F Nietzsche punon. Friedrich Nietzsche: biografi, vepra kryesore

Friedrich Wilhelm Nietzsche Lindur më 15 tetor 1844 në Röcken, Konfederata Gjermane - vdiq më 25 gusht 1900 në Weimar, Perandoria Gjermane. Mendimtar gjerman, filolog klasik, kompozitor, poet, krijues i origjinalit mësimi filozofik, e cila është e theksuar joakademike dhe, për rrjedhojë, pjesërisht është e përhapur, duke shkuar shumë përtej komunitetit shkencor dhe filozofik.

Koncepti themelor i Niçes përfshin kritere të veçanta për vlerësimin e realitetit, të cilat hedhin dyshime mbi parimet bazë të formave ekzistuese të moralit, fesë, kulturës dhe marrëdhënieve socio-politike dhe, më pas, pasqyrohen në filozofinë e jetës. E shprehur në mënyrë aforistike, shumica e veprave të Niçes sfidojnë interpretimin e qartë dhe shkaktojnë shumë polemika.

Sipas Bibliotekës së Kongresit, Nietzsche është një nga dhjetë personalitetet më të studiuara në histori.

Nietzsche zakonisht renditet ndër filozofët e Gjermanisë. Shteti modern i bashkuar kombëtar i quajtur Gjermani nuk ekzistonte ende në kohën e lindjes së tij, por ekzistonte një bashkim i shteteve gjermane dhe Nietzsche ishte qytetar i njërit prej tyre, në atë kohë Prusia. Kur Nietzsche u gradua profesor në Universitetin e Bazelit, ai aplikoi për t'i hequr shtetësinë prusiane. Përgjigja zyrtare që konfirmonte heqjen e shtetësisë erdhi në formën e një dokumenti të datës 17 prill 1869. Deri në fund të jetës së tij, Nietzsche mbeti zyrtarisht një person pa shtetësi.

Sipas besimit popullor, paraardhësit e Niçes ishin polakë. Deri në fund të jetës së tij, vetë Nietzsche e konfirmoi këtë fakt. Në 1888 ai shkroi: "Paraardhësit e mi ishin fisnikë polakë (Nitskie)"... Në një deklaratë të tij, Niçe është edhe më pohues në lidhje me origjinën e tij polake: "Unë jam një fisnik polak i pastër, pa asnjë pikë gjaku të pistë, natyrisht, pa gjak gjerman". Në një rast tjetër, Nietzsche tha: "Gjermania është një komb i madh vetëm sepse aq shumë gjak polak rrjedh në venat e popullit të saj... Unë jam krenar për origjinën time polake."... Në një nga letrat e tij, ai dëshmon: "Unë u rrita për t'ia atribuar origjinën e gjakut dhe emrit tim fisnikëve polakë, të cilët quheshin Nitsky dhe që lanë shtëpinë dhe titullin e tyre rreth njëqind vjet më parë, duke u dorëzuar si rezultat i presionit të padurueshëm - ata ishin protestantë."... Nietzsche besonte se mbiemri i tij mund të ishte gjermanizuar.

Shumica e studiuesve kundërshtojnë mendimin e Niçes për origjinën e familjes së tij. Hans von Müller hodhi poshtë prejardhjen e paraqitur nga motra e Niçes në favor të një origjine fisnike polake. Max Ohler, kurator i arkivave të Niçes në Weimar, argumentoi se të gjithë paraardhësit e Niçes mbanin emra gjermanë, madje edhe familjet e grave të tyre. Ohler argumenton se Nietzsche rrjedh nga një varg i gjatë klerikësh luteranë gjermanë në të dy anët e familjes së tij dhe studiuesit modernë i shohin pretendimet e Niçes për prejardhjen polake si "fiksion i pastër". Colley dhe Montinari, redaktorë të koleksionit të letrave të Niçes, i karakterizojnë pretendimet e Niçes si "të pabaza" dhe " keqkuptim". Vetë mbiemri Nietzsche nuk është polak, por është i zakonshëm në të gjithë Gjermaninë qendrore në këtë dhe forma të ngjashme, si Nitsche dhe Nitzke. Mbiemri vjen nga emri Nikolai, i shkurtuar Nick, nën ndikimin e emrit sllav Nits fillimisht mori formën Nitsche, dhe më pas Nietzsche.

Nuk dihet pse Nietzsche donte të renditej në familjen fisnike polake... Sipas biografit RJ Hollingdale, pretendimet e Niçes për prejardhjen polake mund të kenë qenë pjesë e "fushatës së tij kundër Gjermanisë".

Nietzsche studioi muzikë që në moshën 6-vjeçare, kur nëna e tij i dhuroi një piano të madhe, dhe në moshën 10-vjeçare ai tashmë u përpoq të kompozonte. Ai vazhdoi të studionte muzikë gjatë viteve të shkollës dhe studentit. Ndikimet kryesore në zhvillimin e hershëm muzikor të Niçes ishin klasikët vjenez dhe romantizmi (Beethoven, Schumann, etj.).

Nietzsche shkroi shumë në 1862-1865 - pjesë për piano, tekste vokale. Gjatë kësaj kohe ai punoi veçanërisht në poemën simfonike "Ermanarich" (1862), e cila u përfundua vetëm pjesërisht, në formën e një fantazie piano. Ndër këngët e kompozuara nga Niçe gjatë këtyre viteve: “Konjuration” me fjalët e poemës me të njëjtin emër të Aleksandër Pushkinit; katër këngë deri në vargje të S. Petofit; "Nga kohërat e rinisë" në vargjet e F. Rückert dhe "Përroi po rrjedh" në vargjet e K. Grot; "The Tempest", "Better and Better" dhe "Një fëmijë përpara një qiri të shuar" në vargje të A. von Chamisso.

Veprat e mëvonshme të Niçes përfshijnë Jehonat e natës së Vitit të Ri (shkruar fillimisht për violinë dhe piano, rishikuar për duet piano, 1871) dhe Manfred. Meditim "(duet piano, 1872). E para nga këto vepra u kritikua nga R. Wagner, dhe e dyta nga Hans von Bülow. I ndrydhur nga autoriteti i von Bülow, pas kësaj Nietzsche praktikisht pushoi së studiuari muzikë. Vepra e tij e fundit ishte "Hymn to Friendship" (1874), të cilën shumë më vonë, në 1882, ai e ripunoi në një këngë për zë dhe piano, duke huazuar poezinë e mikut të tij të ri Lou Andreas von Salomé "Hymn to Life" (dhe disa vite më vonë Peter Gast shkroi aranzhim për kor dhe orkestër).

Në tetor 1862, Nietzsche shkoi në Universitetin e Bonit, ku filloi të studionte teologji dhe filologji. Ai u zhgënjye shpejt nga jeta studentore dhe, duke u përpjekur të ndikojë te shokët e tij, doli të ishte i pakuptueshëm dhe i refuzuar prej tyre. Kjo ishte një nga arsyet e lëvizjes së tij të afërt në Universitetin e Leipzig-ut pas mentorit të tij, profesor Friedrich Richl. Mirëpo, edhe në vendin e ri, mësimdhënia e filologjisë nuk i solli Niçes kënaqësi, edhe përkundër suksesit të tij të shkëlqyer në këtë çështje: tashmë në moshën 24 vjeçare, ndërsa ishte ende student, ai u ftua në postin e profesorit të filologjisë klasike në Universiteti i Bazelit - një rast i paprecedentë në historinë e universiteteve evropiane ...

Nietzsche nuk ishte në gjendje të merrte pjesë në Luftën Franko-Prusiane të 1870: në fillim të karrierës së tij profesori, ai hoqi dorë në mënyrë demonstrative nga shtetësia prusiane dhe autoritetet e Zvicrës neutrale e ndaluan atë të merrte pjesë drejtpërdrejt në beteja, duke lejuar vetëm shërbimin si i rregullt. Duke shoqëruar vagonin me të plagosurit, ai u sëmur nga dizenteria dhe difteria.

Më 8 nëntor 1868, Nietzsche u takua me Richard Wagner. Ai ndryshonte ashpër nga mjedisi filologjik që ishte tashmë i njohur për Niçen dhe i bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë filozofit. Ata ishin të bashkuar nga uniteti shpirtëror: nga entuziazmi i ndërsjellë për artin e grekëve të lashtë dhe dashuria për veprën e Schopenhauer-it deri te aspiratat për rindërtimin e botës dhe ringjalljen e frymës së kombit.

Në maj 1869, ai vizitoi Wagner në Triebschen, duke u bërë praktikisht një anëtar i familjes. Sidoqoftë, miqësia e tyre nuk zgjati shumë: vetëm rreth tre vjet deri në vitin 1872, kur Wagner u transferua në Bayreuth dhe marrëdhënia e tyre filloi të ftohet. Nietzsche nuk mund të pranonte ndryshimet që kishin lindur tek ai, të cilat u shprehën, sipas tij, në tradhti ndaj idealeve të tyre të përbashkëta, duke kënaqur interesat e publikut, në fund, në adoptimin e krishterimit. Pushimi përfundimtar u shënua nga vlerësimi publik i Wagner-it për librin e Niçes Human, Too Human si "dëshmi e trishtuar e sëmundjes" nga autori i tij.

Ndryshimi i qëndrimit të Niçes ndaj Vagnerit u shënua nga libri "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, ku autori shpreh simpatinë e tij për veprën e Bizetit.

Nietzsche nuk zotëroi kurrë Shendet i mire... Tashmë që në moshën 18-vjeçare ai filloi të përjetonte dhimbje koke të forta, dhe në moshën 30-vjeçare ai përjetoi një përkeqësim të mprehtë të shëndetit. Ai ishte pothuajse i verbër, kishte dhimbje koke të padurueshme, të cilat i trajtonte me opiate dhe probleme me stomakun. Më 2 maj 1879 la mësimin në universitet, duke marrë një pension me pagë vjetore 3000 franga. Jeta e tij e mëvonshme u bë një luftë me sëmundjen, pavarësisht së cilës ai shkroi veprat e tij. "Agimi i mëngjesit" u botua në korrik 1881, me të filloi një fazë e re në veprën e Niçes - skena e veprës më të frytshme dhe ideve më domethënëse.

Në fund të vitit 1882, Nietzsche udhëtoi për në Romë, ku takoi Lou Salome, i cili la një gjurmë të rëndësishme në jetën e tij. Që në sekondat e para Nietzsche u mahnit nga mendja e saj fleksibël dhe sharmi i jashtëzakonshëm. Ai gjeti tek ajo një dëgjues të ndjeshëm, ajo, nga ana tjetër, u trondit nga entuziazmi i mendimeve të tij. Ai i propozoi asaj, por ajo nuk pranoi, duke i ofruar në këmbim miqësinë. Pas ca kohësh, së bashku me mikun e tyre të përbashkët Paul Reo, ata organizojnë një lloj bashkimi, duke jetuar nën një çati dhe duke diskutuar idetë e avancuara të filozofëve. Por pas disa vitesh ai ishte i destinuar të shpërbëhej: Elizabeta, motra e Niçes, ishte e pakënaqur me ndikimin e Lou mbi vëllain e saj dhe në mënyrën e saj e zgjidhi këtë problem duke shkruar atë letër të vrazhdë. Si rezultat i grindjes që pasoi, Nietzsche dhe Salome u ndanë përgjithmonë.

Së shpejti Nietzsche do të shkruajë pjesën e parë të veprës së tij kryesore "Kështu foli Zarathustra", në të cilën hamendësohet ndikimi i Lou dhe "miqësia ideale" e saj. Në prill 1884, pjesa e dytë dhe e tretë e librit u botuan në të njëjtën kohë, dhe në 1885, Nietzsche botoi pjesën e katërt dhe të fundit të librit me paratë e tij në një sasi prej vetëm 40 kopjesh dhe i shpërndau disa prej tyre midis miqtë e tij të ngushtë, duke përfshirë Helene von Druskovitz.

Faza e fundit e veprës së Niçes është edhe faza e shkrimit të veprave që vendosin një vijë nën filozofinë e tij, edhe e keqkuptimit, si nga ana e publikut të gjerë, ashtu edhe nga miqtë e ngushtë. Popullariteti erdhi tek ai vetëm në fund të viteve 1880.

Një filolog i formuar, Nietzsche i kushtoi vëmendje të madhe stilit të të shkruarit dhe prezantimit të filozofisë së tij, duke fituar famën e një stilisti të shquar. Filozofia e Niçes nuk është e organizuar në një sistem, vullnetin për të cilin ai e konsideroi mungesë ndershmërie. Forma më domethënëse e filozofisë së tij janë aforizmat që shprehin lëvizjen e ngulitur të gjendjes dhe mendimit të autorit, të cilat janë në bërjen e përjetshme. Arsyet për këtë stil nuk janë identifikuar qartë. Nga njëra anë, një prezantim i tillë lidhet me dëshirën e Niçes për të kaluar një pjesë të gjatë të kohës në shëtitje, gjë që e bëri të pamundur që ai të mbante vazhdimisht shënime të mendimeve. Nga ana tjetër, sëmundja e filozofit imponoi kufizimet e veta, të cilat nuk lejonin shikimin e fletëve të bardha të letrës për një kohë të gjatë pa një sy të mprehtë. Megjithatë, natyra aforistike e letrës duhet t'i atribuohet gjithashtu (në frymën e filozofisë së vetë Niçes me dashurinë e saj të dashur, ndryshe dashuria për fatin) zgjedhjes së vetëdijshme të filozofit, duke e konsideruar atë si rezultat të zhvillimit të tij. bindjeve.

Një aforizëm si komenti i tij shpaloset vetëm kur lexuesi përfshihet në një rindërtim të vazhdueshëm të kuptimit që shkon përtej kontekstit të një aforizmi të vetëm. Kjo lëvizje kuptimore nuk mund të përfundojë kurrë, duke riprodhuar në mënyrë më adekuate përvojën e jetës. Jeta, kaq e hapur në mendime, rezulton të dëshmohet nga vetë fakti i leximit të aforizmit, të paargumentuar nga jashtë.

Në filozofinë e tij, Nietzsche zhvilloi një qëndrim të ri ndaj realitetit, i ndërtuar mbi metafizikën e "qenies dhe bërjes", dhe jo të dhënë dhe pandryshueshmërisë. Në kuadrin e një këndvështrimi të tillë, e vërteta si korrespodencë e idesë me realitetin nuk mund të konsiderohet më themeli ontologjik i botës, por bëhet vetëm një vlerë private. Vlerat që dalin në pah në përgjithësi gjykohen nga rëndësia e tyre me detyrat e jetës: të shëndoshët lavdërojnë dhe forcojnë jetën, ndërsa dekadenti përfaqëson sëmundjen dhe kalbjen. Çdo shenjë është tashmë një shenjë e pafuqisë dhe varfërimit të jetës, e cila në plotësinë e saj është gjithmonë një ngjarje. Zbulimi i kuptimit pas simptomave zbulon burimin e rënies. Nga ky pozicion, Nietzsche përpiqet të rivlerësojë vlerat që ende konsiderohen të mirëqena në mënyrë jokritike.

Nietzsche e shihte burimin e një kulture të shëndetshme në dikotominë e dy parimeve: dionisiane dhe apoloniane. E para personifikon pasionin e shfrenuar, fatal, dehës të jetës që vjen nga thellësia e natyrës, duke e kthyer një person në harmoninë e drejtpërdrejtë botërore dhe unitetin e gjithçkaje me gjithçka; e dyta, Apolloniane, e mbështjell jetën me "pamjen e bukur të botëve të ëndrrave", duke e lejuar njeriun ta durojë atë. Duke kapërcyer reciprokisht njëri-tjetrin, dionisiaku dhe apoloniani zhvillohen në një raport të rreptë. Brenda kuadrit të artit, përplasja e këtyre parimeve çon në lindjen e një tragjedie. Vëzhgimi i zhvillimit të kulturës Greqia e lashte, Nietzsche u përqendrua në figurë. Ai pohoi mundësinë e të kuptuarit dhe madje korrigjimit të jetës përmes diktaturës së arsyes. Kështu, Dionisi u përjashtua nga kultura dhe Apolloni degjeneroi në skematizëm logjik. Një paragjykim i plotë i dhunshëm është burimi i krizës së kulturës moderne të Niçes, e cila doli të ishte e përgjakur dhe e lirë, veçanërisht, nga mite.

Një nga simbolet më të habitshme të kapur dhe konsideruar nga filozofia e Nietzsche-s ishte i ashtuquajturi vdekja e zotit... Ajo shënon humbjen e besimit në themelet mbindjesishme të orientimeve të vlerave, d.m.th. nihilizmi i manifestuar në filozofinë dhe kulturën e Evropës Perëndimore. Ky proces, sipas Niçes, vjen nga vetë shpirti Mësimi i krishterë, duke i dhënë përparësi botës tjetër, pra, duke qenë i pashëndetshëm.

Simboli i filozofisë së Niçes është mbinjeri... Sipas tij, mbinjeri është ajo që duhet arritur, ndërsa njeriu është ura lidhëse mes kafshës dhe mbinjeriut. Një supernjeri duhet ta shikojë një person në të njëjtën mënyrë siç shikon një person një kafshë, domethënë me përbuzje.

Aktiviteti krijues i Niçes u ndërpre në fillim të vitit 1889 për shkak të një mjegullimi të mendjes së tij. Ndodhi pas një konfiskimi, kur pronari rrahu kalin para Niçes. Ka disa versione që shpjegojnë shkakun e sëmundjes. Midis tyre është trashëgimia e keqe (babai i Niçes vuante nga sëmundje mendore në fund të jetës); sëmundje e mundshme me neurosifilis, e cila provokoi çmenduri. Së shpejti, filozofi u vendos në spitalin psikiatrik të Bazelit nga miku i tij, profesori i teologjisë, Frans Overback, ku qëndroi deri në mars 1890, kur nëna e Niçes e çoi në shtëpinë e saj në Naumburg.

Pas vdekjes së nënës së tij, Frederiku nuk mund të lëvizë dhe as të flasë: ai goditet nga një goditje apopleksi. Pra, sëmundja nuk u tërhoq nga filozofi deri në vdekjen e tij: deri më 25 gusht 1900. Ai u varros në një kishë të vjetër të Rekkenit që daton nga gjysma e parë e shekullit të 12-të. Familja e tij prehet pranë tij.

Veprat kryesore të Niçes:

Lindja e tragjedisë, ose helenizmi dhe pesimizmi (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Reflektime të parakohshme (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss si rrëfimtar dhe shkrimtar" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Mbi përfitimet dhe rreziqet e historisë për jetën" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer si edukator" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner në Bayreuth" (1876)
“Njerëzore, tepër njerëzore. Një libër për mendjet e lira ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Me dy shtesa: "Mendime dhe thënie të përziera" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Endetari dhe hija e tij (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Agimi i mëngjesit, ose Mendimet e Paragjykimit Moral (Morgenröte, 1881)
Shkenca Gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
“Kështu foli Zarathustra. Një libër për të gjithë dhe për askënd "(Gjithashtu sprach Zarathustra, 1883-1887)
“Në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Prelud i filozofisë së së ardhmes "(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
“Drejt një gjenealogjie të moralit. Përbërja polemike "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
"Muzgu i idhujve, ose si të filozofosh me çekiç" (Götzen-Dämmerung, 1888), i njohur gjithashtu si "Rënia e idhujve, ose si mund të filozofosh me çekiç"
"Antikrishti. Mallkimi ndaj krishterimit "(Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. Si bëhen ata vetë "(Ecce Homo, 1888)
Vullneti për pushtet (Der Wille zur Macht, 1886-1888, botimi i parë. 1901, botimi i dytë. 1906), një libër i përpiluar nga shënimet e Niçes nga redaktorët E. Förster-Nietzsche dhe P. Gast. Siç e vërtetoi M. Montinari, megjithëse Nietzsche planifikoi të shkruante librin Vullneti për pushtet. Një përvojë e rivlerësimit të të gjitha vlerave "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), e cila përmendet në fund të veprës "Drejt një gjenealogjie të moralit", por e braktisi këtë ide, ndërsa draftet shërbyen si material për librat "Muzgu i idhujve" dhe "Antikrishti" (të dy të shkruar në 1888).

Friedrich Nietzsche (emri i plotë – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - Mendimtar, filozof, kompozitor, filolog dhe poet gjerman. Idetë e tij filozofike u ndikuan fuqishëm nga muzika e kompozitorit Wagner, si dhe nga veprat e Kantit, Schopenhauer dhe filozofia e lashtë greke.

biografi e shkurtër

Lindi Friedrich Nietzsche 15 tetor 1844 në Gjermaninë lindore, në fshatin e quajtur Röcken. Një shtet i vetëm i Gjermanisë nuk ekzistonte atëherë, dhe në fakt Friedrich Wilhelm ishte një qytetar i Prusisë.

Familja Nietzsche i përkiste një komuniteti thellësisht fetar. Babai i tij- Karl Ludwig Nietzsche - ishte një pastor luteran. Nëna e tij- Francis Nietzsche.

Fëmijëria e Niçes

2 vjet pas lindjes së Frederikut, lindi motra e tij - Elizabeta... Pas 3 vitesh të tjera (në 1849) i vdiq i ati. Vellai i vogel Frederiku - Ludwig Josef, - vdiq në moshën 2 vjeçare, gjashtë muaj pas vdekjes së babait të tij.

Pas vdekjes së burrit të saj, nëna e Niçes u angazhua në mënyrë të pavarur në rritjen e fëmijëve për ca kohë, dhe më pas u transferua në Naumburg, ku të afërmit u bashkuan në edukim, duke i rrethuar me kujdes foshnjat.

Nga fëmijëria e hershme Friedrich Wilhelm tregoi sukses akademik- ai mësoi të lexonte mjaft herët, më pas zotëroi shkrimin dhe madje filloi të kompozonte muzikë vetë.

Rinia e Niçes

Në moshën 14 vjeç pasi mbaroi gjimnazin e Naumburgut, Friedrich shkon për të studiuar në Gjimnazi "Pforta"... Pastaj - në Bon dhe Leipzig, ku filloi të zotëronte teologjinë dhe filologjinë. Me gjithë sukseset e rëndësishme, Nietzsche, as në Bon dhe as në Lajpcig, nuk mori kënaqësi nga puna e tij.

Kur Friedrich Wilhelm nuk ishte ende 25 vjeç, ai u ftua në detyrën e profesorit të filologjisë klasike në Universitetin zviceran të Bazelit. Kjo nuk ka ndodhur kurrë në historinë e Evropës.

Marrëdhënia me Richard Wagner

Friedrich Nietzsche ishte thjesht i magjepsur nga muzika e kompozitorit Wagner dhe pikëpamjet e tij filozofike mbi jetën. Në nëntor 1868 Nietzsche takohet me kompozitorin e madh... Në të ardhmen, ai bëhet pothuajse një anëtar i familjes së tij.

Sidoqoftë, miqësia midis tyre nuk zgjati shumë - në 1872 kompozitori u transferua në Bayreuth, atje ai filloi të ndryshojë pikëpamjet e tij për botën, adoptoi krishterimin dhe filloi të dëgjojë më shumë publikun. Kjo nuk i pëlqeu Niçes dhe miqësia e tyre mori fund. Në vitin 1888 ai shkroi një libër "Casus Wagner", në të cilën autori shprehu qëndrimin e tij ndaj Wagnerit.

Përkundër kësaj, vetë Nietzsche më vonë pranoi se muzika e kompozitorit gjerman ndikoi në mendimet dhe mënyrën e paraqitjes së tij në libra dhe vepra mbi filologjinë dhe filozofinë. Ai foli kështu:

"Përbërjet e mia janë muzikë të shkruar me fjalë, jo me nota"

Filologu dhe filozof Niçe

Idetë dhe mendimet e Friedrich Nietzsche patën një ndikim të dukshëm në formimin e tendencave më të fundit filozofike - ekzistencializmi dhe postmodernizmi... Origjina e teorisë së mohimit lidhet me emrin e tij - nihilizëm... Ai lindi edhe rrymën, e cila më vonë u quajt niçeanizmi, e cila u përhap në fillim të shekullit të 20-të si në Evropë ashtu edhe në Rusi.

Nietzsche shkroi për të gjitha çështjet më të rëndësishme të jetës së shoqërisë, por mbi të gjitha për fenë, psikologjinë, sociologjinë, moralin. Ndryshe nga Kanti, Nietzsche nuk kritikoi vetëm arsyen e pastër, por shkoi më tej - vuri në dyshim të gjitha arritjet e dukshme mendjen e njeriut , u përpoq të krijonte sistemin e tij për vlerësimin e gjendjes njerëzore.

Në moralin e tij, ai ishte shumë aforist dhe jo gjithmonë i qartë: me aforizma nuk jepte përgjigje përfundimtare, më shpesh trembte pashmangshmërinë e ardhjes së të rejave. "Mendjet e lira" jo i turbullt nga vetëdija e së shkuarës. Ai emëroi njerëz të tillë shumë moral "Supermenat".

Librat e Friedrich Wilhelm

Gjatë jetës së tij, Friedrich Wilhelm shkroi më shumë se një duzinë librash filozofi, teologji, filologji, mitologji... Këtu është një listë e vogël e librave dhe veprave të tij më të njohura:

• “Kështu foli Zarathustra. Një libër për të gjithë dhe për askënd "- 1883-87.
• Casus Wagner - 1888
• "Agimi i mëngjesit" - 1881
• Endetari dhe hija e tij - 1880
• “Në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Prelud i filozofisë së së ardhmes "- 1886.

Sëmundja e Niçes

Në Universitetin e Bazelit, Nietzsche përjetoi konvulsione për herë të parë semundje mendore... Për të përmirësuar shëndetin e tij, atij iu desh të shkonte në një resort në Lugano. Aty filloi të punonte intensivisht për librin. "Origjina e tragjedisë", të cilën doja t'ia kushtoja Wagnerit. Sëmundja nuk u largua dhe ai duhej të linte profesorin.

2 maj 1879 e la mësimin në universitet, duke marrë pension me pagë vjetore 3000 franga. Jeta e tij e mëvonshme u bë një luftë me sëmundjen, pavarësisht së cilës ai shkroi veprat e tij. Këtu janë rreshtat nga kujtimet e tij të asaj periudhe:

“ … Në moshën tridhjetë e gjashtë vjeç u fundosa në kufirin më të ulët të vitalitetit tim - unë ende jetoja, por nuk shihja në një distancë prej tre hapash përpara meje. Në atë kohë - kjo ishte në vitin 1879 - e lashë profesorinë në Bazel, jetova verën si hije në Shën Moritz dhe dimrin tjetër, dimrin më të varfër të jetës sime, e kalova si hije në Naumburg.

Ky ishte minimumi im: “Endacak dhe hija e tij” u shfaq ndërkohë. Pa dyshim, dija shumë për hijet atëherë... Dimrin që pasoi, dimri im i parë në Xhenova, zbutja dhe shpirtërimi, që janë pothuajse për shkak të varfërimit të skajshëm në gjak dhe muskuj, krijuan "Agimin e mëngjesit".

Kthjelltësia e përsosur, transparenca, madje edhe teprimi i shpirtit, të pasqyruara në veprën e përmendur, bashkëjetuan tek unë jo vetëm me dobësinë më të thellë fiziologjike, por edhe me tepricën e ndjenjës së dhimbjes.

Mes torturës treditore me dhimbje koke të vazhdueshme, të shoqëruara me të vjella torturuese të mukusit, pata qartësinë e një dialektike par exellence, duke menduar shumë gjakftohtë për gjëra për të cilat, në kushte më të shëndetshme, nuk do të kisha gjetur te vetja mjaft sofistikim dhe qetësi. , nuk do të kisha gjetur guximin e një alpinisti.”

vitet e fundit të jetës

Në vitin 1889 me insistimin e profesorit Frans Overback, Friedrich Nietzsche u pranua në klinikën psikiatrike të Bazelit. Në mars 1890, nëna e tij e mori në shtëpi - në Naumburg.

Megjithatë, menjëherë pas kësaj, ajo vdes, gjë që shkakton dëme edhe më të mëdha në shëndetin e Niçes së dobët - shoku apopleptik... Pas kësaj, ai nuk mund të lëvizë e as të flasë.

25 gusht 1900 Friedrich Nietzsche vdiq në një spital psikiatrik. Trupi i tij është varrosur në kishën e vjetër Ryokken, në kriptin e familjes.

Jeta dhe vepra e Niçes

Me Niçen, filozofia u bë përsëri një lojë e rrezikshme, por në një mënyrë tjetër. Në shekujt e mëparshëm, filozofia ishte një rrezik për vetë filozofët, Nietzsche e bëri atë të rrezikshme për të gjithë. Nietzsche u çmend në fund të jetës së tij dhe ka njëfarë çmendurie në tonin e veprave të tij të mëvonshme. Por idetë e rrezikshme u shfaqën tek ai shumë përpara çmendurisë dhe nuk kanë asnjë lidhje me simptomat klinike. Ata parashikuan një çmenduri kolektive që kishte pasoja të tmerrshme në Evropë në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Këto ditë ka shenja ogurzi të rikthimit të tij.

Mund të mos ia vlen të flitet për idetë kryesore filozofike të Niçes - nëse po flasim për një mbinjeri, kthim të përjetshëm (idenë se ne e jetojmë jetën tonë pa pushim për përjetësinë) ose për qëllimin e vetëm të qytetërimit (për të prodhuar "të madh njerëz” si Gëte, Napoleoni dhe vetë Niçe). Përdorimi i tij i vullnetit për pushtet si një shpjegim universal kufizohet me thjeshtimin e tepërt ose marrëzinë - edhe monizmi i Frojdit duket më delikate dhe koncepti më pak specifik i Schopenhauer-it është më bindës. Ashtu si çdo teori konspirative e zhvilluar mirë, doktrina niçeane e vullnetit gjithëpërfshirës për pushtet përmban elementin e zakonshëm të paranojës në raste të tilla. Por mënyra e Niçes për të filozofuar nuk është më pak e shkëlqyer, bindëse dhe e mprehtë se ajo e filozofëve të tjerë para dhe pas tij. Ndërsa e lexoni, ju merrni ndjenjën emocionuese se filozofia në fakt ka kuptim (një nga arsyet që e bën atë kaq të rrezikshme). Dhe kur Nietzsche përdori vullnetin për pushtet vetëm si një mjet analize, ai zbuloi elemente të tilla përbërëse të impulseve njerëzore, nga të cilat pakkush i kishte marrë me mend. Si rezultat, filozofi hodhi poshtë vlerat që dolën nga këto motive dhe gjurmoi zhvillimin e këtyre vlerave në një kanavacë të gjerë historike, duke ndriçuar vetë themelet e qytetërimit dhe kulturës sonë.

Ndërsa Nietzsche është përgjegjës për marrëzitë e rrezikshme që njollosi emrin e tij, duhet pranuar se shumica e akuzave janë karikatura të asaj që ai ka shkruar në të vërtetë. Ai thjesht përçmoi proto-fashistët e kohës së tij, antisemitizmi ishte i neveritshëm për të dhe ideja e një kombi të pastër racor gjerman të zotërinjve do ta kishte bërë me siguri të qeshte Homerik. Sikur të kishte jetuar (dhe të kishte ruajtur mendjen e tij të shëndoshë) deri në vitet 1930, kur do të kishte arritur dekadën e nëntë, ai vështirë se do të kishte heshtur para ngjarjeve monstruoze që po ndodhnin në atdheun e tij, si disa filozofë gjermanë të cilët e konsideronin veten pasues të tij.

Friedrich Wilhelm Nietzsche lindi më 15 tetor 1844 në shtetin Saksoni-Anhalt, i cili në atë kohë ishte një provincë e Prusisë, e cila po forcohej me shpejtësi. Nietzsche vinte nga një familje dyqanxhinjsh të trashëguar, duke përfshirë kapele dhe kasap, por gjyshi dhe babai i tij ishin tashmë pastorë luterianë. Babai i Niçes ishte një patriot i Prusisë, i cili e vlerësonte shumë mbretin e tij, Frederick William IV. Djali i parë i Karl Ludwig Nietzsche lindi në ditëlindjen e mbretit, i cili përcaktoi zgjedhjen e emrit. Nga një rastësi e pakuptimtë, mbreti, admiruesi i tij dhe djali i këtij të fundit do të vdesin në një mendje të turbullt.

I pari ishte Karl Ludwig, i cili vdiq në 1849. Ai u diagnostikua me zbutje të trurit dhe një autopsi tregoi se një e katërta e trurit të tij kishte vuajtur vërtet nga zbutja. Mjekët e sotëm nuk bëjnë diagnoza të tilla. Biografët autoritativë të Niçes janë të bindur se sëmundja e tij nuk ishte e trashëguar.

Nietzsche u rrit në Naumburg, në mesin e "grave të shenjta": një nënë, një gjyshe nga nëna, një motër më e vogël dhe dy spinstere ekscentrike, tezet e tij. Kjo duket se ka ndikuar në qëndrimin e Niçes ndaj grave në të ardhmen. Në moshën trembëdhjetë vjeçare filloi të studionte në gjimnazin e famshëm Pfort, një nga shkollat ​​më të mira të mbyllura në Gjermani. Një edukim dhe përkëdhelje e tillë e devotshme ndikoi shumë në Niçe (jo kot e quanin "pastori i vogël") me të gjitha pasojat që pasuan. Por ishte një mendje kaq e shkëlqyer sa në fund ai në mënyrë të pashmangshme filloi të mendonte vetë. Në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, Nietzsche filloi të dyshonte në besimin e tij. Mendimtari i mprehtë pa kunja katrore në vrimat e rrumbullakëta të botës rreth tij. Është karakteristikë se këto mendime i shfaqeshin kur ishte në izolim të plotë. Gjatë gjithë jetës së tij, shumë pak njerëz të gjallë (dhe të vdekur gjithashtu) ndikuan në idetë e filozofit.

Në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç, Nietzsche hyri në Universitetin e Bonit për të studiuar teologji dhe filologji klasike, me shpresën që të bëhej pastor. E ardhmja e Frederikut për vitet në vijim ishte planifikuar nga "gratë e shenjta", por ai tashmë kishte një dëshirë të pavetëdijshme për rebelim dhe karakteri i tij ndryshoi. Pasi në Bon, nxënësi i vetmuar u shndërrua papritur në një student të larguar. Ai gjeti një shoqëri të gëzuar, piu me miqtë dhe madje bëri një duel një herë (një përleshje e zakonshme që përfundoi sapo mori një plagë të ndershme - një shenjë e vogël në hundë, e cila më vonë u fsheh nga harku i syzeve). Ishte vetëm një fazë e pashmangshme në jetë. Pikërisht atëherë Niçe vendosi se "Zoti ka vdekur". (Meqë ra fjala, kjo frazë, e cila lidhet gjithmonë me Niçen dhe filozofinë e tij, u shqiptua për herë të parë nga Hegeli dy dekada para lindjes së Niçes.) Pasi mbërriti në shtëpi për pushime, ai refuzoi sakramentin dhe njoftoi se këmbët e tij nuk do të ishin më në kishe. Një vit më pas, ai vendosi të transferohej në Universitetin e Lajpcigut, ku braktisi teologjinë dhe u fokusua në filologjinë klasike.

Nietzsche mbërriti në Leipzig në tetor 1865. Në të njëjtin muaj ai mbushi 21 vjeç. Pothuajse në të njëjtën kohë, ndodhën dy ngjarje që ishin të destinuara t'i ndryshonin jetën. Gjatë një ekskursioni në Këln, ai vizitoi një bordello. Sipas Niçes, vizita ishte aksidentale. Një herë në qytet, ai i kërkoi një portieri rruge ta çonte në ndonjë restorant, i njëjti e solli në një bordello. Kështu i tha më vonë Niçe një miku të tij: “Menjëherë e gjeta veten të rrethuar nga një duzinë vegimesh në xhingël dhe pëlhurë transparente, duke më parë me pritje. Për një moment, mbeta pa fjalë. Pastaj instinktivisht iu drejtova objektit të vetëm të shpirtëruar që ishte aty: pianos. Kam luajtur disa akorde që më lehtësuan paralizën dhe ika”.

Natyrisht, për këtë episod të dyshimtë kemi vetëm dëshminë e Niçes. Nëse kjo vizitë në bordello ishte aksidentale dhe nëse Niçe përkëdheli vetëm tastet e pianos, është e pamundur të thuhet. Ai ishte pothuajse me siguri ende i virgjër në atë kohë - një i ri jashtëzakonisht i zjarrtë, por i papërvojë dhe i ngathët i kësaj bote. (Gjë që nuk e pengoi atë të fliste për tema të tilla. Pavarësisht statusit të tij seksual, ai i tha me besim një shoku se i duheshin tre gra për ta kënaqur.)

Me reflektim, Nietzsche duhet të ketë vendosur se nuk ishte vetëm pianoja që e tërhoqi. Ai u kthye në bordello dhe kur u kthye në Leipzig, pothuajse me siguri vizitoi disa herë institucione të ngjashme. Menjëherë pas kësaj, Nietzsche zbuloi se ai kishte marrë një sëmundje. Mjeku që e trajtoi nuk tha që ai kishte sifiliz (në ato ditë ishte i pashërueshëm dhe një diagnozë e tillë nuk u raportua). Sido që të jetë, si rezultat i këtij incidenti, Nietzsche, me sa duket, filloi të përmbahej nga marrëdhëniet seksuale me gratë. Mirëpo, gjatë gjithë jetës në shkrimet e tij, ai hodhi rrëqethëse, duke ekspozuar vetë autorin vërejtje për to: “Po shkon te femra? Mos harroni kamxhikun!”. (Megjithëse bordelloja e Lajpcigut mund të ketë qenë e llojit që Nietzsche mendoi se ishte e mençur të shkonte atje për t'u përgatitur për një luftë.)

Ngjarja e dytë fatale ndodhi kur ai hyri në një dyqan librash të dorës së dytë dhe gjeti "Bota si vullnet dhe përfaqësim" të Schopenhauer-it. Mora një libër të panjohur dhe fillova ta ktheja faqe pas faqeje. Nuk e di se çfarë lloj demoni më pëshpëriste në vesh: "Merre këtë libër në shtëpi". Dhe kështu, duke shkelur parimin tim për të mos blerë kurrë libra menjëherë, bëra pikërisht këtë. Pasi në shtëpi, u grumbullova në cep të divanit me thesarin tim të ri dhe e lashë këtë gjeni të errët dinamik të funksiononte në mendjen time... E gjeta veten duke u parë në një pasqyrë që pasqyronte botën, jetën dhe natyrën time në madhështi të tmerrshme. .. Dhe pastaj pashë sëmundjen dhe shëndetin, mërgimin dhe strehimin, Ferrin dhe Xhenetin”.

Si rezultat i këtyre ndjenjave të habitshme profetike, Nietzsche u bë një ndjekës i Shopenhauerit. Në një kohë kur Niçe nuk kishte asgjë për të besuar, ai thjesht kishte nevojë për pesimizmin dhe shkëputjen e Shopenhauerit. Sipas Schopenhauer-it, bota është vetëm një performancë e mbështetur nga një vullnet i keq gjithëpërfshirës. Ky vullnet është i verbër dhe nuk i kushton rëndësi shqetësimeve të njerëzimit dhe, kur përfaqësuesit e tij rebelohen kundër manifestimeve të tij rreth vetes (botës), u imponon atyre një jetë plot vuajtje. Mundësia jonë e vetme është të zvogëlojmë fuqinë e vullnetit brenda vetes duke zgjedhur rrugën e refuzimit dhe asketizmit.

Pesimizmi i Shopenhauerit nuk përputhej me natyrën e Niçes, por ai e njohu menjëherë ndershmërinë dhe forcën e tij. Tani e tutje, idetë pozitive të Niçes duhej të fitonin forcë të mjaftueshme për të shkuar përtej këtij pesimizmi. Rruga përpara kalonte përmes Schopenhauer. Por faktori vendimtar ishte ideja e Schopenhauer për vullnetin si një forcë udhëheqëse. Në fund të fundit, ajo u shndërrua në një vullnet niçean për pushtet.

Në 1867 Nietzsche u thirr në ushtrinë prusiane për një vit. Autoritetet u mashtruan qartë nga mustaqet e harlisura dhe të egra që Nietzsche kultivoi nën plagën jobindëse të duelit dhe e emëruan atë në kalorësi. Ky ishte një gabim. Nietzsche ishte i vendosur, por fizikisht patetik. Ai u plagos rëndë kur u rrëzua nga kali, por vazhdoi të hipte sipas traditave më të mira prusiane. Pas kthimit në kazermë, Privati ​​Niçe u shtrua në spital për një muaj. Për zell, ai mori gradën e tetarit dhe u dërgua në shtëpi.

Nietzsche e gjeti përsëri veten në Universitetin e Lajpcigut, ku u njoh si studenti më i mirë në dyzet vjet mësimdhënie nga profesori i tij. Por vetë Nietzsche u zhgënjye me filologjinë dhe "indiferencën e saj ndaj së vërtetës dhe problemeve të ngutshme të jetës". Nuk dinte çfarë të bënte. I dëshpëruar, ai mendoi të kalonte në kimi ose të shkonte në Paris për një vit për të shijuar "kankanin hyjnor ose helmin e verdhë të absintit". Një ditë të bukur, ai vendosi të prezantohej me kompozitorin Richard Wagner, i cili mbërriti fshehurazi në qytet. (Njëzet vjet më parë, Wagner-it iu ndalua hyrja në Saksoni për shkak të aktiviteteve revolucionare dhe ndalimi mbeti në fuqi, megjithëse që atëherë shikime politike kompozitori ndryshoi nga e majta në të djathtë.)

Wagner lindi në të njëjtin vit me Karl Ludwig Nietzsche dhe ishte jashtëzakonisht i ngjashëm me të. Nietzsche ndjeu një nevojë të dëshpëruar - megjithëse të pavetëdijshme - për një baba. Më parë, ai nuk u takua me artistë të famshëm, as me ata, idetë e të cilëve iu përgjigjën kështu të tijat. Gjatë takimit të tyre të shkurtër, Nietzsche mësoi se Wagner e nderon thellë Shopenhauerin. Wagner, i kënaqur nga vëmendja e filozofit të ri të shkëlqyer, iu shfaq atij me gjithë shkëlqimin e tij. Ai i la menjëherë përshtypjen më të thellë Niçes. Kompozitori i madh, në jetën e zjarrtë si operat e tij, tronditi Niçen.

Nja dy muaj më vonë, Niçes iu ofrua një pozicion si profesor i filologjisë në Universitetin e Bazelit në Zvicër. Ishte vetëm njëzet e katër vjeç, nuk kishte marrë as doktoraturën. Me gjithë mosbesimin e tij ndaj filologjisë, Nietzsche nuk mund ta refuzonte një propozim të tillë. Në prill 1869 ai mori detyrën në Bazel dhe menjëherë filloi të jepte leksione shtesë mbi filozofinë. Ai donte të ndërthurte filozofinë dhe filologjinë, studimin e estetikës dhe autorët klasikë, duke i bashkuar në një mjet të vetëm që do të zbulonte gabimet e qytetërimit tonë - kjo është e gjitha! Ai u bë shpejt një yll i ri në rritje në universitet dhe u bë mik me Jacob Burckhardt, historiani i madh kulturor i cili ishte i pari që zhvilloi konceptin historik të Rilindjes. Në fakultet, ai ishte i vetmi mendimtar në të njëjtën shkallë si Nietzsche, dhe ndoshta i vetmi person për të cilin filozofi kishte frikë gjatë gjithë jetës së tij. Ndoshta Burckhardt mund të kishte pasur një ndikim balancues tek Nietzsche, por kjo nuk u lejua nga vetëpërmbajtja e tij patriciane. Për më tepër, ndikimi atëror në jetën e Niçes tashmë ekzistonte dhe në asnjë mënyrë nuk mund të quhet balancues.

Bazeli ndodhet njëqind kilometra larg Triebschen, ku Wagner jetonte me vajzën e Liszt Cosima (në atë kohë ajo ishte ende e martuar me një mik të përbashkët të Liszt dhe Wagner, dirigjent von Bülow). Nietzsche u bë menjëherë mysafir i rregullt i së dielës në vilën luksoze të Wagner-it në brigjet e liqenit të Lucernit. Por jeta e kompozitorit ishte si një operë, jo vetëm në kuptimin muzikor, emocional dhe social. Ky njeri besonte se ju mund të jetoni plotësisht në përputhje me fantazitë tuaja. Vetë Triebschen i ngjante një opere dhe dyshime se kush këtu rolin kryesor, nuk ka ndodhur kurrë. I veshur me "flamisht" (një kryq midis një holandez dhe Rubens me një fustan maskaradë), me pantallona të zeza mëndafshi, një beretë skoceze dhe një shall mëndafshi të rritur, Wagner ecte dhe recitonte midis mureve të mbuluar me mëndafsh rozë, kerubinë rokoko, të tijat. buste, piktura të mëdha kushtuar atij dhe kupa argjendi në kujtim të shfaqjeve të operave të tij. Ajri u mbush me temjan dhe vetëm muzika e maestros lejohej të përzihej me ta. Dhe Cosima bëri të gjitha tekat e shoqëruesit të saj dhe u sigurua që askush të mos merrte me vete qengja shtëpiake, zagarë ujku me shirita dhe pula dekorative që enden nëpër kopsht.

Është e vështirë të kuptosh se si Nietzsche mund të kishte rënë pas gjithë kësaj. Për më tepër, është e vështirë të kuptohet se si dikush mund të ketë rënë për këtë. (Për shkak të ekstravagancës së tij, Wagner ishte vazhdimisht i prishur, kështu që ai kishte nevojë për mbështetjen e klientëve të pasur, duke përfshirë mbretin Ludwig të Bavarisë, i cili e ndihmoi bujarisht në kurriz të thesarit të shtetit.) Por kur dëgjoni muzikën e Wagnerit, kuptoni fuqia e bindjes dhe sharmi fatal i karakterit të tij. Vetë kompozitori ishte po aq mahnitës sa meloditë e tij magjepsëse. Nietzsche i papjekur shpejt iu nënshtrua magjisë së kësaj atmosfere marramendëse - lajtmotivet e fantazisë së pavetëdijshme përshkuan sallonet luksoze. Nëse Wagner zëvendësoi babanë e tij, atëherë së shpejti Nietzsche zbuloi në vetvete kompleksin e Edipit. Duke mos guxuar ta pranonte (madje edhe vetes), ai ra në dashuri me Cosima.

Në korrik 1870 shpërtheu Lufta Franko-Prusiane. Prusia pati mundësinë të hakmerrej për humbjen në Luftërat Napoleonike, të pushtonte Francën dhe ta kthente Gjermaninë në forcën kryesore në Evropë. I mbushur me zjarr patriotik, Nietzsche hyri vullnetarisht në shërbim të një rregulltari. Teksa udhëtonte me makinë nëpër qytetin e vogël për punë, ai pa radhët e kalorësisë që gjëmonin nëpër rrugë me veshje të plota. Dukej sikur i kishte rënë një vello nga sytë. "Unë e ndjeva qartë se vullneti më i fortë dhe më i lartë për të jetuar nuk e gjen shprehjen e tij në luftën e dhimbshme për ekzistencë, por në vullnetin për betejë, pushtet dhe epërsi." Kështu lindi Vullneti për Pushtetin, dhe megjithëse ka pësuar ndryshime të mëdha në mënyrë që të shihet jo në aspektin ushtarak, por më tepër në aspektin individual dhe shoqëror, ai kurrë nuk është shkëputur nga burimi i tij militarist. Ndërkohë, ndërsa Bismarku po shtypte Francën, Nietzsche zbuloi se lufta nuk ka të bëjë vetëm me lavdi. Në fushën e betejës së Wörth-it, ai punoi në mes të mbetjeve njerëzore të shpërndara, trupave të ndyrë dhe të kalbur. Më pas iu desh të transportonte të plagosurit dhe të sëmurët me një makine. Në një udhëtim dy-ditor mes kockave të copëtuara, mishit të gangrenës dhe vdekjes, Nietzsche u soll me dinjitet dhe guxim. Por, pasi mbërriti në Karlsruhe, ai vetë ra me dizenteri dhe difteri dhe përfundoi në spital.

Pavarësisht kësaj përvoje të vështirë, pas dy muajsh Nietzsche përsëri jep mësim në Bazel. Pasi e mbingarkoi veten me leksione mbi filozofinë dhe filologjinë, ai fillon të shkruajë "Lindja e tragjedisë". Kjo analizë e shkëlqyer dhe shumë origjinale e kulturës greke vë në kontrast parimin koherent dhe të qartë apolonian të kufizimit klasik me forcat e errëta instinktive dionisiane. Sipas Niçes, arti i madh i tragjedisë greke lindi nga shkrirja e këtyre dy parimeve, të cilat më vonë u shkatërruan nga racionalizmi bosh i Sokratit. Filozofi ishte i pari që tërhoqi vëmendjen ndaj anës së errët të kulturës greke si diçka themelore, e cila hasi në shumë kundërshtime. Gjatë gjithë shekullit të 19-të. botë klasike ishte diçka e shenjtë. Idealet e tij për drejtësinë, kulturën dhe demokracinë ishin në përputhje me vizionin e klasës së mesme në rritje për veten e tyre. Askush nuk donte të dëgjonte se ky ishte një gabim. Akoma më shumë rezistencë ngjalli fakti se, në ilustrimin e argumenteve të tij, Nietzsche shpesh përdorte Wagnerin dhe "muzikën e tij të së ardhmes". Ai madje i shkroi botuesit të tij: "Qëllimi i vërtetë [i këtij libri] është të ndriçojë Richard Wagner, këtë mister të jashtëzakonshëm të kohës sonë, në lidhjen e tij me tragjedinë greke". Vetëm Wagner-i ia doli të ndërthurte parimet apoloniane dhe dionisiane në frymën e tragjedisë greke.

Theksi mbi parimin e fuqishëm dionizian zbuloi një aspekt të rëndësishëm të filozofisë së mëtejshme të Niçes. Ai nuk do ta duronte më "mohimin budist të vullnetit" të Schopenhauer-it. Nietzsche e kundërshtoi dionizianizmin me ndikimin e krishterë, i cili, sipas mendimit të tij, e dobësoi qytetërimin. Ai arriti në përfundimin se shumica e motiveve tona janë të dyfishta. Edhe të ashtuquajturat qëllimet tona më të mira kanë një anë të errët: “Çdo ideal presupozon dashuri dhe urrejtje, adhurim dhe përbuzje. Premium celular është një ndjenjë pozitive ose negative." Sipas Niçes, krishterimi filloi me një ndjenjë negative. Ajo mori Perandorinë Romake si fe e të shtypurve dhe skllevërve. Kjo u shfaq plotësisht në qëndrimin e krishterë ndaj jetës. Krishterimi vazhdimisht përpiqet të kapërcejë instinktet tona më të forta pozitive. Ky mohim është edhe i vetëdijshëm (në pranimin e asketizmit dhe vetëpërmbajtjes) dhe i pavetëdijshëm (në butësi, të cilën Nietzsche e konsideroi një shprehje të pavetëdijshme të pakënaqësisë - agresioni i kthyer nga brenda te të dobëtit).

Po kështu, Nietzsche sulmon dhembshurinë, ndrydhjen e ndjenjave të vërteta dhe lartësimin e dëshirës, ​​të rrënjosura në krishterim, duke thirrur një etikë pushteti që përputhet me origjinën e ndjenjave tona. Zoti ka vdekur, epoka e krishterimit ka mbaruar. shekulli XX u përpoq të vërtetonte se Niçe kishte të drejtë, por doli se shumë nga elementët më të mirë të "Krishterimit" nuk lidhen me besimin në Zot. Por nëse jemi afruar me ndjenjat tona kryesore është një çështje e diskutueshme.

Wagner ishte një artist i madh, por ai ishte më i vogël si filozof. Gradualisht, Nietzsche dalloi se çfarë fshihej nën maskën intelektuale të Wagner. Wagner ishte një ego në këmbë madhësi të madhe dhe zotëronte një fuqi intuitive, por edhe dashuria e tij për Shopenhauerin ishte kalimtare, vetëm një kokërr për mullirin e artit të tij. Më herët, Nietzsche u përpoq të mos vinte re disa nga tiparet e neveritshme të përditshme të Wagnerit: antisemitizmin, i tejmbushur me arrogancë dhe mungesë vullneti për të njohur aftësitë dhe nevojat e dikujt tjetër përveç tij. Por çdo gjë ka një kufi. Wagner u zhvendos në Bavari, ku mbreti Ludwig ndërtoi një teatër për të, në të cilin do të viheshin në skenë vetëm operat e Wagnerit (ky projekt shkatërroi thesarin bavarez dhe çoi në abdikimin e Ludwig). Në 1876, Nietzsche erdhi në Bayreuth për të ndjekur shfaqjen e Unazës së Nibelungen, e cila hapi Festivalin e Parë të Bayreuth, por u sëmur - sëmundja duhet të ketë qenë e natyrës psikosomatike. Nuk duroi dot megalomaninë dhe dekadencën dhe u detyrua të largohej.

Dy vjet më vonë, Nietzsche botoi një libër me aforizma "Njerëz, shumë njerëzor", i cili shënoi ndarjen përfundimtare me Wagnerin. Lavdërimi i artit francez, mprehtësia psikologjike dhe braktisja e pretendimeve romantike, si dhe ndjeshmëria delikate e Niçes në përgjithësi, ishin krejtësisht të papranueshme për Wagnerin. Më keq, librit i mungonin reklamat e detyrueshme për "muzikën e së ardhmes".

Por ndoshta më e rëndësishmja, libri i largoi nga Niçe admiruesit më të sinqertë të filozofisë së tij. Për ironi, arsyeja është pikërisht ajo që e bën Niçen të admirojë sot (madje edhe mes atyre që mohojnë filozofinë e tij). Nietzsche filloi të zhvillonte stilin e tij që e lejoi atë të bëhej një mjeshtër i madh i gjuhës gjermane. (Detyrë e jashtëzakonshme, duke pasur parasysh veçoritë e gjuhës gjermane, me të cilat shkrimtarët më të mëdhenj të Gjermanisë nuk mund të përballonin.) Stili i Niçes ishte gjithmonë i qartë dhe luftarak, dhe idetë e tij ishin të përmbledhura, por shumë të kuptueshme. Tani ai filloi të shkruante në aforizma. Duke refuzuar argumentimin me fjalë, ai preferoi t'i shprehte idetë e tij në formën e një sërë njohurish therëse me kalime të shpejta nga tema në temë.

Niçes i pëlqente të ecte dhe filozofonte në lëvizje. Idetë më të mira i erdhën në shëtitjet e gjata në malet dhe pyjet zvicerane. Ai shpesh raportonte se endej për më shumë se tre orë, pavarësisht shëndetit të tij të dobët (a nuk ishte ky vetëm një projeksion i vullnetit për pushtet?). Madje, ata sigurojnë se aforizmi i Niçes lidhet me faktin se ai i shkruante mendimet e tij në një fletore në lëvizje. Sido që të jetë, shkrimi aforistik i Niçes nuk ka paralele në Evropën e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Tingëllon me zë të lartë, megjithëse Nietzsche padyshim do të ishte dakord me të. Shekulli i 19-të ishte epoka e mjeshtrave të mëdhenj të stilit. Megjithatë, me përjashtim të frëngjisht frëngjisht i tmerrshëm Rimbaud, asnjë shkrimtar tjetër nuk e ndjeu revolucionin e ardhshëm në gjuhë - tonin dhe kuptimin e përgjithshëm sesa saktësinë. Në prozën e Niçes dëgjohet zëri i shekullit XX që po afrohet. Është gjuha e së ardhmes.

Por e gjithë kjo nuk ndodhi brenda natës. Kur Nietzsche shkroi Human, Too Human, kërkimi për zërin e tij sapo kishte filluar. Në shumë raste, vetë idetë e tij duhej të gjenin shprehjen e tyre. Kjo punë është e mbushur me zbulime të mahnitshme psikologjike. "Ëndërrimtari ia mohon realitetin vetvetes, gënjeshtari - vetëm të tjerëve." "Nëna e teprimit nuk është gëzimi, por mungesa e gëzimit." “Të gjithë poetët dhe shkrimtarët që janë të dashuruar me superlativat duan të bëjnë më shumë se sa munden”. "I mprehtë? Ky është një epigram për vdekjen e disa ndjenjave." Megjithatë, kishte një tepricë të qartë. Admiruesit e Niçes e qortuan se nuk ishte filozofi dhe kishin të drejtë. Kjo është psikologji (dhe e një cilësie të tillë saqë pas disa dekadash Frojdi vendosi papritur të mos e rilexonte Niçen, nga frika se pas librave të tij nuk kishte asgjë për të thënë më shumë për këto tema). Por përzierja e aforizmave dhe psikologjisë nuk mjafton për një libër të gjatë koherent. Zbulimeve psikologjike u mungonte një arsyetim sistematik që mund të lidhte aforizmat së bashku. Vepra e Niçes u quajt e rastësishme. Por idetë e tij nuk janë më pak koherente dhe të arsyetuara se ato që përmbahen në çdo sistem të madh filozofik.

Po, sigurisht, Nietzsche është i rastësishëm në kuptimin që filozofia e tij paralajmëroi fundin e të gjitha sistemeve. Ose ajo u përpoq - ka gjithmonë dikush që dëshiron të provojë (vetëm në atë kohë Karl Marksi punonte shumë në bibliotekën e Muzeut Britanik).

Pavarësisht të metave të tij, libri "Njerëzor, shumë njerëzor" e emëroi Niçen në mesin e psikologëve më të shquar të kohës së tij. Kjo është një lloj suksesi, duke pasur parasysh mosshoqërueshmërinë e tij. Ai ishte në thelb një i vetmuar. Në kuptimin e pranuar përgjithësisht, ai njihte shumë pak njerëz. Ai nuk kishte miq të vërtetë. Në jetë, ai kishte disa admirues të ngushtë, por fiksimi i tij me Niçen nuk e lejonte t'i dhuronte miqësi dikujt ose të pranonte miqësinë e të tjerëve. Pra, si mund të fitonte ai një njohuri kaq të thellë të psikologjisë? Shumë komentues besojnë se një person, Richard Wagner, ishte burimi i informacionit të Niçes në këtë fushë. Shumë e mundur. Këtu mund të zbuloni vërtet një shtresë të tërë të çuditshmërive psikologjike. Por komentues të tillë zakonisht anashkalojnë faktin se Niçe e njihte veten mjaft mirë (megjithëse me boshllëqe dhe më tepër selektive).

Njohuritë psikologjike të Niçes janë universale, megjithëse të dyja burimet e tyre janë kaq të ndryshme - filozofi-mizantropi dhe kompozitori-i çmendur. Pra, aksesi i Niçes në burimin e tij kryesor psikologjik së shpejti do të mbyllet. Pas botimit të Human, Too Human, një shkëputje me Wagner u bë e pashmangshme. Nietzsche po përgatitte me punën e tij ardhjen e "botës së re të guximshme" të së ardhmes, ndërsa Wagner vazhdoi në krijimin e tij të fundit, "Parsifal", që shënoi fundin e pasionit të tij për Schopenhauerin dhe kthimin e tij në vathën e krishterimit. Rrugët e tyre u ndanë përgjithmonë. Thuhet se Niçe me të vërtetë njihte vetëm një person gjatë gjithë jetës së tij dhe se ky person i dha atij material të mjaftueshëm për t'u bërë psikologu më i madh i kohës së tij. Ky ishte Wagner.

Në 1879 Nietzsche-s iu desh të linte postin e tij në Bazel për shkak të një sëmundjeje të gjatë. Ai gjithmonë kishte shëndet të brishtë, dhe tani është bërë një person krejtësisht i sëmurë. Mori një pension të vogël dhe, me këshillën e mjekëve, u zhvendos në një klimë më të favorshme.

Për dhjetë vitet e ardhshme, Nietzsche endej nëpër Itali, jug të Francës dhe Zvicrës në kërkim të një vendi ku mund të ndihej më mirë. Me çfarë ishte i sëmurë? Duket si e gjitha përnjëherë. Shikimi i tij ishte aq i dobët sa filozofi ishte gjysmë i verbër (doktori e paralajmëroi të hiqte dorë nga leximi; po aq mirë mund t'i këshillohej Niçe të hiqte dorë nga frymëmarrja). Ai vuante nga dhimbje koke të forta, për shkak të të cilave ndonjëherë nuk ngrihej nga shtrati për disa ditë; nuk ishte një burrë, por një konglomerat sëmundjesh dhe ankesash fizike. Koleksioni i tij në tavolinë me eliksire, pilula, tonikë, pluhura dhe tinktura e bënë Niçen një qenie shumë të veçantë, një nga filozofët hipokondriak më të errët në botë. Dhe ishte ai që zotëronte konceptin e mbinjeriut! Elementi i dukshëm i kompensimit psikologjik që përmban kjo ide nuk mund ta lëvizë atë nga vendi qendror që zë ndër idetë më të njohura të Niçes. Mund të themi se ajo u bë ajo kokërr rëre rreth së cilës u rrit perla e marrëzisë.

Mbinjeriu u shfaq në librin Kështu foli Zarathustra, një roman filozofik i mbushur me bomba dhe seriozitet pothuajse të padurueshëm, ku mungesa e sensit të humorit nuk zbutet nga përpjekjet e autorit për "ironi" dhe "lehtësi" plumbi. Është e pamundur ta lexosh, si veprat e Dostojevskit dhe Hessen, nëse nuk je adoleshent – ​​por në atë moshë, leximi i tij shpesh “ndryshon jetën”. Dhe jo gjithmonë për keq. Idetë budalla janë të lehta për t'u izoluar, dhe pjesa tjetër bëhet një kundërhelm për shumë ide të pranuara përgjithësisht, duke stimuluar vetë-reflektim të thellë. Filozofia si e tillë vështirë se është e dukshme këtu. Por thirrja për të filozofuar - për të njohur veten - tingëllon shumë e fuqishme, ashtu si karakteristikat e qenies sonë. “A ka një lart e poshtë këtu tani e tutje? A nuk na çon në asgjë të pafundme? .. A është e vërtetë që një natë edhe më e thellë po mblidhet rreth nesh? A kemi nevojë për fenerë në mëngjes? A jemi të gjithë të shurdhër ndaj tingujve të varrmihësve që gërmojnë një varr për Zotin? Ende nuk e dëgjojmë erën e keqe të kalbjes hyjnore? .. Më i shenjti dhe më i fuqishmi në botë po gjakoset në këmbët tona ... Nuk kishte vepër më të madhe dhe falë kësaj vepre, kushdo që erdhi pas nesh, ai do të jetojë në historia më e lartë se gjithçka që ishte më parë." Pothuajse një shekull më vonë, mendime të tilla do të fillojnë të shprehen nga ekzistencialistët francezë - ndonëse jo në një formë kaq të ashpër - dhe ata do të lartësohen si pararoja e filozofisë moderne.

Gjatë turneut të pafund të Niçes nëpër resorte dhe vende me dimër të butë, një mik i filozofit Paul Reeu e prezantoi atë me një fisnike ruse me origjinë gjermane Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome), e cila ishte njëzet e një vjeç. Rheo dhe Nietzsche (veçmas dhe së bashku) ecën me të për një kohë të gjatë, duke u përpjekur të mbushnin kokën e saj me idetë filozofike... (Zarathustra iu prezantua Lou si "djali që nuk do të kem kurrë" - gjë që mund të konsiderohet si një goditje fati për Zarathustran e vogël, emri i të cilit do të kishte tërhequr shumë vëmendjen në shkollë.) një epokë kur mundësia e një seksuale revolucioni nuk ishte ende i dyshuar. Në fillim, të tre njoftuan se do të studionin së bashku filozofi dhe do të jetonin në një m? trois. Pastaj Reoe dhe Nietzsche (veçmas) deklaruan dashurinë e tyre për Lou dhe vendosën t'i propozojnë asaj. Për fat të keq, Nietzsche bëri një gabim qesharak: ai i kërkoi Reos t'i përcillte propozimin e tij Lou. (Kjo nuk e zhvlerëson domethënien e Niçes si psikologu më i madh i epokës së tij, siç do të dëshmojë kushdo që është i njohur me anën e dashurisë së psikologëve.) Një foto e inskenuar e të gjithë treshes, e marrë në një studio të Lucernit, tregon në mënyrë të përsosur se kush kishte kontrollin e situatë. Dy të rinj të pafajshëm mbresëlënës (tridhjetë e tetë dhe tridhjetë e tre vjeç) të mbërthyer në një karrocë, e cila drejtohet nga një virgjëreshë e vërtetë njëzet e një vjeçare me një kamxhik në dorë. Në fund, ata nuk mundën të vazhdonin më këtë farsë dhe u shpërndanë. I dëshpëruar, Nietzsche shkroi: "Sonte do të marr aq opium sa të humbas mendjen", por me reflektim, ai vendosi që Lou nuk ishte i denjë të bëhej ose nëna ose motra e foshnjës Zarathustra. (Lou, e cila mori mbiemrin e dyfishtë Andreas-Salome për nder të bashkëshortit të saj të zbutur, një profesor gjerman, do të bëhet një nga më gra të ndritshme të kohës së vet. Më vonë, ajo do të linte një përshtypje të thellë për dy figura të tjera kryesore të epokës: ajo do të hynte në kontakt me poetin e madh lirik gjerman Rilke dhe do të krijonte një miqësi të ngushtë me Frojdin e moshuar.)

Duke dimëruar në Nice, Torino, Romë ose Menton, Nietzsche e kaloi verën në një lartësi prej "1500 metra mbi botën dhe akoma më lart mbi njerëzit" - në Sils Maria, një fshat buzë liqenit në Engadine zvicerane. Sot Sils-Maria është një vendpushim i vogël komod, por këtu ka mbijetuar një dhomë e thjeshtë, në të cilën Nietzsche zakonisht jetonte dhe mbante çantën e ndihmës së parë. Malet ngrihen në mënyrë të pjerrët mbi liqen, duke përfunduar në majën e mbuluar me borë të Berninës (lartësia - 4048.6 metra), e cila shënon kufirin me Italinë. Pas shtëpisë, fillojnë shtigjet, përgjatë të cilave mund të shkosh larg në male, ku Niçes i pëlqente të endej, duke reflektuar mbi filozofinë e tij dhe duke u ndalur në një shkëmb të vetmuar ose një përrua të zhurmshme për të shkruar mendimet në një fletore. Atmosfera e këtyre vendeve - maja të largëta, panorama madhështore, një ndjenjë madhështie e vetmuar - pasqyrohet në tonin e veprave të tij. Kur sheh saktësisht se ku mendohen shumë nga krijimet e Niçes, disa nga meritat dhe gabimet e tyre bëhen më të qarta.

Në pjesën më të madhe, Nietzsche jetoi i vetëm, duke marrë me qira dhoma të lira, duke punuar dhe duke ngrënë vazhdimisht në restorante të lira - dhe gjatë gjithë kohës duke luftuar me dhimbje koke shurdhuese dhe sëmundje dobësuese. Shpesh ai vjellte për netë të tëra dhe ndonjëherë nuk mund të punonte tre ose katër ditë në javë. Por çdo vit libri i tij i radhës botohej në një nivel të mahnitshëm. "Agimi i mëngjesit", "Shkenca e gëzuar", "Përtej së mirës dhe së keqes" - të gjitha këto vepra përmbajnë kritika të fuqishme për qytetërimin perëndimor, vlerat dhe psikologjinë e tij, si dhe kontradiktat e tij. Stili i Niçes është i qartë dhe aforistik, pothuajse nuk ka ide ekstravagante. Kjo nuk është një filozofi sistematike, por një filozofi e rendit më të lartë. Shumë (nëse jo shumica) nga vlerat bazë të njeriut perëndimor dhe qytetërimit perëndimor janë shqyrtuar dhe janë gjetur të zbrazëta. Siç shkruante Nietzsche në fletoren e tij të pabotuar: “Vdekja e Krishterimit është prej saj moralit(është e pandashme); ky moral kthehet kundër Zotit të krishterë (ndjenja e vërtetësisë, shumë e zhvilluar nga krishterimi, fillon të përjetojë neveri ndaj falsitetit dhe izolimit të të gjithëve Interpretimet e krishtera bota dhe historia. Një kthesë e mprehtë nga "Zoti është e vërteta" në besimin fanatik "Gjithçka është e rreme". Askush nuk kishte bërë ndonjëherë një shkatërrim të tillë, megjithëse më shumë se njëqind vjet më parë, Hume kishte kryer tashmë një sasi të konsiderueshme të punës filozofike subversive. (Por rilindja e sistemit metafizik gjerman kërkoi përsëri të përdorej për të shtypur themelet.)

Të gjitha vitet 1880 Nietzsche vazhdoi të punonte i vetëm, i panjohur dhe i palexueshëm, duke punuar sa më shumë, aq më i padurueshëm bëhej izolimi dhe mungesa e njohjes. Vetëm në vitin 1888 kritiku danez me origjinë hebraike Georg Brandes filloi të jepte leksione mbi filozofinë e Niçes në Universitetin e Kopenhagës. Fatkeqësisht, ishte shumë vonë. Në vitin 1888, Nietzsche përfundoi jo më pak se katër libra dhe në mendjen e tij filluan të shfaqen të çara. Ai ishte mendimtar i madh dhe e dinte; ishte e nevojshme që edhe bota ta dinte këtë. V" Ecce homo Ai shkruan për Zarathustran si librin më të lartë dhe më të thellë që ka ekzistuar ndonjëherë - një deklaratë që gjithmonë vë në lëvizje lartësitë kritike dhe ngre çështjen e besimit. Si të mos mjaftonte kjo, ai zgjedh për disa kapituj të librit titujt Pse jam kaq i mençur, Pse shkruaj libra kaq të mirë, Pse jam Rock, duke i paralajmëruar kundër alkoolit, duke këshilluar gjalpin e kakaos dhe duke miratuar veprën tuaj. zorrët. Arroganca dhe preokupimi me veten, karakteristikë e Zarathustras, këtu rishfaqen hakmarrësisht në formën e manisë.

Në janar 1889, gjithçka merr fund. Ndërsa ecte në Torino, Niçe ra në lot, duke kapur qafën e kalit, i cili u rrah nga pronari i tij. Ai u dërgua në shtëpi, ku filloi t'i shkruante kartolina Cosime Wagner ("Të dua, Ariadne"), Mbretit të Italisë ("I dashur Umberto ... Të gjithë antisemitët po qëllojnë mbi mua") dhe Jacob Burckhardt (nënshkruan "Dionisi"). Burckhardt e kuptoi se çfarë kishte ndodhur dhe kontaktoi një mik tjetër të Nietzsche-s, i cili erdhi menjëherë për ta kërkuar.

Nietzsche ishte i sëmurë mendor dhe nuk u shërua më. Pothuajse me siguri nuk do të ishte shëruar sot. Puna e tepërt, vetmia dhe vuajtja çuan në sëmundjen, por shkaku kryesor ishte sifilizi. Ai arriti në fazën e tretë, e cila karakterizohet nga “paraliza e trurit”. Pas një trajtimi të shkurtër në klinikë, Nietzsche u vendos nën kujdesin e nënës së tij. Tani ai ishte i padëmshëm. Një ekstazë e sëmurë pothuajse e vazhdueshme e uli atë në një gjendje bimore. Në momentet e iluminizmit, ai kujtoi në mënyrë të paqartë jetën e tij të kaluar. Duke marrë një libër në dorë, tha: "Në fund të fundit, edhe unë kam shkruar libra të mirë?"

Në 1897 nëna e tij vdiq dhe Niçe u kujdes nga motra e tij Elisabeth Förster-Nietzsche. Ky ishte personi i fundit që, teorikisht, mund të kujdesej për të. Motra e vogël e Niçes, Elisabeth, u martua me Bernard Föster, një mësues i dështuar i shkollës, i cili u bë një antisemit i njohur. Nietzsche e përçmonte atë dhe idetë e tij. Foerster themeloi një koloni ariane të pastër në Paraguaj të quajtur Gjermania e Re, duke sjellë fshatarë të varfër nga Saksonia atje. Gjithçka përfundoi në rrënim dhe vetëvrasja e Förster. (Mbetjet e Gjermanisë së Re ekzistojnë ende në Paraguaj, megjithëse "raca mjeshtërore" jeton pothuajse njësoj si indianët vendas, duke ndryshuar prej tyre vetëm në flokët biondë.) Duke u kthyer në Gjermani dhe duke u kujdesur për vëllain e saj të sëmurë, Elizabeth vendosi të bëjë ai një njeri i madh. Ajo e transportoi atë në Weimar, e njohur për shoqatat e saj kulturore me Gëten dhe Shilerin, me shpresën për të krijuar një arkiv të Niçes këtu. Më pas ajo redaktoi fletoret e pabotuara të vëllait të saj, duke prezantuar ide antisemite dhe shënime lajkatare për veten e saj. Këto fletore u botuan me titullin “Vullneti për pushtet”. Ata u pastruan më vonë nga mbeturinat e sjella nga specialisti i madh i Niçes Walter Kaufmann dhe u bënë ndoshta krijimi më i madh i Niçes.

Në fillim të veprës, Nietzsche jep një përshkrim të epokës së ardhshme. “Skepticizmi për moralin është vendimtar. Rënia morale interpretimi botëror, i cili nuk e gjen veten më shumë sanksionet, pasi ai bëri një përpjekje për të gjetur strehim në ndonjë botë tjetër: në analizën e fundit - nihilizëm. “Gjithçka është e pakuptimtë (pamundësia e kryerjes së interpretimit të botës deri në fund, për të cilën është shpenzuar një fuqi e madhe, ngre dyshime nëse gjithçka në përgjithësi interpretimi i botës). Mund të duket se kjo mohon kuptimin e ndonjë filozofie, por Nietzsche vazhdon me lojë: “I gjithë aparati njohës është një aparat abstraktiv dhe thjeshtues, që synon jo njohjen, por mjeshtëri gjërat: "qëllimi" dhe "mjetet" janë aq larg nga thelbi i vërtetë sa "konceptet". Dhe më pas ai tregon se cilat janë njohuritë tona: “Të gjitha tona organet njohëse dhe shqisat zhvilluar vetëm në raport me kushtet e ruajtjes dhe rritjes. besimin për arsyen dhe kategoritë e tij, për dialektikën - pra, një e lartë gradë logjika - vërteton vetëm të provuarit dobia ajo për gjithë jetën, por jo eshte e vertete". Vërejtjet e tij psikologjike janë po aq të thellë si kurrë më parë, por tani ato çojnë nga njohuritë paraprake në zbulime themelore (dhe të rrezikshme). “Gëzimi vjen aty ku ka një ndjenjë fuqie.

Lumturia është në vetëdijen e fuqisë dhe fitores që ju ka kapluar të gjithëve.

Përparimi: forcimi i tipit, aftësia për përpjekje të mëdha; çdo gjë tjetër është një gabim, një keqkuptim, një rrezik”.

Nietzsche jetoi për të parë shekullin e njëzetë, natyrën e të cilit ai e parashikoi aq mirë. Më në fund, kjo figurë e zbehtë shprehëse me mustaqe të mëdha ushtarake, një njeri që nuk e kuptonte mirë se kush ishte dhe ku ishte, vdiq më 25 gusht 1900.