W. Zwingli), i afërt me K., por u ngrit para tij. Ky proces filloi në vitin 1549, kur G. Bullinger - pasardhësi i Zwinglit në udhëheqjen e Kishës së Cyrihut - nënshkroi me Calvin Marrëveshjen e Cyrihut (Consensus Tigurinus) për çështjet e besimit. Si rezultat, k. u përhap në shumicën e kantoneve të Zvicrës. Pasuesit e kësaj prirjeje të bashkuar zakonisht nuk e quajnë veten as kalvinistë, as zvinglianë, duke pretenduar se ata kërkojnë të ndjekin jo Kalvinin ose Zwinglin, por Shkrimin e Shenjtë; pas Kishave të tyre u vendos emri i Reformuar (Kisha e Reformuar). Në teologji dhe kishë. struktura e Kishave të Reformuara, K. mbetet drejtimi mbizotërues, megjithëse ka edhe të ndara. Elementet zwingliane. Për shembull, pl. Të reformuarit e kuptojnë Eukaristinë vetëm si kujtim të Krishtit dhe jo si frymë. prania e Krishtit.

Në Gjermani, K. në shek. shpërndarja e marrë në rrethe, veçanërisht në qytete të tilla të lira si Strasburgu (tani Franca) dhe Konstanca, si dhe në Palatinat nën Zgjedhësin Frederiku III. Paqja e Vestfalisë në 1648 njohu zyrtarisht ekzistencën e territoreve kalviniste. së bashku me katolikët dhe luteranët.

Në Hungari deri në fund. shekulli i 16-të 90% e popullsisë u reformua; në të ardhmen, megjithatë, rel. politika e Habsburgëve dhe predikimi aktiv i jezuitëve çoi në kthimin e shumicës së hungarezëve në katolicizëm. Në shekullin XVI. K. gjeti një përgjigje nga shumë njerëz. përfaqësues të zotërisë polake, por humbën ndikimin në Poloni me fillimin e katolikëve. reformat në vitet 1560 (Kundër-Reformimi).

Në Francë, konflikti midis katolikëve dhe kalvinistëve (që këtu quheshin Huguenotë) çoi në të ashtuquajturat. Luftërat e Fesë (1562–98). Edikti i Nantes nga Henriku IV (1598), i cili u dha lirinë e fesë Huguenotëve, u shfuqizua nga Louis XIV në 1685. Në Francë, vetëm në vitin 1787 Luigji XVI e legalizoi atë përsëri.

kërkesa për stafetë. drejtë për netherl. Kalvinistët ishin një nga shkaqet e luftës për pavarësinë e Holandës nga Spanja (1566-1609). Pas shpalljes së pavarësisë (1581), Kisha e Reformuar u bë shtet. Kisha në Holandë (në shekullin e 19-të u nda nga shteti). Holandezi J. Arminius (1560–1609) themeloi një prirje të veçantë në teologjinë e K., e cila zbuti tezën e paracaktimit të dyfishtë: sipas Arminius, Zoti e dinte paraprakisht se një person do të mëkatonte me vullnetin e tij të lirë, por bëri. nuk i paracaktojnë njerëzit për atë, për lirinë njerëzore, ata. aftësia për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes nuk i nënshtrohet asnjë detyrimi. Arminianizmi u konsiderua në Sinodin e Dordrecht të viteve 1618–19, në të cilin morën pjesë përfaqësues jo vetëm të holandezëve, por edhe të zviceranëve, gjermanëve dhe skocezëve. dhe anglisht. kalvinistët. Sinodi u shpreh kundër tezave të Arminiusit, duke i konsideruar ato joortodokse, por më vonë arminianizmi u përhap në kishë.

Kishat e Reformuara në Evropë vendet zakonisht kanë të ashtuquajturat. Struktura presbiteriane: disa. seancat fqinje formojnë një organ të përbashkët qeverisës - presbiterinë (një pastor dhe një plak nga çdo kongregacion). Disa presbiteri mund të formojë një sinod. Sinodet ose presbiteritë bashkohen drejtpërdrejt në Gjen. kuvendi - kisha më e lartë. organi kombëtar shkallë. Në disa vende (për shembull, në Hungari), të reformuarit kanë gjithashtu peshkopë, por kjo nuk është një shkallë priftërie, por vetëm një pozicion në kishë. udhërrëfyes.

Në Skoci, reformimi i Kishës mbi parimet e K. (1560) u krye nga miku i Kalvinit J. Knox. Kisha Presbiteriane e Skocisë mori statusin zyrtar. Kishat e vendit (të ruajtura deri më sot). në Angli në shekujt XVI dhe XVII. K. ndikoi në kishë. reforma, megjithëse ithtarët radikalë të K. (puritanët) kritikuan Kishën e Anglisë (Kishën e Anglisë) për nënshtrimin e shtetit, strukturën peshkopale, ruajtjen e elementeve të katolikëve. rituale dhe teologjia Arminiane. Një pjesë e puritanëve mbrojti strukturën presbiteriane të Kishës; pjesa tjetër (të pavarurit, apo kongregacionistët) kërkonin pavarësinë. kongregacionet, duke mos shpresuar për reformën nat. shkallë për t'iu përshtatur nevojave të tyre. Kontradikta mes zyrtarëve Kisha dhe puritanët u bënë një nga arsyet për Engl. revolucionet (1641–60). Rezultati i luftës ishte, nga njëra anë, zgjerimi i bazës doktrinore të Kishës Anglikane, e cila lejoi shumë të tjera. Puritanët t'i bashkoheshin asaj, dhe nga ana tjetër, njohja nga shteti e kalvinistëve (disidentëve) të paangazhuar, nga të cilët disa formuan Kishën Presbiteriane të Anglisë, ndërsa të tjerët i qëndruan besnike strukturës kongregacioniste. Kongregacionistët, përgjithësisht të bazuar në K., lejojnë një gamë të gjerë mendimesh për çështjet e besimit. Disa kongregacione kongregacionesh kanë krijuar lëvizje baptiste dhe kuaker. Në shekujt XVII-XVIII. Në një pjesë të caktuar të kongregacionistëve është përhapur unitarizmi (anti-trinitarizmi), përfaqësuesit e të cilit mohojnë konsubstancialitetin e Jezu Krishtit ndaj Zotit Atë. Në shekullin e 19-të U krijuan Unionet Kongregacionale të Anglisë dhe Uellsit, Skocisë dhe Irlandës. Dep. Kongregacionet kongregacioniste mbeten të pavarura; mbledhjet e tyre - sinodet, kuvendet - janë në natyrën e konsultimeve dhe kanë për qëllim ruajtjen e marrëdhënieve miqësore ndërmjet kongregacioneve.

Mn. Kalvinistët, duke ikur nga persekutimi që iu nënshtruan në disa Evropë. vende, gjetën strehë në veri. Amerikës dhe formuan Kishat e Reformuara, Presbiteriane dhe Kongregacionale në SHBA.

Në shekujt XVII-XVIII. brenda K. u ngrit i ashtuquajturi. teologjia e besëlidhjes (gjermanisht F?deraltheologie, teologjia e besëlidhjes angleze). Zhvillimi i Biblës koncepti i aleancave (besëlidhjeve) të njëpasnjëshme midis Zotit dhe popullit të Tij, përfaqësuesit e kësaj teologjie zbutën konceptin origjinal kalvinist për Zotin si sundimtar absolut: duke bërë një marrëveshje me njerëzit, Zoti i vuri kështu një kufi vullnetit të Tij sovran. Ky koncept çoi në tallaze. përfundime: nëse K. origjinale urdhëroi shtetin t'i nënshtrohej Kishës, teologjia e besëlidhjes na lejoi ta konsideronim marrëdhënien e tyre si një marrëveshje të lidhur lirisht midis Zotit dhe njeriut. Kështu, ajo ndikoi në formimin dhe përhapjen e teorisë së kontratës shoqërore.

Historia e K. karakterizohet nga të shumta. skizma të kishave dhe bashkësive për shkak të mosmarrëveshjeve për çështje fetare ose organizative, megjithatë, në shekujt XIX-XX. intensifikoi procesin e bashkimit në atë kombëtar, e më pas ndërkombëtar. shkallë. Në 1875, u themelua Unioni Botëror i Kishave të Reformuara (Presbiterian). Në vitin 1948 praktikanti. këshilli i xhematit. Në vitin 1970, shkrirja e këtyre dy organizatave krijoi Bashkimin Botëror të Kishave të Reformuara (Presbiterianët dhe Kongregacionistët), duke bashkuar shumicën e kalvinistëve të botës. Në një numër vendesh, Kishat e Reformuara u bashkuan me të tjerët në protestë. emërtimet - luteranët (luteranizmi), metodistët etj.

Në të tashmen koha në botë është përafërsisht. 75 milionë adhurues të Kishës së Reformuar, Presbiteriane dhe Kongregacionale.

Në vitin 1968 Sekretariati Papnor për Promovimin e Krishtit. Uniteti dhe komiteti ekzekutiv i Bashkimit Botëror të Kishave të Reformuara morën iniciativën e ekumenit. dialogu mes katolikëve dhe reformatorëve. Në vitin 1969 u organizua një komision i përbashkët për të përgatitur dokumentin Prania e Krishtit në Kishë dhe në Botë (1977). Faza e dytë e dialogut Katolik-Reformuar, e cila filloi në 1984, përfundoi me publikimin e dokumentit Drejt një Kuptimi të Përbashkët të Kishës (1990). Në vitin 1998 filloi faza e tretë e dialogut, kushtuar temës "Kisha si një bashkësi e dëshmisë së përbashkët të Mbretërisë së Zotit". Që nga viti 1969 ka pasur një dialog trepalësh midis katolikëve, luteranëve dhe të reformuarve, gjatë të cilit u botua marrëveshja Theology of Martage and Problems of Mixed Marriages (1976). Përveç kësaj, dialogu katolik-reformuar zhvillohet në nivel të Kishave të Dep. vende.

Kisha e Reformuar në Rusi. Reformatorët e parë në Rusi ishin anglezët. dhe holandez. tregtarët. Në fillim ata u bashkuan me komunitetet luterane. Komuniteti i parë i reformuar u ngrit në Moskë në 1629, pastaj në Arkhangelsk në 1660 dhe në 1689 në Vologda dhe Yaroslavl. Në Shën Petersburg në shekullin XVIII. formuar holandisht, anglisht. dhe gjermano-francez. komunitetet e reformuara. Ndër kolonistët gjermanë, të cilët nga viti 1763 filluan të vendosen në rajonin e Vollgës, dhe nga viti 1804 në bregun e Detit të Zi, kishte edhe reformistë (nga 1917 ata numri total vlerësohet në rreth 50,000). Në adm. Të reformuarit, si luteranët, ishin në 1734 në varësi të një organi laik - Kolegjit Drejtues të Çështjeve Livoniane, Estoneze dhe Ingrian, dhe në 1819 - Konsistori Kryesor Ungjillor Perandorak. Në vitin 1828, u përcaktua që gjatë mbledhjeve të kësaj konsistori "për të shqyrtuar rastet e të reformuarve" përfaqësuesve të klerit luteran iu shtuan dy pastorë reformatorë. Pas vitit 1917, reformatorët u persekutuan së bashku me rrëfimet e tjera. Në kushtet e internimit të gjermanëve pl. të reformuarit u bashkuan me luteranët; Dallimet rituale midis tyre shpesh zbuten. Statuti i Kishës Luterane Ungjillore në Rusi dhe shtete të tjera (1994) thotë: "Të krishterët e reformuar i trajtojnë komunitetet tona si anëtarë të plotë". Kishat e reformuara dhe presbiteriane. komunitetet që ekzistojnë në një numër qytetesh në Rusi, aktualisht. koha nuk bashkohen nga një kishë e përbashkët. strukturën.

Përkufizim jo i plotë ↓

Në këtë pjesë do të shqyrtojmë shkurtimisht historinë e shfaqjes dhe përhapjes së fenomenit të Reformës Evropiane. Le të njihemi me personalitetet më të rëndësishme të tij dhe me themelet e shkurtra të mësimeve të tyre. Në veçanti, do të shqyrtohet historia e shfaqjes dhe zhvillimit të një tendence të tillë protestante si kalvinizmi, i cili, pas pjesës tjetër të emërtimeve protestante, gjithashtu mohoi ikonat në praktikën e tyre liturgjike.

Shekulli i 16-të doli të ishte një pikë kthese për Evropën. Brenda vetëm disa dekadave, kontinenti evropian, i bashkuar deri më tani nga një kishë, u nda fetarisht në dy kampe të papajtueshme. Pasoja të tilla doli të ishin një efekt anësor i të ashtuquajturit. "Reforma".

Çfarë është ajo? Siç shkruan për këtë V.P. Slobodin, Reformimi (nga latinishtja Reformatio - transformim) është një lëvizje e gjerë socio-politike dhe ideologjike kundër Kishës Katolike, e cila në shekullin e 16-të mbuloi shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore dhe Qendrore. 45

Sipas legjendës, në një ditë të zymtë më 30 tetor 1517, Martin Luteri, i cili në atë kohë ishte prift i Kishës së Wittenbergut, gozhdoi në portat e kishës së tij një tekst të caktuar të përbërë nga 95 teza, gjoja drejtuar kundër indulgjencave dhe personalisht. Papa i Romës. Nga kjo ngjarje që nuk bie në sy, fillon historia e tij Reformacioni, i cili në të ardhmen e ndau qytetërimin evropian në dy kampe ndërluftuese. Por kjo është vetëm një legjendë.

Në fakt, Reformacioni, si çdo fenomen tjetër me rëndësi kulturore, kishte parahistorinë e tij të gjatë dhe mendimtarët e vet që e parashikuan, por që tani nuk janë të njohur për një rreth të gjerë. Por edhe përkundër gjithë parahistorisë, Reforma Evropiane, sipas traditës së vendosur, vazhdon të numërohet që nga viti 1517 dhe e konsideron si nismëtarin e saj veprimtarinë e Martin Luterit.

Ne do të ecim në rrugën e rendit të vendosur të gjërave, prandaj do të fillojmë edhe historinë e Reformacionit në shekullin e 16-të, duke marrë parasysh veprimtaritë e reformatorëve kryesorë të kësaj periudhe - Martin Luther, Ulrich Zwingli dhe John Calvin.

Martin Luther lindi në vitin 1483 dhe vinte nga një familje banoresh të pasur, të cilët vinin nga fshatarë. “Në kundërshtim me vullnetin e babait të tij, i cili i parashikoi atij një karrierë si avokat, në 1505 Luteri braktisi rrugën e një laik, duke iu bashkuar urdhrit monastik Augustinian. Duke iu kthyer studimit të burimeve të besimit të krishterë, Luteri tërhoqi vëmendjen e drejtuesve të Urdhrit me kërkimet e tij dhe u dërgua në Universitetin e Erfurtit dhe më pas në Wittenberg me synimin për një studim më të thelluar të teologjisë. 46 Më 1507 shugurohet meshtar dhe më 1512 u bë doktor dhe profesor i teologjisë në Universitetin e Wittenberg.

Luteri nuk ishte një person i qetë, ai kërkonte një mbështetje të fortë në çdo gjë, një të vërtetë të fortë, mbi të cilën mund të mbështetej me gjithë shpirt, me gjithë zemër. Pasi hyri në manastir, ai përmbushi me zell dhe ndërgjegje të gjitha detyrimet që i ishin caktuar. Sidoqoftë, megjithë përmbushjen e zellshme të rregullave monastike, shpirti i tij nuk e njihte paqen, Martin gjatë gjithë kohës ndjeu mëkatin e tij. Kjo jetë e brendshme e fshehtë, ose më mirë, lufta, e murgut Augustinian, nuk i dha atij qetësinë e brendshme që dëshironte, gjë që e nxiti në një kërkim të vazhdueshëm shpirtëror. Zjarrit iu shtua vaji nga një pelegrinazh në Romë në vitin 1510, ku Luteri nuk pa fare një shembull të një qyteti të devotshëm dhe për herë të parë ndeshi haberin dhe shthurjen e klerit të Kishës.

Përmes njohurive të brendshme, Martin Luteri vjen në përfundimet e tij, të ndryshme nga mësimet zyrtare katolike. "Luteri e kuptoi se në rrugën e mëparshme të respektimit të kujdesshëm të recetave të kartës së manastirit, kryerjes së "veprave të mira", është thjesht e pamundur të gjesh paqen e mendjes dhe shpëtimin. Kusht i domosdoshëm për shpëtim dhe shfajësim është besimi, ai është dhuratë e Zotit dhe ai që nuk ka vetëkënaqësi, i sinqertë dhe kërkues ndaj vetvetes, tashmë nuk është i pashpresë dhe mund të shpresojë për shpëtim. 47

Pasi zbuloi këtë të vërtetë shpëtuese për veten e tij, Martin Luteri gradualisht fillon të zhvillojë këtë ide, e cila më vonë do të quhet "shfajësim me anë të besimit".

Në të njëjtën periudhë, në Saksoni u shfaq murgu Johann Tetzel, i cili, absolutisht pa turp, me mashtrim dhe dinakëri, shiste indulgjenca, të ardhurat nga të cilat supozohej të shkonin për ndërtimin e kishës së Shën Pjetrit në Romë.

Në traditën katolike, kënaqja kuptohet si çlirim i pjesshëm ose i plotë nga ato vuajtje të përkohshme që shpirti duhet të durojë për të kënaqur (kënaqësi) për ato mëkate që ai tashmë i falur në sakramentin e pendesës. Përjashtimi nga ndëshkimi jepet nga Kisha në emër të meritave të shumta të Jezu Krishtit, i cili, sipas soteriologjisë katolike, bëri një sakrificë më të madhe se ç'ishte e nevojshme për drejtësinë e Zotit.

Kjo tepricë e pallogaritshme e meritave të Shpëtimtarit, si dhe e meritave të Virgjëreshës së Bekuar Maria dhe meritat e vonuara të shenjtorëve supozohet se janë lënë mënjanë në formën e një kapitali ose rezerve të veçantë dhe përbëjnë atë që quhet "Thesari i Kishës". Kisha merr prej saj dhe shpërndan midis anëtarëve të dobët, duke kompensuar mungesën e meritave të tyre.

Akti i dhënies së indulgjencave nuk ishte i jashtëzakonshëm, sepse një indulgjence nuk ishte e vlefshme pa një rrëfim paraprak të njërit apo tjetrit mëkat. Por me kalimin e kohës, lëshimi i indulgjencave filloi të abuzohej, duke i shitur ato për para dhe duke argumentuar se vetëm me ndihmën e indulgjencave mund të fitohet shpëtimi. Pikërisht këtë e ka hasur Martin Luteri teksa vëzhgonte aktivitetet e Tetzelit.

Rastet e injorimit të sakramentit të rrëfimit nga famullitarët e kishës së tij u bënë më të shpeshta, të cilët e motivuan këtë me faktin se mëkatet e tyre tashmë ishin falur me ndihmën e indulgjencave.

Si një njeri mjaft i arsimuar dhe i lexuar, Martin Luteri nuk mund të qëndronte mënjanë. Ai përgatiti tekstin “95 teza mbi kënaqjen” në të cilin analizoi praktikën e shitjes së indulgjencave nga pikëpamja teologjike. Në këto teza, të destinuara për diskutime të çlodhura në qarqe të ngushta dhe jo për shpallje në rrugë, Luteri kritikon me butësi majën e kishës romake, duke e zhvendosur të gjithë përgjegjësinë për tepricën tek shitësit e indulgjencave. Me gjithë tonin e tij të moderuar, ky punim lë të kuptohet tashmë teologjia e tij e ardhshme e "shfajësimit me anë të besimit". Ai shkruan se: “Çdo i krishterë i penduar vërtetë merr çlirimin e plotë nga ndëshkimi dhe faji, i përgatitur për të edhe pa indulgjenca”. 48 Më pas, kjo tezë (Sola fide (lat.) - "Vetëm me besim") do të zhvillohet plotësisht dhe do të bëhet një nga gurët e themelit të doktrinës protestante.

Luteri i dërgoi tezat në fakultetin teologjik të Universitetit të Erfurtit, por nuk pati asnjë përgjigje. Nuk dihet me siguri nëse ka pasur apo jo fakt të gozhdimit të këtyre tezave në portat e kishës. Por pavarësisht kësaj, "95 Tezat" befas u përhapën shumë. Falë një sistemi të krijuar shtypjeje, ato u ribotuan disa herë vetëm në 1517. Shoqëria e ka dëgjuar atë që më parë është folur vetëm me nënton. Luteri nuk e priste një publicitet të tillë dhe në fillim ishte mjaft i frikësuar nga fakti i përhapjes së menjëhershme të shpikjeve të tij në të gjithë Evropën.

Tezat e Luterit ringjallin shpresat e klasave më të ndryshme. Princat i shihnin si një ndihmë në dëshirën e tyre për të kapur pronën e kishës.<…>Burgerët ishin të lumtur të hiqnin qafe tarifat e kishës që filluan t'u dukeshin të padobishme. 49

Reagimi i kishës romake ndaj këtyre tezave ishte ashpër negativ, jo vetëm për shkak të çështjes së mundësisë ose pamundësisë së indulgjencave, por edhe sepse jeta materiale e kishës në atë kohë ishte shumë e varur nga infuzionet materiale, të cilat për pjesën më të madhe. pjesa solli pikërisht indulgjencat.

Inkuizitorët e akuzuan Luterin për herezi, por ndërhyri shkencëtari i njohur dhe i respektuar i asaj kohe, Erasmus i Roterdamit. Ai i shkroi një letër Zgjedhësit Frederick III të Urtë duke i kërkuar që të mbështeste temën e tij. Ky i fundit, duke qenë mbështetës i reformës së Perandorisë së Shenjtë Romake në drejtim të rritjes së prerogativave të princërve, vendosi ta përdorë "incidentin" për qëllimet e tij. Gjithnjë e më shumë figura politike filluan të derdheshin në çështjen thjesht kishtare, duke ndjekur interesat e tyre.

Luteri refuzoi kategorikisht të pranonte "heretikët" e tij. Ai vazhdon të zhvillojë më tej sistemin e tij, i cili do të bëhet baza për të gjithë protestantizmin. Përçarja e Luterit me kishën filloi të thellohej në vitin 1519. Në një nga mosmarrëveshjet mes tij dhe kundërshtarëve të tij, ai shprehu idenë se Kisha është e pranishme kudo ku predikohet dhe rrëfehet Shkrimi i Shenjtë. Luteri mbrojti mendimin se këshillat e kishës mund të mëkatojnë kundër së vërtetës dhe të gabojnë, dhe Shkrimi i Shenjtë është më i lartë se këshillat dhe dekretet papale. 50 Në të ardhmen, përparësia e pakushtëzuar e Shkrimit të Shenjtë mbi Traditën e Shenjtë dhe mbështetja në Bibël në formimin e sistemit të tyre të pikëpamjeve teologjike do të bëhen baza për protestantët e ardhshëm dhe do të marrin emrin Sola Scriptura (lat.) - "Vetëm Shkrim ." Dhe megjithëse Martin Luteri mbetet ende në gjirin e kishës romake dhe shpreson për ndryshimin e saj nga brenda, situata po ndryshon. Keqkuptimi në rritje nga të dyja palët dhe mosgatishmëria e sinqertë për të dëgjuar këndvështrimin e dikujt tjetër çon në faktin se në janar 1521 Papa boton demin "Decet Pontifex Romanus" (Mëson kryepriftin romak), në të cilin ai shkishëron në mënyrë të pakthyeshme Luterin. nga kisha.

Siç vëren me të drejtë V.P. Slobodin: “Sa më tej vazhdonte lufta intelektuale mes kurisë dhe Luterit, aq më shumë pyetje dilnin në sipërfaqe, jo marrëdhënia midis Zotit dhe njeriut, por çështjet e strukturës së kishës dhe fuqisë së papës. Luteri vjen në idenë e një priftërie universale, të gjithë laikët kanë të drejtën e priftërisë, të cilën më parë e kishte vetëm kleri katolik. Ai hodhi poshtë paprekshmërinë e Papës dhe prelatëve të tij, kërkoi një dallim të qartë midis prerogativave të dy pushteteve - laike dhe shpirtërore, si dhe shtrirjen e dy të drejtave - laike dhe kishtare. Për më tepër, ai i kushtoi rëndësi të madhe ligjit laik. Në veprën "Mbi robërinë babilonase të kishës", ai iu nënshtrua kritikave dërrmuese mësimet e kishës për shtatë sakramentet, duke njohur në bazë të Shkrimit të Shenjtë të shtatë sakramenteve vetëm tre (më vonë - vetëm dy, pagëzimi dhe kungimi ). Tani e tutje një kompromis midis Luterit dhe Romës u bë i pamundur. Teologjia e re është bërë një flamur i kundërshtimit shoqëror.” 51

Një pjesë e fisnikërisë, si dhe shumë plebej, mbështetën Luterin. Kjo rezultoi në Luftën e Fshatarëve të 1524-1525. Arsyeja për këtë është shtypja tatimore e fshatarëve dhe taksat e tepruara. Para këtyre ngjarjeve, fshatarët në fakt nuk morën pjesë në lëvizjen reformuese. Por propaganda e fundit e idesë së "priftërisë universale" dhe motivimi i parimeve të "ligjit natyror" dhe veçanërisht - "drejtësisë së Zotit" pati një ndikim në zgjimin e vetëdijes dhe rritjen e veprimtarisë shoqërore të fshatarëve. 52 Luteri i thirri njerëzit në paqe, jo të rebelohen kundër zotërinjve të tyre. Dhe megjithëse rebelët u mundën, kjo luftë tregoi qartë se idetë fetare tani ranë në tokën shumë pjellore të politikës. Përballja mes të vetmuarit - teologut dhe oborrit romak tashmë po shndërrohet në një përballje mes klasave dhe grupeve të ndryshme politike. Fillon ndarja fetare e Evropës, e cila po zgjerohet me hapa të mëdhenj.

Me gjithë luftën e mprehtë shoqëroro-fetare që po zhvillohej në trojet gjermane, në Zvicër, paralelisht dhe në mënyrë të pavarur nga veprimtaritë e M. Luterit, filloi vetë Reformimi i saj, i lidhur me emrin e Ulrich Zwingli (1484-1531). Ai ishte prift dhe vinte nga një familje e pasur fshatare. Zwingli mori një arsim të mirë dhe ishte në marrëdhënie miqësore me shumë humanistë, (veçanërisht me Erasmusin e Roterdamit), të respektuar mendimtarë të tillë si Marsilio Ficino dhe Pico della Mirandola.

Ashtu si Luteri, Zwingli u mbështet në autoritetin e Shkrimit të Shenjtë dhe hodhi poshtë Traditën e Shenjtë, kritikoi ashpër teologjinë skolastike, shpalli parimet e "shfajësimit me anë të besimit" dhe "priftërisë universale" dhe idealizoi kishën e hershme të krishterë. Zwingli u shpreh kundër udhëtimit në vendet e shenjta, adhurimit të ikonave, duke theksuar se Zoti është kudo, pranë një personi dhe ju mund t'i drejtoheni atij në çdo kohë. Në vitin 1516, ai filloi të deklaronte hapur se nuk gjen baza racionale në Bibël për ekzistencën e institucionit të papatit. 53 Që nga viti 1519, Zwingli filloi në Cyrih të përhapte sistematikisht mësimet e tij të ungjillit, duke shpjeguar dhe komentuar Shkrimet e Shenjta. U mor për bazë doktrina e “shfajësimit me anë të besimit”, pra mohimi i nevojës së ndërmjetësimit të kishës katolike, indulgjencave, ikonave, relikteve, monastizmit, beqarisë, madhështisë së ritualit etj. Idetë e tij kryesore Zwingli i shprehu në programin 67 teza (1523) dhe veprat "Mbi drejtësinë hyjnore dhe njerëzore" (1523), "Për besimin e vërtetë dhe të rremë" (1525), si dhe në "Ekspozim i besimit të krishterë" (1531). ).

Zwingli filloi të mohonte natyrën mistike të Eukaristisë, e cila ndante teologjinë e tij dhe teologjinë e Luterit, i cili kishte një pikëpamje më tradicionale për këtë sakrament. Reformatori zviceran besonte se kungimi është vetëm një kujtim i një ngjarjeje historike - themelimi i Kishës, ndërsa Luteri besonte se ishte në sakramentin e transubstancionit që buka dhe vera e ndryshojnë vërtet thelbin e tyre.

Ndryshe nga aktivitetet reformuese të Martin Luterit, transformimet e Zwinglit nuk u bënë menjëherë objekt kritike ndaj gradave më të larta lokale të kishës romake. Falë kësaj, Ulrich arriti sukses të rëndësishëm në reformimin e Zvicrës.

Shoqëria e Zvicrës së reformuar u mësua jo vetëm të besojë në një mënyrë të re, por edhe të jetojë në një mënyrë të re. Përtëritja e të menduarit solli ndryshime në jetën e përditshme. Zwingli solli rendin në Cyrih. Në qytet u vendos mbikëqyrja mbi anën morale të jetës së qytetarëve. Kërcimi në çifte burrash dhe grash nuk inkurajohej, madje edhe loja e shahut dhe e shahut. Priftërinjtë tani mbanin rroba të rastësishme.” 54

Zwingli vdiq në betejë me katolikët në 1531, para se të kishte kohë për të pushtuar plotësisht Zvicrën me mësimet e tij. Por në të njëjtën Zvicër, një yll i ri i lëvizjes reformuese në Evropë, John Calvin, është i destinuar të ngrihet.

Ardhja e kalvinizmit i dha një shtysë të re të gjithë Reformacionit dhe, në përgjithësi, e solli lëvizjen reformatore në një nivel të ri. Ja si shkruan për këtë studiuesi Erokhin: “Përballë kalvinizmit, Reformacioni fitoi një doktrinë që mund të përhapej në çdo mjedis kombëtar. Në përputhje me parimet kalviniste, një komunitet besimtarësh mund të organizohej pavarësisht nga sistemi politik i një vendi të caktuar. John Calvin i dha Reformacionit një doktrinë, pas së cilës protestantët mund të mbronin të drejtat e tyre në marrëdhëniet me autoritetet laike. 55

Kalvinizmi kontribuoi gjithashtu në një disiplinë të re të punës, duke ndryshuar cilësisht kategorinë e punës njerëzore, duke e shenjtëruar atë me një dekret hyjnor. Kalvinizmi rrjedh nga fakti se qëllimi i jetës, me fjalë të tjera, thirrja e Zotit, realizohet kryesisht në punën e përditshme. 56 Në të ardhmen, kjo dispozitë, siç vuri në dukje me të drejtë sociologu M. Weber, kontribuoi në zhvillimin e kapitalizmit evropian.

Jean Calvin lindi në vitin 1509 në qytetin francez Noyon në një familje të pasur. Mori një arsim të mirë teologjik dhe juridik. Ai ishte i mbyllur dhe i pashoqërueshëm, por e gjithë kjo kompensohej nga mendja e tij. Gjatë studimeve, një student i aftë shpesh zëvendësonte profesorët në leksione. Ne ende nuk i dimë motivet e kalimit të tij në kampin protestant, vetëm dihet me siguri se në 1532 ai më në fund pranon protestantizmin dhe ngjitet me krahun radikal të reformatorëve francezë. Më pas, duke u përballur me autoritetet katolike, Kalvini arratiset nga Franca dhe në 1536 boton në mënyrë anonime "Udhëzime në besimin e krishterë", të shkruar fillimisht në latinisht dhe të destinuara për një shtresë të ngushtë njerëzish të arsimuar. Ky libër prezantoi sistematikisht dogmën protestante dhe teorinë e marrëdhënieve midis komuniteteve protestante dhe autoriteteve laike.

Calvin donte të shkonte në Bazel, por Bazeli atëherë mund të arrihej i sigurt vetëm nëpërmjet Gjenevës. Para reformës, ishte një qytet i pasur me një kler të pasur dhe një ekonomi të zhvilluar. Në qytet, krimi po rritej vazhdimisht dhe morali po binte. Por gradualisht idetë reformiste filluan të depërtojnë në Gjenevë, gjë që çoi në rezultatin e saj. Predikuesi protestant Guillaume Farel fillon aktivitetin e tij në qytet. Më në fund, Gjeneva bëhet protestante vetëm falë vullnetit politik të pushtetarëve të saj. Trazirat politike po detyrojnë organin më të lartë qeverisës të qytetit - Këshillin Bashkiak, të refuzojë katolicizmin për të ruajtur pavarësinë e qytetit. Kjo ndodh në 1532.

Farel nga ky moment i jepet një respekt i jashtëzakonshëm; idetë dhe projektet e tij quhen “hyjnore”. Reformimi kryhet me vendosmëri në rrethet rurale<...>të gjithë qytetarët, pa përjashtim, janë të detyruar të marrin pjesë në hutbe. 57 Megjithatë, entuziazmi i Farelit nuk i mjaftoi dhe kur mësoi se autori i "Udhëzimeve" të famshme u ndal në Gjenevë rrugës, iu lut Kalvinit të qëndronte në Gjenevë.

Duke qëndruar në krye të reformimit, Kalvini ndërmerr menjëherë veprime. Në veçanti, legjislacioni është duke u forcuar. “Tradhtia bashkëshortore filloi të dënohej me vdekje, sharjet dhe mallkimet ishin të ndaluara. Dënimi me vdekje u kërcënua edhe për blasfemi. 58

Megjithatë, tetëmbëdhjetë muaj më vonë, ai dhe Fareli dëbohen nga Gjeneva për arsye politike. Kalvini niset për në Strasburg. Por situata politike po ndryshon sërish dhe përfaqësuesit e Gjenevës i luten Kalvinit të kthehet. Dhe megjithëse në kthim ai shmang hapat e papritur, Gjeneva shpejt u bë një model i masave shtrënguese puritane. Lojërat, muzika, vallet, festat ishin të ndaluara. Krimi u zhduk, u rrit mirëqenia e qytetarëve.

Pozicioni i J. Calvin nuk ishte i fortë, sepse pushteti në Gjenevë po kalonte vazhdimisht nga mbështetësit e tij te kundërshtarët e tij, prandaj statusi i tij ndryshonte vazhdimisht. E megjithëse nuk ishte “diktator”, autoriteti i tij mbeti i madh.

Nga vitet 50 dhe 60 të shekullit të 16-të, Gjeneva ishte bërë bastioni më i fortë i Reformës Evropiane. Në vitin 1559, Kalvini hapi një akademi për trajnimin e predikuesve, të kryesuar nga Theodore Beza. Në shtypshkronjët e Gjenevës, librat protestantë për të gjithë Evropën u shtypën në dhjetëra mijëra kopje. Kalvini u bë autoriteti dhe kreu i njohur i botës protestante, rëndësia e Wittenberg kaloi në Gjenevë. 59

Kalvini vdiq më 27 maj 1546. Pasardhësi i Kalvinit në Gjenevë ishte Theodore Beza, i cili vazhdoi të zhvillonte idetë kryesore të Kalvinit.

Kalvinizmi filloi të përhapet në mënyrë aktive në të gjithë Evropën, duke u bërë një faktor efektiv në jetën politike të brendshme të një numri vendesh evropiane. Prirja karakteristike e kalvinizmit për të marrë pjesë në luftën politike është shprehur në faktin se ai po adoptohet nga forca të ndryshme opozitare në shoqëri, kryesisht fisnikëria dhe borgjezia. Pothuajse kudo u përvetësua nga elementë opozitarë në shoqëri si ideologji. Në disa vende, si Franca dhe Polonia, ai u zhduk nga arena politike, në të tjera, si Zvicra, Skocia dhe Holanda, fitoi.

Si shembull i përhapjes së suksesshme të kalvinizmit, merrni parasysh fazat e përhapjes dhe fitores së tij në Holandë. Kalvinizmi filloi të forcojë pozicionin e tij atje nga vitet pesëdhjetë të shekullit të 16-të. Përhapja e kalvinizmit erdhi nga qyteti i Emdenit, i cili ndodhej në veriperëndim të Gjermanisë. Për një kohë në fund të shekullit të 16-të, ajo u quajt edhe "Gjeneva e Veriut". Emden shërbeu si "kisha nënë" për komunitetet kalviniste në Evropën veriore, veçanërisht në Holandë. 60

Në vetë Holandën, autoritetet katolike filluan menjëherë të persekutojnë adhuruesit e "herezit", si rezultat i së cilës shumë kalvinistë filluan të vinin në predikime të armatosur, gjë që vetëm rriti shkallën e konfrontimit. Duke fituar ndjekës në mesin e popullsisë urbane, kalvinizmi u bë flamuri i opozitës anti-spanjolle. Në 1562, një pjesë e aristokracisë, e udhëhequr nga Princi Uilliam i Oranzhit, kaloi në anën e kalvinistëve, duke kërkuar nga mbreti spanjoll tërheqjen e trupave spanjolle dhe heqjen e ligjeve kundër heretikëve. Në 1563, u ngrit "Bashkimi i Fisnikëve", duke paraqitur kërkesa të ngjashme. Si përgjigje, autoritetet spanjolle themelojnë Inkuizicionin në Holandë. Në shoqëri filloi të formohej një situatë shpërthyese, e cila gjeti rrugën e natyrshme në formën e një kryengritjeje masive.

Revolucioni borgjez holandez filloi më 10 gusht 1566 në Flanders Perëndimore si një kryengritje ikonoklastike. Të nxitur nga pastorët kalvinistë, fshatarët, banorët e qytetit dhe fisnikët që u bashkuan me ta, plaçkitën kishat dhe manastiret katolike, shkatërruan ikona dhe statuja të shenjtorëve, objekte të adhurimit të kishës. Në përgjigje të kësaj, një ushtri ndëshkuese e Dukës së Albës u dërgua në krahinat rebele.

Historiani Whipper shkruan për këtë periudhë: “Shumë njerëz, të rrënuar ose të persekutuar për besimin e tyre, u larguan nga vendi; pjesërisht ata nxituan në elementin vendas të Holandës, në det, dhe u kthyen në piratë. Këto "geze detare" pushtuan disa vende bregdetare dhe prej andej sulmuan brutalisht katolikët, si spanjollët, ashtu edhe fiset e tyre; ata varën priftërinjtë, talleshin me faltoret e kishave; disa mbanin kapele me një gjysmëhënës dhe mbishkrimin: "Më mirë të jemi turq se papistë". 61

Në 1572 filloi një fazë e re e revolucionit, kur shpërtheu një kryengritje kundër spanjollëve në provincat veriore të vendit. Në mbledhjen e shteteve të Holandës, ku mbërritën pjesëmarrësit në kryengritje, Princi i Portokallisë u emërua Stathouder suprem, domethënë guvernator i mbretit. Nga pronat e konfiskuara të kishës dhe manastirit dhe faturat e tjera u krijua një fond për të paguar shpenzimet ushtarake. Në veçanti, liria e ndërgjegjes u shpall në sferën e jetës fetare. Në 1576, gjeneralët e shteteve u mblodhën në Ghent dhe njoftuan se do të merrnin pushtetin në duart e tyre.

Megjithatë, vetëm me miratimin e Unionit të Utrehtit më 23 janar 1579, lufta e kalvinistëve kundër kurorës spanjolle dhe guvernatorëve të saj u bë e pakthyeshme. Në 1581, shtetet e mbledhura në Hagë e shpallën Filipin II të rrëzuar. Shteti i ri filloi të quhej Provincat e Bashkuara ose thjesht Republika e Holandës - sipas provincave më të populluara dhe më të pasura nga shtatë provincat që përbënin bashkimin.

Rezultati i luftës shumëvjeçare midis shteteve kalviniste dhe kurorës spanjolle nuk ishte vetëm formimi i një shteti të ri në hartën e Evropës. “Me arritjen e pavarësisë politike, Republika e Provincave të Bashkuara bëhet ndoshta vendi më i lirë për protestantët në Evropë. Në qytetet këtu funksiononin konsistorët kalvinistë. Puritanët anglezë dhe protestantë të tjerë nga vende të ndryshme evropiane gjetën strehim në Holandë. Këtu, në Leiden, jetonin edhe kongregacionistët anglezë, të cilët më pas, në shtator 1620, u nisën me anijen Mayflower për në Amerikën e Veriut. 62

Ne kemi shqyrtuar një periudhë historike mjaft të shkurtër, por shumë të rëndësishme në historinë evropiane, e cila u shënua nga shfaqja e një feje të re fetare brenda botës së krishterë. Ne pamë se Reformimi, i cili filloi në mënyrë spontane, pasi u ngrit në fillim si një mosmarrëveshje e thatë dogmatike brenda kishës, tërhoqi menjëherë vëmendjen e qarqeve të gjera, të cilët, duke përfituar nga një rast i përshtatshëm, iu bashkuan luftës për interesat e tyre. Praktikisht kudo, përhapja e ideve të reformës nuk ishte paqësore dhe shpesh çoi në beteja politike dhe trazira radikale në shoqëri. Me ardhjen e protestantizmit, filloi një moment historik i ri në zhvillimin social dhe politik të Evropës, i cili vazhdon të ketë një ndikim të drejtpërdrejtë, duke përfshirë edhe botën moderne.

Kalvinizmi është një lëvizje protestante që i ka rrënjët te Kalvini. Nga mesi i shekullit XVI. Kisha Katolike filloi të ringjallet dhe organizoi një reagim të fortë që përfshiu gjithë Evropën. Kjo ndryshoi detyrën e protestantizmit: për shkak të rrezikut të afërt, ishte e nevojshme të ngriheshin mbi përpjekjet e shpërndara të reformës në vende të veçanta dhe të mbulohej gjithë Perëndimi me propagandë, të adoptohej e mprehtë dhe e qartë. format kishtare dhe të organizohen për të luftuar për jetë a vdekje. Këtë detyrë e mori përsipër kalvinizmi, i cili është tipi romanik i Reformacionit. Duke folur më ashpër kundër katolicizmit, kalvinizmi ishte, megjithatë, i mbushur fuqishëm me parimet katolike mesjetare: intolerancë, nënshtrim pa kushte të individëve ndaj kishës, një kod moral pothuajse asketik. Nga ana tjetër, asnjë prirje e vetme protestante nuk këmbënguli kaq ashpër në aderimin e pakushtëzuar dhe ekskluziv të Biblës, në dëbimin e "besëtytnive" dhe "paganizmit" (d.m.th., simboleve të jashtme) nga kulti dhe mësimet. Në një përpjekje për të rivendosur komunitetin e lashtë të krishterë, kalvinizmi ndoqi një parim popullor në kishë; në interes të luftës, megjithatë, udhëheqësve të komuniteteve - pastorëve dhe pleqve - u jepet autoritet i fortë dhe komunitetet individuale janë të lidhura ngushtë në sindikata me një administratë të përbashkët të zgjedhur (strukturë presbiteriane dhe sinodalale).

Jean Calvin

Nga forca e gjërave, kalvinizmi është i ndërthurur ngushtë me lëvizjet politike dhe zhvillon disa parime politike. Pasuesit e kalvinizmit duhej të flisnin në një epokë kur përfaqësuesit e autoriteteve laike në pjesën më të madhe vepronin në frymën e reagimit të kishës. Në përplasjet me autoritetet, kalvinizmi shpejt merr një drejtim kryesisht popullor, antimonarkist, duke u afruar më shumë me partitë republikane dhe kushtetuese. Nga parimi "Perëndisë duhet t'i bindemi më shumë se njerëzit," kalvinistët nxjerrin teorinë e rezistencës ndaj pushtetit të pabesë dhe përgjithësisht tiran, doktrinën e një traktati të vulosur nga Zoti midis popullit dhe mbretit; format republikane të organizimit të kishës transferohen në jetën politike. Kalvinist i shekullit të 16-të dhe 17-të është një lloj njeriu i përcaktuar thellë, i sigurtë thellë në korrektësinë e mësimit të tij, i ashpër dhe i vështirë, armiqësor ndaj jetës dhe kënaqësive laike, republikan-i thjeshtë në dukje, gjithmonë me një lutje ose një tekst të devotshëm në buzë. Kalvinizmi ekspozon një letërsi të madhe militante, në të cilën ka polemika teologjike, dhe satirë, dhe broshura politike dhe traktate.

Përveç një cepi të vogël të Zvicrës romane, ku Kalvini vepronte me bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë, kalvinizmi po përhapet në Gjermani, kryesisht në Perëndim (në Rhineland dhe Hesse - nën emrin e Kishës së Reformuar), në Holandë, në Francë. (nën emrin e Huguenotëve), në Skoci dhe Angli (nën emrin e përgjithshëm puritanizëm) dhe në Poloni. Gjeneva ka qenë prej kohësh qendra e saj shkencore.

Kalvinistët e reformuar të Gjenevës: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox

“Muri i Reformatorëve” në Gjenevë

AT Gjermania Kalvinizmi nuk luajti një rol udhëheqës: kalvinistët nuk përfshiheshin në kushtet e Augsburgut bota fetare(shih Reformimin), të cilët njohën të drejtën e princave për të ndryshuar besimin e tyre. Armiqësia e kalvinistëve me luteranët u ndez deri në ekstrem: këta të fundit zbuluan se "papistët janë më të mirë se kalvinistët". Kjo ndarje rezultoi e dëmshme për çështjen protestante gjatë epokës së Luftës Tridhjetëvjeçare; Luteranët mbetën në pjesën më të madhe të huaj ndaj bashkimit të sigurisë (1609) të lidhur nga princat kalvinistë. Paqja e Vestfalisë (1648) zgjeroi kushtet e tolerancës për kalvinistët. Në shekullin e 17-të Kalvinizmi u adoptua nga Zgjedhësi i fuqishëm i Brandenburgut. Pasardhësit e tij, mbretërit prusianë, morën një qëndrim pajtues në lidhje me dy rrëfimet. Në shekullin e 19-të, në kohën e përvjetorit të Reformimit (1817), Prusia u bë një përpjekje për t'i bashkuar ato (shih Kisha Ungjillore).

AT Holanda (Belgjika dhe Hollanda) Kalvinizmi u shpreh në një formë shumë të fuqishme. Pas shtypjes së Reformës Luterane në këto zona nën Karlin V, kalvinizmi filloi të përhapet këtu në vitet '50 dhe '60. Shekulli XVI., Fillimisht në shtresat e ulëta, veçanërisht në qytete. Masat e ashpra të qeverisë i dhanë që në fillim karakter revolucionar: populli mblidhej në turma prej disa mijëra vetësh për të dëgjuar predikimin dhe mbledhjet zakonisht ruheshin nga njerëz të armatosur; predikuesit e dënuar me djegie u liruan me dhunë. Në vitin 1566, një stuhi e tmerrshme ikonoklastike përfshiu qytetet më të mëdha. Përafërsisht në të njëjtën kohë, fisnikët i paraqitën sundimtarit (Margarita të Parmës) një protestë kundër Inkuizicionit, të hartuar nga kalvinisti Marnix de Saint-Aldegonde (shih Geza). Ardhja e ushtrisë spanjolle nën komandën e Albës, ekzekutimet e personave të shquar midis aristokracisë (Egmont, Horn), e afruan edhe më shumë kundërshtimin politik të fisnikëve me kalvinistët; shumë u konvertuan në protestantizëm - meqë ra fjala, kundërshtari kryesor i Filipit, William of Orange - shumë emigruan. Kalvinistët holandezë hynë në marrëdhënie me huguenotët francezë. Përpjekjet e para për rezistencë të armatosur përfunduan me dështim; spanjollët dominuan pothuajse të gjithë vendin, kur disa emigrantë - "geze deti" - pushtuan qytetin bregdetar të Brilit. Që nga ai moment, rezistenca ishte më e suksesshme dhe rajonet veriore, të dominuara nga kalvinistët, u depozituan. Pas vdekjes së pasardhësit të Albës, Rekvesens (1576), William of Orange arriti të tërheqë shtetet jugore në kryengritje (pacifikimi i Gentit), por bashkimi ishte i brishtë për shkak të dallimeve kombëtare dhe fetare: shumica e popullsisë belge i qëndroi besnike katolicizmi. Me lëshime politike, spanjollët arritën të mbanin nën sundimin e tyre rajonet jugore dhe shtatë provincat veriore, besnike ndaj kalvinizmit, formuan Republikën e pavarur Hollandeze (1581). Që nga ajo kohë, Hollanda është bërë një strehë për protestantët e persekutuar në vende të tjera; Literatura e shquar politike zhvillohet këtu mbi baza protestante (Hugo Grotius, Salmazy). Struktura kishtare, e cila filloi që nga fillimi kalvinist i vetëqeverisjes së komuniteteve individuale, iu përshtat strukturës federale me pavarësinë e saj të provincave dhe qyteteve: çështjet fetare u lanë në diskrecionin e secilit grup të tillë politik. Midis kalvinistëve holandezë, shpejt u formua një ndarje: nga kalvinistët e zellshëm, të cilët pranuan paracaktimin dhe dalloheshin nga intoleranca, - të ashtuquajturit. gomaristët - të moderuarit të ndarë, Arminianët (shih), të cilët hodhën poshtë mësimin e ashpër të Kalvinit për zgjedhjen e përjetshme dhe ishin të prirur të ishin më të butë në lidhje me rrëfimet e tjera. Lufta e partive republikano-aristokrate dhe demokrato-monarkiste, me Shtëpinë e Portokallisë në krye, iu bashkua mosmarrëveshjes fetare. I pari, i cili i përmbahej arminianizmit, u mund dhe krerët e tij ulën kokën; doktrina e arminianëve u dënua në sinodin kombëtar në Dordrecht (q.v.).

Historia e Kalvinizmit në Francë shih Huguenots. Kalvinizmi francez në doktrinën dhe strukturën e kishës qëndronte më afër themeluesit të prirjes. Në 1559, sinodi i Parisit i përfaqësuesve të komuniteteve kalviniste miratoi një plan të gjerë organizimi kishtar, e cila supozohej të mbulonte të gjithë Francën: bashkësitë fqinje ishin të bashkuara në kolokiume, kolokiume - në provincë; çdo grup kishte kongregacionet e veta, konsistorët e vet, pastorët dhe pleqtë e vet të zgjedhur, të cilët miratoheshin nga grupi më i lartë; përfaqësuesit e komuniteteve u mblodhën në provincial, përfaqësuesit e krahinave - në asamblenë e përgjithshme. Me kalimin e Huguenotëve në tokën e luftës politike, parimet e kësaj organizate formuan bazën e strukturës politike të partisë. Zhvillimi i kësaj pajisjeje daton në kohën e përplasjes më të dhunshme midis Huguenotëve dhe qeverisë dhe shumicës katolike pas Natës së Bartolomeut (1572). Në jug dhe në perëndim të Francës, Huguenotët gjejnë mbështetje në aspiratat separatiste të një pjese të fisnikërisë dhe banorëve të qytetit dhe krijojnë një federatë rajonesh me institucione përfaqësuese. Publicistët dhe historianët e tyre të talentuar (Hotman në "Franco-Gallia", Languet në "Vindiciae contra tyrannos", autor i panjohur i "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné në "Histoire universelle") zhvillojnë teori republikane dhe kushtetuese, provojnë. Institucionet përfaqësuese origjinale në Francë. Huguenotët e trajtuan mbretin e tyre, Henrikun e Navarrës, si një sovran kushtetues. Me Ediktin e Nantes (1598), organizata e tyre politike u njoh; mbreti u përpoq vetëm ta rregullonte atë dhe të kontrollonte aktivitetet e tij nëpërmjet tij. komisarët.Hugjenotët në 20 vitet e para të shekullit të 17-të, së bashku me zhvillimin midis tyre të një tendence tolerante fetare dhe të mendimit të lirë.Në fillim të viteve 20 të shekullit të 17-të, organizata politike e Huguenotëve u shemb dhe disa vite më vonë (1629), pas rezistencës së shpërndarë, të drejtat politike ku Richelieu u janë marrë atyre.

AT Skoci Kalvinizmi filloi të përhapet në vitet '50. Shekulli XVI, gjatë regjencës së Mary of Guise, e cila sundoi për vajzën e saj të vogël, Mary Stuart. Zhvillimi i protestantizmit qëndron këtu në lidhje të ngushtë me opozitën politike kundër dinastisë Stuart, e cila u shpreh veçanërisht e fortë midis fisnikërisë. Udhëheqësi i protestantëve që në fillim është energjiku Xhon Knox, student i Kalvinit, i ngjashëm në karakter dhe humor me të, por në të njëjtën kohë agjitator politik dhe tribun popullor. Duke fshikulluar pa mëshirë "idhujtarinë" e gjykatës në predikimet e tij, Knox drejtoi aristokracinë e pakënaqur të formonte një "Kongregacion të Krishtit" që kërkonte nga regjenti prezantimin e "formës hyjnore të kishës primitive". Refuzimi çoi në ikonoklasizëm, i shoqëruar me shkatërrimin e manastireve (1559). Regjenti u rrëzua dhe Knox argumentoi me citate nga Dhiata e Vjetër se përmbysja e princave të këqij është e pëlqyeshme për Perëndinë. Një vit më pas, me një akt të Parlamentit, prona e kishës iu hoq, e cila shkoi kryesisht tek fisnikëria, dhe kalvinizmi u fut në Skoci me emrin Kisha Presbiteriane: kjo kishë kishte një organizatë sinodalale dhe u jepte autoritet të rëndësishëm priftërinjve që. nuk u zgjodhën drejtpërdrejt nga populli, por nga këshillat e kishës. Kalvinizmit në Skoci iu desh të luftonte përsëri gjatë mbretërimit të Mary Stuart, e cila u kthye nga Franca në 1561. Pavarësisht denoncimeve të Knox-it, Maria nuk ishte e gatshme të braktiste adhurimin katolik dhe ligjet e rrepta të nxjerra kundër katolikëve në mungesë të saj nuk u zbatuan. Me depozitimin e Marisë, Presbiterianizmi arrin triumfin e plotë në Skoci: trashëgimtari i fronit, James I i ardhshëm i Anglisë, i jepet edukimit të publicistit dhe historianit kalvinist Buchanan. Në shekullin e 17-të, James I dhe Charles I, të cilët sundonin njëkohësisht në Skoci dhe Angli, u përpoqën të prezantonin kishë anglikane, me dinjitetin e peshkopit dhe disa risi në kultin në frymën e katolicizmit (politika e kryepeshkopit Lod). Rezultati i këtyre përpjekjeve ishte një kryengritje që u bashkua me Revolucionin Anglez.

AT Anglia Kalvinizmi zhvillohet pas prezantimit të reformës nga pushteti shtetëror dhe, si rezultat, në kundërshtim jo me katolicizmin, por me atë zyrtar. Kisha protestante ndaj anglikanizmit. Struktura e kësaj kishe, e prezantuar nën Eduardin VI (1547-1553) dhe e miratuar nga Elizabeta (1558-1603), nuk i kënaqi pasuesit më të qëndrueshëm të parimeve protestante, pasi ishte shumë e mbushur me tipare katolike. Të gjithë ata që e konsideruan të nevojshme pastrimin e mëtejshëm të kishës nga "besëtytnitë" dhe "idhujtaria" morën emrin "Puritanë". Nga pikëpamja kishë zyrtare, ishin “jokonformistë”, pra hodhën poshtë uniformitetin e doktrinës dhe të adhurimit (quheshin edhe disidentë, pra kundërshtues). Puritanët nuk ishin një e tërë; ndërmjet tyre mund të dalloheshin disa shkallëzime. Më të moderuarit ishin gati të bënin paqe me epërsinë e mbretit në kishë, por mohuan mbetjet episkopate dhe katolike në kult; të tjerët, duke iu afruar kalvinizmit skocez, adoptuan një organizatë republikano-aristokratike të presbiterianizmit, me një sinod kombëtar në krye; Më në fund, në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë drejtimi i Brownistëve filloi të zhvillohej (nga themeluesi i tyre, Brown) ose të Pavarurit, të cilët futën fillimin e qeverisjes demokratike dhe të vetëqeverisjes së komuniteteve në strukturën e kishës. Kundërshtimi i puritanëve në fillim ishte thjesht fetar në natyrë. Parlamenti nxori rezoluta kundër tyre, Elizabeta i persekutoi si subjekte rebele, por, të ulur në burgje, duke u dënuar, ata u lutën për mbretëreshën, veçanërisht pasi ajo mbështeti bashkëfetarët e tyre në Skoci, Hollandë dhe Francë. Situata ndryshoi në shekullin e 17-të, nën sundimin e Stuartëve: nga njëra anë, anglikanizmi filloi t'i afrohej katolicizmit dhe puritanët iu nënshtruan persekutimeve edhe më të rënda, nga ana tjetër, mbretërit filluan të kufizojnë privilegjet e Parlamentit. Opozita fetare dhe ajo politike u bashkuan dhe puritanët u bënë luftëtarët kryesorë për lirinë politike nën James I dhe Charles I; idetë e tyre kishtare u transferuan në baza politike dhe u kthyen në teori kushtetuese dhe republikane; duke mos lejuar supremacinë mbretërore në punët e kishës, ata luftuan kundër absolutizmit në shtet. Sprovat e rënda në fillim të kësaj lufte detyruan shumë të shpërngulen në kolonitë e sapothemeluara në veri. Amerikë; këtu, në liri, u zhvilluan sekte të shumta, në të cilat kalvinizmi anglez u shpërbë (për më tej, shih Parlamentin e gjatë, Revolucionin në Angli, të Pavarurit, Kuakerët, Puritanët). Pas epokës heroike të shekullit XVII. Puritanizmi, ose dissenterizmi, pasi ka arritur tolerancën aktuale dhe është shpërbërë në thashetheme të moderuara dhe ekstreme, ulet, humbet ndikimin dhe forcën e tij të brendshme. Ringjallja e saj në Angli daton në fund të shekullit të 18-të. dhe zhvillohet në të ashtuquajturat. Wesleyanism, ose Metodism (shih). Aktualisht, një pjesë e konsiderueshme e protestantëve anglezë janë disidentë; Wallis është pothuajse tërësisht i banuar prej tyre.

AT Polonia Kalvinizmi luajti një rol kalimtar. Më parë, këtu po përhapeshin luteranizmi (ndër popullsinë gjermane të qyteteve) dhe mësimet e vëllezërve çekë. Kalvinizmi, me organizimin e tij republikano-aristokratik, iu afrua veçanërisht aspiratave të zotërve, të cilët, duke dominuar dietat, u përpoqën të kryenin reforma politike për interesat e tyre dhe ishin fort në armiqësi me klerin. Marrëdhëniet midis Kalvinit dhe njerëzve të shquar në Poloni u ngritën në fillim të mbretërimit të Sigismund II (fundi i viteve 40, fillimi i viteve 50 të shekullit të 16-të). Së shpejti (1556-1560) organizatori i Kishës Kalviniste në Poloni (nën emrin "Rrëfimi Helvetian") ishte Jan Laski, i cili gjithashtu iu drejtua qeverisë me një propozim për reformë (1554). Megjithatë, kalvinizmi nuk ngjalli shumë xhelozi. Tek protestantët, nën ndikimin e Italisë, këtu u zhvillua shpejt një prirje racionaliste, duke u kthyer në antitrinitarizëm (mohimi i Trinitetit) - i ashtuquajturi. Socinianizmi (shih), i cili nuk ndryshonte aspak në vetitë e një kishe energjike. Reagim i fortë katolik që nga vitet '60. hasi në Poloni vetëm rezistencë të shpërndarë nga protestantët dhe ndikimi i kalvinizmit u shkatërrua shpejt plotësisht.

Letërsia

Philippson. Evropa perëndimore në epokën e Filipit II, Elizabetës dhe Henrit IV

Polentët. Historia e kalvinizmit francez

Kerwin de Lettenhove. Huguenots dhe Geuzes

Weingarten. Revolucioni i Kishës në Angli

Kareev N. I. Ese mbi historinë e lëvizjes reformuese në Poloni

Lyubovich N. Historia e Reformacionit në Poloni

Kalvinizmi, një nga rrymat kryesore të protestantizmit. Origjina në vitet '30. shekulli i 16-të në Francë . Emri i lëvizjes lidhet me emrin e themeluesit të saj Jean Covin (forma latine - Calvinus, Calvin), djali i një noteri nga qyteti i vogël Noyon, jo shumë larg Parisit. Pasi mori një trajnim të mirë në teologji, ligj dhe letërsi në Paris, Orleans dhe Bourges, ai, nën ndikimin e Martin Luterit dhe udhëheqësve të tjerë fetarë protestantë, u përfshi plotësisht në luftën për reformimin e kishës. Më 1534, u botua vepra e tij e parë teologjike, Psychopannichia, në të cilën u kritikua doktrina e gjumit të shpirtit. I detyruar të largohet nga Franca dhe të shpërngulet në qytetin e Bazelit të Zvicrës, J. Calvin botoi në vitin 1536 në latinisht veprën e tij kryesore teologjike "Instruction in the Christian Faith", e cila u ribotua vazhdimisht me ndryshime dhe shtesa të bëra nga autori (jeta e fundit botimi u botua në 1560 në frëngjisht; nëse botimi i parë përbëhej nga 6 kapituj, atëherë i fundit - nga 79). Vepra, e konceptuar si një lloj hyrjeje në Bibël, shpalli parimet e Reformacionit në kuptimin e tyre nga J. Calvin, jepte një paraqitje të qartë dhe të plotë të dispozitave dogmatike më të rëndësishme të kalvinizmit.

Në fund të XVI - fillimi i shekujve XVII. Zwinglianizmi, një lëvizje shumë e afërt me të, u bashkua me kalvinizmin (për më shumë, shih artikullin Reformedizëm), i themeluar nga reformatori fetar zviceran Ulrich Zwingli.

Doktrinat e kalvinizmit janë regjistruar me ndryshime të lehta në disa rrëfime: Galike (1559), Belgjike (1561), Helvetike e Dytë (1566), Westminster (1647) dhe të tjera.

Doktrina kalviniste bazohet në interpretimin e Biblës të propozuar nga J. Calvin. Shkrimi i Shenjtë konsiderohet si fjala e Zotit, e shkruar nga njerëzit me frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe që përfaqëson zbulesën e Zotit te njeriu. Ashtu si në rrymat e tjera të protestantizmit, Bibla konsiderohet në kalvinizëm si standardi i vetëm i pagabueshëm i besimit dhe i jetës.

Kalvinistët besojnë se rënia e njeriut ndryshoi rrënjësisht natyrën e tij, duke e kthyer atë në një natyrë thjesht mëkatare: gjithçka që një person është në gjendje të bëjë është të mëkatojë (edhe nëse nga jashtë veprimet e tij duken si vepra të mira). Ashtu si në luteranizëm, edhe në kalvinizëm, besimi është një tregues se një person do të shpëtohet, megjithatë, sipas doktrinës kalviniste të paracaktimit absolut, Zoti, edhe para rënies së njeriut dhe madje edhe para krijimit të botës, paracaktoi disa prej tij. krijesat drejt shpëtimit dhe të tjerët në mundimin e përjetshëm në ferr. Megjithatë, kjo doktrinë më vonë u zbut disi nga kalvinistët e moderuar. Besimtari, sipas kalvinizmit, duhet të bëjë vepra të mira dhe të bëjë një jetë të mirë, por përsëri, kjo nuk është një mjet me të cilin mund të arrihet shpëtimi, por vetëm një shenjë se Zoti e ka paracaktuar një person për shpëtim.

Sakramentet interpretohen gjithashtu në përputhje me këtë pikëpamje të shpëtimit. Kalvinistët kanë dy sakramente - pagëzimin dhe Darkën e Zotit (kungimin), dhe ata nuk kanë fuqi shpëtuese, por janë vetëm shenja të shpëtimit të një personi. Pagëzimi konsiderohet një shenjë e anëtarësimit të një personi në kishë me lirimin e mëkateve të tij, pasi besimi në Krishtin jep një çlirim të tillë.

Kungimi gjithashtu kuptohet në një mënyrë të veçantë nga kalvinistët. Ndryshe nga M. Luteri, J. Calvin besonte se gjatë Eukaristisë trupi dhe gjaku i Krishtit janë të pranishëm në elementet e bashkimit jo fizikisht, por shpirtërisht. Aktualisht, shumë kalvinistë kanë pranuar interpretimin e W. Zwingli, i cili është disi i ndryshëm nga këndvështrimi i J. Calvin, dhe e konsiderojnë kungimin vetëm si përjetësimin e kujtimit të Darkës së Zotit, kujtimit të flijimit shlyes të Krishtit.

Praktika e kultit në kisha të ndryshme kalviniste ndryshon disi, por në përgjithësi karakterizohet nga një thjeshtim i dukshëm i adhurimit, jo vetëm në krahasim me ortodoksinë, katolicizmin, anglikanizmin, por edhe në krahasim me luteranizmin. Ashtu si luteranët, kalvinistët kanë braktisur nderimin e shenjtorëve, relikeve dhe relikteve të shenjta; ata nuk kanë statuja dhe ikona në kisha. Por nëse luteranët, pasi kishin braktisur ikonat, megjithatë pranuan të lejonin pikturimin e mureve në kisha, atëherë kalvinistët hodhën poshtë çdo imazh. Ambientet e tyre të kishës dallohen për modesti. Ndryshe nga luteranët dhe anglikanët, kalvinistët nuk kanë ndonjë veshje të veçantë për klerin; qirinjtë nuk ndizen gjatë adhurimit. Nuk ka altar në tempuj, kryqi nuk konsiderohet një simbol i detyrueshëm i kishës. Shërbimet e kishës, si ato të luteranëve, kryhen në gjuhët e besimtarëve. Nuk lejohen thirrjet solemne ekstatike gjatë shërbesave të adhurimit.

Në ndryshim nga M. Luteri, i cili njohu supremacinë e shtetit mbi kishën, J. Calvin në të vërtetë qëndronte për teokracinë - nënshtrimin e shtetit ndaj kishës. Megjithatë, tani kishat kalviniste nuk pretendojnë ndonjë të drejtë të veçantë në shtet. Aty ku dikur ishin shtet (Holanda, shumica e kantoneve zvicerane, shtetet amerikane të Masaçusetsit dhe Konektikatit, etj.), ata në shumicën e rasteve humbën statusin e tyre të mëparshëm dhe vetëm Kisha e Skocisë ruajti pozicionin e saj si "e themeluar" ( shtet) kishë .

Kishat kalviniste ose qeverisen nga presbiteri të formuar nga priftërinjtë dhe pleqtë laikë nga disa komunitete fqinje, ose drejtpërdrejt nga asambletë e kongregacioneve (komuniteteve). Pleqtë laikë thirren për të ndihmuar priftërinjtë në ruajtjen e disiplinës dhe qeverisjen e kishës. Priftërinjtë ndihmohen edhe nga dhjakët që mbledhin donacione dhe menaxhojnë përdorimin e tyre. Disa kisha kalviniste tani kanë peshkopë, por peshkopi i tyre nuk është priftëri, por vetëm pozita e një udhëheqësi kishe.

Aktualisht, kalvinizmi njihet në tre forma: Reformuar, Presbiterian dhe Kongregacionizëm. Dy format e para ndryshojnë pak nga njëra-tjetra, megjithatë, nëse Reformimi u ngrit në Evropën kontinentale (Francë, Zvicër, Gjermani), atëherë Presbiterianizmi i ka rrënjët në Ishujt Britanikë. Kongregacionizmi është i ndryshëm nga Reformacioni dhe Presbiterianizmi në atë që i mungojnë presbiteritë dhe çdo kongregacion është plotësisht i pavarur.

Në vitin 1970, u krijua Aleanca Botërore e Kishave të Reformuara (Presbiterianët dhe Kongregacionistët), duke bashkuar shumicën e kalvinistëve të botës. Organet drejtuese të aleancës janë të vendosura në Gjenevë.

Ndonjëherë termi "kalvinist" kuptohet gjerësisht dhe i referohet jo vetëm rrymës kalviniste të protestantizmit, por edhe të gjitha kishave të tjera që pranojnë doktrinën kalviniste të paracaktimit absolut (për shembull, për shumicën e kishave baptiste).

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të kalvinizmit është 62 milionë njerëz. Në Evropë, ata janë të përfaqësuar kryesisht në Holandë (3.7 milion njerëz, ose 25% e popullsisë së përgjithshme - pjesë e holandezëve dhe frizianëve), Zvicër (2.5 milion, ose 38% e popullsisë, dhe përqindja e kalvinistëve është e madhe. si midis zviceranëve gjermanë, ashtu edhe franko-zviceranëve), Hungarisë (2 milionë, ose 19% e popullsisë), Gjermanisë (2 milionë, ose më shumë se 2% e popullsisë), Britanisë së Madhe (1.9 milionë, ose më shumë se 3% të popullsisë, kryesisht skocezë dhe skocezë-irlandezë-ulstermen). Ka edhe kalvinistë në vende të tilla evropiane si Rumania (715,000 - kryesisht hungarezë), Franca (392,000), Ukraina (200,000 - shumica hungarezë), Suedia (154,000), Sllovakia (150,000 - kryesisht hungarezë), Jugosllavia (21 mijë - kryesisht hungarezë). ), Finlanda (18 mijë), Norvegjia (16 mijë), Irlanda (15 mijë), Austria (15 mijë), Spanja (14 mijë .).

Ka grupe të rëndësishme të mbështetësve të kalvinizmit në Amerikë: SHBA (6.5 milion njerëz - njerëz me origjinë holandeze, skocezo-irlandeze, skoceze, zvicerane dhe të tjera), Brazil (502 mijë), Meksikë (441 mijë), Kanada (323 mijë). - kryesisht njerëz me origjinë skoceze dhe irlandeze, Peru (254 mijë), Guatemala (51 mijë), Trinidad dhe Tobago (40 mijë), Argjentinë (31 mijë), Kolumbi (21 mijë), Guajana (19 mijë), Kili (12 mijë), Republika Domenikane (11 mijë), Venezuela (11 mijë), Porto Riko (10 mijë).

Në Azi, ka kalvinistë në Korea e jugut(mbi 5 milion), Indonezia (rreth 5 milion - kryesisht në rajonet lindore të vendit), India (0.6 milion - kryesisht në verilindje: Khasi, Mizo, etj.),

KALVINIZMI, një nga rrymat kryesore të protestantizmit, i quajtur sipas themeluesit të tij J. Calvin.

Historia e kalvinizmit daton në mesin e shekullit të 16-të. Kalvini, i cili mori një trajnim të mirë në teologji, ligj dhe letërsi në Paris, Orleans dhe Bourges, nën ndikimin e M. Luterit dhe udhëheqësve të tjerë protestantë, iu bashkua luftës për reforma. kishe katolike. I detyruar të largohej nga Franca, Kalvini u zhvendos në Bazel, ku në 1536 botoi në latinisht veprën e tij kryesore teologjike, Instruction in the Christian Faith, e cila u ribotua vazhdimisht me ndryshime dhe shtesa të bëra nga autori. Në këtë vepër, e konceptuar si një lloj hyrjeje në Bibël, parimet e Reformacionit u shpallën në kuptimin e tyre nga Kalvini dhe u dha një ekspoze e dispozitave më të rëndësishme dogmatike të kalvinizmit. Në të njëjtin 1536, Calvin u zhvendos në Gjenevë, ku idetë e tij të reformës u zbatuan për herë të parë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, kalvinizmi u përhap gjerësisht në Francën Jugore [shih artikullin Luftërat Fetare (Huguenot)], Zvicër, Holandë (shih artikullin Revolucioni Hollandez i shekullit të 16-të), një numër rajonesh të Gjermanisë ( Rhenish Palatinate, Hesse, Bremen), Skoci, Angli (shih artikullin Puritans), Hungari. Në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të, zwinglianizmi u bashkua me kalvinizmin, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në të. Doktrinat e kalvinizmit u regjistruan me variacione të vogla në disa rrëfime: galike (1559), belg (1561), helvetike e dytë (1566), Westminster (1647), si dhe në katekizmin e Heidelbergut (1563) e të tjera. dokumentet. Në fillim të shekullit të 17-të, mësimi i J. Arminius (arminianizmi) u shkëput nga kalvinizmi, i dënuar nga ndjekësit e kalvinizmit të rreptë në Sinodin e Dordrecht (Dort) të viteve 1618-19. Në shek. Që nga vitet 1620, kalvinizmi është përhapur në Amerikën e Veriut (shih New England), që nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të - në Afrikë (në Koloninë e Kepit). Në shekujt 18-20, falë emigrimit të mëtejshëm nga Evropa, si dhe veprimtarisë aktive misionare, një numër i konsiderueshëm ndjekësish të kalvinizmit u shfaqën në një sërë vendesh në Amerikën e Veriut dhe të Jugut, në Afrikë, Azi dhe Oqeani.

Për historinë e kalvinizmit në Rusi, shihni artikullin e Reformuar.

Doktrina kalviniste bazohet në interpretimin e Biblës nga Kalvini. Shkrimi i Shenjtë, fjala e Zotit, e cila është zbulesa e Zotit për njeriun, e shkruar nga njerëzit me frymëzim të Frymës së Shenjtë, në kalvinizëm, si në rrymat e tjera të protestantizmit, konsiderohet i vetmi udhërrëfyes i pagabueshëm drejt besimit dhe jetës. Në qendër të teologjisë së kalvinizmit është parimi i plotfuqishmërisë së Zotit mbi botën, në të cilin gjithçka përcaktohet vetëm nga vullneti i Tij i pakufizuar. Ajo është e pakuptueshme për të mendjen e njeriut, meqenëse rënia ndryshoi rrënjësisht natyrën e njeriut, duke e kthyer atë në një thjesht mëkatar, pa vullnet të lirë. Çdo gjë që bën një person i rënë është mëkatare dhe çon në vdekje të pashmangshme, edhe nëse nga jashtë veprimet e tij duken si vepra të mira. Nga këto dispozita në kalvinizëm, rrjedh logjikisht doktrina e paracaktimit absolut, sipas së cilës Zoti, edhe para rënies së njeriut dhe madje edhe para krijimit të botës, disa i përcaktoi për shpëtim, të tjerë për mundim të përjetshëm në ferr. Kalvinizmi është i huaj për karakteristikat e disa të tjerëve Konfesionet e krishtera(për shembull, Ortodoksia) ideja e sinergjisë, bashkëpunimi i hirit të Zotit dhe vullnetit njerëzor në shpëtimin e njeriut. Nga këndvështrimi i kalvinistëve, sakrifica shlyese e Krishtit hapi rrugën e shpëtimit për mëkatarët, por jo për të gjithë, por vetëm për një pjesë të zgjedhur prej tyre. Në të njëjtën kohë, shpëtimi është i mundur vetëm nëpërmjet hirit, efekti i të cilit tek të zgjedhurit është po aq i papërmbajtshëm sa efekti i mëkatit tek të dënuarit. Kështu, besimi dhe jeta e devotshme nuk shihen si bazë për shpëtim, por si shenjë e zgjedhjes së një personi. Shpesh, suksesi në biznes (përfshirë materialin) konsiderohet gjithashtu si një tregues i paracaktimit të shpëtimit.

Në doktrinën dogmatike të Zotit të Vetëm në tre Persona, kalvinizmi trashëgoi parimin filioque të krishterë perëndimor (latinisht - "dhe nga Biri"), sipas të cilit Fryma e Shenjtë rrjedh jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri. Shumica e kalvinistëve njohin besimin apostolik, athanasian dhe nikejas (Niceo-Konstantinopolitan me filioque), si dhe ato të përpunuara në Këshillin e Kalqedonit (shih artikullin Këshillat Ekumenik) të kuptuarit e Jezu Krishtit si Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë në një person.

Në përputhje me doktrinën e paracaktimit të shpëtimit, kalvinizmi interpreton gjithashtu sakramentet e Kishës se nuk kanë fuqi shpëtuese në vetvete. Ka dy sakramente në kalvinizëm - pagëzimi dhe Darka e Zotit (kungimi). Pagëzimi konsiderohet si shenjë fillestare e anëtarësimit të një personi në Kishë dhe çlirimit të tij nga mëkatet, gjë që jep besim në Krishtin. Foshnjat e prindërve besimtarë mund të pagëzohen si anëtarë të "komunitetit të të shpëtuarve". Kungimi gjithashtu kuptohet në një mënyrë të veçantë nga kalvinistët. Kalvini, ndryshe nga Luteri, besonte se gjatë Eukaristisë Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë të pranishëm në elementet e sakramentit jo fizikisht, por shpirtërisht. Aktualisht, shumë kalvinistë kanë përvetësuar një interpretim paksa të ndryshëm të kungimit nga këndvështrimi i Kalvinit, të propozuar nga W. Zwingli, sipas të cilit kungimi konsiderohet vetëm si përjetësues i kujtimit të Darkës së Zotit, një kujtim i sakrificës shlyese të Krishtit.

Praktikisht nuk ka asnjë hierarki kishtare në kalvinizëm. Në bazë të idesë së priftërisë universale të besimtarëve në kalvinizëm, 4 gradat e shërbëtorëve të kishës njihen si të vendosura nga Zoti: pastorë (priftërinj), mjekë (mësues), pleq (presbiterë) dhe dhjakë. Pastorët predikojnë dhe janë shërbëtorë të sakramenteve, mjekët mësojnë teologji, pleqtë kujdesen për disiplinën, dhjakët janë përgjegjës për bamirësinë. Shpesh mjekët dhe dhjakët shihen si ministra ndihmës, ndërsa pastorët dhe pleqtë shihen si drejtues. Disa kisha kalviniste (për shembull, Hungaria) kanë peshkopë, por vetëm si poste të udhëheqësve të kishës, dhe jo si një urdhër i veçantë i priftërisë. Në çdo komunitet (kongregacion) ka një pastor dhe disa pleq që formojnë një seancë, ose konsistory. Kishat ose qeverisen nga presbiteritë (këshillat e kishës), të cilat përfshijnë pastorë dhe pleq nga disa kongregacione fqinje, ose drejtpërdrejt nga asambletë e kongregacionit. Ashtu si besimet e tjera protestante, kalvinizmi refuzon beqarinë e klerit të pranuar në katolicizëm, si dhe monastizmin. Në disa kisha, gratë pranohen në shërbimin baritor.

Kalvinizmi modern ekziston në 3 forma: Reformuar, Presbiterian (shih Presbyterian) dhe Kongregacion (shih Kongregacionist). Dy të parat nuk ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri: Reformimi u ngrit në Evropën kontinentale (Francë, Zvicër, Gjermani), Presbiterianizmi - në Ishujt Britanikë. Kongregacionizmi ndryshon nga Reformacioni dhe Presbiterianizmi në atë që nuk ka presbiteri në të dhe çdo kongregacion është plotësisht i pavarur. Termi "kalvinizëm" përgjithësisht nuk përdoret nga vetë kalvinistët, duke refuzuar ta lidhin veten me ndonjë emër tjetër përveç Krishtit. Ndonjëherë termi "kalvinist" kuptohet gjerësisht: ai i referohet jo vetëm rrymës kalviniste të protestantizmit, por edhe të gjitha kishave të tjera që pranojnë doktrinën kalviniste të paracaktimit absolut, për shembull, për shumicën e kishave baptiste (shih Baptizmi).

Në përgjithësi, kishat kalviniste karakterizohen nga hapja ndaj zhvillimit, rinovimi i vazhdueshëm dhe mungesa e lidhjes me një identitet të rreptë konfesional. Shumica e kalvinistëve janë të bashkuar nga Aleanca Botërore e Kishave të Reformuara (Presbiterianët dhe Kongregacionistët), e krijuar në vitin 1970 si rezultat i bashkimit të Unionit Botëror të Kishave të Reformuara (Presbiteriane) dhe Këshillit Ndërkombëtar të Kongregacionit. Në fillim të shekullit të 21-të, aleanca përfshinte më shumë se 200 kisha. Organet drejtuese janë në Gjenevë. Shumë kisha kalviniste janë të përfshira në mënyrë aktive në aktivitetet e Këshillit Botëror të Kishave.

Praktika e kultit në kisha të ndryshme kalviniste ndryshon disi, por në përgjithësi karakterizohet nga një thjeshtim i dukshëm i adhurimit, jo vetëm në krahasim me ortodoksinë, katolicizmin, anglikanizmin, por edhe në krahasim me luteranizmin. vend i rëndësishëm në liturgji jepen predikime, të cilat, ashtu si Fjala e Zotit, konsiderohen si mjeti kryesor i marrjes së hirit. Ashtu si luteranët, kalvinistët braktisën nderimin e shenjtorëve, relikteve dhe relikteve; por nëse luteranët, pasi kanë hequr ikonat nga kishat, lejojnë pikturimin e mureve atje, atëherë kalvinistët refuzuan çdo imazh, duke i konsideruar ato si idhujtari. Ambientet e kishës dallohen nga modestia, nuk ka veshje të veçanta për klerin dhe qirinjtë nuk ndizen gjatë adhurimit. Nuk ka altar në tempuj, kryqi nuk konsiderohet një simbol i detyrueshëm i kishës. Shërbimet e kishës kryhen në gjuhët e besimtarëve.

Sipas doktrinës së Kalvinit, muzika e kultit mund të jetë vetëm vokale dhe monofonike. Në 1539, në Strasburg, nën mbikëqyrjen e Kalvinit, u botuan "Disa Psalme dhe Himne për Këndim" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Në 1562, në Gjenevë u botua një Psalter i plotë, i ashtuquajturi Psalteri i Gjenevës ose Huguenot, që përmbante 125 melodi të thjeshta të shkruara nga kompozitorë pak të njohur (për shumë prej melodive nuk është vendosur autorësia); më vonë u përkthye në gjuhë të tjera evropiane. Menjëherë pas vdekjes së Kalvinit, polifonia hyri në shërbimin e adhurimit. Kompozitorët kompozuan mote mbi tekstet dhe meloditë e Psalterit të Gjenevanit (si dhe mbi meloditë e tyre) jo vetëm në një stil të thjeshtë homofonik, por edhe në një stil të zhvilluar polifonik; ndër autorët - K. Gudimel, Ya. P. Sweelinck. Në kalvinizmin modern, si këngët tradicionale monofonike ashtu edhe ato polifonike kryhen (kryesisht nga kompozitorët e shekujve 16 dhe 17).

Kalvinizmi nuk kufizohet vetëm në teologji. Ai është gjithashtu një sistem fetar dhe filozofik, duke përfshirë pikëpamje të caktuara për shoqërinë, shkencën, kulturën dhe shtetësinë. Vetë J. Kalvini këmbënguli për autonominë e Kishës nga pushteti laik, por në praktikë ai krijoi në Gjenevë një lloj modeli të shtetit teokratik. Kishat kalviniste ishin kisha shtetërore në një sërë vendesh (Holandë, shumica e kantoneve zvicerane, shtetet amerikane të New England, etj.), por tani ato kanë humbur statusin e tyre të mëparshëm, vetëm Kisha e Skocisë ka ruajtur pozicionin e Kisha “kombëtare”, megjithëse është zyrtarisht e ndarë nga shteti. Kalvinizmi modern njeh nevojën për liri të plotë të fesë (me përjashtim të doktrinave në thelb antishtetërore) dhe barazinë e të gjitha rrëfimeve përpara shtetit.

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të kalvinizmit në botë është rreth 75 milionë njerëz (2008). Në Evropë, ata janë të përfaqësuar në Holandë (2.97 milion njerëz, rreth 20% e popullsisë së përgjithshme, pjesë e holandezëve dhe frisianëve), Zvicër (2.5 milion njerëz, 36% e popullsisë, dhe përqindja e kalvinistëve është e madhe të dyja midis gjermano-zviceranëve dhe franko-zviceranëve), Gjermanisë (rreth 2 milion njerëz), Hungarisë (1.6 milion njerëz), Britanisë së Madhe (1.4 milion njerëz, kryesisht skocezë dhe Ulstermen). Kalvinistë ka në Rumani (696,000 njerëz, kryesisht hungarezë), Francë (469,000 njerëz), Ukrainë (130,000 njerëz, kryesisht hungarezë), Republikën Çeke (125,000 njerëz), Sllovaki (120,000 njerëz, kryesisht hungarez) dhe vende të tjera.

Grupe të rëndësishme të mbështetësve të kalvinizmit ekzistojnë në Amerikë: në SHBA (6.9 milion njerëz, persona me origjinë holandeze, skocezo-irlandeze, skoceze, zvicerane, hungareze, koreane dhe të tjera), Kanada (3.3 milion njerëz), Meksikë (1.2 milion njerëz). ), Brazili (769 mijë njerëz) dhe vende të tjera.

Në Azi ka kalvinistë në Korenë e Jugut (mbi 6 milion njerëz), Indonezi (5.7 milion njerëz, kryesisht në rajonet lindore të vendit), Indi (mbi 1 milion njerëz, kryesisht në verilindje: Khasi, Mizo, etj. ), Republika e Filipineve (mbi 1 milion njerëz), në Pakistan (mbi 0,5 milion njerëz) dhe vende të tjera.

Në Afrikë, ka shumë ndjekës të kalvinizmit në Afrikën e Jugut (mbi 6 milion njerëz, 15% e popullsisë, shumica e afrikanëve dhe shumë bantu), Nigeri (5.6 milion njerëz, Igbo, etj.), Kenia (rreth 3 milion njerëz), Republika e Madagaskarit (mbi 2.5 milion njerëz), në Kamerun (rreth 2.5 milion njerëz), Republika Demokratike e Kongos (mbi 2 milion njerëz), Etiopi (mbi 2 milion njerëz), Zambia (rreth 1.5 milion njerëz). ) dhe vende të tjera.

Kalvinistët përbëjnë një përqindje të lartë të popullsisë në një numër vendesh në Oqeani: Zelanda e Re (613 mijë njerëz, mbi 16% e popullsisë, kryesisht njerëz me origjinë skoceze), Polinezia Franceze (97 mijë njerëz, 39% e popullsisë ), Samoa Perëndimore (70 mijë njerëz, 40%), Vanuatu (66 mijë njerëz, 31%), Kiribati (28,3 mijë njerëz, 34%), në Republikën e Ishujve Marshall (42,5 mijë njerëz, 70%) dhe të tjera vende. Ka edhe kalvinistë në Australi (rreth 600 mijë njerëz).

Lit .: Vipper R. Yu. Ndikimi i Kalvinit dhe Kalvinizmit në doktrinat dhe lëvizjet politike të shekullit të 16-të. M., 1894; Meeter H. H. Kalvinizmi; një interpretim i ideve të tij themelore. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Historia dhe karakteri i kalvinizmit. 2nd ed. L.; Oxf., 1967; Leith J. Hyrje në traditën e reformuar. Atlanta, 1981; Kalvinizmi Ndërkombëtar 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf., 1985; Enciklopedia e besimit të reformuar / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburg, 1992; Magrat A. Mendimi teologjik i Reformacionit. Od., 1994; Meeter H. G. Idetë kryesore të kalvinizmit. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profili einer Rrëfim. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.