Deklaratë e rreme. Një deklaratë e rreme është e dënueshme, një mendim i gabuar është i lejueshëm

Argumentohet se vëzhgimet e temperaturës të bëra në balonat e motit dhe satelitët nuk e mbështesin teorinë e ngrohjes globale.

Çfarë thotë shkenca?

Në të vërtetë, në fillim të viteve 1990, vlerësimet fillestare të temperaturës në shtresat e ulëta të atmosferës së Tokës, bazuar në matjet e bëra nga satelitët dhe balonat e motit, nuk pasqyronin rritjen e temperaturës në sipërfaqen e Tokës. Megjithatë, këto mospërputhje lidhen me pyetjen se si janë mbledhur dhe analizuar këto të dhëna dhe sa të mëdha janë dallimet mes tyre.

Bazuar në të kuptuarit tonë për ngrohjen globale, të dy shtresat më të ulëta të atmosferës - troposfera, ku janë përqendruar shumica e gazeve serrë, dhe sipërfaqja e Tokës duhet të ngrohet si rezultat i një rritje të nivelit të përqendrimit të gazit serrë në atmosferë. Në të njëjtën kohë, stratosfera e poshtme - pjesa e atmosferës mbi "batanijen" e gazeve serrë - duhet të ftohet.

Disa argumentojnë se nuk po ndodh si rezultat i aktivitetit njerëzor, duke u mbështetur në matjet e para të bëra nga satelitët dhe balonat e motit, të cilat gjoja tregojnë se ngrohja nuk po ndodh në të vërtetë në troposferë. Por u konstatua për shkak të gabimeve në të dhëna. Për shembull, u zbulua se satelitët ngadalësuan pak dhe zbrisnin në orbitë, duke çuar në mospërputhje në matje. Dallimet midis instrumenteve në bordin e satelitëve të ndryshëm kanë shkaktuar gjithashtu polemika. Një problem i ngjashëm vlen edhe për balonat e motit. Përveç kësaj, gabimet matematikore në një nga analizat autentike të të dhënave satelitore treguan se më pak nxehtësi u zbulua në troposferë. Megjithatë, kur këto përmirësime u bënë për të llogaritur këto dhe çështje të tjera, ngrohja troposferike u tregua se ishte në lidhje të ngushtë me tendencat e temperaturës në sipërfaqen e Tokës.

Plus, është vërtetuar se troposfera e poshtme po ftohet, gjë që është në përputhje me të kuptuarit tonë për ndikimin e ngrohjes globale në këtë pjesë të atmosferës. Por disa nga këto ftohje nuk janë për shkak të rritjes së përqendrimit të gazeve serrë, por për shkak të varfërimit të atmosferës të shkaktuar nga aktiviteti njerëzor - shkatërrimi i shtresës së ozonit. Ozoni ngroh stratosferën duke mbajtur. Ulja e ozonit prek edhe shtresat e tjera të atmosferës, gjë që dëshmon rëndësinë e marrjes parasysh të të gjithë faktorëve gjatë analizimit të fenomeneve klimatike.

Është e drejtë të thuhet se në rajonet tropikale të botës ka ende dallime midis temperaturës në sipërfaqen e Tokës dhe në troposferë, të parashikuar nga programet kompjuterike, dhe asaj që ekziston në të vërtetë. Megjithatë, këto dallime mbeten brenda kufijve të gabimeve të vëzhgimit dhe pasaktësive të modelit.

5 / 5 ( 1 zë)

Forenzika gjuhësore shpesh thirret nga gjyqësori gjatë procesit të mbrojtjes së reputacionit. Kjo është e natyrshme, pasi një reputacion pozitiv në biznes nënkupton parashikueshmërinë dhe stabilitetin e tij.

Kushtetuta e Federatës Ruse (neni 29) dhe Konventa për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore (neni 10) garantojnë të drejtën e lirisë së mendimit dhe fjalës dhe lirinë e medias. Këto akte kërkojnë një dallim midis deklaratave të fakteve dhe gjykimeve të vlerës, opinioneve dhe besimeve. Deklarata faktike mund të verifikohet. Një gjykim vlerësues është thjesht subjektiv në natyrë, nuk mund të verifikohet për pajtueshmërinë me realitetin dhe nuk mund të jetë objekt i mbrojtjes gjyqësore (neni 152 i Kodit Civil të Federatës Ruse). E vërteta e një gjykimi vlerësues është në thelb e paprovueshme, por shpesh është e vështirë të përcaktohet nëse informacioni është një deklaratë fakti apo një gjykim vlerësues, dhe në këto raste kërkohet ekspertizë gjuhësore mjeko-ligjore.

Rastet për mbrojtjen e reputacionit të biznesit shqyrtohen nga gjykatat e arbitrazhit në përputhje me paragrafin 5 të pjesës 1 të Artit. 33 APC RF. Çdo qytetar i Federatës Ruse ka të drejtë sipas paragrafëve 1, 2, 7 të Artit. 152 i Kodit Civil të Federatës Ruse për të kërkuar një përgënjeshtrim të informacionit që diskrediton nderin, dinjitetin ose reputacionin e tij të biznesit në gjykatë, por vetëm nëse shpërndarësi i këtij informacioni nuk arrin të provojë korrespondencën e tij me realitetin. Në të njëjtën mënyrë, jo vetëm një qytetar, por edhe një person juridik, një organizatë ka të drejtë të mbrojë reputacionin e tij të biznesit.

Ekzistojnë tre rrethana (sipas paragrafit 7 të Dekretit të Plenumit të Gjykatës Supreme të Federatës Ruse, datë 24 shkurt 2005 nr. 3), të cilat duhet të ndodhin domosdoshmërisht në mënyrë që gjykata të plotësojë kërkesën për mbrojtje. të reputacionit të biznesit: 1) fakti që informacioni për paditësin është shpërndarë nga i pandehuri; 2) diskreditimi i natyrës së informacionit; 3) mospërputhja e këtij informacioni me realitetin. Nëse të paktën një nga këto rrethana mungon, atëherë gjykata rrëzon pretendimet e paditësit.

Përhapja e informacionit shpifës për paditësin nënkupton publikimin e tyre në media: në shtyp, transmetime video dhe televizive, etj. - duhet të mbani mend kur aplikoni në një autoritet gjyqësor se forumet e internetit nuk janë një media masive, por shërbejnë vetëm si një formë komunikimi midis njerëzve, duke shprehur një mendim thjesht personal për çdo temë. Një përgënjeshtrim i informacionit shpifës duhet të vendoset në median në të cilën ato janë publikuar. I pandehuri nuk mund të kërkojë një përgënjeshtrim të mendimit personal të autorit sipas Art. 47 i Ligjit Federal "Për mediat masive".

Në gjykatë i pandehuri është i detyruar të provojë se faktet e përhapura prej tij janë të vërteta. Nga ana tjetër, paditësi është i detyruar të provojë faktin e shpërndarjes së informacionit nga i padituri dhe se ky informacion është diskreditues. Çfarë informacioni është shpifës? Ato që cenojnë nderin dhe dinjitetin e një qytetari ose reputacionin e biznesit të një qytetari ose personi juridik, që përmbajnë pretendime për shkelje nga paditësi i legjislacionit aktual; në lidhje me sjelljen joetike; sjellje e pandershme e veprimtarisë sipërmarrëse ose ekonomike; për keqbërjen.

Fjalët hyrëse “ndoshta”, “ndoshta”, “ndoshta”, etj., si dhe fjalori që shpreh dyshimin e folësit: vështirë, vështirë, etj. nënkuptojnë se gazetari shpreh vetëm një mendim subjektiv për ngjarjet dhe faktet e përshkruara. Për shembull, frazat e mëposhtme, të cilat përmbajnë një artikull në gazetën X: “ndoshta ky nuk është mashtrimi i parë në sistemin financiar të organizatës”; “ndoshta ky fakt do të zmbrapset dhe do të përdoret pas shpinës së publikut”, u njohën nga gjykata e arbitrazhit në bazë të ekspertizës gjuhësore si shprehje e opinionit subjektiv të gazetarit. Në të njëjtën kohë, informacioni për faktet dhe gjykimet e vlerës shpesh gjenden në një artikull. Në këto raste ekspertiza gjuhësore analizon artikullin në tërësi, duke përcaktuar natyrën e titullit të tij; a ka ndonjë shenjues që shërben si shprehje e një gjykimi vleror: fjalë hyrëse, epilogë.

Një fakt diskreditues duhet të bazohet në një pjesë të caktuar, shumë specifike të realitetit. Kështu, shprehja e vendosur në artikull për prodhuesin e produkteve të qumështit: “Ka gjithnjë e më shumë qumësht në ferma, dhe pluhur të fortë në dyqane”, sipas vendimit të gjykatës së arbitrazhit dhe në bazë të ekspertizës gjuhësore, nuk përmban një deklaratë për faktet e ndodhura në realitet, por vetëm një opinion të përgjithësuar të një gazetari, jo i bazuar në informacione specifike.

Kundërshtim: Jo. Taylor mallkoi dhe ndaloi çdo punë. Sipas Taylor, puna me copë, në kundërshtim me stereotipin për të, çon vetëm në një ulje të produktivitetit.

Çdo lexues i njohur me burimet origjinale e di se çfarë hapësire të madhe i jep Taylor për kritikën e "punës me pjesë". Taylor ishte ndoshta menaxheri i parë që bëri fushatë gjatë gjithë jetës së tij për heqjen e punës me copë. Ai, në fakt, shpiku një sistem tjetër stimulimi ("nga mësimi"), i cili është cilësisht i ndryshëm si nga "puna me copë" dhe nga "pagat". Argumentet e Taylor kundër "sistemit të punës me copë" jepen në një intervistë.

Një nga burimet që përhapi qëllimisht gënjeshtra për këtë ishte (për shkak të aksesit, ende është) Enciklopedia e Madhe Sovjetike. Në veçanti, në artikullin "Taylorism" (autori i artikullit është M.G. Moshensky) lexojmë:

"... Për të interesuar materialisht të gjithë punëtorët në përmbushjen dhe mbipërmbushjen e kësaj norme të lartë, Taylor zhvilloi një sistem të veçantë të pagave të punës..."

http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00078/05900.htm

Ky nuk është thjesht një gabim apo keqkuptim. Ky është pikërisht mashtrimi i Lexuesit. Për më tepër, si për sa i përket "pagave të punës", ashtu edhe për "mbimbushjen e normës". Ata u detyruan të kalonin normat, pikërisht në BRSS (kujtoni sloganet si "plani pesëvjeçar në 4 vjet", etj.), dhe Taylor ndaloi drejtpërdrejt tejkalimin e normave. Me norma të përcaktuara saktë, të stimulosh mbipërmbushjen do të thotë "të minosh të ardhmen". ato. ose injoroni "vrimën" në teknologji, ose lejoni dëmtimin e pajisjeve, ose rrisni shfrytëzimin e punëtorit.

Dhe ishte pikërisht për ndërmarrjet sovjetike që planet u ulën "nga ajo që ishte arritur" dhe më pas, në rast të një mbipërmbushjeje reale të planeve, punëtorëve u ulën çmimet. Si rezultat, ishte pikërisht në ndërmarrjet sovjetike që planet ishin gjithmonë "të rreme", produktiviteti i punës u nënvlerësua shumë, dhe futja e vërtetë e shpikjeve teknike (megjithë "mbipërmbushjen" e planeve të rreme edhe në këtë tregues) u bllokua në çdo mënyrë të mundshme. (Në fakt, vetë shprehja "zbatimi i një shpikjeje" mund të konsiderohet i njëjti term i zakonshëm i "newspeak" sovjetik si "shpejtim" ose "fermë kolektive"). E gjithë kjo (së bashku me arsye të tjera) çoi në prapambetjen me famë botërore të industrisë sovjetike.

Por ishin pikërisht këto pasoja negative të pashmangshme të pagave të punës që F.W. Taylor, duke kritikuar përdorimin e tij.

Në të njëjtin "artikull enciklopedik" thuhet se qëllimi i Taylorizmit është "rritja e shfrytëzimit" dhe "rritja e intensitetit të punës". Kjo klishe krejt sovjetike mund të injorohej gjithashtu nëse shenja dalluese e sistemit Taylor nuk ishte "rritja e produktivitetit me përpjekje të reduktuara". Të gjitha teknikat e Taylor-it synojnë vetëm arritjen e këtij qëllimi.

Kur Giordano Bruno do të ishte quajtur inkuizitor në Enciklopedinë Sovjetike - do të ishte më pak e tmerrshme - askush nuk do ta besonte.

Sipas Taylor, një proces pune i organizuar mirë (shkencërisht) në vetvete çon në rezultatin më të mirë. Produktiviteti i lartë (mbi mesataren e tregut) përcaktohet nga procesi teknik i duhur (d.m.th., i projektuar në mënyrë të tillë që produktiviteti të rritet me një ulje të përpjekjeve të punëtorit - çfarë lloj "shtrydhjeje djerse" është kjo) dhe organizata shkencore. të punës.

Për shkak të shpikjeve teknike dhe menaxhimit të mirë, kërkesat për punëtorët reduktohen, dhe produktiviteti i tyre rritet shumëfish. Dhe për shkak se produktiviteti në një ndërmarrje të tillë është dukshëm më i lartë se mesatarja e tregut, punëtorët në të marrin gjithashtu më të larta se tregu, d.m.th. një pagë që tejkalon pagën mesatare për një punëtor të një kualifikimi të caktuar në tregun e punës të një rajoni të caktuar.

Le të citojmë:

“... Emërimi për çdo punëtor përpara për çdo ditë të një mësimi të caktuar me nxjerrjen e udhëzimeve të hollësishme dhe të shkruara, në të cilat përcaktohet saktësisht koha për përfundimin e çdo pjese të një pune të tillë.

Lëshimi i rritjes së ndjeshme të pagave për ata që kryejnë punën në kohën e caktuar, dhe vetëm paga të zakonshme në dyqan për ata që mbarojnë punën në një periudhë më të gjatë.

Është kjo "delta" - tejkalimi i pagës së një punëtori produktiv mbi mesataren për tregun - që Taylor e quajti "bonus performancës". Taylor arsyetoi me të drejtë se një bonus i vërtetë do të kuptohet nga një punonjës vetëm si diçka që është mbi treg (dhe nuk ka rëndësi se si quhet në deklaratë), dhe vetëm me kusht që produktiviteti i punës të tejkalojë ndjeshëm atë të tregut ( sepse përndryshe inflacioni do të shkatërrojë).

Në të njëjtën kohë, Taylor e bëri veten dhe grupin e tij, dhe jo iniciativën e vartësve, përgjegjës për krijimin e prodhimit me performancë të lartë, organizimin e tij, shpikjen e pajisjeve dhe metodave të punës.

Siç mund ta shihni, "bonusi i performancës" i prezantuar nga Taylor nuk ka të bëjë fare me skemën "më shumë bërë - më shumë marrë". Puna është e organizuar në atë mënyrë që të bësh "më pak" bëhet e vështirë dhe të bësh më shumë bëhet më e lehtë. Dhe kështu ose ju jeni të mirë, ose thjesht nuk punoni këtu.

“Intervista që nuk ka ndodhur kurrë” është bazuar në fragmente të F.U. Taylor:

F. Taylor, "Arti i prerjes së metalit" - ndoshta libri i parë në botë mbi menaxhimin shkencor, i cituar nga botimi i inxhinierit L.A. Levenstern, Shën Petersburg, 1909 (përkthyer nga redaktorët e A.V. Pankin dhe L.A. Levenstern);

F. Taylor, "The Scientific Organization of Labor" - M. - 1925. (Përkthyer nga A.I. dhe B.Ya. Zak. Në përkthime të tjera ky libër quhet "Parimet e Menaxhimit Shkencor").

Jashtë objektit të intervistës, kishte tema kushtuar parimeve të strukturimit të një sipërmarrjeje, të formuluara nga F.U. Taylor në veprën e tij klasike "Menaxhimi i Fabrikës".

90% e tekstit më poshtë është nga Taylor dhe është marrë nga dy veprat e mësipërme. Megjithatë, në mënyrë që materiali i marrë nga burime të ndryshme të ishte koherent, intervistuesi duhej të përdorte një tekst fiktive të autorit (kjo nuk është më shumë se 10%).

Si justifikim, përpiluesi i referohet shfaqjes së J.P. "Frojdi" i Sartrit, i cili është një fjalim i drejtpërdrejtë i trilluar dhe dialogë fiktive, megjithatë, i bazuar në fakte të vërtetuara mirë. Dhe prandaj absolutisht duke mos mëkatuar kundër së vërtetës. Në intervistën tonë (e përsërisim) të paktën 90% e materialit është tekst dokumentar.

Përveç kësaj, lexuesi do të jetë në gjendje, duke iu referuar burimeve parësore, të krijojë mendimin e tij për cilësinë e përzgjedhjes dhe përpilimit të materialit, si dhe për liritë e lejuara nga hartuesi.

Lidhjet në lidhje me Rusinë e sotme dhe kohën tonë janë, natyrisht, fiktive. Megjithatë, ato nuk janë thjesht fiktive, por janë modeluar në atë mënyrë që përdorin opinionet karakteristike të Taylor-it jo për Rusinë, por shumë të rëndësishme për Rusinë e sotme.

Shpresojmë gjithashtu që Lexuesi të jetë në gjendje të krahasojë nivelin dhe shtrirjen e F.U. Taylor dhe grupi i tij me teoritë e shumta motivuese të reja të sotme, me të gjitha llojet e "plehrave" si "ndërtimi i ekipit", "rritja personale" dhe trajnime të tjera "litar dhe mbeturina", etj.

BIBLIOGRAFI:

UGH. Taylor, Arti i prerjes së metaleve. Botimi i inxhinierit L.A. Levenstern, Petersburg, 1909. (përkthyer nga redaktorët e A.V. Pankin dhe L.A. Levenstern);

UGH. Taylor, "The Scientific Organization of Labor" - M. - 1925. (Përkthyer nga A.I. dhe B.Ya. Zak).

UGH. Taylor, "Intervista që nuk ndodhi dhe ndodhi në të njëjtën kohë". Përpiluar nga S.V. Sychev. Faqja e internetit "Metodat e hapura të reklamimit dhe marrëdhëniet me publikun"

G.S. Altshuller, "Intervista që nuk ishte dhe që në të njëjtën kohë ishte." Përpiluar nga S.V. Sychev. Faqja e internetit "Metodat e hapura të reklamimit dhe marrëdhënieve me publikun" www.triz-ri.ru/themes/method/creative/creative01.asp

A. Demyanenko, L. Dyatlova, "Mitet rreth sistemit të menaxhimit shkencor të F.W. Taylor" www.vasilievaa.narod.ru/ptpu/18_1_04.htm

I.L. Vikentiev, "Pse plagjiatura nuk është fitimprurëse ose pesë pluse të citimit të saktë." Faqja e internetit "Sistemet e ekspertëve "TRIZ-CHANCE" www.triz-chance.ru/citirovanie.html

P.F. Drucker, On Professional Management, Harvard Business Review Books seri, Shtëpia Botuese Williams, f. 228

P.F. Drucker, "Shoqëria post-kapitaliste / Vala e re post-industriale në Perëndim" - M .: "Academia" - 1999. - F. 87.

E. Mach "Ekonomia e shkencës". Faqja "Metodat e hapura të reklamimit dhe marrëdhëniet me publikun" www.triz-ri.ru/themes/method/creative/creative47.asp burimi: E.Mach Mechanics. Ese historike dhe kritike për zhvillimin e saj, Izhevsk, 2000, fq. 408-421.

NË DHE. Lenini "Parimi i ekonomisë së të menduarit dhe çështja e unitetit të botës" www.magister.msk.ru/library/lenin/len14v04.htm burimi: Vl. Ilyin “Materializmi dhe empirio-kritika. Shënime kritike mbi një filozofi reaksionare, botimi Zveno, Moskë, 1909.

NË DHE. Lenini i plotë. coll. soch., botimi i 5-të, vëll.23, f. tetëmbëdhjetë.

NË DHE. Lenin "Shteti dhe Revolucioni" Plot. coll. cit., v.33.

NË DHE. Lenini i plotë. coll. soch., botimi i 5-të, vëll.36, f. 189-90

PUBLIKIMET mbi temën:

Kavtreva A.B. Artikulli në lidhje me pagën www.triz-ri.ru/themes/method/salary1.asp

Kavtreva A.B. Paga referuese www.triz-ri.ru/themes/method/salary7.asp

Kavtreva A.B. Tkalich K.V. "Gjërat", "Kategoritë", "Pikat" dhe "Metodat" www.triz-ri.ru/themes/method/salary6.asp

Kavtreva A.B., Tkalich K.V. Të mirat dhe të këqijat e shumëzimit www.triz-ri.ru/themes/method/management/management16.asp

Kavtreva A.B. Kush do ta paguajë gabimin. Dhe si www.triz-ri.ru/themes/method/salary8.asp

Kavtreva A.B., Sychev S.V. 9 herë nuk mundesh www.triz-ri.ru/themes/method/management/management13.asp

Kavtreva A.B., Sychev S.V. Çmimi për matjen e... krijimtarisë www.triz-ri.ru/themes/method/salary2.asp

Kavtreva A.B., Nebolsina T. Si të aplikoni formulën për vlerësimin e efektivitetit të një fushate reklamuese

www.triz-ri.ru/themes/method/salary5.asp

Kavtreva A.B. Një mik mes të huajve, një i huaj mes miqsh www.triz-ri.ru/themes/method/salary3.asp

Kavtreva A.B. Paradhënie për ata që nuk i nënshtrohen www.triz-ri.ru/themes/method/salary4.asp

Radchenko T.V. Ditari i një firme në rikuperim. Ose si kemi zbatuar standardet, pagat dhe procedurat

www.triz-ri.ru/themes/method/management/management10.asp

PJESA II. TAYLOR

UGH. Taylor

TRIZ-RI.RU: Si filloi gjithçka?

TAYLOR: Nga fundi i vitit 1880, punëtorët në dyqanin e vogël të makinerive Midvale Steel Co. në Filadelfia, shumica e të cilëve ishin të angazhuar në përpunimin e gomave të lokomotivës, boshteve të vagonit dhe pjesëve të ndryshme të falsifikuara, ranë dakord të përpunonin jo më shumë se një numër të caktuar. për çdo lloj copë në ditë.

Unë (shefi i sapoemëruar i punishtes, kryemekanik) vura re se punëtorët mund të përpunojnë një numër shumë më të madh të pjesëve në ditë në të gjitha rastet; megjithatë, pashë që përpjekjet e mia për të rritur produktivitetin e punëtorëve nuk çojnë në asgjë, pasi informacioni im për kombinimet më të favorshme të thellësisë së prerjes, ushqimit dhe shpejtësisë, që korrespondojnë me punën më të madhe në kohën më të shkurtër, është shumë më pak i saktë se informacionet e punëtorëve që bënë grevë kundër meje.

Megjithatë, bindja ime se punëtorët nuk bënë as gjysmën e asaj që mund të bënin, ishte aq e fortë sa mora leje nga drejtoria e punishteve për të kryer një sërë eksperimentesh për prerjen e metaleve, duke dashur të marr informacion të paktën të barabartë me njohuritë e vartësve.unë punëtorë.

Shpresoja që eksperimentet të zgjasin jo më shumë se 6 muaj. Ndërkohë, këto eksperimente, me përjashtim të disa pushimeve të shkurtra, zgjatën për më shumë se 26 vjet.

TRIZ-RI.RU: Çfarë ju ka motivuar gjatë gjithë këtyre viteve, përveç zgjidhjes së detyrave racionale dhe krijuese që lidhen me qëllimin?

Taylor: Britanikët dhe amerikanët janë atletët më të mëdhenj në botë. Kur një punëtor amerikan luan bejsboll, ose kur një punonjës anglez luan kriket, mund të thuhet me siguri se ai tendos çdo nerv për të siguruar fitoren e partisë së tij. Ai bën gjithçka që mundet për të marrë numrin maksimal të pikëve.

Gjendja e përgjithshme në këtë drejtim është aq e fortë sa çdo person që nuk jep maksimumin në sport do të damkoset me titullin “junk player” dhe do të bëhet objekt përbuzjeje për të gjithë shoqëruesit e tij.

Megjithatë, kur i njëjti person vjen në punë të nesërmen, në vend që të bëjë çdo përpjekje për të maksimizuar rezultatin e tij sa më shumë që të jetë e mundur, ai në shumicën e rasteve me vetëdije përpiqet të punojë sa më pak që të jetë e mundur dhe të japë shumë më pak rezultat se sa ai. në fakt është i aftë: në shumë raste jo më shumë se një e treta ose një e dyta.

Për më tepër, nëse ai do të përpiqej për një rritje të mundshme të prodhimit, atëherë për këtë kolegët e tij do ta trajtonin atë edhe më keq sesa nëse ai do të ishte një "lojtar i pavlerë" në sport.

Kështu ishte edhe në “Midvale Steel Co”. Pothuajse e gjithë puna në këtë fabrikë prej disa vitesh është kryer në bazë të çmimit të pjesës. Sa e zakonshme ishte në atë kohë dhe sa është ky fakt rregull i përgjithshëm dhe deri tani në shumicën e ndërmarrjeve, fabrika nuk drejtohej nga administrata, por nga vetë punëtorët.

Punëtorët, me marrëveshje të përbashkët, kufizuan me kujdes shpejtësinë me të cilën do të kryhej çdo lloj pune i veçantë; ata fiksuan një normë pune për çdo makinë në të gjithë fabrikën, e cila ishte mesatarisht rreth 1/2 e prodhimit real ditor.

Çdo punëtor i ri që hynte në fabrikë merrte udhëzime të sakta nga punëtorët e tjerë se sa nga çdo lloj pune duhej të bënte dhe nëse nuk do t'u bindej këtyre udhëzimeve, mund të ishte i sigurt se në një të ardhme jo shumë të largët do të detyrohej. të largohen vetë nga vendi.punëtorët.

TRIZ-RI.RU: Ne kemi diçka të ngjashme…

Taylor: Diçka e ngjashme është e thënë butë. Unë shikoj vendin tuaj tani dhe shoh të njëjtën gjë, vetëm në një gjendje më të lënë pas dore. Ndërtuesit tuaj komplotuan për të ndërtuar sa më ngadalë dhe më keq që të ishte e mundur, duke shpresuar se çmimi i ndërtimit vetëm do të rritet nga kjo. Punonjësit tuaj po shantazhojnë punëdhënësit tuaj dhe i detyrojnë ata të rrisin pagat pa ndonjë rritje të produktivitetit. Për më tepër, ata kërkojnë bonuse, përfitime, etj. lëmoshë, sikur të kishin ardhur në verandë, e jo për të punuar. Produktiviteti juaj ka rënë aq shumë sa fjala "rus" është bërë sinonim i fjalës "dembel", rrugët janë të pista dhe zhvatja nuk konsiderohet mëkat ... Me gjithë pasurinë e vendit tuaj, vendi juaj pothuajse ka arritur "dorezën".

Por në një kohë nuk doja që Shtetet e Bashkuara të arrinin një pikë të tillë.

TRIZ-RI.RU: Menduat menjëherë për Shtetet e Bashkuara?

Taylor: Jo, në fillim mendova për Midvale Steel Co. Sapo u emërova kryemekanik, punëtorët individualë filluan të më afroheshin një nga një dhe të më thonë, përafërsisht, sa vijon:

“Epo Fred, jemi shumë të kënaqur që je emëruar kryemekanik. Ti e di mirë lojën dhe jemi të sigurt që je i paaftë për të qenë një derr i paguar. Bëhu mirë me ne dhe gjithçka do të jetë mirë; por nëse përpiqeni të ndryshoni ndonjë nga normat tona, mund të jeni plotësisht i sigurt se ne do t'ju përjashtojmë."

Por u thashë thjesht dhe qartë se tani e tutje po punoja në anën e administratës dhe se synoja të bëja të gjitha përpjekjet për të marrë maksimumin e mundshëm të prodhimit nga çdo makinë.

Kjo filloi menjëherë luftën.

TRIZ-RI.RU: Keni tentuar të negocioni?.. Në mënyrë të rreptë, interesat e tyre preken…

Taylor: E keni gabim. Kam qenë unë që kam vepruar në interes të tyre. Në të vërtetë, shumica dërrmuese e punëtorëve besonin (dhe në ndërmarrjet e tjera të neglizhuara ata ende besojnë) se nëse do të fillonin të punonin në mënyrë produktive, do të shkaktonin dëm të madh për të gjithë kolegët e tyre, duke shkaktuar jo vetëm një ndryshim të çmimeve, por edhe një ulje të personelit.

Por në ndryshim nga kjo, historia e zhvillimit të çdo dege të industrisë tregon se çdo përmirësim dhe përmirësim, qoftë shpikja e një makinerie të re apo futja e metodave të përmirësuara të prodhimit, në vend që t'i linte njerëzit pa punë, jepte. punojnë edhe më shumë prej tyre.

Ulja e çmimit të çdo produkti që është objekt i konsumit të gjerë, sjell pothuajse menjëherë një rritje të ndjeshme të kërkesës për këtë produkt. Merrni, për shembull, këpucët.

Mekanizimi i prodhimit të këpucëve në fillim të shekullit të 20-të, i cili zëvendësoi pothuajse të gjithë elementët e punës së dikurshme manuale me punën me makinë, rezultoi në uljen e kostove të punës në këtë prodhim në një pjesë të vogël të vlerës së mëparshme.

Por si rezultat, u bë e mundur të shiseshin këpucë më lirë, dhe në fillim të shekullit të 20-të në Shtetet e Bashkuara, pothuajse çdo burrë, grua dhe fëmijë i klasës punëtore bleu një ose dy palë këpucë në vit, ndërsa në të kaluarën, një punëtor bleu një palë këpucë, ndoshta një herë në vit, pesë vjet.

Megjithë rritjen e jashtëzakonshme të prodhimit të këpucëve për punëtor që rezultoi nga mekanizimi i prodhimit, kërkesa për këpucë u rrit aq shumë sa numri relativ i punëtorëve të punësuar në industrinë e këpucëve ishte shumë më i madh se kurrë më parë.

TRIZ-RI.RU: Njëqind vitet e fundit kanë dhënë shembuj të shumtë në industri të tjera: kompjuterë, makina, biznese botuese, pajisje shtëpiake...

Taylor: … I njëjti ndërtim në vendet e mira. Në fakt, kjo vlen për çdo industri në të cilën konkurrenca nuk është e kufizuar - nuk ia vlen të listohet. Punëtorët në çdo degë të vetme të biznesit kanë një mësim të ngjashëm objekti para syve të tyre, dhe megjithatë, duke qenë injorantë për historinë e industrisë së tyre, ata ende besojnë me vendosmëri, si baballarët e tyre para tyre, se rritja e mundshme e prodhimit ditor të secilit prej tyre është në kundërshtim me interesat e tyre më urgjente.

Nën ndikimin e këtyre pikëpamjeve të gabuara, shumica dërrmuese e njerëzve me vetëdije punojnë ngadalë për të reduktuar prodhimin e tyre ditor. Pothuajse të gjitha sindikatat kanë krijuar ose po përpiqen të krijojnë rregulla me qëllim të reduktimit të prodhimit të anëtarëve të tyre. Dhe njerëzit që kanë ndikimin më të madh në qarqet e klasës punëtore, drejtuesit e punës, si dhe shumë budallenj por filantropikë, e përhapin çdo ditë këtë gabim dhe u thonë punëtorëve se janë të mbingarkuar.

TRIZ-RI.RU: E keni marrë nga sindikatat… "Sweatshops" e kështu me radhë.

Taylor: Është folur dhe po flitet gjatë gjithë kohës shumë për "sweatshops" të punës.

Kam simpati të thellë për ata që janë të mbingarkuar, por kam edhe më shumë simpati për ata që janë të papaguar.

Për çdo person që është i stërngarkuar me punë, ka qindra të tjerë që me vetëdije ulin produktin e tyre - në një masë shumë të madhe dhe çdo ditë të jetës së tyre - dhe për këtë arsye me vetëdije kontribuojnë në krijimin e kushteve që, në analizën përfundimtare, kanë pasoja e pashmangshme e nivelit të ulët të pagave.tarifat. E megjithatë nuk ka pothuajse asnjë zë në drejtim të përpjekjeve për të korrigjuar këtë të keqe.

Për më tepër, besoja se ishte e mundur, përkundrazi, duke ulur përpjekjet e tyre, rritja e produktivitetit dhe e pagave. Dhe vendosa me vendosmëri ta bëj.

TRIZ-RI.RU: Dhe lufta filloi.

Taylor: Po. Fillimisht “miqësore”, pasi shumë nga punëtorët nën mua ishin miqtë e mi personalë, por gjithsesi ishte një luftë që shpërtheu gjithnjë e më shumë.

Kam përdorur çdo mjet për t'i bërë ata të bëjnë një punë të mirë, deri në largimin ose uljen e pagës së atyre më kokëfortëve, të cilët me vendosmëri refuzuan të mos hakojnë.

Veprova edhe duke ulur normat e rrogave të copave, duke punësuar punëtorë të rinj dhe duke i mësuar ata personalisht në prodhim, me një premtim nga ana e tyre se, pasi të mësonin, do të bënin gjithmonë një ditë të mbarë.

Në të njëjtën kohë, punëtorët ushtruan një presion të tillë (si brenda dhe jashtë fabrikës) mbi të gjithë ata që filluan të rrisin produktivitetin e tyre, saqë këta të fundit u detyruan përfundimisht ose të punonin si gjithë të tjerët ose të largoheshin nga puna.

Asnjë person që nuk e ka përjetuar personalisht këtë nuk mund të krijojë një ide për hidhërimin që zhvillohet gradualisht në rrjedhën e kësaj lloj lufte.

Në këtë luftë, punëtorët përdorin një mjet, që zakonisht çon në një fund. Ata përdorin të gjithë zgjuarsinë e tyre, duke rregulluar qëllimisht në mënyra të ndryshme gjoja aksidentale ose për shkak të rrjedhës së rregullt të punës, prishjes dhe dëmtimit të makinerive që përdorin. Më pas fajësojnë mbikëqyrësin ose zotërinë, të cilët dyshohet se i kanë detyruar ta vënë në punë makinen me një tension të tillë, që e ka sjellë atë në konsumim dhe dëmtim. Në të vërtetë, vetëm pak zejtarë mund të përballojnë një presion të tillë kolektiv nga të gjithë punëtorët e uzinës. Në këtë rast, çështja u ndërlikua edhe më shumë nga fakti se uzina punonte ditë e natë.

TRIZ-RI.RU: Pra, ishte një luftë e rëndë, jo thjesht një skandal...

TAYLOR: Një ose dy herë, disa nga miqtë e mi punëtorë më paralajmëruan të mos ecja vetëm në shtëpi në një shteg të vetmuar, rreth 2.5 milje të gjatë, përgjatë shinave hekurudhore. Ata thanë se nëse do të vazhdoja të ecja vetëm, do të rrezikoja jetën time.

Megjithatë, në të gjitha këto raste, të jesh i ndrojtur do të thotë të rrisësh, jo ta pakësosh rrezikun.

Kështu që u thashë këtyre njerëzve që t'u thoshin të gjithë punëtorëve të tjerë në fabrikë se do të vazhdoja të ecja në shtëpi çdo mbrëmje përgjatë hekurudhës, se nuk kisha dhe nuk do të kisha kurrë armë me vete dhe se ata mund të më qëllonin dhe të më merrnin. nga ferri.

TRIZ-RI.RU: A ishit i vetmuar? Askush nuk ju ka mbështetur?

Taylor: Jo, nuk mund të thuash që isha i vetmuar.

Unë kisha dy avantazhe që nuk i kishin zejtarët e zakonshëm dhe këto avantazhe vinin, sado paradoksale të tingëllojë, nga fakti që unë vetë nuk isha bir i një punëtori.

Për shkak të faktit se unë nuk vija nga një prejardhje e klasës punëtore, pronarët e uzinës besonin se interesat e uzinës i kisha më afër zemrës së tyre sesa punëtorët e tjerë, dhe për këtë arsye ata besuan fjalën time më shumë se fjalën. të mekanikës në varësi të meje.

Prandaj, kur vartësit e mi i raportuan menaxherit të uzinës se makinat ishin dëmtuar për faktin se kryemekaniku, i cili nuk ishte i njohur me biznesin, i detyroi ata të punonin me stres të tepruar, menaxheri i besoi fjalët e mia se ata vetë i kishin dëmtuar qëllimisht. makineritë gjatë luftës që u ndezën rreth punës me copë .

Prandaj, menaxheri më lejoi të jap të vetmen përgjigje të saktë për këtë vandalizëm nga ana e tyre, domethënë: "Nuk do të ketë më fatkeqësi me makinat në fabrikë! Nëse ndonjë pjesë e makinës prishet, atëherë punëtori që e drejton atë do të jetë gjobitet, të paktën në shumën e kostos së riparimit të tij, dhe gjobat e mbledhura në këtë mënyrë do t'i transferohen tërësisht shoqatës bamirëse të ndihmës së ndërsjellë me qëllim të dhënies së përfitimeve për të sëmurët.

Kjo masë ka sjellë menjëherë ndërprerjen e dëmtimit të qëllimshëm të makinerive.

Përveç kësaj, nëse unë vetë do të isha punëtor dhe do të jetoja jetën e tyre, presioni shoqëror mbi mua nga ana e tyre do të ishte shumë i fortë që të mund t'i rezistoja. Sa herë dilja në rrugë më thërrisnin “grevist” dhe fjalë të tjera fyese pas meje, shanin gruan time dhe gjuanin me gurë fëmijët e mi.

Duhet t'i atribuohet gjithashtu një aksidenti të lumtur që zoti William Sellers, i cili njihet si një nga eksperimentuesit më këmbëngulës dhe mendjet më të gjera të epokës sonë, ishte presidenti i kompanisë.

Me gjithë protestat që u ngritën kundër punës sime, zoti Sellers lejoi që eksperimentet të vazhdonin, megjithëse në atë kohë ato përfshinin shpenzime të konsiderueshme dhe shqetësime për punishtet.

Por para se të kishin kaluar dy vitet e para, unë kisha marrë rezultate kaq të vlefshme dhe të papritura, saqë më shumë se sa kompensuan si shqetësimin, ashtu edhe kostot. Dhe pas tre vitesh të një lufte të tillë, produktiviteti i të njëjtave vegla makine u rrit ndjeshëm, në shumë raste dy herë, dhe si rezultat i kësaj u transferova disa herë si kryemekanik nga një artel punëtorësh në tjetrin, derisa u emërova. shefi i punëtorisë.

Sidoqoftë, për çdo person të ndershëm, një sukses i tillë nuk është në asnjë mënyrë një shpërblim për marrëdhëniet e këqija që u detyrua të krijonte me të gjithë rreth tij. Jeta, e cila është një luftë e vazhdueshme me njerëzit e tjerë, vështirë se ia vlen të mbështetet.

TRIZ-RI.RU: Përveç William Sellers, a kishte dikush që ju mbështeti? Dhe çfarë ju mbështeti?

TAYLOR: Z. Sellers më ka dhënë leje për eksperimentet dhe shpenzimet përkatëse, më shumë si një shpërblim për arritjen time si punëtor dyqanesh në drejtim të rritjes së produktivitetit të punëtorëve sesa për çdo arsye tjetër. Ai tha troç se nuk besonte se hetimet shkencore të këtij lloji mund të prodhonin ndonjë rezultat të vlefshëm.

Për fat të mirë, më lejuan të sillja edhe një inxhinier të ri të arsimuar shkencërisht, i cili do t'i kushtonte gjithë kohën e tij kësaj pune.

Së pari ishte zoti Sinclair (G.M. Sinclair), i cili u diplomua në Institutin e Teknologjisë Steven. Ai ia kushtoi gjithë kohën kësaj vepre nga 1884 deri në 1887.

Në korrik 1887, Sinclair u zëvendësua nga z. H. L. Gantt, i cili u diplomua në të njëjtin institut. Z. Gantt është një shpikës i vërtetë. Kemi shumë shpikje të përbashkëta në fushën e kontrollit të temperaturës së ngrohjes së veglave metalprerëse.

TRIZ-RI.RU: Për më tepër, "deri në vitin 1934, 25 ose edhe 50% e derdhjes së çelikut amerikan u derdh në kallëpe, parimi i të cilave u zhvillua nga Gantt". Këtë e citojmë nga Alford në Rathe, 1960, f. 161.

Taylor: Z. Gantt ishte gjithashtu menaxheri më i mirë i përgjithshëm i punës sonë. Në vitin 1903, z. Gantt prezantoi për herë të parë një vepër kushtuar paraqitjes grafike të flukseve të prodhimit, "A Graphical Daily Balance in Manufacturing" ("Krahasimi grafik ditor i planit dhe faktit në prodhim"). Ky më vonë do të quhej "planifikimi i rrjetit" dhe oraret që ai propozoi do të quheshin "grafikë Gantt".

Në 1898 z. White (Maunsel White), i cili u diplomua në të njëjtin institut, u bashkua me ne. Ai mori pjesë aktive në të gjithë punën tonë gjatë gjithë periudhës së kërkimit dhe ishte metalurgu më i ditur mes nesh. Ai ishte bashkautor i shumë shpikjeve që rezultuan të ishin po aq të vlefshme sa rezultatet tona kryesore.

Si shembull, këtu është zbulimi ynë i procesit Taylor-White për trajtimin termik të prerësve, i cili na lejoi të rrisim shpejtësinë e prerjes me një faktor prej 5 pa ndonjë rritje të konsumit të prerësve, gjë që çoi në përdorimin e mëvonshëm të gjerë të këtyre prerësve. në të gjithë botën. Dhe jo vetëm prerëse, por edhe prerëse, shpuese, çezmat, banakrat etj.

TRIZ-RI.RU: Prandaj ju quajtën shpikësi i çelikut me shpejtësi të lartë...

Taylor: Po, përdoret në shekullin e 21-të. Sidoqoftë, "çeliku me shpejtësi të lartë" nuk është emri i duhur, pasi nënkupton shpikjen e një përbërje të veçantë. Në të vërtetë, ky çelik është i lidhur, duke përfshirë tungstenin dhe kromin. Por pika nuk është në përbërje dhe as në teknologjinë e përpunimit, e cila konsiston në ngrohjen pothuajse deri në pikën e shkrirjes. Kjo ngrohje në vetvete nuk jep një shkallë të re të jashtëzakonshme fortësie.

Efekti Taylor-White është se një teh i fortë, i mprehtë dhe i qëndrueshëm mbahet pikërisht kur, gjatë prerjes (për shkak të presionit dhe fërkimit të çipave), nxehet pothuajse ose plotësisht i nxehtë. ato. vetia e re mund të quhet "fortësi kur nxehet e kuqe e nxehtë" ose "fortësi e kuqe".

Kjo u shfaq për herë të parë në vitin 1900 në Ekspozitën Botërore në Paris. Tornoni me prerëset tanë u vendos pikërisht në hyrje të departamentit amerikan. Shpejtësia e prerjes në të arriti në 700 mm në sekondë, domethënë pothuajse 5 herë më e lartë se shpejtësia e lejuar për prestarët e bërë prej çeliku të zakonshëm. Nuk ishte thjesht një reklamë për incizivët, prerëset u shpërndaheshin të gjithëve në heshtje - kim. nuk ishte e vështirë të përcaktoje përbërjen, por për faktin se sekreti kërkohej në përbërje, askush nuk mund ta përsëriste rezultatin.

Dhe tani më thuaj, çfarë dobie ka paga me copë nëse normat janë formuar në bazë të kuotave para zbulimit të "rezistencës së kuqe"? Tani, me më pak përpjekje, produktiviteti është rritur me 5 herë.

Ishte e pamundur të shpikesh pa menduar për riorganizimin e metodave të menaxhimit.

TRIZ-RI.RU: Cilin nga kolegët tuaj do të veçonit gjithashtu?

Nga viti 1899 e më pas për shumë vite me ne punoi zoti Barth (Carl G. Barth), i cili mbaroi shkollën teknike në Horten (Horten) në Norvegji. Duke qenë matematikani më i mirë mes nesh, ai i kushtoi një pjesë të madhe të kohës së tij përpunimit të të dhënave të marra. Pa aftësitë e tij të veçanta dhe energjinë e pashtershme, përparimi ynë do të kishte qenë shumë më i ngadalshëm.

Megjithëse ligjet bazë të prerjes së metaleve dhe formulat matematikore u krijuan nga ne më herët - në 1883 (për fat, ato mund të reduktoheshin në një formë logaritmike), më vonë arritëm t'i përmirësojmë ato aq shumë sa si rezultat vendosëm një numër konstantesh domethënëse që na lejoi të zyrtarizonim standardet e cilësisë.

Për shembull, ne kemi vërtetuar se matja më e mirë e vlerës së një prerës është vlera e shpejtësisë së prerjes që e bën atë të papërdorshëm pas 20 minutash pune - kjo normë përdoret ende në shekullin tuaj në prodhimin e automatizuar për prodhimin e pjesëve të makinerive. ane e mbane botes.

Megjithatë, pasi u zbuluan këto ligje dhe u rregulluan formulat matematikore që i shprehnin, ne kishim ende detyrën e vështirë për t'i përdorur shpejt ato në punën praktike të përditshme.

Për një person me formim të mirë matematikor, përpjekja për të gjetur zgjidhjen e duhur bazuar në këto formula (që është e barabartë me gjetjen praktike të shpejtësisë dhe shpejtësisë së saktë të ushqimit në organizimin e zakonshëm të punës) në secilin rast mund të duhen rreth dy deri në gjashtë orë për t'u zgjidhur. çdo problem individual. ato. shumë më tepër kohë u harxhua për zgjidhjen e problemeve matematikore sesa për ekzekutimin e punës aktuale në makinë nga punëtori.

Ne nuk kishim kompjuterë, si ju, dhe e përmirësuam vetë metodën matematikore. Ne donim të siguroheshim që vetë metoda e zgjidhjes së problemeve ishte jashtëzakonisht e thjeshtë dhe e shpejtë. Katër ose pesë persona në periudha të ndryshme ia kushtuan gjithë ditën e tyre të punës prodhimit të këtyre anketave.

Në fund të fundit, gjatë qëndrimit tonë në Betlehem Steel Co. metodologjia është zhvilluar. Dhe mbi bazën e tij u krijua një rregull rrëshqitës, i ilustruar në vizatimin nr. 11 të librit tonë "Arti i prerjes së metaleve" dhe i përshkruar në detaje në një punim të paraqitur nga Z. Carl J. Barth në Shoqërinë Amerikane të Inxhinierëve Mekanikë nën element titulli i sistemit të kontrollit Taylor" (Vol. XXV Proceedings of the American Society of Mechanical Engineers).

Për të bërë të qartë kuptimin e kësaj arritjeje, dua të vërej se përfitimi i përftuar nga përdorimi i këtyre vizoreve është shumë më i madh se përfitimi i përftuar nga të gjitha përmirësimet e tjera në tërësinë e tyre. Sepse falë këtyre pushtetarëve u realizua qëllimi i vendosur në vitin 1880: të merrte kontrollin e produktivitetit të punës nga duart e punëtorëve dhe ta transferonte atë tërësisht në duart e menaxhmentit të uzinës, d.m.th. krijoni kontroll shkencor në vend të kontrollit "me sy".

Fakti është se produktiviteti dhe cilësia e punës u ndikuan nga 12 faktorë të ndryshueshëm:

cilësia e metalit të përpunuar;

Diametri i objektit të përpunuar;

thellësia e prerjes;

trashësia e çipit;

Elasticiteti i produktit dhe prerësit në lidhje me nervozizmin gjatë funksionimit;

Forma e profilit të skajit prerës të prerësit, si dhe vlera e këndit të prerjes dhe këndit të prerësit;

Përbërja kimike e çelikut nga i cili janë bërë prerëset dhe trajtimi i tyre termik;

Ftohja e prerësit me një rrymë uji ose mjete të tjera;

koha e prerjes;

Presioni i çipit në prestar;

Kufijtë e shpejtësisë dhe ndryshimet e furnizimit të lejuara nga makina;

Forca për prerje dhe ushqyerje, të mundshme për makinën.

Tani më thuaj, a është e mundur të stimulohen punëtorët me anë të punës për të rritur produktivitetin, kur çdo ndryshim në vetëm disa nga këta faktorë mund ta ndryshojë këtë produktivitet disa herë?

Dhe këtu është puna me copë? Çfarë dobie ka t'i thuash një punëtori: "Provo dhe do të fitosh", nëse, përpara se të krijonim vizoret rrëshqitëse, u drejtova për ndihmë disa nga matematikanët më të famshëm të vendit tonë, duke u premtuar atyre ndonjë shpërblim të arsyeshëm për gjetjen e një të shpejtë. dhe metoda praktike e zgjidhjes. Dhe ata vetëm buzëqeshën dhe, pasi i ruajtën formulat tona për një kohë pak a shumë të gjatë, i kthyen ato, duke shprehur mendimin se "ky problem padyshim i përket fushës së empirizmit dhe zgjidhja e tij është e mundur vetëm me një metodë të ngadaltë eksperimentesh dhe korrigjimesh graduale. ."

Pra, doli që menaxhmenti i shumë ndërmarrjeve hoqi dorë nga matja e produktivitetit dhe u përpoq vetëm të joshte "punëtorë të zgjuar dhe me përvojë" dhe t'u caktojë atyre paga. Por asgjë tjetër veç rënies në kurth, varësisë nga këta punëtorë, të cilët komplotuan, e më pas ulën prodhimin, madje shantazhuan sipërmarrësin me greva dhe shkarkime, nuk mund të arrihej.

Por me ndihmën e vizores së pikës që krijuam, i gjithë "multifaktorialiteti" filloi të zgjidhej në më pak se gjysmë minutë nga çdo mekanik që punonte, pavarësisht nëse ai kupton diçka nga matematika apo jo. Kjo bëri të mundur zbatimin e rezultateve të përvojës sonë shumëvjeçare në artin e prerjes së metaleve në praktikën e përditshme të fabrikës.

Mund të duket e çuditshme të thuhet se një vizore rrëshqitëse i lejon një punëtori të thjeshtë të dyfishojë produktivitetin e të njëjtave makineri, të cilat gjatë 10 viteve të mëparshme u shërbyen nga "një specialist i shkëlqyer me njohuri të gjera dhe përvojë të madhe".

Ndërkohë mesatarisht janë arritur rezultate edhe më të favorshme.

TRIZ-RI.RU: Dhe cili është kontributi i zotit F. Gilbreath?

Taylor: Z. F. Gilbret ka dhënë shumë kontribute në racionimin e punës, kërkimin e rrjedhës së punës, optimizimin, dmth. eliminimi nga proceset e çdo gjëje të tepërt, joproduktive.

Ai ka arritur gjithmonë rritje dramatike të produktivitetit, jo thjesht duke "përshpejtuar" ose rritur shfrytëzimin e njerëzve, por duke thjeshtuar vetë punën.

Unë do të jap vetëm një shembull. Nuk e di se çfarë është shkruar në ENiR-të tuaja të sotme. Por më lejoni t'ju them normën e shtrimit të tullave të vitit 1900 në SHBA, e vendosur shkencërisht nga F. Gilbreth. Kjo normë është: 350 tulla për person në orë. (Shih "The Bricklaying System" të F. Gilbreth, botuar nga "Myron C. Clerk", Nju Jork, Çikago dhe "E.F. Spon" në Londër).

Çfarë do të thonë punonjësit tuaj rusë në 2008?

TRIZ-RI.RU: Ata do të bërtasin: "Mami! Do të shkruajnë denoncime në komisionet e punës, në prokurori... Dhe çfarë do të përgjigjeni?

Taylor: Unë do të përgjigjem se sistemi i djersës dhe budallai është i tyre. Dhe Gilbreath projektoi një sistem që është i thjeshtë dhe i lehtë për punëtorin.

F. Gilbreth kreu një analizë jashtëzakonisht interesante për çdo lëvizje të një punëtori - një murator dhe eliminoi një nga një të gjitha lëvizjet e panevojshme. Ai zvogëloi numrin e lëvizjeve nga 18 në 5. (Dhe në disa raste edhe deri në një.) Ai gjithashtu caktoi pozicionin standard të muratorit në lidhje me murin që po ndërtohet, bandën e çimentos dhe grumbullin e tullave, madje përcaktoi pozicionin e saktë secila nga këmbët e muratorit. duhet të zënë. Dhe kështu e liroi muratorin nga nevoja të bënte një ose dy hapa drejt grumbullit të tullave dhe mbrapa sa herë që shtronte një tullë.

Ai zbuloi gjithashtu lartësinë më të përshtatshme për një bandë çimentoje dhe një grumbull tullash, dhe bazuar në këtë ai vizatoi një plan për një platformë të lëvizshme me një shtyllë të vendosur mbi të, mbi të cilën ndodhen të gjitha materialet e nevojshme për të. , dhe që kështu ju lejon të ruani vazhdimisht pozicionin e duhur relativ të tullave, çimentos dhe vetë punëtorit. Muratori çlirohet nga nevoja e panevojshme për t'u përkulur deri në nivelin e këmbëve pas çdo tulle dhe pas çdo lopate çimentoje (dhe të drejtohet përsëri).

Thjesht mendoni se çfarë humbje e madhe pune ndodhi (dhe ju keni edhe sot e kësaj dite në mijëvjeçarin e 3-të) vetëm për faktin se muratori duhej të përkulte trupin e tij duke peshuar, të themi, 150 paund 2 këmbë poshtë dhe ta zhbënte përsëri secilin lart. herë që vendosi një tullë (me peshë rreth 5 paund) në mur. Në fund të fundit, ai e bën këtë lëvizje rreth 1000 herë në ditë!

Dhe kështu njerëzit që i lodhin aq marrëzisht punëtorët e tyre fillojnë të ankohen për ata që thjeshtojnë punën e tyre ... Ku, thoni ju? Në prokurori? Mund të supozoj se nëse prokuroria ka të njëjtat metoda të menaxhimit të personelit, nuk ka gjasa që të jetë në gjendje të mbrojë sundimin e ligjit.

Por më tej. Tullat e graduara vendosen me sipërfaqen e tyre më të lëmuar në një dërrasë të thjeshtë druri, të rregulluar për t'i mundësuar muratorit të marrë secilën tullë individuale në mënyrën më të përshtatshme.

Muratori, duke mos u përkulur kurrë, me qetësi dhe ngadalë, fjalë për fjalë thjesht merr me dorën e tij të majtë një tullë që qëndron gjithmonë pranë në nivelin e duhur. Ai gjithashtu heq qafe nevojën për ta kthyer tullën para syve me secilën anë dhe çdo skaj, në mënyrë që ta ekzaminojë përpara se ta vendosë. Po aq i qetë në të njëjtën kohë, ai nxjerr një mistri (të cilën e mban brenda dora e djathtë) llaçi (i cili gjithashtu përgatitet paraprakisht për të dhe shërbehet në një nivel të përshtatshëm), shtron llaçin, pastaj tullën, shtyp mbi të, heq llaçin e tepërt dhe merr tullën tjetër.

Koha totale (e ngadaltë) e ciklit është rreth 11 sekonda për 1 tullë. Provojeni ngadalë dhe do të keni sukses edhe më shpejt.

Në të njëjtën kohë, numri i njerëzve (në kundërshtim me stereotipin) nuk rritet. Sepse në punën e pakuptimtë të organizuar nga kampionët e "proletarëve të pafat", disa njerëz angazhohen njëkohësisht në punë joproduktive, në të njëjtën kohë humbin shumicën e përpjekjeve të tyre kot, në të njëjtën kohë humbasin kohë dhe në të njëjtën kohë lodhen në mënyrë disproporcionale për të. Rezultati.

Sipas sistemit tonë, njerëzit, pa u lodhur, prodhojnë në të njëjtën kohë në 13! herë më shumë (në raport me "standardin" e vendosur nga sindikata e muratorëve, të cilët punonin në një sistem pagese me kuota dhe kërkonin që norma të vendosej në 275 tulla në ditë dhe të rritej çmimi). Dhe me punë më të lehtë, por në të njëjtën kohë shumë më produktive, ata marrin 35% më shumë interes se muratori mesatar në treg.

Edhe rritja e pagës me 50% konsiderohet e dobishme. Nuk ka gjasa që sindikatat që kërkojnë norma më të larta dhe prodhim të kufizuar të jenë në gjendje të arrijnë një rritje prej 35% të pagave, e lëre më një rritje prej 50%.

Dhe tani më thuaj sërish: çfarë lidhje ka “puna me copë”? Nëse puna është e organizuar keq, dhe ne e shohim atë gjatë gjithë kohës, atëherë është e kotë të "motivosh" me bindje "të përpiqesh për shuma të mëdha".

Ne kemi bërë më shumë për punëtorët se sa sindikatat. Jo vetëm që u dhamë paga më të larta nga sa kërkonin sindikatat në grevat e tyre, por gjithashtu rritëm prodhimin, duke ulur kostot e punës dhe duke ulur ndjeshëm shfrytëzimin. Që nga prezantimi i sistemit të menaxhimit shkencor, punëtorët në Shtetet e Bashkuara kanë pushuar së quajturi "proletarë", ata filluan të kursejnë, të blejnë banesa dhe të paguajnë për edukimin e mirë të fëmijëve të tyre.

Kështu, në kundërshtim me marksizmin, u tregua se rritja e produktivitetit (përfshirë kërcimet) në kapitalizëm nuk çon në varfërimin e punëtorëve. Përkundrazi, ajo çon në pasurimin e tyre.

Të gjithë ata që qortojnë "tejlorizmin" dhe "i vjen keq për punëtorët" janë, sipas të gjitha gjasave, të sinqertë në besimin e tyre se kjo u bën një vepër të mirë. Por në realitet, këta njerëz duhet të jenë të vetëdijshëm se kërkesat e tyre janë të drejta kriminale. Zbatimi i këtyre kërkesave në fakt çon në një shfrytëzim disproporcionalisht më të madh të njerëzve me pak rezultat. Dhe kjo do të thotë të zvogëlojnë të ardhurat e tyre reale, të rrisin çmimet dhe, në fund të fundit, në dëbimin e punës dhe tregtisë nga qyteti dhe, si rezultat, në papunësinë dhe varfërimin e atyre për të cilët ata mbrojnë.

TRIZ-RI.RU: E megjithatë ju thatë: "Jeta, e cila është një luftë e vazhdueshme me njerëzit e tjerë, vështirë se ia vlen të mbështetet". Me gjithë arritjet, u ndjeve i pasigurt? Në fund të fundit, a ia vlen vërtet ky “produktivitet” një luftë e tillë dhe mendime për jetë a vdekje?”.

Taylor: Polemika që më shqetësoi ishte kjo:

Ne mund të shohim dhe të ndjejmë rrjedhjen e pasurisë. Përkundrazi, veprimet e sikletshme, të keqdrejtuara dhe joproduktive të punëtorit nuk lënë pas asgjë të dukshme dhe të prekshme. Ndërkohë janë ata që jo vetëm e prishin ndërmarrjen, por edhe e varfërojnë punëtorin.

Vlerësimi i punës joproduktive të paorganizuar kërkon nga ana jonë një akt kujtese, një përpjekje të imagjinatës. Dhe për këtë, edhe pse humbjet tona ditore nga ky burim janë shumë më të mëdha se humbjet nga shpërdorimi i të mirave materiale, këto të fundit na prekin thellë, ndërsa të parat na lënë shumë pak përshtypje.

Unë pohoja, pa frikën e kundërshtimit, se ky nënprodhim ishte fatkeqësia më e madhe që pësuan punëtorët në Amerikë dhe në Angli. Në Rusi dhe aq më tepër.

Të njëjtët njerëz që ishin të vetëdijshëm për këtë, gabimisht promovuan - si një mjet për të mposhtur "punën me gjakftohtësi" - teori të ndryshme të personalitetit dhe rroga. E gjithë kjo, në kundërshtim me stereotipin, nuk dha ndonjë rezultat pozitiv, por vetëm shkaktoi luftën në fjalë.

Kjo kontradiktë u intensifikua brenda meje. Mund të thuhet se lufta tërbohej jo vetëm rreth meje, por gjithnjë e më shumë brenda.

Sepse miqtë e mi punëtorë (të cilët më paralajmëronin të mos ecja vetëm përgjatë hekurudhës) vinin vazhdimisht dhe më bënin pyetje personale miqësore nëse do t'u jepja udhëzime, në interesin e tyre më të mirë, se si të rrisnin produktivitetin e tyre.

Dhe si një person i sinqertë, më duhej t'u thosha atyre se nëse do të isha në vendin e tyre, - në atë sistem - do të luftoja kundër çdo rritje të produktivitetit ashtu si ata. Sepse sipas sistemit të pagës me pjesë, ata ende nuk do të lejohen të fitojnë më shumë se sa kanë fituar deri më tani dhe do t'u duhet të punojnë më shumë.

Nisur nga kjo, vendosa të ndryshoj sistemin e shpërblimit dhe jo vetëm metodat e punës. Menjëherë pasi u emërova kryepërgjegjës, vendosa të bëj përpjekje që të propozoj një sistem tjetër menaxhimi, në mënyrë që interesat e punëtorëve dhe menaxhmentit të bëhen identike, në vend që të kundërshtohen.

Dhe kjo çoi, tre vjet më vonë, në origjinën praktike të llojit të organizimit të menaxhimit që përshkrova në punimet e paraqitura në Shoqatën Amerikane të Inxhinierëve Mekanikë dhe të titulluar "Sistemi i pagave pjesë" dhe "Menaxhimi i fabrikës".

Pikërisht gjatë punës përgatitore për zhvillimin e këtij sistemi arrita në përfundimin se pengesa kryesore për zbatimin e një bashkëpunimi harmonik midis punëtorëve dhe menaxhmentit ishte besimi i verbër në punën me copë dhe injoranca e plotë e menaxhmentit të asaj që përbën tarifën e duhur ditore për çdo punëtor individual.

TAYLOR: Shumë vite kontakte të vazhdueshme personale me zotërit tanë më bëjnë të kem besim ekstrem në gjykimin e tyre të saktë dhe sens të përbashkët. Të marra në masë, ato janë jashtëzakonisht konservatore dhe, të lënë në duart e tyre, nuk do të zëvendësonin metodat e vjetra me metodat më të mira të përmirësuara të punës. Në përvojën time, zbatimi i shpejtë i përmirësimeve mund të arrihet vetëm me presion të vazhdueshëm.

Nga ana tjetër, me çfarë standardi krahasojmë edhe përvojën më të mirë të kaluar? Është naive të besohet se, të udhëhequr nga përvoja e mëparshme, vetë punëtorët do të mund të rrisin produktivitetin disa herë, duke ulur kërkesat për kualifikime dhe pa e komplikuar në asnjë mënyrë punën e makinerive. Sa variabla duhet të merren parasysh, tregova më lart.

Një tjetër gjë është kur punonjësi nuk ka nevojë të mendojë për asgjë, sepse. ai përdor, për shembull, një vizore matës dhe një standard që i përshkruan atij zgjedhjen e parametrave. Kjo është thelbësisht e ndryshme nga gjendja e punëve kur punonjësit iu dha vendimi përfundimtar për çështjet.

Prandaj, me një qasje të re ndaj çështjes, disa persona të nivelit të mesëm, duke punuar së bashku, mund të arrijnë atë që është pothuajse e pamundur për një person, qoftë edhe me talent të jashtëzakonshëm.

TRIZ-RI.RU: Z. F. Gilbreath gjithashtu arriti rezultate të rëndësishme gjatë zbatimit? Në fund të fundit, dihet se sa konservatorë janë ndërtuesit.

Taylor: Nuk varet nga industria. Shumica e njerëzve praktik e dinë mirë rezistencën e treguar nga punëtorët profesionistë ndaj çdo përpjekjeje për të sjellë ndonjë ndryshim në metodat dhe zakonet e tyre të zakonshme. Sepse skepticizmi juaj është i kuptueshëm.

Dhe Z. F. Gilbreth arriti rezultatet e përshkruara më sipër. Muratorëve u mësuan metoda të reja. Ata që nuk përfituan nga ky trajnim u pushuan nga puna. Por atyre që gjetën një rritje normative të produktivitetit si rezultat i metodave të reja, iu dha menjëherë një rritje e konsiderueshme (asnjëherë e vogël) e pagës së tyre.

Z. F. Gilbreth ka shpikur gjithashtu një metodë të zgjuar për matjen dhe numërimin e numrit të tullave të shtruara nga çdo punëtor individual, në mënyrë që t'i raportojë në intervale të shpeshta produktivitetin e tij personal.

Nëse vërtet i shikoni gjërat, atëherë kudo ku kemi prezantuar menaxhimin shkencor, jo vetëm që kemi rritur në mënyrë dramatike produktivitetin, por edhe kemi kthyer numër i madh i shthurur, i pakënaqur me jetën e punëtorëve në të kënaqur dhe në punë të mirë. Duke siguruar një rritje të fitimeve të tyre me 35% ose më shumë. Dhe nëse do të prisnim “iniciativën”, do ta prisnim edhe sot e kësaj dite.

Vërtet të lumtura janë ato firma që nuk jetojnë në iluzione, por zbatojnë menaxhim shkencor.

TRIZ-RI.RU: Ndonjëherë mund të dëgjoni se vendosja e standardeve dhe trajnimi i detajuar e bën një person një "automat" që është i paaftë për të marrë iniciativën, që bëhet budalla, etj.

Taylor: Ky është vetëm një shembull i një iluzioni karakteristik. Një kundërshtim i ngjashëm mund të drejtohet kundër sistemit ekzistues të ndarjes së punës në përgjithësi në të gjitha fushat e tjera të tij. Por e gjithë historia e njerëzimit tregon fakte të kundërta. Përpara shkencëtarit tuaj N.I. Pirogov në fakt krijoi kirurgjinë shkencore, ishte një "specialist universal" që quhej "berber".

TRIZ-RI.RU: Po, sipas fjalorit të një shkencëtari tjetër rus V.I. Dalia, "berberi" është mjekërr, por nganjëherë është edhe xehedhës (gjakderdhës), kruajtës dhëmbësh etj. Dhe berberi është një institucion falas ku presin, gërvishtin, rruajnë, hedhin gjak, grisin dhëmbët. etj."

Taylor: Dhe a mendoni se një kirurg i çdo lloji, apo edhe një dentist, është më pak i avancuar se një berber? Kujt do të shkoni për të trajtuar një dhëmb sot: një dentist apo një berber?

Apo nga kjo rezulton se kirurgu modern është një person mendjengushtë ose një automat në krahasim, për shembull, me një kolonist që u vendos për herë të parë në Amerikë? Në fund të fundit, ky kolon i parë nuk ishte vetëm një mjek, por edhe një arkitekt, marangoz, marangoz, fermer, ushtar dhe gjithashtu duhej të zgjidhte mosmarrëveshjet e tij ligjore me ndihmën e armëve. Nuk ka gjasa që dikush të argumentojë se kirurgu modern (si dhe arkitekti modern) është, në krahasim me kolonistin, më budalla ose më "automatik".

Apo ndoshta mendoni se fizikani juaj bashkëkohor është më pak i zhvilluar se një "filozof natyror"?

Biznesi është një ndarje e punës dhe ndarje e rezultateve, jo një përpjekje e gabuar për të bërë gjithçka vetë menjëherë.

Për sa i përket trajnimit dhe standardizimit, është e vërtetë që nuk lejohet përdorimi i lirë i mjeteve sipas gjykimit tuaj, si dhe kryerja e punëve në kundërshtim me teknologjinë. Por punëtori le të përdorë zgjuarsinë dhe aftësitë e tij për të mos rizbuluar me vonesë gjëra që tashmë dihen dhe që kanë dashur t'i thonë menjëherë, por le të mbushë "thesarin e dijes", d.m.th. përmirësoni, tejkaloni standardin.

Sa herë që një punëtor propozon një përmirësim të ri dhe pas testimit të duhur zbulohet se ka disa avantazhe ndaj standardit ekzistues (performancë më e mirë me më pak përpjekje), ky përmirësim duhet të pranohet si një pikë referimi e re për të gjithë ndërmarrjen. Një punëtor i tillë tani e tutje duhet t'i besohet plotësisht dhe t'i paguhet një bonus monetar si shpërblim për zgjuarsinë e tij.

TRIZ-RI.RU: Rezultatet kryesore janë marrë në “Midvale Steel Co”?

TAYLOR: Në Midvale Steel Co. eksperimentet tona vazhduan deri në vitin 1889, pas së cilës unë lashë shërbimin tim atje dhe që nga ajo kohë ato kryheshin në punishte të ndryshme me shpenzimet e kompanive të ndryshme. Ne do të tregojmë mes tyre, duke shprehur mirënjohjen tonë, "Cramp's Shipbuilding Co.", "Wm. Sellers & Co.", "Link-Belt Engineering Co", "Dodge & Day" dhe veçanërisht "Betlehem Steel Co.".

Puna që kemi bërë mund të vlerësohet siç duhet kur themi se kemi bërë deri në 50,000 eksperimente të regjistruara dhe, përveç kësaj, shumë të tjera - të paregjistruara. Duke studiuar ligjet e prerjes së metaleve, ne hoqëm në eksperimentet tona më shumë se 365,000 kg ashkël hekuri dhe çeliku; mbi 16,000 prova të regjistruara vetëm në Betlehem Steel Co; ne vlerësojmë kostot e bëra për këto eksperimente gjatë gjithë kohës në 150,000 - 200,000 dollarë në vitin 1900. Dhe na jep një kënaqësi të madhe që rezultatet e eksperimenteve tona, të cilat përfunduan vetëm falë bujarisë së shumë fabrikave, i kompensuan të gjitha shpenzimet e tyre me një tepricë.

TRIZ-RI.RU: A mund të thuhet se para se të merreshin rezultatet, kompanitë e përmendura ndjeheshin më shumë si sponsorë?

Taylor: Jo me të vërtetë. Për 26 vjet kemi arritur të mbajmë sekret pothuajse të gjitha ligjet tona dhe që nga viti 1899 kjo ka qenë një mjet për të marrë paratë e nevojshme për të vazhduar punën.

Ne kurrë nuk i shitëm informacionet tona për para, por u komunikuam kompanive të ndryshme, njëra pas tjetrës, të gjitha përfundimet dhe shifrat e eksperimenteve tona, në shenjë mirënjohjeje që na dhanë mundësinë për të vazhduar punën tonë.

Në punishte të ndryshme u përshtatën makineritë për përdorim, na u vunë në dispozicion punëtorët, u bënë enkas për ne daltë, si dhe farkë e derdhje; e gjithë kjo është në këmbim të rezultateve që kemi marrë gjatë kësaj periudhe.

Ne kemi prova të mjaftueshme për të menduar se këto fabrika i mbuluan plotësisht kostot e tyre: për shembull, e njëjta kompani instaloi tre grupe instrumentesh për ne në harkun kohor të disa viteve; informacioni i përftuar dukshëm çdo herë nxiti të prodhonte gjithnjë e më shumë kosto të reja.

Gjatë kësaj periudhe, të gjitha kompanitë që morën informacion nga ne dhe të gjithë personat pjesëmarrës në eksperimentet tona, ishin të detyruara me një premtim që të mos i tregonin askujt dhe askund që të publikonte rezultatet e eksperimenteve. Në shumicën e rasteve këto premtime kanë qenë vetëm verbale, dhe është për t'u theksuar se gjatë gjithë periudhës 26 vjeçare nuk kemi marrë asnjë informatë se ndonjëri nga këta persona nuk e ka mbajtur premtimin. Edhe pse në epokën tonë kaq shpesh mund të dëgjohet për pandershmërinë dhe shpifjen e disa anëtarëve të korporatës së inxhinierëve dhe biznesmenëve të mëdhenj. Unë dyshoj se një shembull i një ndershmërie të tillë në marrëdhëniet midis inxhinierëve dhe zejtarëve mund të gjendet në një vend tjetër.

"Përvetësohet e shtuna javore" rëndësi fetare“vetëm në lidhje me festat vjetore”. Prandaj, përmbajtjen e saj fetare ose shpirtërore i detyrohet lidhjes me të shtunat vjetore, të cilat janë qartësisht ceremoniale. Dhe si mundet që objekti i bekimit (d.m.th., ajo që në këtë rast ka marrë "rëndësi fetare") të jetë më e lartë se burimi i bekimit? E gjithë kjo dëshmon se Shabati i përjavshëm ishte vetëm një nga të Shtunat ceremoniale.

Ne kemi parë tashmë se Shabati i përjavshëm karakterizohej nga shenjtëria me të cilën Zoti e pajisi atë në Eden. Mesa duket, vetëm pas 2500 vitesh u shfaqën festat vjetore, me të cilat ajo mund të “lidhej”. Kur mana filloi të bjerë për herë të parë, Moisiu e quajti ditën e shtatë "e shtuna e shenjtë", megjithëse në atë kohë nuk kishte festa vjetore me të cilat mund të "lidhej". Nehemia shkroi se kur Perëndia shpalli Shabatin si pjesë të Dekalogut, ajo mund të quhej "e shtuna e shenjtë". Megjithatë, Dekalogu i parapriu shpalljes së ligjeve që miratuan kremtimin e vjetorit pushime Publike. Në kontekstin e pjesëve nga librat e Zanafillës, Eksodit dhe profetit Nehemia, si dhe librit të profetit Isaia, që flasin për Shabatin e shenjtë të Zotit, nuk mund të gjejmë asnjë "lidhje" me ndonjë festë vjetore, që supozohet se i jepte asaj. shenjtëri.

Duke marrë parasysh të gjitha këto, ne, në mënyrë rigoroze, nuk mund të humbim kohë duke diskutuar për këto festa vjetore, megjithatë, duke i marrë parasysh ato, do të bindemi edhe një herë se ato janë thelbësisht të ndryshme në natyrë nga Sabati javor. Nga Libri i Levitikut (Lev. 23) dihet se kishte shtatë Sabate vjetore.

1. Dita e 15-të e muajit të parë të kalendarit hebre është dita e parë e festës së të Ndormëve, e njohur edhe si e shtuna e Pashkëve.

2. Dita e 21 e muajit të parë, dita e fundit e festës së të Ndormëve.

3. Dita e 50-të pas ditës së 15-të të muajit të parë, e njohur më vonë si Rrëshajë.

4. Dita e parë e muajit të shtatë, e njohur si Festa e Borive.

5. Dita e dhjetë e muajit të shtatë, e njohur si Dita e Shlyerjes.

6. Dita e 15-të e muajit të shtatë, dita e parë e festës së Kasolleve.

7. Dita e 22-të e muajit të shtatë, dita e fundit e festës së Kasolleve.

Këto tubime vjetore zakonisht quheshin "Sabbath" sepse fjala hebraike "Sabbath", e cila përkthehet "Sabbath" në Dhiatën e Vjetër, thjesht do të thotë "pushim". Gjatë të shtunëve të tilla vjetore njerëzit pushonin nga punët e tyre, por do të ishte e pajustifikueshme, bazuar në faktin e thjeshtë se ditët e shenjta vjetore të përmendura quheshin "Sbatat", t'i barazonin ato me Shabatin, ditën e shtatë. Sigurisht që të dyja janë ditë pushimi, por kjo nuk do të thotë se janë të ngjashme në karakter apo pozicion. Bazuar në gjuhën hebraike, ne nuk do të mëkatonim kundër së vërtetës nëse e quanim ditën moderne të pushimit "Sabat", domethënë një ditë pushimi; përveç kësaj, festën fetare të krishterë mund ta quajmë edhe "e shtunë", por do të ishte krejtësisht e pamatur të konsiderohej se fundjava dhe festat e kishës janë identike me njëra-tjetrën dhe së bashku ruajnë ose humbasin kuptimin e tyre vetëm sepse (për sa i përket gjuhës hebraike) ato janë të gjitha ditë pushimi, ose "të shtunë". Pavarësisht se ato konvergojnë në një gjë, domethënë, ato përfaqësojnë ditë pushimi dhe pushimi, ka edhe shumë mospërputhje mes tyre. E njëjta gjë është e vërtetë për të shtunat vjetore dhe sabatin e ditës së shtatë. Ekzistojnë gjithashtu shumë dallime domethënëse midis tyre. Le t'i shënojmë ato.

Natyrisht, gjithçka që vendoset nga Zoti është e shenjtë në një shkallë ose në një tjetër, dhe në këtë rast, të shtunat vjetore janë disi të ngjashme me të shtunën - ditën e shtatë, por dallimet midis tyre janë aq reale dhe të mëdha saqë, jo dyshimi, nuk mund të ngatërrohet mes tyre.

Duke e udhëzuar Moisiun në lidhje me festat vjetore të njohura si "kuvendet e shenjta" dhe që rrotullohen rreth shtatë të shtunave vjetore, Zoti përfundoi duke thënë: "Këto janë festat e Zotit në të cilat do të mbahen asambletë e shenjta... përveç të shtunave të Zot” (Lev. 23:37, 38).

Kështu që Vetë Perëndia na udhëzon që të shtunat vjetore janë të ndara dhe plotësuese të "Sbatateve të Zotit". Kjo thuhet mirë në komentin biblik nga Jamieson, Fausset dhe Brown: "Në Librin e Levitikut (Lev. 2:16).

Kundërshtimi 27

Urdhërimi i katërt i Dekalogut është ceremonial, ndërsa nëntë të tjerët janë moral, dhe "kjo vërtetohet qartë nga fakti se Jezusi, sipas mendimit të bashkëkohësve të Tij, të cilët e respektonin të shtunën në mënyrën më të rreptë, shkeli urdhërimin e katërt. Për më tepër, Jezusi thotë qartë se "priftërinjtë në tempull shkelin të shtunën, por janë të pafajshëm" (Mt. 12:5) A do ta thoshte Ai këtë nëse urdhërimi i katërt ishte një ligj moral? priftërinjtë mbeten të pafajshëm nëse do të ishin në të njëjtin tempull, për shembull, a keni thyer të shtatën ose ndonjë nga Dhjetë Urdhërimet, përveç të katërtit?"

Le t'i përgjigjemi dy pyetjeve.

1. Nëse Krishti në të vërtetë theu urdhërimin e katërt, atëherë përse tha Ai: "Unë i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim" (Gjoni 15:10)?

2. Kundërshtari i Shabatit thotë se "ligji" (ndërsa me këtë fjalë tregon të gjitha ligjet morale dhe ceremoniale) ishte në fuqi përpara kryqëzimit. Nëse Krishti e theu urdhërimin e katërt, a nuk u bë mëkatar? Mund të ketë vetëm një përgjigje, por ne e dimë se Krishti nuk ka bërë asnjë mëkat dhe për këtë arsye ka diçka të gabuar me logjikën e kundërshtimit që kemi ngritur. Nga dihet që Jezusi “ka shkelur urdhërimin e katërt”? Nga vargjet e frymëzuara të Shkrimit të Shenjtë?

Jo, vetëm nga akuzat e atyre që "e respektonin Sabatin në mënyrë më strikte".

Një ditë të shtunë, ndërsa Zoti ynë ishte në sinagogë, një burrë me dorën e lënduar iu afrua Atij. Duke marrë me mend se Krishti do të shëronte të gjymtuarit, disa nga "subbotnikët e rreptë" iu drejtuan Mësuesit me pyetjen e mëposhtme: "A është e mundur të shërohet të shtunave? Merre dhe mos e nxjerr jashtë? njeri me i mire dele! Prandaj, është e mundur të bësh mirë ditën e shtunë" (Mat. 12:10-12). Pas kësaj, Ai e shëroi menjëherë të gjymtuarin. "Dhe farisenjtë dolën dhe u këshilluan kundër tij se si ta shkatërronin" ​(Mat. 12:14).

Një shembull tjetër i shërimit të Krishtit në Sabat gjendet në Ungjillin e Gjonit (shih Gjoni 5:2-18). Në vargun 18 lexojmë se, sipas judenjve, Krishti "theu Sabatin".

Këtu, me të vërtetë, akuza për "subbotnikët më të rreptë" gjendet në tekstin biblik dhe kritiku ynë, me sa duket, e konsideron këtë mjaft të mjaftueshme për të deklaruar se Krishti "shkel urdhërimin e katërt". E pabesueshme!

Ne besojmë se në fakt shërimi i dorës së tharë dëshmon pikërisht të kundërtën e asaj që disa njerëz mendojnë se gjoja nënkuptonte (dhe këtë e dëshmojnë pyetjet e mëposhtme).

1. Nëse Krishti besonte vërtet se urdhërimi i katërt ishte thjesht një institucion ceremonial, përse Ai nuk e shfrytëzoi këtë mundësi të shkëlqyer për t'u shpjeguar njerëzve ndryshimin midis urdhërimeve ceremoniale dhe morale? Kundërshtarët e sotëm të Shabatit sigurisht që do ta bënin këtë, pasi për këtë po flasin, duke argumentuar se nuk ka asgjë të qortueshme në shkeljen e urdhërimit të katërt, pasi ai është në natyrë ceremoniale, ndërsa thyerja e ndonjë tjetër do të thotë mëkat, sepse të gjithë janë nga natyra.morale. Megjithatë, Krishti nuk arsyetoi në këtë mënyrë. 2. "A është e mundur të shërohet në Sabat?" - pyetën farisenjtë e Krishtit. Kur, duke qëndruar pranë pusit, gruaja samaritane e pyeti Krishtin se ku të adhuronte Zotin (një pyetje që në të vërtetë kishte për shumë vite rëndësi të madhe), Krishti u përgjigj shkurt se po vjen koha kur kjo pyetje do të humbasë kuptimin e saj. Nëse Ai do të shfuqizonte ligjin për të shtunën në kryq, atëherë pse nuk u tha të njëjtën gjë "punëtorëve më të rreptë të Shabatit" që iu drejtuan Atij? Në vend të kësaj, pa dhënë asnjë aluzion për një heqje të mundshme, Krishti u përgjigj se "është e mundur të bësh mirë të shtunën". Nuk ka asnjë arsye për të besuar se Krishti e perceptoi veten si shkelës të Shabatit - përkundrazi, Ai zbuloi kuptimin e saj të vërtetë. Nuk ka asgjë në interpretimin e Tij, as në operacionin e mrekullueshëm që pasoi, që të sugjerojë se e shtuna bazohet në një ligj ceremonial. Kur bëhet fjalë për ligjet morale, "të bësh mirë" është gjithmonë e mundur.

Megjithatë, kritikët tanë argumentojnë se e shtuna është ceremoniale në natyrë, pasi Krishti tha se "priftërinjtë në tempull shkelin të shtunën, por janë të pafajshëm". Përmendja e priftërinjve ishte vetëm një ilustrim i fjalëve se "është e mundur të bësh mirë në Sabat". Kundërshtarët e Krishtit argumentuan se duke punuar në Shabat, Jezusi dhe dishepujt e Tij po e shkelnin atë. Ai u kujton atyre se edhe priftërinjtë punojnë të shtunën, por ata janë të pafajshëm. Edhe "subbotnikët më të rreptë" do të pajtoheshin që ajo që bëjnë priftërinjtë të shtunën nuk shkel ligjin, edhe nëse këta priftërinj duhet të punojnë çdo të shtunë duke bërë sakrifica.

Kur Krishti flet për "shkelje", kjo fjalë duhet kuptuar në kontekstin e mosmarrëveshjes. Me sa duket, rrjedha e arsyetimit të Tij është si vijon: nëse Ai dhe dishepujt e Tij me të vërtetë shkelnin Sabatin, atëherë veprimet e priftërinjve do të ishin gjithashtu një shkelje. Të thuash se Krishti në të vërtetë besonte se priftërinjtë (sakrificat e të shtunës nuk ishin në kundërshtim me ligjin) e përdhosën të shtunën është të nxjerrësh një përfundim krejtësisht të pabazë. Rezulton se në fillim Krishti thotë se Zoti dha Ligjin e Shenjtë për të mbajtur të shenjtë Shabatin, dhe më pas ai thotë se Moisiut iu dha një ligj tjetër, i cili çon në përdhosjen e tij javore. Kushdo që dëshiron mund t'i përmbahet një përfundimi të tillë, por ne nuk do ta ndjekim atë.

Ashtu si urdhërimet e tjera në Dekalog, urdhërimi për të mbajtur Sabatin është relativisht i shkurtër. Ai thotë se në ditën e shtatë njeriu duhet të përmbahet nga të gjitha punët e tij, por Zoti, i cili dha ligjin, në të njëjtën kohë tregoi (për shembull, përmes ligjeve të tjera që i janë dhënë Moisiut, dhe gjithashtu falë asaj që tha Krishti), saktësisht, si ta kuptojmë urdhërimin e Shabatit dhe si lidhet ai me aspekte të tjera të jetës. Megjithatë, kjo nuk çon në përfundimin se urdhri për të mbajtur të Shtunën ishte ceremonial. Ndonjëherë urdhërimet, natyrën morale të të cilave e njeh kritiku ynë, duhet të interpretohen në mënyrë që një person të kuptojë se si, në rrethana të caktuara të pazakonta, të realizojë qëllimin e tyre të vërtetë. Urdhërimi i pestë, për shembull, thotë kategorikisht se fëmijët duhet të nderojnë prindërit e tyre - në vendet lindore ky urdhërim mund të kuptohej në kuptimin më të gjerë. Por, çka nëse krishterimi i predikohet botës romake, ku prindërit mund të jenë paganë? Duke cituar fjalët hyrëse të urdhërimit, Pali i paraprin me interpretimin e tij: “Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin, sepse kërkon drejtësisë” (Efes. 6:1), e cila bën të mundur mosbindjen e urdhrave të prindërve nëse ato bien ndesh me normat e jetës së krishterë.

Urdhri i tetë thotë: "Mos vidh". A ka ndonjë urdhër më moral! E megjithatë, a është e mundur që atë që njeriu e konsideron shkelje të këtij urdhërimi, Zoti të mos e konsiderojë si të tillë? Me sa duket, një situatë e tillë është e mundur, sepse Moisiu, për shembull, u urdhërua të thoshte se nëse një person ecën nëpër një fushë që i përket dikujt tjetër, ai mund të kënaqë urinë e tij duke mbledhur gjithçka që rritet në të, por nuk duhet të marrë asgjë prej saj. atë vetë (shih Ligji i Përtërirë 23:24, 25). A mund të themi se nëse një njeri i uritur ka ngrënë një sasi të caktuar rrushi nga arat e fqinjit të tij, atëherë ai ka neglizhuar ligjin kundër vjedhjes ose e ka shkelur atë? Jo nuk mundemi. Pse? Sepse Zoti, që e dha këtë ligj, shpalli se, pavarësisht nga mbështetësit e "ndershmërisë më të rreptë", një akt i tillë nuk do të binte ndesh me ligjin. E njëjta gjë është e vërtetë për urdhërimin e Shabatit. As Krishti dhe as priftërinjtë nuk e shkelën apo e përdhosën, sepse Zoti që e dha tha që puna e priftërinjve dhe vepra e Krishtit që u bë në këtë ditë nuk ishte e paligjshme.

Kritiku ynë mund të vendosë vetë se çfarë të bëjë: ose të pohojë se urdhërimi i katërt është ceremonial, dhe për këtë arsye të pajtohet se i tillë është urdhërimi i tetë, ose të pranojë se urdhërimi i tetë ka një karakter moral, prandaj edhe i katërti. Vërtetë, ai ka thënë tashmë se të gjitha urdhërimet e Dekalogut, përveç të katërtit, janë të natyrës morale, por për të qenë konsistent, ai duhet t'ua shtojë të tjerave.

Kundërshtimi 28

Megjithëse Dekalogu u shfuqizua në kryq, nëntë nga Dhjetë Urdhërimet kanë rifituar fuqinë në Dhiatën e Re dhe janë të detyrueshme për të krishterët, ndërsa urdhërimi i katërt nuk është, dhe për këtë arsye ne nuk kemi nevojë ta mbajmë atë.

Ka dy të meta në këtë argument. Njerëzit shpesh supozojnë se Dhiata e Vjetër tashmë ka humbur fuqinë e saj, në të njëjtën kohë Dhiata e Re perceptohet si relevante. Shumë priren, pothuajse në mënyrë të pavetëdijshme, të minimizojnë Dhiatën e Vjetër dhe ta konsiderojnë atë si të parëndësishme dhe të zëvendësuar plotësisht nga e Reja. Nëse me këtë lidhet këndvështrimi, sipas të cilit Dekalogu i referohet Dhiatës së Vjetër, atëherë përgatitet terreni për argumentet që parashtrohen në kundërshtimin tonë. Megjithatë, ne kemi treguar tashmë (shih Kundërshtimin 5) se Dhjetë Urdhërimet nuk i përkasin Dhiatës së Vjetër dhe se Dhiata e Re nuk zëvendëson në asnjë mënyrë të Vjetërn (shih Kundërshtimin 1). Nëse i përmbahemi rreptësisht idesë se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë udhërrëfyesit tanë të frymëzuar, kundërshtimi i mësipërm do të humbasë pothuajse të gjithë forcën e tij.

Pretendohet se Dekalogu u shfuqizua në kryq, por ne kemi vërejtur tashmë (Objeksionet 24 dhe 25) se përkrahësit e kësaj pikëpamjeje pranojnë se në nëntë nga Dhjetë Urdhërimet e përjetshme parimet morale ose ligjet. Kështu, ata e gjejnë veten në një situatë kurioze, duke deklaruar se është e mundur të shfuqizohet e përjetshmes. Të paktën kjo është logjika e argumenteve të tyre. Ndoshta ata nuk guxojnë ta pranojnë atë? Atëherë le të bëjmë këtë pyetje: si mund të shfuqizohet Ligji i Perëndisë pa shfuqizuar Dhjetë Urdhërimet nga të cilat përbëhet? Mund të ketë vetëm një përgjigje dhe mesa duket këtë e kupton shumë mirë edhe vetë kritiku, pasi flet për ripohimin e nëntë urdhërimeve nga dhjetë. Ai përballet me një zgjedhje të vështirë: për t'u marrë me urdhërimin e Shabatit, ai duhet të shfuqizojë Dekalogun, por kjo çon në kaos moral, dhe për këtë arsye ai menjëherë duhet të ripohojë nëntë nga Dhjetë Urdhërimet. Megjithatë, një logjikë e tillë çon në një përfundim krejtësisht të pabesueshëm: parimet e përjetshme morale, ose ligjet, fillimisht u shfuqizuan dhe më pas (gjë që është gjithashtu plotësisht e pabesueshme) u riafirmuan.

Në lidhje me të përjetshmen ligjet morale Në bazë të nëntë urdhërimeve, duhen mbajtur mend dy pika:

1. Në thelb, ato mbulojnë të gjitha sjelljet morale në tërësi;

2. Meqenëse janë parime morale të përjetshme, ato shprehin thelbin e Zotit (siç kanë pohuar gjithmonë teologët e krishterë) dhe drejtojnë sjelljen e të gjitha qenieve në univers që kanë një sens moral.

Në dritën e këtyre fakteve të padiskutueshme, pretendimi se Ligji i Zotit u shfuqizua në kryq bëhet monstruoz dhe madje blasfemues. A ndryshoi natyra morale e Perëndisë kur Krishti vdiq në kryq? Një pyetje e tillë duket blasfemuese, por për sa kohë që thelbi i Zotit mbetet i pandryshuar, edhe parimet morale që burojnë prej tij mbeten të pandryshuara.

Për sa kohë që Zoti urren gënjeshtrën, vjedhjen, vrasjen, tradhtinë bashkëshortore, lakminë, adhurimin e perëndive të rreme, etj., universi, edhe në qoshet e tij më të thella, do të qeveriset nga ligje morale të drejtuara kundër këtyre mizorive. Megjithatë, na thuhet se Dekalogu u shfuqizua në kryq, që do të thotë (nëse këto fjalë do të thotë vërtet diçka) se edhe ndalesat e përfshira në legjislacionin e shenjtë janë zhdukur. Pra, një nga dy gjërat: ose urdhërimet u shfuqizuan, ose ata ruajtën të gjithë fuqinë e tyre. Nuk ka asnjë të tretë. Është e nevojshme, për shembull, të vendoset pa mëdyshje nëse urdhërimi i gjashtë që ndalon vrasjen është shfuqizuar. Dhe kështu është me të gjithë të tjerët.

Në përpjekje për të shmangur këtë përfundim të tmerrshëm, që rrjedh pashmangshmërisht nga vetë logjika e arsyetimit, kritiku tërheq vëmendjen me nxitim te teoria e futjes së mëvonshme në fuqi të urdhërimeve të shfuqizuara. Nga jashtë, mund të duket se asgjë e tmerrshme nuk ka ndodhur, sepse nëse urdhërimet rifitojnë forcën e tyre, atëherë ligji moral vazhdon të mbretërojë në Univers si më parë. Megjithatë, jo gjithçka kaq e thjeshtë.

Fakti është se apostujt, fjalët e të cilëve citohen, për të vërtetuar ripërtëritjen e nëntë urdhërimeve nga dhjetë, i shkruan dorëshkrimet e tyre të frymëzuara 20, 30, 40 ose më shumë vjet pas kryqëzimit. Ky fakt i thjeshtë historik çon në përfundimin absolutisht fantastik se e gjithë bota, dhe ndoshta i gjithë universi, gjatë kësaj periudhe ishte i lirë nga respektimi i ligjeve të mëdha morale. Nëse, për shembull, pyesim një kundërshtar nëse ai beson se (duke qenë se, nga këndvështrimi i tij, Dekalogu është shfuqizuar) është e mundur të vrasësh, të vjedhësh, të gënjesh etj., ai sigurisht që do të përgjigjet se nuk mendon. kështu, dhe thuaj se Dhiata e Re rivendosi ligjet kundër këtyre mizorive. Pastaj ai ndoshta do t'i referohet pasazhit te Romakëve (Rom. 13:9) ku të gjitha këto krime janë shprehimisht të ndaluara. Por e gjithë çështja është se, sipas këndvështrimit të pranuar përgjithësisht, apostulli Pal e shkroi këtë letër rreth vitit 58 të epokës së re. Çfarë ndodhi midis kësaj date dhe vitit të kryqëzimit?

Megjithatë, mbështetësit e teorisë së përtëritjes së urdhërimeve përballen me një vështirësi tjetër. Ata përpiqen të gjejnë në Dhiatën e Re një përsëritje të saktë të të nëntë urdhërimeve, dhe për këtë arsye ata zakonisht i drejtohen fjalëve të Krishtit të regjistruara në katër Ungjijtë. Por Krishti i tha këto fjalë përpara kryqëzimit të Tij! Është e pamundur të flitet për rimiratim të ligjit para se të shfuqizohej. Në të njëjtën mënyrë, është e pamundur të ruhet qëndrueshmëria e argumentit nëse, nga njëra anë, pohojmë se kryqi ndau të vjetrën nga e reja (me gjithçka që bëhet e re në momentin e ringjalljes), dhe Nga ana tjetër, ne i referohemi fjalëve të Krishtit të thënë para kryqëzimit si dëshmi e ligjit të ri, të sapomiratuar.

Megjithatë, kjo nuk është e gjitha. Në fakt, mbështetësit e kësaj teorie nuk mund të gjejnë një përsëritje të qartë dhe mjaftueshëm të detajuar të urdhërimit të dytë në Dhiatën e Re. Nëse ne protestantët duam ta dënojmë Romën me gjithë bindje për imazhet që përdoren në kishat katolike, do të duhet t'i drejtohemi Dekalogut. Është e çuditshme që ligji i sapomiratuar duhet të jetë plotësisht në përputhje me çdo situatë që është krijuar në epokën e krishterë. A do të jetë kritiku ynë aq i guximshëm sa të thotë se Perëndia hyri në detaje të panevojshme në shpjegimin e urdhërimit të dytë, apo se, duke frymëzuar shkrimtarët e Dhiatës së Re, Ai nuk i thirri ata në specifikën që duhej? Të dy përfundimet janë blasfemie dhe asnjërën prej tyre nuk e pranojmë.

Duke folur për autoritetin e barabartë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re (shih Kundërshtimin 1), ne theksuam se autorët e Dhiatës së Re as nuk lënë të kuptohet se ata vendosin ndonjë legjislacion të ri ose na japin zbulesë të re, duke shfuqizuar zbulesën e vjetër në të gjitha fushat shpirtërore. jeta. Në përpjekje për të ilustruar vizualisht argumentet e tyre, ata citojnë shumë pasazhe nga Dhiata e Vjetër dhe ndonjëherë nga Dekalogu. Ndonjëherë këto janë citime mjaft të shkurtra, ndonjëherë ato janë më të detajuara. Kjo qasje thjesht shpjegon pse urdhërimet nuk janë dhënë fjalë për fjalë dhe nuk kanë formën në të cilën janë veshur në Dhiatën e Vjetër. A kishte nevojë për një citim fjalë për fjalë? Autorët e Dhiatës së Re thjesht i referuan lexuesit e tyre te Shkrimi, i cili në atë kohë ishte Dhiata e Vjetër, ku mund të gjehej një shpjegim më i detajuar dhe i saktë i urdhërimit të përmendur nga apostujt.

Në dritën e fakteve të paraqitura, nuk ka kuptim të pohohet se urdhërimi i katërt nuk është rinovuar në Dhiatën e Re.

Megjithatë, duke dashur të tregojmë se ky kundërshtim nuk ka asnjë besueshmëri, në përfundim theksojmë se Dhiata e Re nuk e anashkalon as këtë urdhërim. Për më tepër, ai i referohet asaj po aq shpesh sa edhe të tjerëve. Le t'i kushtojmë vëmendje pikave të mëposhtme.

1. “E shtuna është për njeriun”, shpalli Zoti ynë (Marku 2:27). Marku i shkroi këto fjalë shumë vite pas kryqëzimit, por ai nuk ndjeu nevojë të bënte një rezervë dhe të thoshte se Shabati ishte menduar për një person vetëm deri në kryq. Meqenëse Marku nuk tha asgjë të tillë, çfarë përfundimi mund të nxirrnin lexuesit e tij nga kjo deklaratë e Krishtit? Ata ndoshta vendosën që fjalët e Zotit tonë kanë ende fuqi dhe e shtuna ruan kuptimin e saj. Po, ndonjëherë shkrimtarët e Dhiatës së Re nuk thoshin asgjë për Sabatin, por kjo nuk ishte heshtja që kritiki ynë ka në mendje.

2. Mateu në Ungjillin e tij lë fjalët e Krishtit se disa gjëra mund të bëhen në Sabat (shih Mat. 12:12). Por nëse e shtuna shfuqizohej në kryq, atëherë Mateu do të duhej t'u shpjegonte menjëherë të krishterëve të shekujve të parë, të cilët mund t'u drejtoheshin shkrimeve të tij në skajet më të largëta të botës, se e gjithë mosmarrëveshja për gjërat e lejuara në Shabati dhe gjërat e ndaluara në këtë ditë, është vetëm një devijim i vogël në histori, pasi pak pas kësaj deklarate të Krishtit, Shabati u shfuqizua. Por meqenëse Mateu nuk tha asgjë të tillë, lexuesit e tij natyrshëm mund të arrijnë në përfundimin se duhet të jenë të kujdesshëm për të ndjekur fjalët e Jezusit në çështjen e Shabatit.

3. Duke i përshkruar dishepujve të Tij shkatërrimin e ardhshëm të Jeruzalemit dhe duke i paralajmëruar ata se do të duhej të iknin kur ushtria romake të afrohej, Krishti shton: "Lutuni që ikja juaj të mos jetë në dimër ose në të shtunë" (Mat. 24 :20). Jeruzalemi u shkatërrua në vitin 70 pas Krishtit, dhe kështu për gati 40 vjet dishepujt duhej të luteshin që ikja e tyre të mos ndodhte të shtunën. Por nëse e shtuna në të vërtetë u shfuqizua në kryq, atëherë cili është qëllimi i gjithë kësaj? Çështja është shumë e mprehtë dhe, duke u përpjekur ta neutralizojnë disi, disa thonë se të shtunave portat e Jeruzalemit mbylleshin. Megjithatë, Krishti, për të cilin nuk kishte sekrete në të ardhmen, e dinte se në vitin 70 të erës së re judenjtë do të dilnin për të luftuar me romakët (shih Josephus Flavius, Hewish War, libri 2, kap.19). Për më tepër, urdhri për të ikur u drejtohet "atyre që janë në Jude" (Mat. 24:16), dhe Judea, siç e dini, nuk ishte e rrethuar me mure dhe porta. Megjithatë, populli i Judës duhej të lutej që ikja e tyre të mos ndodhte ditën e Shabatit. A mund të ketë prova më të qarta se Krishti e dalloi Shabatin nga të gjitha të tjerat? Leximi i thirrjes së Krishtit për t'u lutur që fluturimi të mos bëhej të shtunën, duke e lidhur atë me fjalët se disa aktivitete të Shabatit janë ende të lejueshme dhe, së fundi, duke mos harruar se Mateu i shkroi të dyja thëniet disa vjet pas fillimi i epokës së krishterë, nuk mund të mos arrijmë në përfundimin se ligji i Shabatit mbetet i detyrueshëm për të krishterët. Mateu nuk thotë asgjë për të na penguar të nxjerrim këtë përfundim.

Është mjaft e vështirë të flasësh me qetësi për këtë hamendje fantastike që thotë se Dekalogu u shfuqizua në kryq dhe më pas nëntë urdhërimet e tij rifituan fuqinë e tyre. Ndoshta ndonjë lexues, për të cilin është padyshim marrëzia e një pikëpamjeje të tillë, do të pyesë i hutuar: a kishte vërtet shumë udhëheqës protestantë që për vite besuan dhe mësuan këtë doktrinë të pabesueshme? Jo jo si kjo. Ne kemi vërejtur tashmë se, sipas qëndrimit tradicional të protestantizmit, Dekalogu është gjithmonë një rregull i detyrueshëm për të gjithë njerëzit në çdo moshë, dhe vetëm ligjet ceremoniale janë hequr. Mbështetësit e shfuqizimit të Dekalogut dhe ri-miratimit të tij harrojnë për një moment qëndrimin historik të protestantëve për këtë çështje.

(Për një referencë të Dhiatës së Re për Shabatin që supozohet se mbështet idenë e shfuqizimit të saj në kryq, shih Kundërshtimin 29.)

Kundërshtimi 29