Friedrich Nietzsche. Ecce Homo, si të bëhet vetvetja

RAST WAGNER

Friedrich Nietzsche

PARATHËNIE

I jap vetes pak lehtësim. Nuk është vetëm keqdashje e pastër nëse në këtë ese lavdëroj Bizeten në kurriz të Wagnerit. Nën maskën e shumë batutave e kam fjalën për një rast që nuk mund të bëhet shaka. T'i ktheja shpinën Wagner-it ishte fatale për mua; të duash diçka përsëri pas kësaj është një fitore. Askush, ndoshta, nuk u afrua më rrezikshëm me vagnerianizmin, askush nuk u mbrojt me më kokëfortësi kundër tij, askush nuk u gëzua më shumë që e kishte çliruar veten prej tij. Histori e gjate! Dëshironi ta përmbledh me një fjalë? - Po të isha moraliste, kushedi si do ta quaja! Ndoshta, vetë-tejkalim. - Por filozofit nuk i pëlqejnë moralistët ... Ai gjithashtu nuk i pëlqen fjalët e bukura ...

Çfarë kërkon filozofi para së gjithash nga vetja? Pushtoni kohën tuaj në veten tuaj, bëhuni "i përjetshëm". Me çfarë, pra, duhet të bëjë luftën më kokëfortë? Me çfarë saktësisht është djali i kohës së tij. Mirë! Ashtu si Wagner, djali i kësaj kohe, dua të them dekadent: vetëm unë e kuptova këtë, vetëm unë u mbrojta kundër saj. Filozofi në mua mbrohej kundër tij.

Ajo që u zhyta më thellë ishte në të vërtetë problemi i dekadencës - kisha arsye për të. "E mira dhe e keqja" është vetëm një variant i këtij problemi. Nëse shikoni nga afër shenjat e rënies, do të kuptoni edhe moralin - do të kuptoni se çfarë fshihet pas emrave dhe vlerësimeve të tij më të shenjta: i varfëruar jetë, vullnet për të përfunduar, lodhje e madhe. Morali mohon jeta ... Për një detyrë të tillë, më duhej vetëdisiplinë: të ngrihesha kundërçdo gjë e sëmurë në mua, duke përfshirë këtu Wagnerin, duke përfshirë këtu Shopenhauerin, duke përfshirë këtu gjithë "njerëzimin" modern. - Tjetërsim i thellë, ftohje, kthjellim nga çdo gjë e përkohshme, në përputhje me frymën e kohës: dhe, si dëshirë më e lartë, syri. Zarathustra, një sy që shikon nga një distancë e tmerrshme gjithë faktin e "njeriut" - duke e parë atë nën vetë ... Për një qëllim të tillë - çfarë sakrifice do të ishte e papërshtatshme? çfarë "vetë-tejkalimi"! çfarë “vetëmohim”!

Gjëja më e lartë që kam përjetuar në jetë ishte rikuperimi. Wagner është vetëm një nga sëmundjet e mia.

Nuk është se dua të jem mosmirënjohës për këtë sëmundje. Nëse me këtë ese mbështes qëndrimin që Wagner të dëmshme, atëherë unë dua të mbështes jo më pak diçka tjetër, - kujt ai, pavarësisht kësaj, është i nevojshëm - filozofi. Në raste të tjera, ndoshta, ju mund të bëni pa Wagner: por filozofi nuk është i lirë të mos ketë nevojë për të. Ai duhet të jetë ndërgjegjja e keqe e kohës së tij, për këtë duhet ta dijë më së miri. Po ku do të gjejë ai për labirintin e shpirtit modern një udhërrëfyes më të përkushtuar, një njohës më elokuent të shpirtrave se Wagner? Përballë Vagnerit, moderniteti flet për të intime gjuha: nuk e fsheh as të mirën, as të keqen, e ka humbur çdo turp para saj. Dhe mbrapa: ne pothuajse përmbledhim vlerat moderne, nëse kuptojmë qartë të mirën dhe të keqen tek Wagner. – E kuptoj plotësisht nëse sot një muzikant thotë: “E urrej Wagnerin, por nuk duroj më asnjë muzikë tjetër”. Por do të kuptoja edhe një filozof që do të deklaronte: “Wagner përmbledh modernitetit. Asgjë nuk mund të bëhet, së pari duhet të jesh një Wagnerian ... "

RAST WAGNER
LETRA NË TORINO NË MAJ 1888

Ridendo dicere severum...

1

Dje - më besoni - dëgjova për të njëzetën herë një kryevepër Bizet. Unë përsëri durova deri në fund me nderim të butë, përsëri nuk ika. Kjo fitore mbi padurimin tim më mahnit. Sa i përsosur një krijim i tillë! Ju vetë bëheni një "kryevepër" në të njëjtën kohë. - Dhe me të vërtetë, sa herë që dëgjoja Carmen, m'u duk më shumë një filozof, një filozof më i mirë se sa i dukem vetes herët e tjera: duke u bërë kaq shumëvuajtës, kaq i lumtur, kaq hindu, i tillë vendosën... Pesë orë qëndrimi ulur: hapi i parë drejt shenjtërisë! - Guxoj të them se orkestrimi i Bizes është thuajse i vetmi që mund të përballoj ende? Ta një tjetër orkestrimi, i cili tani është për nder, vagnerian - brutal, artificial dhe "i pafajshëm" në të njëjtën kohë dhe duke i thënë njëherësh këto tre ndjenja të shpirtit modern - sa e dëmshme është për mua! Unë e quaj atë siroko. Më shpërthen një djersë e pakëndshme. imja motit të mirë po i vjen fundi.

Kjo muzikë më duket perfekte. Ajo afrohet lehtësisht, fleksibël, me mirësjellje. Ajo është e sjellshme, ajo nuk është ju bën të djersiteni. "Gjërat e mira janë të lehta, gjithçka hyjnore ecën me këmbë të buta" - pozicioni i parë i estetikës sime. Kjo muzikë është e ligë, e rafinuar, fataliste: ajo mbetet e njohur në të njëjtën kohë - ka rafinimin e një race dhe jo të një individi. Ajo është e pasur. Ajo është e saktë. Ajo ndërton, organizon, përfundon: në këtë ajo është një kontrast me polipin në muzikë, "melodinë e pafund". A keni dëgjuar ndonjëherë në skenë një ton tragjik më të zi? Dhe si arrihet! Pa grimasa! Asnjë fabrikim i monedhave të falsifikuara! pa gënjeshtra stil i lartë! - Së fundi: kjo muzikë e konsideron dëgjuesin inteligjent, qoftë edhe muzikant, - është edhe in kjoështë një kontrast me Wagnerin, i cili, sido që të jetë, në çdo rast ishte i pasjellshëm një gjeni në botë (Wagner na trajton sikur, na thotë të njëjtën gjë derisa të dëshpërohesh - derisa ta besosh).

E përsëris: bëhem njeriu me i mire kur me flet kjo Bize. Gjithashtu muzikanti më i mirë, më i miri dëgjues. A është e mundur të dëgjosh edhe më mirë? - I gropos veshet me shume dhe nën këtë muzikë, e dëgjoj arsyen e saj. Më duket se po e përjetoj ndodhjen e saj - dridhem nga rreziqet që shoqërojnë çdo hap të guximshëm, admiroj vendet e lumtura në të cilat Bizeta është e pafajshme. - Dhe e çuditshme! ne fakt nuk e mendoj apo jo e di sa vështirë e mendoj. Sepse mendime krejtësisht të ndryshme më vërshojnë në kokë në atë kohë ... A e keni vënë re se muzika bën të lirë mendjen? I jep krahë mendimit? Që bëhesh sa më filozofik, aq më shumë bëhesh muzikant? - Qielli gri i abstraksionit duket sikur është gërvishtur nga rrufeja; drita është mjaft e fortë për çdo gjë filigran në gjëra; problemet e mëdha janë afër të kuptuarit; bota shihet si nga një mal. - Sapo kam përcaktuar patosin filozofik. - Dhe befas më bien në gjunjë përgjigjet, një breshër i vogël akulli dhe urtësie, të zgjidhur probleme... Ku jam? - Bizeta më bën pjellor. Të gjitha gjërat e mira më bëjnë të frytshëm. Nuk kam asnjë falenderim tjetër, nuk kam as tjetër provë për atë që varros.

2

Gjithashtu ky krijim kursen; Wagner nuk është i vetmi "shpëtimtar". Këtu ju thoni lamtumirë të papërpunuara Veriu, me të gjitha tymrat e idealit Wagnerian. Veprimi tashmë çliron prej tij. Mori nga Merimee logjikën në pasion, vija më e shkurtër, të rënda nevoja; ai ka mbi të gjitha atë që i përket zonës së nxehtë, thatësinë e ajrit, limpidezën në ajër. Klima këtu ka ndryshuar në çdo mënyrë. Këtu flet një sensualitet tjetër, një tjetër ndjeshmëri, një tjetër gaz. Kjo muzikë është gazmore; por jo me harenë franceze apo gjermane. Gëzimi i saj është afrikan; Dënimi graviton mbi të, lumturia e saj është e shkurtër, e papritur, e pamëshirshme. E kam zili Bizetën që pati guximin për këtë ndjeshmëri, e cila ende nuk e ka gjetur gjuhën e saj në muzikën kulturore të Evropës - për këtë ndjeshmëri më jugore, më të errët, më të nxirë... Sa dobiprurëse perëndimet e verdha të lumturisë së saj! Ne shikojmë në të njëjtën kohë: a e kemi parë ndonjëherë më shumë hapësirën e detit qetësi? - Dhe sa qetësuese na ndikon vallja maure! Sa më në fund ngopet edhe grykësia jonë në melankolinë e tij epshore! - Më në fund dashuria u kthye në gjuhë natyrës dashuri! Jo dashuria e “vashës së lartë”! Jo sentimentalizëm! Dhe dashuria është si një fat, si fatalitet, cinik, i pafajshëm, mizor - dhe është pikërisht në këtë natyrës! Dashuria, e cila në mjetet e saj është lufta, në thelbin e saj urrejtje vdekjeprurëse kate! - Nuk di ndonjë rast tjetër që kripa tragjike, që është thelbi i dashurisë, të shprehej kaq rreptë, të hidhej në një formulë kaq të tmerrshme, si në thirrjen e fundit të don Jose, me të cilën përfundon shfaqja:

Po! e vrava
Unë jam Carmen ime e dashur!

Një kuptim i tillë i dashurisë (i vetmi i denjë për një filozof) është i rrallë: ai paraqet një vepër arti nga një mijë të tjerë. Sepse, mesatarisht, artistët veprojnë si gjithë të tjerët, edhe më keq - ata keqkuptohet dashuri. As Wagner nuk e kuptoi. Ata e konsiderojnë veten vetëmohues në dashuri, sepse duan përfitime për një qenie tjetër, shpesh në kurriz të përfitimeve të tyre. Por në këmbim ata duan vet kjo qenie tjetër... Edhe Zoti nuk bën përjashtim. Ai është larg nga të menduarit: "Çfarë të intereson që të dua?" - ai bëhet i tmerrshëm nëse nuk i jepet reciprok. L "amour - kjo thënie është e vërtetë si për perënditë ashtu edhe për njerëzit - est de tous les sentiments le plus egoiste, et par consequent, lorsqu" il est besse, le moins genereux (B. Constant).

3

Ju tashmë e shihni se sa korrigjon mua kjo muzike? Il faut mediterraniser la musique - Unë kam arsye për këtë formulë (Përtej së mirës dhe së keqes). Kthimi në natyrë, shëndet, gëzim, rini, virtyt! “Megjithatë, unë isha një nga vagnerianët më të shthurur... Munda ta merrja seriozisht Vagnerin... Ah, ai magjistari i vjetër! Çfarë na ka bërë! Gjëja e parë që na ofron arti i tij është një xham zmadhues: shikon në të dhe nuk u beson syve - gjithçka bëhet e madhe, edhe Wagner bëhet i madh... Çfarë gjarpër zile e zgjuar! Gjithë jetën na plasi për “nënshtrimin”, për “besnikërinë”, për “pastërtinë”; duke lavdëruar dëlirësinë, ajo u tërhoq nga i prishur paqe! Dhe ne e besuam atë ...

Por ju nuk më dëgjoni? ju vetë preferoni problem Problemi i Wagner-it i Bizetit? Po, dhe nuk ia heq vlerën, ka hijeshinë e vet. Problemi i shpëtimit është madje një problem i nderuar. Wagner nuk mendonte për asgjë aq thellë sa për shpëtimin: opera e tij është opera e shpëtimit. Ai gjithmonë ka dikë që dëshiron të shpëtohet: ose një i ri ose një vajzë - kjo e tij problem. - Dhe sa shumë e ndryshon lajtmotivin e tij! Sa e mahnitshme, sa devijime të thella! Kush, nëse jo Wagner, na mësoi se pafajësia i shpëton me dashuri të veçantë mëkatarët interesantë? (rasti në Tannhäuser). Ose që edhe hebreu i përjetshëm do të shpëtohet, do të bëhet vendosën nëse martohet? (rasti në Holandezin Fluturues). Apo se gratë e moshuara të rënë preferojnë të shpëtohen nga të rinjtë e dëlirë? (rasti Kundry). Apo që histerikët e rinj duan më shumë të shpëtohen nga mjeku i tyre? (rasti në Lohengrin). Apo se vajzat e bukura duan më shumë të shpëtohen nga një kalorës vagnerian? (rasti në Meistersinger). Ose çfarë është gjithashtu gra të martuara pranoni me dëshirë shpëtimin nga një kalorës? (rasti i Isoldës). Apo se “Zoti i vjetër”, i cili e ka kompromentuar veten moralisht në çdo aspekt, po shpëtohet nga një mendimtar i lirë dhe imoralist? (një incident në "The Ring"). Mrekullohuni veçanërisht me këtë thellësi të fundit! A e kuptoni atë? Bëj kujdes që të mos e kuptoj... Që nga veprat e sipërpërmendura mund të nxirren mësime të tjera, më mirë do ta vërtetoj se sa ta kontestoj. Që baleti i Wagner mund të sjellë në dëshpërim - si dhe drejt virtytit! (përsëri Tannhäuser). Gjë që mund të ketë pasoja shumë të këqija nëse nuk shkoni në shtrat në kohë (përsëri Lohengrin). Ai nuk duhet të dijë kurrë shumë saktë se me kë, në fakt, u martua (për herë të tretë, Lohengrin). - Tristani dhe Isolda lavdërojnë bashkëshortin perfekt, i cili në një rast të famshëm ka vetëm një pyetje: “po pse nuk ma the këtë më parë? Nuk ka asgjë më të lehtë se kjo!” Përgjigje:

Këtë nuk mund t'ju them;
dhe per cfare po pyet
këtë nuk mund ta dish kurrë.

Fati i Gëtes është i njohur në Gjermaninë e plakur moralisht të thartë. Ai u dukej gjithmonë i pahijshëm për gjermanët, ai kishte admirues të sinqertë vetëm midis hebrenjve. Shileri, Shileri "fisnik", i cili gumëzhinte veshët me fjalë të larta, ky ishte me kënaqësi. Me çfarë e qortuan Gëten? "Mali i Venusit"; dhe se ai shkroi epigrame veneciane. Klopstock tashmë po i lexonte atij një moral; Ishte një kohë kur Herder, duke folur për Gëten, e donte shumë të përdorte fjalën Priapus. Edhe “Wilhelm Meister” konsiderohej vetëm një simptomë e rënies, “varfërimit” moral. "Menaxheria e bagëtive", "parëndësia" e heroit në të irritoi, për shembull, Niebuhr: ai shpërthen në fund me një ankesë se mund të këndonte. Biterolf: "Asgjë nuk të bën përshtypje më të dhimbshme sesa nëse një shpirt i madh privon veten nga krahët dhe kërkon virtuozitetin e tij në diçka shumë më të ulët, duke hequr dorë nga më e larta“... Para së gjithash, virgjëresha më e lartë ishte indinjuar: të gjitha gjykatat e vogla, të gjitha llojet e “Wartburgëve” në Gjermani e mohuan Gëten, nga “shpirti i papastër” në Gëte. Wagner e muzikoi këtë histori. Ai kursen Gëte, kjo është e vetëkuptueshme; por në mënyrë të tillë që në të njëjtën kohë ai me maturi të marrë anën e virgjëreshës superiore. Gëte është i shpëtuar: lutja e shpëton, virgjëreshë e lartë e tërheq lart...

Çfarë do të mendonte Goethe për Wagnerin? - Gëte i bëri një herë vetes pyetjen, cili është rreziku i varur mbi të gjithë romantikët: cili është fati i pafat i romantikëve? Përgjigja e tij: “të mbytemi në çamçakëzin e absurditeteve morale dhe fetare”. Shkurtimisht: parsifal- - Filozofi i shton një epilog kësaj. Shenjtëria- ndoshta e fundit nga vlerat më të larta që ende sheh turma dhe gruaja, horizonti i idealit për gjithçka që vjen nga natyra. miopik. Por mes filozofëve, si çdo horizont tjetër, ka një keqkuptim të thjeshtë, sikur portat janë të mbyllura përballë ku vetëm e tyre paqe, - e tyre rrezik, e tyre ideale, e tyre dëshirueshmëria... Për ta thënë më mirë: la philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la saintette.

4

Unë do të tregoj një histori tjetër të Unazës. Nga referohet këtu. Kjo është gjithashtu një histori shpëtimi: vetëm këtë herë vetë Wagner shpëton. - besonte Wagner revolucion, pasi vetëm disa francezë besuan në të. Ai e kërkoi atë në mitet runike, ai besonte se e gjeti atë në fytyrë Siegfrid tipike revolucionare. - "Nga vijnë të gjitha fatkeqësitë në botë?" pyeti veten Wagner. Nga "traktatet e vjetra" - u përgjigj ai, si të gjithë ideologët e revolucionit. Në gjermanisht: nga zakonet, ligjet, morali, institucionet, nga gjithçka mbi të cilën bazohet bota e vjetër, shoqëria e vjetër. “Si të eliminohen fatkeqësitë nga bota? Si të shfuqizohet shoqëria e vjetër? Vetëm duke i shpallur luftë “traktateve” (zakonit, moralit). Kjo është ajo që bën Siegfried.. Ai fillon ta bëjë këtë herët, shumë herët: tashmë pamja e tij është një deklaratë lufte ndaj moralit - ai ka lindur nga tradhtia bashkëshortore, nga inçesti ... Jo sagë, dhe Wagner është shpikësi i këtij tipari radikal: në këtë pikë ai korrigjuar saga ... Siegfried vazhdon siç e filloi: ai ndjek vetëm impulsin e parë, ai përmbys çdo gjë tradicionale, çdo respekt, çdo frikë. Ajo që nuk i pëlqen, zhytet në pluhur. Ai me mungesë respekti merr armët kundër perëndive të vjetra. Por sipërmarrja e tij kryesore është të emancipoj gruan, - "të çlirosh Brunhilden"... Siegfried dhe Brunhilde; sakramenti i dashurisë së lirë; fillimi i epokës së artë; muzgu i perëndive të moralit të vjetër - e keqja e shkatërruar... Anija e Wagner-it vrapoi e gëzuar përgjatë kësaj rruge për një kohë të gjatë. Nuk ka dyshim se Wagner po kërkonte imja qëllimi më i lartë. - Cfare ndodhi? fatkeqësi. Anija goditi gumën; Wagner është bllokuar. Gumi ishte filozofia e Shopenhauerit; Wagner ngeci e kundërt botëkuptim. Çfarë ka vënë në muzikë? Optimizmi. Wagner ishte i turpëruar. Përveç kësaj, ka edhe optimizëm, të cilit Schopenhauer i dha një epitet keqdashës - jo të shenjtë optimizmi. Ai u turpërua përsëri. Ai mendoi për një kohë të gjatë, gjendja e tij dukej e dëshpëruar ... Më në fund, një rrugëdalje iu shfaq: gumë mbi të cilën u shkatërrua, si? po sikur ta shpjegojë si qëllimi si qëllim i fshehtë, si kuptimi i vërtetë i udhëtimit të tij? Këtu të rrëzohej ishte edhe qëllimi. Vepe navigavi, cum naufragium feci... Dhe ai e përktheu Unazën në gjuhën e Shopenhauerit. Gjithçka është e anashkaluar, gjithçka po shembet, bota e re është po aq e keqe sa e vjetra: asgjë, Circe indiane, bën me shenjë ... Brunnhilde, e cila, sipas planit të saj të mëparshëm, duhej të përfundonte me një këngë për nder të dashurisë së lirë, duke ngushëlluar botën me një utopi socialiste, me të cilën "çdo gjë do të jetë mirë", tani. duhet të bëjë diçka tjetër. Ajo duhet së pari të studiojë Schopenhauer; ajo duhet të vendosë në vargje librin e katërt të Bota si Vullnet dhe Përfaqësim. Wagner u shpëtua... Seriozisht, kjo Ishte shpëtimin. Mirësia që Wagner i detyrohet Schopenhauer-it është e pamatshme. Vetëm filozof dekadenca i dha artistit dekadencë vetë

5

Dekadenca artistike - thuhet fjala. Dhe që nga ai moment bëhem serioz. Unë jam larg nga të mendoj me qetësi sesi ky dekadent na prish shëndetin - dhe përveç kësaj, muzikën! A është Wagner burrë fare? A nuk është më shumë një sëmundje? Ai e bën të sëmurë çdo gjë që prek bënte muzikë të sëmurë

Një dekadent tipik që ndjen domosdoshmërinë e shijes së tij të korruptuar, që deklaron në të një pretendim për një shije më të lartë, që di ta bëjë njeriun ta shohë korrupsionin e tij si ligj, si përparim, si përfundim.

Dhe ata nuk janë të mbrojtur prej saj. Fuqia e tij joshëse arrin një përmasa monstruoze, rreth tij tymos temjan, një kuptim i rremë i tij e quan veten "ungjilli", - ai fitoi në anën e tij jo vetëm të varfër në shpirt!

Dua të hap një dritare të vogël. Ajri! Më shumë ajër!

Nuk më habit që në Gjermani mashtrojnë veten për Wagnerin. E kundërta do të më befasonte. Gjermanët kanë sajuar një Vagner për vete, të cilin mund ta adhurojnë: ata nuk kanë qenë kurrë psikologë, mirënjohja e tyre shprehet në atë që ata keqkuptojnë. Por çfarë mashtron Wagnerin në Paris! ku pothuajse nuk përfaqësojnë asgjë tjetër veç psikologëve. Dhe në Shën Petersburg! ku tjetër hamendësojnë gjëra që nuk merren me mend as në Paris. Sa i lidhur duhet të jetë Wagneri me dekadencën e përgjithshme evropiane nëse ky i fundit nuk ndihet dekadent tek ai! Ai i përket atij: ai është protagonisti i tij, i tij emri më i madh... Ata e nderojnë veten kur e lartësojnë veten deri në parajsë e tij. - Sepse vetë fakti që nuk mbrohen nga kjo është shenjë dekadence. Instinkti është dobësuar. Ajo që duhet pasur frikë tërheq. Ata sjellin në buzë atë që zhytet edhe më shpejt në humnerë. - Ndonjë shembull? Por njeriu duhet vetëm të respektojë regjimin që përshkruajnë për veten e tyre njerëzit anemikë, përdhes ose diabetikë. Përkufizimi i një vegjetariani: Një qenie që ka nevojë për një dietë forcuese. Ndjeheni keq po aq keq te jesh i afte t'i ndalosh vetes diçka të dëmshme është një tjetër shenjë e rinisë, Forca e jetes. i dobësuar tërheq i dëmshëm: vegjetarian - perime. Vetë sëmundja mund të jetë shkaktari për jetën: ju vetëm duhet të jeni mjaft të shëndetshëm për këtë shkaktar! - Wagner përforcon rraskapitjen: për shkak të kësaj i tërheq të dobëtit dhe të rraskapiturit. Oh, kjo është lumturia e gjarprit me zile të maestros plak, që e shihte gjithmonë se ishin "fëmijët" që i vinin!

Para së gjithash, unë vendos këtë këndvështrim: arti i Wagnerit është i sëmurë. Problemet që ai sjell në skenë janë të gjitha probleme histerike - konvulsiviteti në afektet e tij, ndjeshmëria e tij tepër e irrituar, shija e tij që kërkon gjithnjë e më shumë erëza pikante, mospërputhja e tij e maskuar si parime, jo më pak zgjedhja e heronjve dhe heroinave të tij, nëse ju shikojini si tipa fiziologjikë (- një galeri pacientësh! -): e gjithë kjo së bashku paraqet një pamje të sëmundjes që nuk lë asnjë dyshim. Wagner est une nevrose. Asgjë, ndoshta, sot nuk dihet aq mirë, asgjë, gjithsesi, nuk është aq mirë e studiuar, sa karakteri protean i degjenerimit, i maskuar këtu si art dhe si artist. Mjekët dhe fiziologët tanë kanë në Wagner një incident më interesant, të paktën një shumë të plotë. Pikërisht sepse asgjë nuk është më moderne se kjo sëmundje e përgjithshme, kjo vonesë dhe nervozizëm i tepruar i makinës nervore, Wagner - artist bashkëkohor par excellence, Cagliostro i së tashmes. E përzier në artin e tij në mënyrën më joshëse është ajo që të gjithë tani kanë nevojë më shumë se të gjitha - tre energjizuesit e mëdhenj të të rraskapiturit, mizor, artificiale dhe i pafajshëm(idiote).

Wagner është një korrupsion i madh për muzikën. Ai mendoi në të një mjet për të ngacmuar nervat e sëmurë - për këtë ai bëri muzikë të sëmurë. Ai ka një dhunti të konsiderueshme zgjuarsie në artin e nxitjes së më të rraskapiturve, duke rikthyer në jetë gjysmë të vdekurit. Ai është mjeshtër i teknikave hipnotike, rrëzon edhe më të fortët, si demat. Sukses Wagner - suksesi i tij me nerva dhe për rrjedhojë me gratë - i bëri të gjithë muzikantët ambicioz studentë të artit të tij sekret. Dhe jo vetëm ambicioze, por gjithashtu i zgjuar... Sot bëjnë para vetëm me muzikë të sëmurë, teatrot tona të mëdha live nga Wagner.

6

Do ta lejoj veten të argëtohem përsëri. Unë supozoj se sukses Wagner mishëroi, mori imazhin se ai, i veshur si një muzikant i ditur filantropik, depërtoi në mjedisin e artistëve të rinj. Çfarë mendoni se do të thoshte atje?

Miqtë e mi, thoshte ai, le të sqarohemi me pesë fjalë. Është më e lehtë të bësh muzikë të keqe sesa të mirë. Si? dhe nëse është, për më tepër, dhe më fitimprurëse? më reale, më bindëse, më e lezetshme, më e besueshme? më shumë Vagnerian?.. Pulchrum est paucorum hominum. Mjaft keq! Ne kuptojmë latinishten, kuptojmë, ndoshta, avantazhin tonë. E bukura ka thembrën e saj; ne e dimë atë. Për çfarë është atëherë bukuria? Pse të mos zgjidhni të madhën, sublime, gjigante, atë që emocionon masat? - Dhe një herë: është më e lehtë të jesh gjigant sesa i bukur; ne e dimë atë ...

Ne njohim masat, njohim teatrin. Më të mirët e atyre që janë ulur atje, të rinjtë gjermanë, Siegfriedët me brirë dhe Vagnerianët e tjerë, kanë nevojë për sublimen, të thellën, pushtuesin. Ne ende mund t'i bëjmë të gjitha këto. Dhe të tjerë, po ashtu të ulur, kretines të shkolluar, shakaxhinj të vegjël, Femërore përjetësisht, me një fjalë që treten me gëzim, njerëzit, - gjithashtu duhet sublime, e thellë, pushtuese. Të gjithë kanë të njëjtën logjikë: “Ai që na rrëzon është i fortë; Ai që na lartëson është hyjnor, ai që na bën të ndiejmë diçka, ai është i thellë.” Merrni mendjen tuaj, zotërinj muzikantë: do t'i rrëzojmë, do t'i lartësojmë, do t'u bëjmë të kuptojnë diçka. Ne ende mund t'i bëjmë të gjitha këto.

Në lidhje me këtë të fundit, këtu është pikënisja e konceptit tonë të "stilit". Para së gjithash, pa menduar! Asgjë nuk komprometon më shumë se një mendim! Një shtet para mendimi, presioni i mendimeve që nuk kanë lindur ende, premtimi i mendimeve të së ardhmes, bota siç ishte para se të krijohej nga Zoti - rishfaqja e kaosit... Kaosi e bën njeriun të nuhasë diçka...

Në gjuhën e maestros: pafundësi, por pa melodi.

Për sa i përket, së dyti, rrëzimit, kjo tashmë pjesërisht i përket fushës së fiziologjisë. Le të shohim së pari mjetet. Disa prej tyre funksionojnë bindshëm edhe në brendësi (- ata hapur kalimi në mëlçi, siç thotë Handel), të tjerët magjepsin palcën kurrizore. Ngjyrosja e tingullit është vendimtare këtu; çfarë tingëllon pothuajse e parëndësishme. Ne rafinojmë kjo paragraf! Pse të harxhoni veten për diçka tjetër? Të jemi karakteristik në zë deri në marrëzi! Kjo do t'i atribuohet gjenialitetit tonë nëse i japim tinguj shumë për të hamendësuar! Ne do të irritojmë nervat, do t'i vrasim, do të hedhim bubullima dhe vetëtima - ju rrëzon nga këmbët ...

Para së gjithash, të rrëzon pasion. Le të flasim për pasionin. Nuk ka asgjë më të lirë se pasioni! Ju mund të bëni pa të gjitha virtytet e kundërvënieve, nuk keni nevojë të mësoni asgjë - ne gjithmonë do të kemi mjaft për pasion! Bukuria jepet vështirë - le të kemi kujdes nga bukuria! .. Dhe madje melodi! Do ta shajmë miqtë e mi, do të shajmë, po të jemi seriozë për idealin, do ta shajmë melodinë. Nuk ka asgjë më të rrezikshme se një melodi e bukur! Asgjë nuk e prish shijen! Ne jemi të humbur, miqtë e mi, nëse bien përsëri në dashuri me melodi të bukura! ..

Parimi: Melodia është e pamoralshme. Dëshmi: Palestrinë. Aplikacion: Parsifal. Mungesa e melodisë madje e shenjtëron...

Këtu është përkufizimi i pasionit. Pasioni - ose gjimnastika e të shëmtuarës në litarin anharmonik. - Të guxojmë, miqtë e mi, të jemi të shëmtuar! Wagner guxoi! Le të gatuajmë me guxim pisllëkun e harmonive më të neveritshme! Të mos i kursejmë duart! Vetëm kjo do të na bëjë natyrore...

Këshilla e fundit! Ndoshta ai përmbledh gjithçka. - Le të jemi idealistë! - Kjo është, nëse jo më e zgjuara, atëherë gjithsesi gjëja më e mençur që mund të bëjmë. Për të ngritur njerëzit, duhet të lartësohet vetvetja. Le të fluturojmë mbi retë, le të thërrasim pafundësinë, le të rrethohemi me simbole të mëdha! Sursum! Bumbum! - Nuk ka këshillë më të mirë. “Gjoksi i ngritur” le të jetë argumenti ynë, “ndjenja e bukur” mbrojtësi ynë. Virtyti mbetet i drejtë edhe në një argument me kundërpikë. "Kush na bën më të mirët, si mund të mos jetë ai vetë i mirë?" - kështu ka argumentuar gjithmonë njerëzimi. Pra, le të rregullojmë njerëzimin! - kjo e bën mirë (madje e bën "klasik". - Shileri u bë "klasik"). Kërkimi i ngacmimit bazë të ndjenjave, i të ashtuquajturës bukuri, i dha energji italianit - le të mbetemi gjermanë! Edhe qëndrimi i Mozartit ndaj muzikës – e tha këtë si ngushëllim Wagner SHBA! - ishte në thelb joserioze... Të mos lejojmë kurrë që muzika të “shërbejë për çlodhje”; në mënyrë që ajo "zbavit"; për ta bërë atë "të këndshëm". Ne kurrë nuk do të japim kënaqësi!- Ne jemi të humbur nëse ata fillojnë të mendojnë përsëri për artin në mënyrë hedoniste ... Ky është një shekull i keq i tetëmbëdhjetë ... Duke folur mënjanë, asgjë nuk mund të jetë më e dobishme kundër kësaj sesa një dozë e caktuar - fanatizmi, rri venia verbo. I jep dinjitet. “Dhe le të zgjedhim një orë kur do të jetë e përshtatshme të shikojmë me errësirë, të psherëtimë në publik, të psherëtijmë si të krishterë, të shfaqim dhembshuri të madhe të krishterë. “Njeriu është i korruptuar: kush do ta shpëtojë? çfarë do ta shpëtojë atë?- Nuk do të përgjigjemi. Le të kemi kujdes. Le të kapërcejmë ambicien tonë, që do të donim të krijonim fe. Por askush nuk duhet të dyshojë se ne po e shpëtojmë atë, vetëm kaq tonë muzika shpëton... (traktati i Wagnerit “Feja dhe Arti”).

7

Mjaft! Mjaft! Kam frikë se nën goditjet e mia të gëzuara ata kanë identifikuar shumë qartë realitetin e tmerrshëm - një tablo të vdekjes së artit, vdekjes së artistëve gjithashtu. Kjo e fundit, vdekja e personazhit, ndoshta mund të shprehet paraprakisht në formulën e mëposhtme: muzikanti tani po bëhet aktor, arti i tij po zhvillohet gjithnjë e më shumë si talent. gënjeshtër. Do të kem mundësinë (në një nga kapitujt e veprës sime kryesore, që mban titullin "Mbi fiziologjinë e artit") të tregoj më nga afër se ky shndërrim i përgjithshëm i artit në diçka aktruese shpreh degjenerim fiziologjik (më saktë, një formë histerie) po aq definitivisht si çdo individ shthurja dhe gjymtimi i artit të shpallur nga Wagner: për shembull, shqetësimi i optikës së tij, duke e detyruar atë të ndryshojë vendin në raport me të çdo moment. Ata nuk kuptojnë asgjë në Wagner nëse shohin tek ai vetëm lojën e natyrës, arbitraritetin dhe tekat, një aksident. Ai nuk ishte një gjeni "i paplotë", "i vdekur", "kontradiktor", siç thoshin. Wagner ishte diçka perfekte, një dekadenti tipik që i mungon çdo “vullnet i lirë”, çdo tipar është i nevojshëm. Nëse ka diçka interesante për Wagner-in, është logjika me të cilën një defekt fiziologjik, si praktika dhe procedura, si një risi në parime, si një krizë shijeje, nxjerr përfundim pas përfundimi, hap pas hapi.

Këtë herë do të fokusohem vetëm në çështjen e stilit. - Çfarë e karakterizon secilin letrare dekadencë? Fakti që e tëra nuk përshkohet më nga jeta. Fjala bëhet sovrane dhe del nga fjalia, fjalia del përpara dhe errëson kuptimin e faqes, faqja merr jetë në kurriz të së tërës - e tëra nuk është më e tëra. Por kjo është imazhi dhe ngjashmëria për çdo stil dekadence: çdo herë anarkia e atomeve, shpërbërja e vullnetit, "liria e individit", në gjuhën e moralit, dhe nëse e zhvillojmë këtë në teori politike - « të barabartë të drejta për të gjithë”. Një jetë, të barabartë vitaliteti, dridhja dhe teprica e jetës janë të shtrydhura në dukuritë më të vogla; pushoni të varfër jeta. Kudo paralizë, rëndim, hutim ose armiqësi dhe kaos: të dyja këto janë gjithnjë e më të habitshme, ndërsa ngjitesh forma më të larta organizatave. E tëra nuk jeton më fare: është e përbërë, e llogaritur, artificiale, një lloj artefakti.

Në Wagner, fillimi është një halucinacion: jo tingujt, por gjestet. Pikërisht për ta ai kërkon për tingull-semiotikë. Nëse doni të mrekulloheni me të, atëherë shikoni se si funksionon këtu: si copëton këtu, si nxjerr detaje të vogla, si i ringjall, i rrit, i bën të dukshme. Por këtu mbaron forca e tij; pjesa tjetër nuk vlen asgjë. Sa e varfër, sa e ndrojtur, çfarë fyerjeje që jep mënyra e tij e "zhvillimit", përpjekja e tij të paktën për të ngjitur njërin në tjetrin atë që nuk u rrit nga njëri-tjetri! Në të njëjtën kohë, sjelljet e tij të kujtojnë freres de Goncourt, tërheqëse dhe në një mënyrë të ndryshme për stilin wagnerian: një varfëri e tillë ngacmon diçka si keqardhje. Që Wagner e maskon si parim paaftësinë e tij për krijimtarinë organike, se ai vendos një "stili dramatik" ku ne vendosim vetëm paaftësinë e tij për stil në përgjithësi, kjo i përgjigjet një zakoni të guximshëm që e ka shoqëruar Wagnerin gjatë gjithë jetës së tij: ai vendos parimin ku atij i mungojnë aftësitë (- shumë ndryshe në këtë, meqë ra fjala, nga Kanti i vjetër, i cili e donte një tjetër guximi: domethënë, kudo që i mungonte një parim, ta zëvendësonte atë me një "aftësi" në një person ...). E përsëris: Wagner-i është i denjë për habi dhe simpati vetëm në shpikjen e gjërave të vogla, në shpikjen e detajeve - do të kemi shumë të drejtë që ta shpallim mjeshtër të rangut të parë në këtë, më të madhin tonë. miniaturist muzikë, duke shtrydhur kuptimin dhe ëmbëlsinë e pafundme në hapësirën më të vogël. Pasuria e tij e ngjyrave, gjysëmkumbrat, misteret e dritës së zbehur prishen deri në atë masë sa pothuajse të gjithë muzikantët duken shumë të pasjellshëm pas kësaj. - Nëse më besojnë, atëherë koncepti më i lartë i Wagnerit nuk nxirret nga ajo që tani pëlqehet tek ai. Kjo është shpikur me qëllim që të fitojë masat, vëllai ynë kërcen nga kjo sikur të ishte pikturë afreske shumë e pacipë. Për çfarë është SHBA ashpërsia irrituese e uverturës për Tannhäuser? Apo Cirku Valkyrie? Gjithçka nga muzika wagneriane që është bërë e njohur edhe jashtë teatrit ka një shije të dyshimtë dhe e prish shijen. Marshi Tannhäuser, për mendimin tim, ngjall dyshime për filistinizëm; uvertura për holandezin fluturues është zhurmë nga hiçi; prologu i Lohengrin dha shembullin e parë, vetëm tepër të rrezikshëm, tepër të suksesshëm sesi muzika hipnotizon gjithashtu (- Unë nuk toleroj asnjë muzikë ambicia e së cilës nuk shtrihet përtej veprimit mbi nerva). Por - nëse e shpërfillim piktorin e magnetizuesit dhe afreskut Wagner, është një tjetër Wagner që lë mënjanë bizhuteritë e vogla: melankoliku ynë më i madh i muzikës, plot shikime, butësi dhe fjalë ngushëlluese që askush nuk i priste prej tij, një mjeshtër në tonet e trishtimit dhe të trishtimit. lumturia e përgjumur ... Leksiku i fjalëve më intime të Wagnerit, të gjitha gjërat e shkurtra nga pesë deri në pesëmbëdhjetë masa, e gjithë muzika që askush nuk e di... Wagner ka virtytin e dekadentëve - dhembshurinë.

8

- "Shume mire! Por si mund të humbasësh shijen nga ky dekadent, nëse rastësisht nuk je vetë muzikant, nëse rastësisht nuk je vetë dekadent? - Anasjelltas. Si mundet kjo të mos ndodhë! Provoje! - Nuk e dini kush është Wagner: ai është një aktor shumë i madh! A ka ndonjë më të thellë më të rënda aksion teatror? Shikoni këta të rinj - të mpirë, të zbehtë, të pajetë! Këta janë vagnerianët: ata nuk kuptojnë asgjë nga muzika, dhe, pavarësisht kësaj, Wagneri i pushton ata... Arti i Wagnerit dërrmohet me njëqind atmosfera: përkuluni, ndryshe nuk mundeni... Aktori Wagner është një tiran, patosi i tij përmbys. çdo shije, çdo rezistencë. - Kush e ka këtë fuqi të mahnitshme gjesti, kush sheh në një shkallë të tillë patjetër, në një shkallë të tillë, para së gjithash, një gjest! Kjo mbajtje e frymës së patosit wagnerian, kjo mungesë vullneti për të hequr dorë nga ndjenjat ekstreme, kjo e tmerrshme kohëzgjatja gjendje të tilla ku një moment është gati të mbytet!

A ishte Wagner muzikant? Në çdo rast, ai ishte më shumë dicka tjeter: dmth, histrio i pakrahasueshem, mima me e madhe, gjeniu me mahnites i teatrit qe kishin gjermanet, tone. menaxher i skenës par excellence. Vendi i tij është në ndonjë fushë tjetër dhe jo në historinë e muzikës: ai nuk duhet të ngatërrohet me përfaqësuesit e saj të mëdhenj të vërtetë. Wagner dhe Bethoven është blasfemi - dhe në fund edhe një padrejtësi ndaj Wagnerit ... Gjithashtu, si muzikant, ai ishte vetëm ai që ishte në përgjithësi: ai u bë muzikant, ai u bë poeti, sepse tirani që fshihej në të, gjenia e tij e aktrimit, e detyroi atë. Nuk mund të hamendësojmë asgjë për Wagnerin derisa të marrim me mend instinktin e tij dominues.

Wagner jo ishte një muzikant me instinkt. Këtë e vërtetoi duke hedhur poshtë të gjitha ligjet, më saktë, çdo stil në muzikë, për ta bërë atë që i duhej – retorikë teatrale, mjet shprehës, amplifikimi i gjesteve, sugjerimi, psikologjiko-piktoresk. Këtu mund ta konsiderojmë Wagnerin një shpikës dhe novator të rangut të parë - ai rriti pa masë mjetet verbale të muzikësështë Victor Hugo i muzikës si gjuhë. Sigurisht, duke supozuar se para së gjithash supozohet se muzika ndoshta, në varësi të rrethanave, të mos jetë muzikë, por një gjuhë, një mjet, ancilla dramaturgica. Muzika e Wagnerit, jo e mbrojtur me shije teatrale, shije shumë tolerante, thjesht muzikë e keqe, ndoshta më e keqja nga të gjitha. Nëse një muzikant nuk mund të numërojë më deri në tre, atëherë ai bëhet "dramatik", bëhet "a la Wagner"...

Wagner pothuajse zbuloi se sa magji mund të bëhet edhe me një të dekompozuar dhe, si të thuash, të bërë elementare muzikë. Vetëdija e tij për këtë arrin diçka të tmerrshme, si instinkti i tij për padobishmërinë e plotë të ligjeve më të larta, padobinë stil. Mjaft elementare - tingulli, lëvizja, ngjyrosja, me një fjalë sensualiteti i muzikës. Wagner nuk llogarit kurrë, si një muzikant, nga ndërgjegjja e asnjë muzikanti: ai dëshiron veprim, ai nuk dëshiron asgjë përveç veprimit. Dhe ai e di se çfarë duhet të ndikojë! - Në këtë ai ka arrogancën që kishte Shileri, të cilën e ka çdo teatror, ​​ka edhe përçmimin e tij për botën që i hedh në këmbë!.. Jeni aktor nëse e keni si avantazh ndaj njerëzve të tjerë. një insight: ajo që duhet të veprojë si e vërtetë nuk duhet të jetë e vërtetë. Ky pozicion u formulua nga Talma: përmban të gjithë psikologjinë e aktorit, përmban - le të mos dyshojmë! Kështu është edhe morali i tij. Muzika e Wagnerit nuk është kurrë e vërtetë.

Por ajo konsiderohet si e tillë - dhe kjo është në rendin e gjërave.

Ndërsa një person është ende një fëmijë dhe një vagnerian për çizme, ai e konsideron Wagnerin edhe një njeri të pasur, madje edhe një shpenzues ekstrem, madje edhe pronar të pronave të mëdha në fushën e tingullit. Është e habitur nga ajo që të rinjtë francezë janë të befasuar në Victor Hugo - "bujaria mbretërore". Më vonë, të dy habiten për arsye të kundërta: si mjeshtër dhe model ekonomie, si i zgjuar pronar. Askush nuk mund të krahasohet me ta në artin e shtrimit të tryezës princërore për mjete modeste. - Vagneriani, me stomakun e tij besimtar, ngopet edhe me ushqimin që i bën maestro. Por ne, njerëzit e tjerë, që kërkojmë në libra, si në muzikë, para së gjithash substancave dhe ata që mezi ngopen vetëm me tavolina të “servuara”, është shumë më keq. gjermani: Wagner nuk na kafshon sa duhet. Recitativoja e tij - pak mish, tashmë më shumë kocka dhe shumë lëng mishi - u pagëzua nga unë "alla genovese": në asnjë mënyrë nuk doja t'i bëja lajka gjenovezëve, por, natyrisht, doja të bëja lajka. më e lashtë recitative, recitative secco. Sa i përket “lajtmotivit” wagnerian, ai shkon përtej të kuptuarit tim kulinar. Nëse do të më detyronin, ndoshta mund ta përkufizoja si një kruese dhëmbësh ideale, si një mundësi për t'u çliruar nga mbetjet vaktet. Mbeten “ariet” e Wagnerit. Por nuk do të them më fjalë.

SHTESË

Serioziteti i fjalëve të fundit më lejon të citoj këtu disa dispozita të tjera nga një artikull i pabotuar, të cilat të paktën nuk lënë asnjë dyshim për qëndrimin tim serioz ndaj kësaj çështjeje. Titulli i artikullit është: Sa na kushton Wagner?.

Aderimi në Wagner ka një kosto. Një ndjenjë e paqartë e kësaj ekziston edhe sot. Edhe suksesi i Wagnerit, i tij fitoren nuk e çrrënjosi këtë ndjenjë. Por sapo ishte e fortë, ishte e tmerrshme, ishte si një urrejtje e zymtë - pothuajse për tre të katërtat e jetës së Wagner. Rezistenca që takoi me ne gjermanët është e denjë për çdo lavdërim dhe nder. Ata u mbrojtën prej tij, si nga një sëmundje, - jo argumentet - nuk do ta kapërcejnë sëmundjen - por pengesat, mosbesimi, zymtësia, neveria, serioziteti i zymtë, sikur rreziku i madh të bredh kudo në fytyrën e tij. Mjeshtrit e estetikës u komprometuan veten kur ata, nga të tre shkollat Filozofia gjermane, i shpalli një luftë absurde parimeve të Vagnerit me "nëse" dhe "për" të ndryshme - çfarë i interesonte atij parimet, qoftë edhe të tijat! - Vetë gjermanët rezultuan se kishin arsye të mjaftueshme në instinkt për të mos i lejuar vetes asnjë "nëse" dhe "për" këtu. Instinkti dobësohet nëse racionalizohet: për ata çfarë racionalizon, dobëson. Nëse ka shenja që, pavarësisht karakterit të përgjithshëm të dekadencës evropiane, një shkallë e caktuar e shëndetit ende jeton në qenien gjermane, një ndjenjë instinktive e dëmit dhe rrezikut, atëherë më së paku do të doja ta shihja këtë të shpërfillur mes tyre. budallaqe rezistencë ndaj Wagnerit. Na bën nder, madje na lejon të shpresojmë: Franca nuk mund të tregonte kaq shumë shëndet tashmë. gjermanët, moderatoret par excellence në histori, tani është populli më i prapambetur i qytetëruar i Evropës: kjo ka avantazhin e vet - është pikërisht për këtë që ata janë relativisht dhe më i riu njerëzit.

Aderimi në Wagner ka një kosto. Kohët e fundit gjermanët kanë humbur diçka si frika prej tij - dëshirën shpëtoj prej tij iu shfaq atyre në çdo rast. - A e mbajnë mend akoma atë rrethanë kurioze në të cilën, krejt në fund, krejt papritur, u rishfaq ndjenja e vjetër për Wagnerin? Në varrimin e Wagnerit, Shoqëria e parë gjermane e Wagnerit në Mynih vendosi një kurorë në arkivolin e tij, mbishkrim i cili menjëherë u bë i famshëm. "Shpëtim shpëtimtarit!" ajo tha. Të gjithë u mrekulluan me frymëzimin e lartë që diktoi këtë mbishkrim, të gjithë u mrekulluan me shijen me të cilën janë të privilegjuar ithtarët e Wagner-it; megjithatë, shumë (ishte mjaft e çuditshme!) bënë të njëjtin ndryshim të vogël për të: “Shpëtimi nga shpëtimtar!" - Merr frymë më lirshëm.

Aderimi në Wagner ka një kosto. Le ta masim me ndikimin e tij në kulturë. Kush e solli në fakt lëvizjen që ai shkaktoi? Çfarë u rrit gjithnjë e më shumë? - Para së gjithash, paturpësia e profanit, idiotëve në art. Ata tani po organizojnë panaire, duan të imponojnë "shijen" e tyre, madje do të donin të luanin gjyqtarë në rebus musicis et musicantibus. Së dyti, indiferenca në rritje ndaj çdo trajnimi të rreptë, aristokratik, të ndërgjegjshëm në shërbim të artit; në vend të tij është besimi te gjeniu, në gjermanisht: diletantizëm i paturpshëm (ka një formulë për këtë te Meistersingers). Së treti, dhe kjo është më e keqja: teatrokraci- besim i çmendur në avantazh teatër, drejt teatrit dominimi mbi artet, mbi artet... Por duhet folur drejtpërdrejt me fytyrën e vagnerianëve njëqind herë, çfarë teatër i tillë: gjithmonë vetëm nën art, gjithmonë vetëm diçka e dytë, diçka e ashpër, diçka e harkuar siç duhet, e shpifur për masat! Këtu Wagner nuk ndryshoi asgjë: Bayreuth është një operë e shkëlqyer, dhe aspak mirë opera... Teatri është një formë demolimi për qëllime të shijes, teatri është një kryengritje e masave, një plebishit kundër shije të mirë... Kjo është pikërisht ajo që dëshmon incidenti i Wagner-it.: pushtoi turmën, e prishi shijen, na prishi edhe shijen për opera!

Aderimi në Wagner ka një kosto. Çfarë bën ajo me mendjen e saj? Vagneri e çliron mendjen?- Atë e karakterizon çdo dualitet, çdo paqartësi, në përgjithësi çdo gjë që bind injorantin, pa i ndërgjegjësuar, per cfare ishin të bindur? Kjo e bën Wagnerin një joshëse të stilit të lartë. Nuk ka asgjë të lodhur, të vjetëruar, kërcënuese për jetën dhe përdhosjen e botës në sferën shpirtërore, e cila nuk do të merrej fshehurazi nën mbrojtjen e artit të tij - ky është obskurantizmi më i zi, i fshehur prej tij nën mbulesat e lehta të idealit. Ai lajkaton çdo instinkt nihilist (budist) dhe e vesh atë si muzikë, ai lajkaton çdo të krishterë, çdo formë fetare dekadencë. Hapni veshët: çdo gjë që është rritur nga dheu i varfëruar jeta, e gjithë fabrikimi i monedhave të falsifikuara të transcendencës dhe botës tjetër, ka në artin e Wagner mbrojtësin e saj më të lartë - jo formula: Wagner është shumë i zgjuar për formula - por bindja e sensualitetit, e cila nga ana tjetër e bën mendjen të rraskapitur dhe të lodhur. Muzikë si Circe... Puna e tij e fundit është në këtë kryeveprën e tij më të madhe. Parsifal do të ruajë përgjithmonë rëndësinë e tij në artin e joshjes si goditje e gjeniut joshje ... Jam i befasuar nga ky krijim, do të doja të isha autori i tij; në mungesë të këtij fakti Unë e kuptoj atë… Vagneri nuk u frymëzua kurrë më shumë se në fund. Përsosja në kombinimin e bukurisë dhe sëmundjes shkon aq larg këtu sa duket se hedh hije mbi artin e dikurshëm të Wagnerit: duket shumë i ndritshëm, shumë i shëndetshëm. E kuptoni? Shëndeti, zotëria që vepron si hije? pothuajse si kundërshtimi?.. Ne tashmë budallenjtë e pastër... Nuk ka pasur kurrë një mjeshtër më të madh në mbytjen e temjanit hieratik - nuk ka jetuar kurrë një njohës i barabartë i gjithçkaje i vogël pafund, çdo gjë drithëruese dhe e tepruar, gjithë feminizma nga idioti i lumturisë! - Vetëm shijoni, miqtë e mi, ilaçin magjik të këtij arti! Nuk do të gjeni askund një mënyrë më të këndshme për të energjizuar shpirtin tuaj, për të harruar guximin tuaj nën një kaçubë trëndafili ... Ah, ai magjistari i vjetër! Ky Klingsor është nga Klingsorët! Si e lufton ai? ne! me ne mendjet e lira! Sa ngulmues i flet çdo frikacake të shpirtit modern me tingujt simpatikë të zërit të një vajze! - Nuk ka ekzistuar kurrë urrejtje vdekjeprurëse drejt dijes! - Duhet të jesh cinik për të mos u joshur këtu, duhet të kesh aftësinë të kafshosh që të mos idhullosh këtu. Në rregull, mashtrues i vjetër! Ciniku ju paralajmëron - kanemi i shpellës...

Aderimi në Wagner ka një kosto. Vëzhgoj të rinj që i janë nënshtruar inspektimit të tij për një kohë të gjatë. Veprimi tjetër relativisht i pafajshëm është prishja e shijes. Wagner vepron si duke pirë vazhdimisht. E zbeh, e bllokon stomakun. Veprimi specifik: degjenerimi i ndjenjës ritmike. Vagneriani, në fund të fundit, e quan ritmike atë për të cilën unë zbatoj fjalën e urtë greke "për të trazuar kënetën". Tashmë është shumë më e rrezikshme të prishësh konceptet. I riu bëhet djalë - një "idealist". Ai e ka tejkaluar shkencën; në këtë ai qëndron në lartësinë e një maestro. Në vend të kësaj, ai luan filozofin; ai shkruan fletëpalosjet e Bayreuth-it; Ai i zgjidh të gjitha problemet në emër të babait, djalit dhe maestros së shenjtë. Më e keqja, sigurisht, është dëmtimi i nervave. Ecni natën nëpër një qytet të madh - do të dëgjoni kudo se si instrumentet dhunohen me tërbim solemn - ndonjëherë kësaj i shtohet një ulërimë e egër. Çfarë po ndodh atje? Të rinjtë i luten Wagnerit… Bayreuth duket si një hidropatik. - Një telegram tipik nga Bayreuth: bereits bereut (janë penduar tashmë). - Vagneri është i dëmshëm për të rinjtë; është fatale për një grua. Çfarë është, nga këndvështrimi i mjekut, një vagnerian? - Më duket se mjeku duhet t'u vërë të rejave me gjithë seriozitet alternativën e mëposhtme ndaj ndërgjegjes: një ose tjera. - Por ata tashmë kanë zgjedhur. Nuk mund t'u shërbesh dy zotërinjve nëse njëri prej tyre është Wagner. Wagner e shpëtoi gruan; një grua ndërtoi Bayreuth për të për këtë. Gjithçka është sakrificë, gjithçka është përulësi: nuk ka asgjë që nuk do t'i jepej atij. Një grua bëhet më e varfër për të mirën e maestros, bëhet prekëse, qëndron lakuriq përballë tij. Vagneriani është paqartësia më simpatike që ekziston sot: ajo mishëron rasti i Wagner - ajo është një shenjë fitoreve veprat e tij... Ah, ai plak grabitës! Ai na vjedh të rinjtë, na vjedh edhe gratë dhe i tërheq zvarrë në shpellën e tij... Ah, ai Minotaur plak! Sa na kushtoi ai? Çdo vit, në labirintin e tij i sjellin vargjet e vajzave dhe të rinjve më simpatikë, që ai t'i gëlltisë, - çdo vit e gjithë Evropa thërret: “Mblidhuni në Kretë! ejani në Kretë!..”