27.06.2020
Marcion është një gnostik. Herezia e Marcionit: Demiurgu i keq dhe Zoti i mirë
4. CERDON DHE MARCION
Nëse gnosticizmi i ofitëve ishte aq i zhytur në botën e ideve pagane dhe çifute, saqë gjurmët e huazimit nga mësimet e krishtera vështirë se vërehen, atëherë në teorinë e Marcionit hasim një fenomen diametralisht të kundërt. Marcion, natyrisht, u krijua gjithashtu nga epoka e rrymave sinkretike, por ndërsa gnostikë të tjerë futën gjerësisht elemente pagane mistike-fetare, teozofike ose filozofike në sistemet e tyre, Marcioni vetëm i supozoi ato, ai vetë operoi mbi të dhënat e krishtera, për më tepër, në radikalizmin dhe dëshirën e pasionuar për shpëtim – që të gjithë gnostikët e aspironin – ai mendon ta “rregullojë”, të reformojë vetë krishterimin.
Paraardhësi dhe mësuesi i Marcionit quhet me herezi njëfarë Cordona. Sipas Epiphanius dhe Filastrius, Kerdoni ishte me origjinë nga Siria. Shën Ireneu dëshmon se ai erdhi në Romë nën Hyginus (136-140). Këtu, duke iu përmbajtur mendimeve heretike, Kerdoni nuk kishte dëshirë të shkëputej hapur me kishën, dhe për këtë arsye u soll jashtëzakonisht hipokritisht ... Thelbin e mësimit të tij të rremë, ai, sipas Irenaeus, e huazoi nga Simonians. Ai tha se “Perëndia, i predikuar nga ligji dhe nga profetët, nuk është ati i Zotit tonë Jezu Krisht, sepse njëri njihej, tjetri ishte i panjohur; njëri është i drejtë, tjetri është i mirë. Kjo dispozitë e dy perëndive është cituar edhe nga Hipoliti II, Eusebi dhe Teodoriti. Hipoliti I gjithashtu i atribuon Kerdonit doktrinën e dy perëndive, por e dyta nuk interpretohet më si "i drejtë", por si i keq dhe mizor, megjithëse ai quhet edhe krijuesi i botës. E njëjta gjë vlen edhe për Filastriun me Epifanin: perëndia tjetër është malus. Një pasiguri e tillë në interpretimin e hyjnisë së dytë flet për pozicionin e tij jo të pavarur midis perëndisë supreme dhe kaosit... Krahas doktrinës së dy perëndive, Kerdonit i atribuohet refuzimi i tyre ndaj Testamentit të Vjetër, docetizmi radikal në doktrinë. i Jezu Krishtit dhe mohimi i ringjalljes së mishit ...
Me një mungesë dhe paqëndrueshmëri të tillë të informacionit tonë për mësuesin e një studenti kaq të famshëm, është e vështirë të besohet në varësinë e plotë të Marcionit, këtij pothuajse gnostiku më i famshëm i shekullit të 2-të, i cili ishte i dyti vetëm pas Valentinit për nga popullariteti dhe fama, në një gnostik kaq të pangjyrë si Curdon ishte ...
Duke kaluar te Marcion, para së gjithash rendisim burimet që ka shkenca moderne për të identifikuar personalitetin dhe doktrinën e tij.
Marcioni i përkiste gnostikëve, të cilët jo vetëm mësonin gojarisht, por edhe i zbatonin dhe mbrojtën pikëpamjet e tyre me shkrim. Ai përpiloi 1) ungjillin e tij, bazuar në ungjillin e Lukës dhe duke e ribërë atë sipas mënyrës së tij; 2) "apostull", në të cilin ai përfshiu 10 Letrat e Apostullit. Pali, pasi gjithashtu i ka redaktuar gjerësisht; 3) një libër i veçantë "antiteza", në të cilin ai përshkroi dispozitat kryesore të sistemit të tij; Një sërë veprash të tjera "të njohura për studentët e tij" i atribuohen gjithashtu Marcion ...
Asnjë nga këto vepra nuk na ka mbijetuar, por fragmente prej tyre janë ruajtur nga Tertuliani, Epiphanius dhe në komentet e Bl. Jeronimi, i cili, nga ana tjetër, përdori letrat e humbura të Origjenit. Ky i fundit polemizoi me Marcion, duke përmendur citate fjalë për fjalë dhe të gjata nga shkrimet e tij ...
< …>Marcion nuk merrej me premisat gnostike; ai ishte indiferent ndaj problemeve metafizike. Ai nuk ka asnjë arsyetim për emanacionet, zonat dhe demiurgun. Fryma dhe detyra e tij imediate ishte më konsistente me veprimin e koncepteve të krishtera, madje edhe atëherë - më tepër soteriologjike. Prandaj, Marcioni i kushton vëmendje të madhe personit të Krishtit dhe veprës së shëlbimit që ai kreu. Pikëpamjet e Marcionit për personin e Krishtit dallohen nga docetizmi i rreptë. “Marcioni”, shkruan Tertuliani, “për të hedhur poshtë mishin e Krishtit, madje mohon lindjen;
ose për të refuzuar lindjen, hedh poshtë mishin. E gjithë kjo, natyrisht, në mënyrë që lindja dhe mishi të mos korrespondojnë njëra-tjetrën dhe të mos i japin njëra-tjetrën dëshmi, pasi nuk ka lindje pa mish, nuk ka mish pa lindje ... Por kushdo që imagjinon mishin e Krishtit mund të shpikë edhe një fantazmë. lindja, kështu që ngjizja, shtatzënia dhe lindja e një virgjëreshe dhe, më në fund, vetë rrjedha e fëmijërisë dukej fantazmë".
Koncepti rreptësisht doketik i Marcionit për Krishtin është i lidhur pazgjidhshmërisht me dallimin e tij midis dy perëndive: Jezu Krishti, si Biri i një Zoti të mirë, nuk mund të ketë asnjë lidhje me demiurgun. Nëse e besojnë atë Dhiata e Vjetër kur demiurgu mbretëroi, parashikoi ardhjen e Krishtit, atëherë ky është një gabim. Merrni, për shembull, profecitë e Isaias për Krishtin; në fakt, nuk ka të bëjë me Të, sepse Krishti nuk u quajt kurrë Emmanuel, e kështu me radhë.Marcioni, i cili hodhi poshtë çdo alegorizëm, mori parasysh vetëm kuptimin verbal të profecive dhe duke i transferuar ato në kohën e shfaqjes së Krishtit. , nuk gjeti asnjë korrespondencë. Megjithatë, ai pranoi se Dhiata e Vjetër po priste Mesian e saj si birin e një demiurgu. Por ndryshimi midis këtyre dy mesiave është i njëjtë si midis ligjit dhe ungjillit, judaizmit dhe krishterimit. Shpëtimtari, Biri i Zotit të mirë, u shfaq papritur nga qielli i Krijuesit, ku Ai zbriti më herët, në vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberit, në Galile, në Kapernaum. Jezu Krishti pranoi për të çliruar njerëzit nga fuqia e krijuesit. "Mjafton një vepër e vetme," thoshin Marcionitët, "Mjafton që Zoti ynë ta çlirojë njeriun me mirësinë e tij më të madhe dhe të jashtëzakonshme". Veprimtaria e Mesisë është portretizuar si e kundërta e veprimtarisë së demiurgut. Ky i fundit kursen dhe shpërblen vetëm të drejtët, Krishti thërret pranë vetes tagrambledhësit dhe mëkatarët, të munduar e të rënduar. Sipas ligjit, lebra ndot, por Krishti i prek lebrozët. Eliseu shëron Naamanin me ujë, Krishtin - vetëm me një fjalë ... Eliseu i kërkon demiurgut të ndëshkojë fëmijët që e quanin tullac, në ungjill predikohet dashuria e butë për ta, etj.
Lidhur me doktrinën e Marcionit për shlyerjen, de Faye vëren me sarkazëm: "Sa naiv është koncepti i shlyerjes tek një njeri që maskohet si Pali!"
Mësimi moral dhe praktik i Marcionit ishte i lidhur ngushtë me mësimet e tij teorike. Jezu Krishti solli mbretërinë e mirësisë në vend të mbretërisë kozmike të demiurgut. Njerëzit duhet të përpiqen të hyjnë në këtë mbretëri të Zotit të mirë deri më tani të panjohur, Atit të Jezu Krishtit, dhe për këtë është e nevojshme të çlirohen nga fuqia e demiurgut dhe nga lidhjet e mishit. Afrimi i hyjnisë kërkon domosdoshmërisht një heqje dorë të plotë nga çdo lidhje me materien. Këtu është baza për mohimin e martesës dhe predikimin e asketizmit të rreptë ...
Kështu, ne shohim se e gjithë doktrina e Marcionit përqendrohej në doktrinën e Zotit, të personalitetit të I. Krishtit, të shëlbimit dhe moralit të rreptë.
Mësimi i deklaruar i Marcionit u jep arsye disa studiuesve të mohojnë përkatësinë e tij në gnostikë ... Pra, Harnack i jep një përgjigje negative kësaj pyetjeje - në fillim vendimtare, pastaj disi evazive. Arsyetim për këtë e gjejmë në veprën e tij: “Lehrbuch der Dogmengeschichte”. Ai thotë se 1) Marcioni nuk u udhëhoq nga interesi spekulativo-shkencor dhe jo apologjetik, por soteriologjik; 2) prandaj, ai i kushtoi të gjithë rëndësinë besimit (dhe jo gnosës); 3) si rrjedhim, për paraqitjen e pikëpamjeve të tij, ai nuk përdori elemente të kulteve sekrete semite, as nuk iu drejtua metodës së filozofisë fetare greke; 4) dallimi midis formave ezoterike dhe ekzoterike të fesë ishte i huaj për të. Marcion ishte në thelb një person fetar; ai kërkoi të mos themelonte një shkollë për gnostikët apo një kult mistik për kërkuesit e fillimit, por të reformonte krishterimin, dhe kur dështoi, filloi të themelonte "kisha". Megjithatë, Harnack nuk mund të mohojë disa elemente gnostike te Marcion, për shembull, duke i treguar atij "të kundërtat etike"; por ai e mohon atë “spekulime sistematike për arsyet e fundit e kundërta e deklaruar”. Për më tepër, kjo "bastisje gnostike" e parëndësishme, e cila "mund të njihet dhe dallohet qartë", duhet t'i atribuohet ndikimit të gnostikut sirian Kerdon mbi Marcionin në Romë. Këtij arsyetimi Harnack jep një jashtëzakonisht rëndësi të madhe një studiues kaq serioz i gnosticizmit si de Fayet. Ai thotë drejtpërdrejt se Harnack "na zbuloi Marcion" dhe ai vetë e rrëfen plotësisht dakord me të.
Natyrisht, duhet pranuar, siç u përmend më herët, se Marcion zë një pozicion të veçantë midis Gnostikëve. Në doktrinën filozofiko-fetaro-mistike të gnostikëve, të thurur nga elementë pagane, çifute dhe të krishtera, ai i kushtoi rëndësi parësore pikave të krishtera dhe i zhvilloi ato në drejtim fetar-praktik. Megjithatë, nuk ka absolutisht asnjë arsye për ta patur të vështirë ta klasifikojmë atë "si një gnostik në kuptimin e ngushtë të fjalës", dhe aq më tepër, ta konsiderojmë atë një Gnostik të quajtur, "gabimisht". Në fund të fundit, Marcion nuk mund të llogaritet ndër ata mësues të rremë që u shfaqën brenda kishë e krishterë të cilët e keqkuptuan dhe e shtrembëruan mësimin e saj. De Faye, sidoqoftë, përpiqet të nxjerrë Marsionizmin nga Mësimi i krishterë... Pra, sipas mendimit të tij, "dualizmi i Marcionit ... u frymëzua nga studimi i Testamentit të Vjetër". Sikur nga dëshmia e Tertulianit del qartë se “refleksionet e njohura që e frymëzoi studimi i librave të krishterë... përbëjnë pikën e nisjes së herezisë së Marcionit”; edhe doktrina e demiurgut apo e krijuesit është huazuar nga Bibla. Megjithatë, ai nuk guxon të ndërtojë mbi Bibël të gjitha mësimet e Marcion de Faye. "Mënyra e tij e emërtimit të krijuesit, kritikimit të tij dhe krijimit ... nuk mund të kishte rrjedhur nga një studim i thjeshtë biblik. Tipari që kemi zbuluar, vëren de Fayet, i detyrohet ekskluzivisht ndikimit të huaj.
Në fakt, jo vetëm në kritikat ndaj krijuesit dhe krijimet e tij janë të dukshme në sistemin e Marcion "indikimet e huaja", por edhe në shumë pika të tjera. Shën Ireneu, për shembull, e ka të mundur t'ia atribuojë Pleromën Gnostike Marcionit. Nga Bibla, Marcion në asnjë mënyrë nuk mund të deduktonte konceptin e "materies, e palindur, e pakrijuar, bashkëkohore me Zotin ... dhe e përjetshme", domethënë, në fakt, të pranonte se "materia është Zot" dhe bota u krijua. prej saj. Megjithatë, Bibla nuk mund të mbështetej në dualizmin e Marcionit, i cili i atribuohet atij nga hereziologët e lashtë. Edhe pse demiurgu është një zot për Marcion, në ndryshim nga një perëndi tjetër, perëndia e dritës dhe e miqësisë, ai është perëndia e errësirës. Ky demiurg krijoi botën dhe njeriun e keq dhe sundoi mbi të. Prandaj, zoti i panjohur mund të shfaqej vetëm "kur të vinte ora fatale". "Ndoshta," nënqesh Tertuliani, "ai e pengoi anabibazoni, ose ndonjë magjistare, ose Saturni katror, ose Marsi trekëndor. Sepse Marcionitët janë kryesisht astrologë dhe nuk kanë turp të udhëhiqen në jetë nga yjet e krijuesit." Kjo do të thotë, sipas Marcionit, periudha kozmike e demiurgut, me gjithë shqetësimet dhe fatkeqësitë e saj, duhet t'i kishte paraprirë, si diçka e pashmangshme dhe fatale, veprimtarisë soteriologjike të një perëndie të mirë.
Ne kemi folur tashmë më lart për konceptin e Marcionit për Jezu Krishtin dhe asketizmin ekstrem që ai predikon ... Ai ia atribuon vetë shpëtimin Zotit më të lartë, por ai shtrihet vetëm në shpirtin njerëzor. Marcion mëson për shpëtimin "pneumatik" dhe pamundësinë e ringjalljes së mishit, domethënë për një shpëtim thjesht gnostik.
Këto janë elementet në mësimet e Marcionit që nuk mund të nxirren në asnjë mënyrë nga Bibla dhe që, pa dyshim, janë mbledhur nga rrjedhat e errëta të rrymave sinkretike. Ai nuk përmend zonat; nuk bëhet dallim i rreptë midis pistikës dhe gnostikës. Por, së pari, ky nuk është thelbi i gnosticizmit dhe, së dyti, nuk duhet harruar se asnjë ekspoze e vetme pak a shumë e detajuar e sistemit Marcion nuk ka zbritur tek ne. Midis etërve dhe shkrimtarëve të kishës së lashtë, ai ngjalli një lloj urrejtjeje të veçantë për veten e tij: për të shpjeguar mësimet e tij, si të thuash, atyre u mungonte durimi - ata në mënyrë të papërmbajtshme donin ta dënonin dhe ta dënonin. Prandaj, për të pohuar se Marcion është shumë "më pak spekulativ se Basilidi ose Valentini", se ai është "në thelb një gjeni fetar dhe aspak spekulativ", nuk ka arsye të veçanta ...
Dëshmi e natyrës gnostike të mësimeve të rreme të Marcionit është fati i punës së tij në kohën pas vdekjes së tij ...
Marcioni lindi në Pontus dhe mbërriti në Romë rreth vitit 140, ku u refuzua nga kisha (Tertulliani, "Receta kundër herezive", 30). Megjithatë, koha e veprimtarisë së tij është e paqartë, si dhe shkalla e përfshirjes së tij me gnostikët. Në vitin 150, ai tashmë kishte shumë ndjekës dhe sekti që ai themeloi kishte ekzistuar për disa shekuj. Në kundërshtim me besimin popullor, Marcion nuk e hodhi poshtë Testamentin e Vjetër, por, përkundrazi, e konsideroi atë një zbulesë të Zotit, e cila duhet kuptuar vetëm fjalë për fjalë. Në fund të fundit, fliste për Zotin që krijoi botën dhe i dha Ligjin Moisiut, dërgoi profetë dhe bëri mrekulli, parashikoi shumë ngjarje dhe premtoi të dërgonte Mesian për të shkatërruar të keqen dhe për të ndërtuar mbretërinë e parajsës në tokë. Megjithatë, Marcioni nuk mund të besonte se Perëndia i Dhiatës së Vjetër është Ati i Krishtit të mirë dhe të papërlyer. Jezusi i thirri njerëzit të jenë të mëshirshëm, siç është i mëshirshëm Ati i tyre në qiell (Luka 6:36). Sjellja e Krijuesit nuk përputhej me këto fjalë: Ai u bëri keq atyre që i urrente dhe i ndëshkoi ashpër ata që shkelnin urdhërimet e Tij. Po, dhe krijimet e Tij ishin të papërsosura: insekte helmuese, kafshë grabitqare, njerëz të shthurur. Ai është i prirur për gabime, për të cilat ai vetë pendohet, mund të ndryshojë mendje (dhe e gjithë kjo është e papajtueshme me konceptin grek të Zotit si një entitet i palëvizshëm). Për më tepër, Ai është në deluzion, sepse e konsideron veten të vetmin Zot, por në fakt ka një tjetër, të panjohur. Ky Tjetri, sipas Marcionit, është i sjellshëm dhe i dashur, Ai u kujdes për viktimat fatkeqe të Krijuesit të lig dhe u dërgoi Krishtin atyre. Në fillim, Perëndia i Dhiatës së Vjetër e ngatërroi marrëzisht Jezusin për Mesinë e tij, por më vonë e kuptoi gabimin e tij dhe ra dakord me të Panjohurin për një marrëveshje: vdekjen e Jezusit për shpirtrat e të gjithë atyre që shkelën Ligjin. Këtu fillon ungjilli i faljes së pakushtëzuar të mëkateve, çlirimi nga "betimi i ligjit". Edhe paganët e pranojnë Lajmin e Mirë dhe Jezusi e mposht vdekjen dhe çlirohet nga duart e Krijuesit, duke hapur dyert e ferrit dhe duke i liruar të burgosurit. Megjithatë, Marcion paralajmëron, Krijuesi nuk mendon të heqë dorë. I zemëruar për shkak të dështimit, Ai vendos të mashtrojë apostujt dhe e zëvendëson Lajmin e Mirë të Jezusit me predikimin e Mesisë së tij, siç i thotë Pali Pjetrit në Gal. 2: 11-14. Kështu, Dhiata jonë e Re ngatërroi ungjillin e Jezusit dhe parimet e Krijuesit. Marcioni i konsideroi të vërteta vetëm Letrat e Apostullit Pal dhe Ungjillin e Lukës. Megjithatë, ato gjithashtu duhej të rishikoheshin për të pastruar ndryshimet e paraqitura nga të krishterët hebrenj. Marcioni e hoqi historinë e Lindjes së Jezusit nga Ungjilli, pasi ajo të kujtonte shumë proceset e krijimit dhe kurvërisë.
E gjitha fillon me fjalët: "Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit ..." (Luka 3: 1). Jezusi, tani i rritur, erdhi në Kapernaum dhe predikoi në sinagogë (Luka 4:31).
Një sistem i tillë ishte shumë tërheqës për njerëzit emocionalë: një Zot pafundësisht i dashur dhe pafundësisht i sjellshëm fal të gjithë dhe shpëton nga një ndëshkim i tmerrshëm, çliron nga ashpërsia e Ligjit dhe vështirësitë morale që lidhen me Dhiatën e Vjetër, u jep atyre që besojnë shpresën për fundi i vuajtjeve tokësore dhe i lumturisë qiellore. Adhuruesit e filozofisë platonike, të përkushtuar ndaj idesë së së mirës më të lartë dhe krijuesit-demiurgut, e pëlqyen gjithashtu teorinë e Marcion. Kështu ai mblodhi një numër të mjaftueshëm mbështetësish, të cilët me bindje e kufizuan veten në ushqim, u përmbajtën nga marrëdhëniet seksuale dhe shkuan menjëherë në vdekje për besimet e tyre, duke e quajtur të gjithë këtë një luftë me Ligjin dhe Mishin për Frymën e pastër.
Të krishterë të tjerë dënuan mësimet e Marcionit. Së pari, koncepti i dualizmit ishte krejtësisht i papranueshëm: Marcionitët nuk mund të shpjegonin se fuqia e kujt mbështeti universin dhe pse i Miri nuk do të luftonte të Ligun. Doli se nuk kishte asnjë ndryshim - dy perëndi ose jo një (Irenaeus, "Kundër herezive", 3.25.3; Tertullian, "Kundër Marcion", 1.27). Marcionitët jetuan në këtë botë, duke përdorur vazhdimisht frytet e veprimtarisë krijuese të një perëndie të keqe, për shkak të së cilës ata duhej të braktisnin idenë e Ringjalljes së mishit dhe shpëtimit të botës. Doktrina e Marcionit për Krishtin konsiderohet e afërt me docetizmin (nga greqishtja. dokein): Jezusi dukej vetëm se ishte një burrë, trupi i Tij i mishit ishte një iluzion (Tertulliani, "Kundër Marcionit", 3.8). Në të njëjtën kohë, nuk ka deklarata të tilla në tekstet e shkruara të Marcionit, ato janë marrë nga mësimet e tij me arsyetim logjik. Ndoshta ai vetë nuk i kishte parashikuar përfundime të tilla nga teoria e tij. Fillimisht, Marcion thjesht donte të ndante Zotin Suprem nga Krijuesi dytësor, por lidhja midis dy perëndive mbeti e paqartë, ashtu si çështja e natyrës së Krishtit. Është shumë e mundur që gnostikët, të cilët përvetësuan mësimet e Marcionit, t'i shtojnë më vonë këta kapituj që mungojnë.
Nëse supozimi i fundit është i saktë, atëherë fillimi i veprimtarisë së Marcionit duhet t'i atribuohet periudhës kur librat e Dhiatës së Re nuk ishin përfunduar ende dhe Ignatius shkroi veprat e tij kundër docetizmit. Përndryshe, Marcion mund të ishte një bashkëkohës i gnostikëve dhe të krijonte teoritë e tij nën ndikimin e gnosticizmit dhe krishterimit tradicional. Nëse po, atëherë ai donte të shkruante një interpretim të thjeshtë dhe të kuptueshëm të Dhiatës së Vjetër dhe Historia e krishterë në përgjigje të ideve të çoroditura të gnostikëve dhe besimeve të paqarta të atyre që besuan në Krijuesin, por që mohuan fenë hebraike. Çështja e pronësisë së Marcion është ende e hapur.
Nga libri Ligjërata mbi historinë e kishës antike autori Bolotov Vasily VasilievichCarpocrates Saturninus Marcion Shtojca: Mandaitët (të ashtuquajturit "të krishterët e Gjon Pagëzorit") Shkolla e Karpokratit (Aleksandrian), një bashkëkohës i Bazilidit, është veçanërisht e famshme sipas prirjes libertiniste. Ai mësoi se fillimi i gjithçkaje është ? ????, njësia nga e cila rrjedh gjithçka dhe To
Nga libri MBI MISHIN E KRISHTIT autoriMarcion Si një shembull tjetër i shquar i sistemit sirian, mund të përmendet sistemi Marcion, por ai mund të tregohet vetëm me një rezervë. Në botën shkencore në Perëndim, prej kohësh është përsëritur teza se sistemi Markionian nuk është një Gnostik. Në 1823, kjo tezë u parashtrua në
Nga libri Gnosticizëm. (Fe gnostike) autor Jonas Hans1-2. Heretikët (Marcion, Valentine, Apelles) mohojnë mishin në Krishtin, duke kërkuar të hedhin poshtë ringjalljen; por nuk mund të ketë ringjallje pa mishin.
Nga libri Një sy për një sy [Etika e Testamentit të Vjetër] nga Wright ChristopherMarcioni dhe Shkrimi i Shenjtë Duke përdorur të kuptuarit e tij për Shën Palin si një matës për atë që është vërtet e krishterë dhe çfarë jo, Marcioni i nënshtroi shkrimet e Dhiatës së Re një studimi rigoroz për të ndarë të vërtetën nga ajo që ai ia atribuon falsifikimeve të mëvonshme. V
Nga libri Doktrina dhe Jeta e Kishës së Hershme autori Hall Stuart J.Marcion Asnjë nga veprat e Marcionit nuk ka mbijetuar, ndaj ai njihet për ne vetëm falë kundërshtarëve të tij, si Ireneu dhe Tertuliani. Marcioni shkroi në shekullin II nga P. X. dhe pikënisja e tij ishte Letra drejtuar Galatasve, të cilën ai e konsideronte të drejtuar kundër judaizmit.
Nga libri Fjalori bibliologjik autori Men 'AlexanderMarcion Marcioni lindi në Pontus dhe mbërriti në Romë rreth vitit 140, ku u refuzua nga kisha (Tertullian, "Receta kundër herezive", 30). Megjithatë, koha e veprimtarisë së tij është e paqartë, si dhe shkalla e përfshirjes së tij me gnostikët. Nga 150, ai tashmë kishte shumë
Nga libri Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës autori Karsavin Lev PlatonovichMARKION SINOPSKY (rreth 100 - rreth 160), Krishti i hershëm. hereziark. Gjinia. në bregun e Azisë së Vogël të Detit të Zi, në Sinopin Pontik; ishte një pronar i pasur anijesh. Babai i M., peshkopi i Sinopit, u nda me të, sipas Shën * Epifanit, për shkak të sjelljes së tij imorale. Por në funksion të asketit.
Nga libri Krishterimi para-Nikeas (100 - 325 A.D.?.) nga Schaff Philip Nga libri i Shkrimeve autori Tertullian Quintus Septimius Firence§127. Marcioni dhe shkolla e tij I. Justin Martiri: Apol. Unë, f. 20, 58. Ai shkroi edhe një vepër të veçantë kundër Marcionit, e cila nuk ka arritur tek ne. Ireneu: I. 28. IV. 83 sq. dhe disa fragmente të tjera. Ai gjithashtu donte të krijonte një traktat të veçantë kundër Marcionit (III. 12). Tertullian: Adv. Marcionette Libri V.
Nga libri i Kanunit të Dhiatës së Re autori Metzger Bruce M.1-2. Heretikët (Marcion, Valentine, Apelles) mohojnë mishin në Krishtin, duke kërkuar të hedhin poshtë ringjalljen; por nuk mund të ketë ringjallje pa mishin.
Nga libri Canon of the New Testament Origins, Development, Significance autori Metzger Bruce M.II. MARCION Në fund të korrikut 144 pas Krishtit, në Romë, Marcioni, një pronar i pasur i krishterë i anijes nga Sinope, një port i Azisë së Vogël në bregun e Detit të Zi, doli para pleqve për të shpjeguar mësimet e tij dhe për të fituar pasues të rinj për të. Për disa vite ai ishte
Nga libri Traktatet autori Tertullian Quintus Septimius FirenceII. MARCION Në fund të korrikut 144 pas Krishtit, në Romë, Marcioni, një pronar anijesh i pasur i krishterë nga Sinop, një port i Azisë së Vogël në bregun e Detit të Zi, doli para pleqve për të paraqitur mësimet e tij dhe për të fituar pasues të rinj për të. Për disa vite ai ishte
Nga libri Pjetri, Pali dhe Maria Magdalena [Ndjekësit e Jezusit në histori dhe legjenda] autori Erman Bart D. Nga libri i autoritPali dhe Marcioni Një i krishterë edhe më me ndikim që jetoi në Romë gjatë kohës së Shën Valentinit, rreth vitit 140 pas Krishtit, konsiderohet të jetë një teolog dhe ungjilltar i quajtur Marcion. Marcioni nuk ishte një i krishterë gnostik. Ai nuk besonte, për shembull, çfarë saktësisht njohuri sekrete(gnosis) sjell shpëtim,
Ithtarët e Gnosticizmit nuk kërkuan t'i përhapnin mësimet e tyre në një masë të madhe njerëzish. Ata besonin se të vërtetat që pohonin ishin shumë të vështira për qytetarët injorantë dhe me arsim të dobët. Prandaj, shumë koncepte u zhdukën pas vdekjes së krijuesve të tyre. Megjithatë, në mesin e shekullit II, mendimtari i krishterë Marcion, duke u mbështetur në fjalimin e Apostullit Pal në Athinë për "Zotin e Panjohur", krijoi dhe zhvilloi konceptin e tij gnostik. Ishte aq e thjeshtë dhe e drejtpërdrejtë sa u bë e disponueshme për të gjithë njerëzit që pretendonin krishterimin.
Marcion
Marcioni (85-160) lindi në familjen e një kleriku në Sinop. Në atë kohë ishte një provincë romake e vendosur në veri të Azisë së Vogël. Më pas, djali u bë teolog dhe gnostik. Ai zotëronte njohuri të gjera në fusha krejtësisht të ndryshme të shkencave natyrore. Por puna kryesore e jetës së tij ishte një traktat i madh mbi Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Këtë e vërtetoi dhe me shumë mjeshtëri Zoti i Dhiatës së Vjetër dhe Zoti i Dhiatës së Re - perëndi të ndryshme ... Dhe nga kjo rrjedh se të krishterët nuk mund të adhurojnë Dhiatën e Vjetër.
Themeluesi i mësimit të ri mbërriti në Romë në vitin 140 dhe filloi të thoshte se shpëtimtari i vërtetë, ose Jezu Krishti, iu shfaq hebrenjve në vitin 30 pas Krishtit gjatë mbretërimit të perandorit të dytë romak Tiberius. Ishte ky Mesia që ishte biri i Hyjnisë Supreme. Dhe në Dhiatën e Vjetër nuk bëhet fjalë për Zotin, por për artizanin Demiurg. Ai bëri vetëm të gjitha punët e pista: krijoi Tokën, pemët, bimët, oqeanet, krijesat e ndryshme të tokës. Ishte Demiurgu që ngjallte armiqësi ndaj Jezusit në zemrat e njerëzve, pasi ndjente zili ndaj tij. Ajo përfundoi me faktin se Biri i Perëndisë u kryqëzua.
Por në Romë, adhurimi i Zotit të Testamentit të Vjetër ka hyrë në përdorim prej kohësh. Prandaj, shumica e besimtarëve të kishës nuk e pranuan mësimin e ri. Si rezultat, kisha u nda në dy pjesë. Pakica mori emrin "Marcionitë" pas emrit të mësuesit dhe shumica vazhdoi ta konsideronte veten të krishterë të vërtetë.
Për vetë Marcion, gjithçka përfundoi mjaft keq. Ai u anatemua, u shpall ndjekës i Satanait dhe doktrina u shpall e rreme. Por gjëja më e pakëndshme ishte se libri i filozofit ishte i mbyllur. Për çdo shkencëtar, një veprim i tillë është një fatkeqësi dhe një tragjedi e tmerrshme. Filozofi vdiq në harresë dhe mësimet e tij ishin të njohura vetëm për një rreth të vogël admiruesish.
Fati i mësimeve të Marcionit
Koncepti gnostik i krijuar nga Marcion nuk është harruar apo zhdukur. Kishte njerëz që nga tekste të ndryshme mblodhën argumentet kryesore të filozofit. Dhe thelbi i tyre ishte se Perëndia i Dhiatës së Re është i mirë dhe Perëndia i Dhiatës së Vjetër është i keq. Ata janë krejtësisht të ndryshëm dhe kundërshtojnë njëri-tjetrin.
Në Azinë e Vogël në shekullin e 9-të, këto llogaritje filozofike u morën si bazë pavlikianëve... Këta njerëz hynë në një luftë me ortodoksinë bizantine. Ata kishin nevojë për një ide themelore, të bazuar mirë, dhe Marcionitët, me pikëpamjet e tyre në kundërshtim me dogmat zyrtare, ishin krejtësisht të përshtatshëm për këtë.
Pavlikët nuk e hodhën poshtë Ungjillin, por e quajtën kryqin një simbol mallkimi, pasi Krishti u kryqëzua mbi të. Ata nuk njihnin ikonat dhe ritualet, ata gjithashtu nuk njihnin sakramentet e pagëzimit dhe kungimit dhe ata e konsideronin çdo gjë materiale të keqe. Në të njëjtën kohë, ata bënë tregtinë e tyre kryesore shitjen e të rinjve dhe të rejave të robëruara te arabët. Radhëve të tyre iu bashkuan me lehtësi priftërinjtë e larguar nga detyra, ish-ushtarakë dhe murgj. Slogani i tyre kryesor ishte mohimi i jetës.
Por Marcion nuk ka faj për botëkuptime të tilla. Ai ishte vetëm një filolog i shkëlqyer që tregoi ndryshimin thelbësor midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhjatës së Re. Ai predikonte asketizmin, beqarinë, dëlirësinë, ndaloi ngrënien e mishit dhe pirjen e verës. Por e gjithë kjo nuk ishte mizore dhe kategorike. Mes marcionitëve kishte njerëz që nuk respektonin disa nga rregullat e nevojshme. Megjithatë, ata u pranuan në të gjitha sakramentet dhe nuk u vendosën asnjë pengesë.
Pavlikianizmi u mposht plotësisht në 872. Por pavlikët e kapur nuk u ekzekutuan, por u vendosën në kufirin me Bullgarinë për të kryer shërbimin kufitar. Pra, doktrina e modifikuar marcionite depërtoi në Ballkan te sllavët dhe u dha shkas bogomilizmi... Ky është një nga variantet e dualizmit, por rrënjësisht i ndryshëm nga manikeizmi, i cili ishte i popullarizuar në ato vite në Maqedoni.
Bogomilët mësonin se koka e engjëjve të krijuar nga Zoti, Satanieli, u ngrit nga krenaria dhe u hodh në ujëra, pasi në atë kohë nuk kishte tokë të thatë. Satanieli krijoi tokën dhe njerëzit, por ai nuk mundi t'i gjallëronte. Pastaj iu drejtua Zotit për ndihmë dhe në këmbim premtoi bindje të padiskutueshme. Perëndia u dha shpirt njerëzve, por Satanieli i pabesë nuk e mbajti premtimin dhe bëri Kainin.
Pastaj Zoti krijoi shpirtin jotrupor të Jezusit dhe e vuri atë në krye të të gjithë engjëjve jotrupor. Jezusi hyri në njërin vesh të Marisë, doli nga tjetri dhe mori formën e një njeriu. Engjëjt e udhëhequr prej tij e kapën Satanilin, e shtrembëruan dhe i morën prapashtesën "silt". Dhe pikërisht në të ishte ruajtur e gjithë fuqia mistike. Pas kësaj ai u bë shejtan dhe ata e çuan atë nën tokë në ferr. Dhe Jezusi u kthye te Zoti, duke lënë botën materiale të krijuar nga Satanieli.
Kështu, shihet se markonitët, duke iu përmbajtur një mësimi të caktuar, padashur kontribuan në krijimin e mësimeve të tjera. Ata dukej se bazoheshin në postulatet bazë të Marcionit, por në të njëjtën kohë kishin pak të përbashkëta me ta. Për më tepër, pavlikët dallonin nga bogomilët shumë më tepër se sa katolikët nga ortodoksët. Ngjashmëria e tyre ishte vetëm në mohimin e normave të vendosura në lidhje me Dhiatën e Vjetër dhe të Re, dhe në çdo gjë tjetër, një ndryshim kardinal në pozicione ishte qartë i dukshëm.
Këto ditë, mësime të tilla nuk janë të njohura në mesin e popullatës së përgjithshme. Ata janë me interes vetëm për një rreth të ngushtë specialistësh. Ata i studiojnë, hulumtojnë dhe krijojnë një tablo të përgjithshme historike të një epoke të largët, gjatë së cilës kanë jetuar shumë të talentuar dhe të zgjuar. njerëzit që mendojnë... Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është mësimi që kemi shqyrtuar tani..
Artikulli është shkruar nga Maxim Shipunov
Prezantimi
Një nga interpretimet më të hershme të Biblës, të cilin të krishterët e hershëm e njohën si herezi, është i ashtuquajturi.
marsionizëm. Themeluesi i këtij mësimiMarcioni i Sinopit(rreth 85-165 e.s.) pa qartë ndryshimin midis Perëndisë së zemëruar të Izraelit dhe Perëndisë të dashur që ai predikonte Jezus Krishti. Dhe ai nuk i shihte si një krijesë e vetme.Zoti Krijues përshkruhet në Bibël si e mira absolute dhe burimi i gjithë ekzistencës, e megjithatë ai portretizohet gjithashtu si një Zot i pahijshëm, impulsiv, i zellshëm, gjakatar, intolerant, gjenocidal dhe psikotik. Kjo dikotomi paraqet një teologjike të vërtetë dhe problem filozofik, e cila tradicionalisht është e panegociueshme dhe e zbukuruar me predikimin e të gjitha feve bazuar në këto tekste, përkushtim të verbër dhe epërsi të besimit. Shfaqja e së keqes në krahasim me konceptin e së mirës, dashuria ndaj Zotit është arsyeja më e dukshme e konfliktit që lind nga këto tekste, si dhe problemi i pazgjidhshëm i pandashmërisë së Zotit nga universi i krijuar dhe epërsisë së tij ndaj tij.
Përshkrimi i Ramthës për parimet e vërteta të krijimit në Boshllëk, përulja e Zotit përmes shtatë niveleve të vetëdijes dhe energjisë dhe historia e tij në veçanti për Zotin e Izraelit shpjegon, përkundrazi, se informacioni i paraqitur në tekstet hebraike i referohet një realiteti. shumë më komplekse dhe më e thellë se kaq.që duket e qartë. Ndryshimet e shumta të bëra gjatë botimit të Biblës, të identifikuara nga studiuesit biblikë nëpërmjet teknikës së kritikës letrare dhe historike, si dhe kritikës së formës, shpesh tregojnë për burime letrare dhe filozofike që janë dukshëm në kundërshtim me traditat e vetë judaizmit.
Bibla ka qenë objekt i një shqyrtimi të vërtetë kritik kohët e fundit, me ngritjen e lëvizjes së Rilindjes dhe përkthimet e para të Biblës në të folur. Një nga tezat kryesore të lëvizjes së reformimit protestant është një studim serioz i Biblës, i cili nënkuptonte aplikimin e metodave të reja kritike në mjedisin shkencor historik dhe letrar. Filozofët ishin ndër kritikët më të hershëm të Biblës
Xvii shekulli Thomas Hobbes, Baruch Spinoza dhe Richard Simon. Megjithatë, studimi kritik më domethënës i Biblës u ndërmor kryesisht nga studiues gjermanë gjatë XVIII dhe XIX shekuj. Vepra klasike që propozon këtë linjë kërkimi është libri filozof gjerman, teolog, muzikant dhe fizikan Albert SchweitzerKërkimi për Jezusin Historik: Një Studim Kritik nga Reimarus te Wrede. Qasja e tyre e plotë ndaj të mësuarit tekstet e shenjta zbuloi se disa deklarata të rëndësishme biblike dhe fakte të autorësisë janë në kundërshtim me provat dhe provat historike dhe arkeologjike të disponueshme (Julius Welhausen).Çuditërisht, provat arkeologjike më të lashta - veçanërisht nga Egjipti, Babilonia dhe origjina sumeriane - nuk kundërshtojnë sekuencën e propozuar të Ramthës të përshkrimeve të ngjarjeve rreth popullit të Izraelit dhe ndërveprimin e tyre me Jehovain dhe fuqinë e tij të frikshme.Marcion
Marcioni i Sinopit (rreth 85/100 - rreth 160)
Historia
Në vitin 75 pas Krishtit në Sinope Pontike, lindi një burrë me emër
Marcion. Babai i tij, emri i të cilit ka shumë të ngjarë të tingëllonte si Jozef, ishte fillimisht kreu i sinagogës në Athinë. Megjithatë,SinedriJerusalemi e udhëzoi të krijontepseudo - bashkësitë e krishteranë vendet pontike. Falë mbështetjes financiare, ai arriti ta bëjë këtë mjaft shpejt dhe u bë peshkop i Sinopit. Kështu djali i tij Marcion jetoi në mes të konflikteve midis komuniteteve të vërteta të hershme të krishtera dhe komuniteteve pseudo-kristiane të krahasuara me judaizmin. Si i ri, ai tashmë ishte i trajnuar mirë në lexim dhe shkrim dhe shpejt e kuptoi se diçka nuk shkonte. Nuk dihet nëse ai ka gjetur dokumente falseSinedrinë letrat e të atit ose, së fundi, falë një të shëndoshë sensi njerëzor e kuptoi se Krishtit nuk kishte lidhje me Jehovait nga Dhiata e Vjetër.Sidoqoftë, fakti qëndron se një ditë ai kërkoi një shpjegim nga babai i tij dhe mësues të tjerë të komunitetit, i cili përfundoi në traditë. Marcion Anatema hebreje. Pastaj ai u bashkua me një nga komunitetet e vërteta të hershme të krishtera dhe më vonë u ngjit te mentorja e saj.Kur dëgjoi se dishepulli i fundit i Krishtit
Gjoni jeton në Efes, ai shkoi atje. Marcioni e gjeti Gjonin në nevojë të madhe. Ai ishte tashmë 99 vjeç dhe i sëmurë rëndë. Të nesërmen, sikur po priste vetëm ardhjen Marcion, apostulli vdiq, por para kësaj ai arriti të përcjellë Marcion i vërtetë ungjilli i parë dhe zbulesa e Gjonit. Marcion e varrosi ungjilltarin në një vend të panjohur. Të armatosur me shkrime të rëndësishme, Marcion themeloi selinë e saj në Qipro. Komunitetet e vërteta të krishtera të udhëhequra prej tij numëronin 500.000 anëtarë vetëm tre vjet më vonë. Ata zgjodhën si simbolin e tyre kryq me gjemba.
Një version i kryqit të gjembave
Ndryshe nga pseudo - bashkësitë e krishteraqë i konsideronte shumë njerëz si të padenjë për pagëzimin, marionitët pranoi të gjithë në radhët e tyre, pa marrë parasysh se çfarë akti kishin bërë. Kur u bë e qartë se ndikimi Markionist komunitetet janë vazhdimisht në rritje, Marcion vendosi të shkojë direkt në zemrën e armikut - Romë. Nuk erdhi deri te demonstratat dhe negociatat pak a shumë të mëdha: menjëherë pas mbërritjes së tij, ai u vra. Komunitetet e vërteta të krishtera të mbetura pa mentor ishin në rrezik të humbjes së plotë nga ana e komuniteteve pseudokristiane.Tani e tutje, bota i përkiste kishës së falsifikuar të krishterë, e cila, së bashku me Mesazhin shpëtues të Krishtit, u transmetonte kombeve rreth Ati i tij i supozuar. Jehovai i Plotfuqishëm (Jehova - Shaddai). Ishte një triumf i tmerrshëm i forcave të errëta, sepse pa ndihmën e një kishe të falsifikuar, ai vështirë se do t'i ishte paraqitur shumicës së njerëzve si Zot. Pasojat janë të njohura: kryqëzatat, inkuizicioni, djegia e shtrigave, shfarosja e indianëve ...
Trashëgimia kundër të gjitha gjasave
Marcion nuk fshihet nga kujtesa! Urdhra dhe shoqëri të ndryshme, për shembullkatarët, mundën ta ruajnë deri më sot.Dy shtesa të tjera të rëndësishme për këtë temë:
1. shumica e asaj që shkruhet Markione në burimet zyrtare, nuk korrespondon me realitetin, sepse shkenca moderne di për të vetëm nga traktatet e kundërshtarëve të tij;
2. ithtarët e markionizmit herë pas here akuzohen për antisemitizëm. atëakuza është plotësisht e pavlefshme. Marcionitët kundërshtoi adhuriminJehovait- I Plotfuqishëm,dhe jo kundër popullit hebre. Për më tepër, shumë prej tyre - dhe madje edhe vetë Marcion ishin hebrenj.
Lutja Marcionite e Nënës së Zotit
Teksti
1
Maria, Hyjlindja Më e Shenjtë;
Vështrimi juaj kthehet nga ne
Ti na dërgon forcën Tënde;
Drita e dashurisë shkëlqen në Ty
Duke ardhur prej Teje, ai ndriçon botën,
Ndriçon të gjithë ata që mendojnë për ju,
Të gjithë ata që qajnë për Ty.
2
Sytë e tu shikojnë me butësi,
Buzët e tua buzëqeshin butësisht.
Ju e kuptoni thelbin e njeriut,
Me dhembshuri gjen
Drita që shkëlqen për shkak të hijes së jetës së përditshme;
Na ktheni tek ju.
3
Maria, Nëna e Shenjtë Krishti;
Ju jeni pranë Zotit
Edhe ju jeni pranë nesh,
Që udhëtojnë nëpër botë;
Me veshin tuaj ju dëgjoni mendimet tona.
Më e Shenjtë Nëna e Zotit.
Lutja Marcionite e Zojës (e shkurtuar)
Maria,
Nëna e Shenjtë e Zotit;
Ktheje vështrimin mbi ne
Dhe na dërgoni forcën tuaj;
Sepse ka dashuri në ty,
Dhe prej Teje ajo vjen dhe ndriçon botën
Dhe SHBA
Amen.
Lutja Marcionite Ati ynë
1 Ati ynë që je në mbretërinë tënde qiellore;
2 u shenjtëroftë emri yt: Krisht.
3 na jep bukën tonë të përditshme çdo ditë
4 dhe na forco në luftën në këtë jetë.
5 na shpëto nga tundimi
6 dhe na fal më shumë sesa mund të falim ne vetë.
7 Ti je drita, mbretëria dhe përjetësia të përkasin ty.
Amen.
Marcioni i Sinopit
Ungjilli i Marcionit
Teksti
Ungjilli i Marcionit në origjinal (fragmente)
Fragment 1
1.1
Në ato ditë, të gjithë njerëzit nën sundimin e Perandorisë Romake u numëruan dhe u rishkruan me urdhër të Cezar Augustit.Ky urdhër u zbatua nga Kuirini, guvernatori romak në Siri.1.2
Gjithashtu Jozefi dhe Maria, që ishin nga Galilea, udhëtuan nga Nazareti në Betlehem.Dhe Maria ishte shtatzënë.1.3
Dhe gjatë udhëtimit të tyre erdhi koha kur Maria do të lindte fëmijën e saj. Nuk kishte asnjë strehë afër tyre, Jozefi dhe Maria shkuan në stallë, e cila ishte e hapur për ta.1.4
Dhe kështu lindi Shpëtimtari; dhe e vendosën në një grazhd.1.5
Atë natë, barinjtë ruanin bagëtinë e tyre pranë hambarit. Dhe ata panë një shkëlqim të ndritshëm lart në qiell.1.6
Barinjtë u habitën sepse nuk kishin parë kurrë më parë një dritë të tillë.1.7
Dhe ata kishin një frikë të tmerrshme; sepse Engjëlli i Zotit fluturoi në ajër, duke iu afruar atyre në shkëlqimin e kësaj drite.1.8
Por engjëlli u tha barinjve: "Mos kini frikë dhe dëgjoni, unë ju shpall një gëzim të madh për ju dhe për gjithë dheun: tani një Shpëtimtar ka lindur në tokë!Njeriu u bë Zot.1.9
Jo shumë larg këtu do të gjeni një Foshnjë me pelena të shtrirë në një grazhd - adhuroni Atë, sepse Ai është Zoti Perëndi, Shpëtimtari i gjithë tokës."1.10
Pasi tha këtë, engjëlli u ngjit përsëri në qiell për t'u bërë drita nga e cila doli.1.11
Barinjtë u befasuan shumë nga gjithçka që dëgjuan dhe panë. Ata nxituan të gjenin Fëmijën në formën e të cilit Zoti erdhi në tokë te njerëzit.1.12
Gjatë rrugës, barinjtë biseduan me njëri-tjetrin dhe pyetën njëri-tjetrin: "Si mund të ndodhë që vetë Zoti zbriti nga qielli në tokë në formën e një foshnje?"1.13
Megjithatë, ata e panë vërtet Engjëllin dhe dëgjuan fjalët e tij; dhe ata nuk kishin asnjë dyshim për këtë.1.14
Menjëherë pas kësaj, barinjtë hynë të trembur në stallë, ku gjetën Marinë me Jozefin dhe Fëmijën, i cili, siç tha Engjëlli, ishte shtrirë në një grazhd.1.15
Dhe barinjtë u habitën kur panë shkëlqimin që rrethonte Fëmijën;1.16
dhe sa e madhe ishte habia e tyre kur dëgjuan të porsalindurin t'u fliste me zë të brendshëm: "Paqja ime qoftë me ju!"Dhe të gjithë e dëgjuan këtë përshëndetje në vetvete.1.17
Dhe pastaj barinjtë ranë në gjunjë përpara grazhdit dhe filluan të luten me ndrojtje, sepse ishte një mrekulli dhe u mbush me Frymën e Perëndisë.1.18
Maria dhe Jozefi ishin të qetë pranë Foshnjës - Jezu Krishtit, Shpëtimtarit, Zotit në tokë.1.19
Të urtët nga Kaldea kishin paralajmëruar prej kohësh shenja dhe ata tregonin orën kur Perëndia do të bëhej burrë.1.20
Të urtët ndoqën këto shenja dhe së shpejti erdhën tre të urtë: nga Kaldea, nga Persia dhe nga India. Ata gjetën njëri-tjetrin të vinin dhe të falënderonin Zotin për ardhjen e Tij.1.21
Dhe në stallë ishin barinj, tre të ditur, Jozefi, Maria dhe Fëmija i Shenjtë.1.22
Këtu mbretëronte një heshtje e lumtur dhe një heshtje e mbushur me lumturi.1.23
Krisht, drita erdhi!Fragmenti 2
2.1. Kjo ishte koha kur Ponc Pilati ishte guvernatori romak në Jude, Herodi ishte çerek-sundimtari në Galile; Hanani dhe Kajafa ishin kryepriftërinjtë e Judenjve në Jerusalem.
2.2. Në këtë kohë, një mësues, emri i të cilit ishte Gjon, kaloi nëpër gjithë tokën. Ai foli për afrimin e Zotit në formën e një njeriu dhe kështu tha: “Zëri i atij që qan në shkretëtirë! Unë ju bëj thirrje: askush nuk do ta lërë të vërtetën e Atij që do të vijë. Dhe kjo e vërtetë do të sjellë dritë në tokë dhe asnjë hije e vetme nuk do t'i fshihet kësaj drite."
2.3. Dhe njerëzit e pyetën këtë mësues: "Na thuaj, çfarë duhet të bëjmë për t'i rezistuar dritës për të cilën flet?"
2.4. Dhe Gjoni foli sim: “Kush ka tepricë nga çdo gjë, jepi rroba dhe ushqim të varfërve”.
2.5. Ky mësues i pagëzoi ata që donin të pagëzoheshin; dhe ai pagëzoi me ujë të pastër.
2.6 ... Dhe taksambledhësi, të cilin ai e pagëzoi, e pyeti: "Më mëso, mësues, çfarë duhet të ndryshoj në veten time që të bëhem më i mirë?" Dhe ai iu përgjigj. Gjoni: “Mos kërkoni nga askush më shumë sesa supozohet të kërkoni. Dhe atëherë do të bëheni të drejtë."
2.7. Dhe ushtari gjithashtu erdhi për ta pagëzuar Gjoni. Ai gjithashtu e pyeti Gjonin se çfarë duhet të bënte. Dhe mësuesi iu përgjigj: "Mos vepro mizorisht pa nevojë dhe lëri që mendimet e tua të jenë të drejta. Mund ta bësh lehtësisht”.
2.8. Shumë njerëz erdhën te mësuesi Gjoni, që t'i këshillonte dhe t'i pagëzonte.
2.9. Gjoni iu drejtua popullit me një fjalim të zjarrtë: “Unë ju pagëzoj me ujë. Por do të vijë një tjetër, që është një mijë herë më i fortë se unë, të cilit unë nuk jam i denjë t'i lidh sandalet - Ai do të vijë dhe do t'ju pagëzojë jo me ujë, por me zjarrin e Frymës së Tij të Shenjtë.
2.10. Ai do ta ndajë dritën nga errësira, siç ndahet kokrra nga byku. Ai do të mbledhë kokrrat e mira në hambarin e Tij, por do t'i shpërndajë kokrrat e këqija në erë. Sepse kushdo që vjen tek Ai do të mbetet me të, por kushdo që largohet prej tij do të kthehet në egj."
Në mesin e shekullit të dytë, herezia e Marcionit, i cili hodhi poshtë Testamentin e Vjetër dhe drejtësinë e Perëndisë, lindi në Kishë. Shën Polikarpi i Smirnës e quajti Markionin të parëlindurin e Satanait dhe i shkishëroi të gjithë pasuesit e kësaj herezie nga Tsekrvi. Që atëherë, në çdo listë herezish të dënuara, ky mësim ka zënë një nga vendet e nderit. Por gjëja më e mahnitshme është se tani kjo herezi konsiderohet pothuajse një shprehje e ortodoksisë autentike. "Zoti është dashuri dhe vetëm dashuri" - thonë mbështetësit e saj dhe argumentojnë se çdo përmendje e faktit se Zoti është i zemëruar. Gjyqtarët, aktet mbi drejtësinë duhet të hidhen poshtë si "ndikim katolik" "paganizëm i pamposhtur" etj. Një pamje e tmerrshme e shkatërrimit shpaloset para nesh krishterimi historik dhe zëvendësimin e Zotit të gjallë me atë imazhin fantastik të Santa Claus, që nuk ndëshkon askënd.
Vetë ideja e njohjes së Zotit midis heretikëve të tillë është krejtësisht e egër. Ata mendojnë se mund t'i ndërtojnë idetë e tyre për Zotin dhe atë që nuk u pëlqen në Shkrim apo në Etërit, ata e quajnë "metoda pedagogjike". Gjëja më e mahnitshme është se përkrahësit e kësaj herezie e quajnë veten misionarë aktivë dhe argumentojnë se nëse nuk e pranojmë këndvështrimin e tyre, do t'i largojmë njerëzit nga Kisha. Por në të njëjtën kohë, për disa arsye, askush nuk i pyet ata - a ka nevojë Kisha për veprimtarinë e tyre misionare nëse ata predikojnë një Perëndi tjetër, predikojnë një Jezus tjetër dhe japin një Frymë tjetër? Pse na duhen turma johebrenjsh në gjirin e Kishës? Nuk po flas as për faktin që njerëzit që e dëgjojnë predikimin e tyre do ta qetësojnë veten se gjithçka tashmë është e mundur për ta dhe se shpëtimi është i garantuar për ta. Sipas vëzhgimeve të mia, ne kemi përpara një ideologji krejt të re të "neokristianizmit", e cila krijon një dogmë dhe etikë të tërë alternative.
Le të shohim pikat e besimit, çfarë na ka mbetur nga Ortodoksia Patristike. 1. Doktrina e Zotit midis neokristianëve është e ndryshme. Zoti i tyre nuk është i drejtë, jo i gjithëfuqishëm (sepse nuk është ai që i dënon njerëzit, por gjithçka në këtë botë ndodh rastësisht). Ai nuk kontrollon elementët dhe popujt, nuk mëson Kishën (në fund të fundit, të gjithë neokristianët përpiqen të kërkojnë ndihmë nga doktrina të ndryshme laike - psikanaliza, NLP, shkenca, studimet kulturore, etj.). Ai është një gjysh i sjellshëm që i vjen keq për të gjithë dhe vetëm thotë: “Fëmijë, nuk është mirë ta bësh këtë, do të dhemb. Oh, kështu që ju lëndoni veten, por ju thashë." Nuk ka asgjë më larg nga ky zot sesa Perëndia i Biblës dhe i Kishës - i Fuqishmi dhe i Mëshirshmi, Xhelozi dhe Falësi, Mësuesi dhe Ati i gjallë, i cili mban gjithçka dhe sundon këtë botë përmes Fjalës dhe Frymës së Tij.
2. Ata kanë një mësim tjetër për krijimin. Të gjithë neokristianët janë evolucionistë të bindur, mbështetës ose të panteizmit të Teilhard de Chardin, ose të Manikeizmit të Kryepriftit. Po unë. Vdekja, sipas mendimit të tyre, është e natyrshme me krijimin. Djegia është normale dhe nuk ka ndodhur përmes një personi. Zoti i tyre nuk është krijuesi i botës. “Ai është vetëm një programues që është aq i pafuqishëm sa e ka lejuar Satanin të dëmtojë krijimin origjinal në vetë procesin e krijimit të tij.
3. Edhe antropologjia e tyre është e ndryshme. Njeriu i tyre është një majmun i transformuar. Mëkati fillestar ai nuk ka A ka vetëm vdekshmëri të rrënjosur në zemër. Prandaj, ata argumentojnë se të gjithë do të shpëtohen, përveç më "kokëfortëve".
4. Mësimi i tyre i Shkrimit është i ndryshëm. Bibla për ta nuk është fjala e Zotit, por rezultat i “veprimeve hyjnore-njerëzore”. Perëndia i tyre nuk ishte në gjendje të përcillte me saktësi vullnetin e tij dhe gabimet u futën në Bibël. Për më tepër, shumica e librave biblikë nuk janë shkruar nga autorët me të cilët ishin gdhendur. Në realitet kemi para nesh një koleksion apokrifesh, të miratuara me vendim vullnetarist të kishës.
5. Ata gjithashtu kanë një mësim tjetër rreth Shpëtimtarit. Ata pohojnë se natyra e Tij njerëzore iu nënshtrua pasioneve të mbrapshta, se Ai gradualisht e mposhti mëkatin në vetvete dhe kështu na shpëtoi. Shumë neokristianë i përmbahen ndarjes johistorike të Jezusit nga Biri i Perëndisë. Ata pretendojnë se në Krishtin ekzistojnë tre hipostaza - Zoti Biri, Njeriu dhe Hipostaza e Krishtit (personi i unitetit te Nestorius) ..
6. Të gjithë neokristianët, pa përjashtim, e refuzojnë sakrificën shlyese të Zotit Jezu Krisht, të cilën Ai e solli si shlyerje për mëkatet tona. Për ta, ideja se drejtësia e Zotit kërkonte ndëshkimin e mëkatarëve, të cilën Krishti i Pafajshëm e mori vullnetarisht mbi Vete, është shenjë e “paganizmit”.
7. Disa neokristianë e hedhin poshtë realitetin e Trupit të ringjallur të Krishtit. Ata pretendojnë se pas Ringjalljes, Trupi i Krishtit u bë jomaterial dhe i gjithëpranishëm.
8. Neokristianët refuzojnë se shpëtimi është i mundur vetëm në Kishën Apostolike historike, ata janë të bindur se shpëtimi është i disponueshëm për të gjithë njerëzit me vullnet të mirë. Edhe në ferr, shpirti mund të pendohet dhe të shkojë në parajsë. Nuk është rastësi që ata refuzojnë zbatueshmërinë e normave kanunore në Kishë.
9. Neokristianët janë skeptikë për realitetin e bashkimit mistik me Krishtin në Kisha Ortodokse, duke dyshuar për gjithçka që nuk e kuptojnë me sharm. Përvoja e vërtetë e shenjtërisë nuk është e disponueshme për ta.
10. Neokristianët hedhin poshtë ose shtrembërojnë mësimet për shumicën e Sakramenteve. Ata nuk rekomandojnë pagëzimin e foshnjave (dhe argumentojnë se foshnjat e papagëzuara do të shpëtohen) dhe janë të bindur se vlefshmëria e pagëzimit varet nga shkalla e të kuptuarit të doktrinës së tyre.
11. Ata blasfemojnë Sakramentin më të madh të Sakramentit, duke pretenduar se ne nuk marrim nga Trupi historik i transubstancuar i Krishtit, por buka dhe vera e hipostatizuar në Hyjninë e Perëndisë Birit, kështu ata hedhin poshtë mësimet e Këshillit të Kalqedonit rreth Krishti qëndron në 2 (dhe jo 4) natyra. Nëse mendoni për këtë, ky mësim hedh poshtë të gjithë veprën historike të Krishtit. Në fund të fundit, nëse marrim bukë dhe verë, atëherë pse kishte nevojë që Zoti të mishërohej te njeriu? Ai mund t'i paraqitej profetit dhe t'i thoshte: Unë jam i mishëruar në bukë dhe verë - ha për veten tënde për shërim. Kryqi i Krishtit bëhet i panevojshëm.
12. Neokristianët e refuzojnë priftërinë si një dhuratë unike nga Perëndia. Ata nuk besojnë se priftëria ka dhuratën e faljes për të gjitha mëkatet. Për ta, prifti është vetëm udhëheqësi i komunitetit. Ashtu si Eukaristia, ajo nuk është kungim me Krishtin, por pjesëmarrje në bashkësinë njerëzore.
13. Së fundi, eskatologjia e tyre është rrënjësisht e ndryshme nga ajo ortodokse. Ata nuk besojnë në mundësinë e vdekjes së përjetshme për jo të krishterët, ata janë të bindur se në momentin e ringjalljes Zoti do të rivendosë jo vetëm trupin, por vullnetin e njeriut dhe atij do t'i jepet e drejta e një zgjedhjeje të dytë. Kështu, ata përgjithësisht zhvlerësojnë punën tonë tokësore dhe bëmat e devotshmërisë.
14. Neokristianët e refuzojnë Gjykimin si një ditë ndëshkimi të drejtë dhe e shohin të papranueshme ta shohin Perëndinë si Hakmarrësin për të padrejtët. Kështu, ata e lënë një person në një gjendje padrejtësie të përjetshme, dhe mëkatarët në pandëshkueshmëri të përjetshme.
Shohim se kemi përpara një falsifikim të shkathët të Ungjillit, i cili nuk ka asnjë lidhje me besimin që na dha Zoti, të cilin na e përcollën apostujt, e rrëfyen martirët, e shpallën shenjtorët dhe shenjtorët. Ne duhet të shikojmë - në besimin e limës dhe të largojmë të keqen nga mesi ynë. I bëj thirrje të gjithë të krishterëve ortodoksë të devotshëm në kryqëzatën e madhe për të vërtetën e Krishtit Shëlbues.
