Shkenca e Krijimit: Sa e vjetër është Toka sipas teksteve biblike? Çfarë dëshmie ka për korrektësinë e besimit të krishterë në krijimin e botës? Gjithçka për këtë në materialin tonë!

Shkenca e Krijimit

Këtu thuhet se oqeani botëror i unifikuar fillimisht, i cili mbulonte të gjithë tokën, u shpërbë në pellgje të veçanta, të ndara nga toka. Shfaqja e kontinenteve dhe deteve në faqen e Tokës kishte një rëndësi të madhe në historinë e zhvillimit të planetit tonë, por ndodhi në një të kaluar kaq të largët sa që asnjë gjurmë e kësaj ngjarje nuk mbeti në të dhënat gjeologjike.

Në shkencën moderne, çështja e origjinës së hidrosferës, si dhe atmosferës, është objekt i hipotezave ekskluzive reciproke, të cilat bazohen jo në të dhëna të drejtpërdrejta gjeologjike, por në ndërtime të caktuara kozmogonike dhe pikëpamje të përgjithshme mbi origjinën e Tokës. . Për një periudhë kohore të vëzhgueshme gjeologjikisht, nuk ka të dhëna që lejojnë që dikush të pranojë një rritje të dukshme të vëllimit të hidrosferës, për të cilën V. I. Vernadsky tërhoqi vëmendjen. Nëse ky pozicion është i saktë, atëherë duhet supozuar se toka u shfaq vetëm si rezultat i një procesi të gjatë të zhvillimit gjeologjik të planetit tonë, i shprehur në diferencimin e predhave të tij të ngurta në depresione oqeanike që përmbanin pjesën më të madhe të ujit sipërfaqësor. Kështu, të dhënat moderne shkencore nuk bien ndesh me tablonë e nxjerrë nga libri i Zanafillës, por njeriu duhet të habitet, nëse mohon frymëzimin e tij hyjnor, që shkrimtari i një populli që vështirë se e sheh detin i kushtoi një rëndësi kaq të madhe guaskës së tij ujore. në zhvillimin e Tokës.

Bibla dhe gjeologjia

Ne nuk shqyrtojmë pyetjet rreth shkaqeve të origjinës së oqeaneve dhe kontinenteve, maleve dhe fushave në këtë ese, pasi asnjëra prej tyre nuk kundërshton Biblën. Një gjë tjetër është e rëndësishme për ne tani - një analizë krahasuese e sekuencës së krijimeve sipas Biblës dhe sekuencës së shfaqjes së llojeve të ndryshme të botës materiale në dritën e njohurive moderne shkencore dhe natyrore.

Këto vargje thonë se natyra e pajetë, me urdhër të Zotit, prodhoi natyrën e gjallë në formën e bimëve, të cilat kështu u krijuan para kafshëve. Pra, tashmë në fazat relativisht të hershme të zhvillimit të Tokës, bota bimore arriti një larmi të konsiderueshme dhe u zhvillua jo vetëm në ujë, por edhe mbuloi tokën.

Nuk ka mbetur asnjë gjurmë nga fazat e para të jetës në të dhënat gjeologjike, ndaj duhet të kufizohemi në konsiderata dhe hamendje të përgjithshme. Në përgjithësi pranohet se jeta e ka origjinën në oqeane, por G. S. Osborn dhe L. S. Berg (1946) besojnë se fazat e para të jetës u zhvilluan në tokë, në vende kënetore dhe me lagështi. Sipas ideve moderne, të shprehura për herë të parë nga V. I. Vernadsky dhe tani të përfshira në tekstet shkollore, atmosfera jonë moderne (pa të cilën nuk është e mundur asnjë jetë kafshësh që ka nevojë për oksigjen të lirë) është biogjene. Pa bimët, kafshët jo vetëm që do të mbyten, por nuk do të kishin asgjë për të ngrënë, sepse vetëm bimët kanë aftësinë të shndërrojnë format inorganike të materies në ato organike.

Në depozitimet e epokës arkeane (shih tabelën gjeokronologjike në f. 36), nuk ka mbetje organike të besueshme. Mbetjet më të vjetra të njohura padyshim bimore janë gjetur në gëlqerorët precambrian të Montanës; bakteret dhe algat e ndryshme janë gjetur dhe studiuar mirë në depozitimet Proterozoike; në depozitat Prekambriane të Republikës Çeke - druri i përshkruar nën emrin arkeksilan, me shenja të strukturës së gjimnospermave (domethënë halore); në Prekambrian të Uraleve, u gjetën mbetje të papërcaktuara të bimëve tokësore dhe spore të bimëve më të larta; sporet e bimëve më të larta tokësore - briofitet dhe fierët përshkruhen nga depozitat e Kambrianit të Balltikut; nga Siluriani i Epërm i provincës Australiane të Viktorias - flora e bimëve psilofite primitive, tashmë të zhdukura. Në Devonian, flora e njohur tokësore karakterizohet tashmë nga një larmi e madhe speciesh dhe grupesh.

Tabela gjeologjike

Bota e perimeve

Kështu, bazuar në idetë dhe të dhënat moderne shkencore, është e nevojshme, në përputhje të plotë me Biblën, të konsiderohet se bimët ishin format e para të organizuara të jetës organike në Tokë, dhe bota bimore tashmë në kohët e lashta arriti një larmi të konsiderueshme formash. .

Vargjet e mësipërme tregojnë për krijimin e diellit, hënës dhe yjeve. Ne kemi folur tashmë shumë për kozmogoninë në esenë e mëparshme, kështu që tani do të formulojmë vetëm përfundime të shkurtra nga dy hipoteza shkencore të origjinës së yjeve: 1) të dyja hipotezat sugjerojnë praninë e materies parayjore në Univers. Kjo lëndë formon yje vetëm në kushte të caktuara; 2) kur zbatohet mekanizmi i konceptit të dytë (duke supozuar praninë e një gjendjeje të veçantë super të dendur të materies), ekzistenca e yjeve të padukshëm është thelbësisht e mundur, të cilat mund të ndizen në kohët e mëvonshme. Më tej, formimi i grumbujve të materies në zona kaq të kufizuara është i mundur, përtej të cilave asnjë rrezatim nuk mund të depërtojë. Një formim i tillë i materies mund të karakterizohet në gjuhën figurative biblike si Zoti e ndau dritën nga errësira.

Mosha e Universit

Le të shqyrtojmë problemin e epokës së Tokës dhe të trupave të Universit, siç i duket teologjisë dhe vetëdijes moderne të shkencës natyrore.

Për teologjinë, i vetmi kriter për moshën e botës janë tekstet biblike. Në tekstet e mësipërme të librit të Zanafillës, krijimi i botës përshkruhet në faza të caktuara, të quajtura "ditë". Është e pamundur të kuptohen prej tyre ditët tona të zakonshme astronomike që lidhen me rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj, pasi Dielli nuk ekzistonte deri në "ditën" e katërt dhe, për rrjedhojë, nuk kishte ndryshim të ditës dhe natës. Meqenëse gjashtë ditët e Biblës - ndarja e kushtëzuar e kohës - nuk kanë asnjë lidhje me ditët astronomike, me ditën dhe natën e tyre, prandaj nata nuk përmendet në librin e Zanafillës në lidhje me ditën e krijimit: "dhe atje ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjesi” - sepse çdo orë ka punën e vet dhe nuk ndërpritet natën. Kjo theksohet nga rendi i fjalëve "kishte mbrëmje dhe kishte mëngjes" në vend të asaj në dukje të natyrshme: "kishte mëngjes dhe kishte mbrëmje - dita e katërt".

Është e nevojshme të ndalemi në kronologjinë nga krijimi i botës, e cila më parë ishte pranuar nga e gjithë bota e krishterë dhe përfshin rreth 7000 vjet.

Në tekstet biblike nuk ka të dhëna për të përcaktuar moshën e botës. Për rrjedhojë, çështja e llogaritjes së moshës së botës nuk është në kompetencën e teologjisë. Disa interpretues të Biblës u përpoqën t'i qasen llogarisë në mënyrë indirekte, duke përdorur informacionin e disponueshëm në Bibël për gjinitë dhe brezat individualë dhe historinë e popullit hebre, dhe morën numra krejtësisht të ndryshëm. Metoda e përdorur prej tyre, për nga natyra e saj, nuk mund të përfshihej në detyrën e përcaktimit të moshës së botës që nga dita e parë e krijimit. Shkenca, nga ana tjetër, ka kohë që përpiqet të vlerësojë moshën e pjesëve të ndryshme të botës që nga vetë formimi i tyre në mënyra dhe metoda të ndryshme. Para së gjithash, le të ndalemi në përcaktimin e moshës së Tokës.

Llogaritjet e përafërta dhe të thjeshtuara përfaqësojnë përpjekjet e para infantile të shkencës për të përcaktuar moshën e Tokës. Vetëm zbulimi nga Becquerel dhe Curies i zbërthimit radioaktiv i lejoi gjeologjisë të merrte një "standard kohe", të pavarur nga çdo proces gjeologjik. Në çdo temperaturë, në çdo presion, elementët radioaktivë kalojnë me të njëjtën shpejtësi në plumb dhe helium jo radioaktiv. Raporti ndërmjet elementëve radioaktivë, në veçanti uraniumit, dhe plumbit ose heliumit të formuar prej tij, i rregulluar për shkallën e kalbjes, është një masë e kohës. E njëjta masë kohore mund të jetë raporti ndërmjet izotopeve radiogjenike dhe joradiogjene të të njëjtit element. Duke mos qenë në gjendje të thellohemi në detajet e metodës për përcaktimin e kohës, do të raportojmë vetëm rezultatet përfundimtare të punës së bërë nga një numër studiuesish.

1) Mineralet më të vjetra të gjetura në tokë janë 2.0-2.5 miliardë vjet të vjetra. Shkëmbinjtë më të lashtë në sipërfaqen e tokës u gjetën në Antarktidë dhe kanë një moshë prej 3.9-4.0 miliardë vjet.

2) Mosha e meteoritëve arrin 4,0–4,5 miliardë vjet.

3) Bazuar në studimin e rrezatimit diellor, VG Fesenkov beson se mosha e Diellit duhet të korrespondojë ngushtë me moshën e Tokës dhe, me siguri, të planetëve të tjerë, dhe sugjeron që planetët, veçanërisht Toka, mund të ekzistojnë edhe në mungesa e një Dielli të formuar plotësisht.

4) Teoria e Universit në zgjerim parashikon moshën e tij në 15-20 miliardë vjet.

Kështu, në të gjitha rastet e mësipërme, përcaktimi i moshës së objekteve (metagalaksia në zgjerim, korja e tokës, Dielli), i bërë nga studiues të ndryshëm, me metoda dhe metoda të ndryshme, jepte shifra të së njëjtës radhë. Është e pamundur të flitet për më shumë, bazuar në kërkesat e kujdesit shkencor. A janë rastësi këto rastësi? Është e vështirë për ne, të rritur në mendimin shkencor të shekullit të 20-të, të imagjinojmë se i gjithë universi madhështor me miliarda yjet e tij do të kishte një moshë afër moshës së shkëmbinjve më të vjetër në sipërfaqen e planetit tonë dhe të parët. lindja e jetës mbi të.

Natyrisht, mund të dyshohet se "zhvendosja e kuqe" tregon shpërndarjen e galaktikave, mund të dyshohet në teorinë e Ajnshtajnit, nga e cila, pavarësisht nga "ndërrimi i kuq", teorikisht pason zgjerimi i Universit, mund të dyshohet në parimet e përcaktimit të moshës. e mineraleve dhe meteoritëve me metodë radiologjike dhe çdo tjetër, mund të dyshohet në besueshmërinë e të dhënave astrofizike, por atëherë duhet të mohohet përgjithësisht përshtatshmëria e vëzhgimeve tona për interpretimin e universit. Ateistët janë në këtë rrugë. Ata thonë se është e pamundur të transferohen ligjet e lëvizjes së një rajoni të kufizuar dhe të kufizuar të Universit në të gjithë Universin e pafund. Me fjalë të tjera, ata njohin dy botë: një botë, ku janë në fuqi ligjet që çojnë në "priftëri", ku, për fat të keq, ata duhet të jetojnë dhe një botë tjetër, një botë ende e pazbuluar dhe e panjohur për ne, botën". bota tjetër” (!), ku nuk ka ligje që të çojnë në “priftëri”. Gjëja më e mirë që duhet të bëjnë ateistët, për të mos rënë vetë në kurth, është të pranojnë se shkenca, për shkak të kufizimeve të saj në çdo periudhë specifike kohore, nuk mund të japë një pamje të plotë të Universit që e pasqyron atë me saktësi, dhe prandaj është e papërshtatshme si metodë e propagandës antifetare.

Duke dashur të kuptojmë kuptimin e përshkrimit biblik të ditës së pestë të krijimit, duhet të kujtojmë se klasifikimi i popujve të lashtë, si dhe i popujve modernë të kulturës arkaike, ka një karakter ekologjik të jashtëm morfologjik dhe jo një anatomik krahasues. , si sistematika moderne e shkencës natyrore. Për të lashtët, hardhuca dukej më e lidhur me ndonjë centipede, dhe jo me një bretkosë, një harabel - me një bletë, dhe jo me një nishan, një lakuriq - me një dallëndyshe dhe jo me një elefant; A nuk do ta krahasojë, më në fund, bashkëkohësi ynë me arsim të dobët delfinin me një peshk dhe jo me një lopë? Nga pikëpamja biologjike shkencore, marrëdhëniet farefisnore të kafshëve në shembujt e dhënë janë pikërisht e kundërta.

Zvarranikët dhe zogjtë

Pra, cili është kuptimi i të lashtëve të vendosur në konceptin e "zvarranikëve dhe zogjve"? Zvarranikët (shek. 20, në hebraisht sheres) do të thotë krimbat e ujit dhe kafshët e duhura, në disa raste shumëparë, gjë që theksohet në këtë tekst me fjalën yish ere su 'le të sjellë përpara', që rrjedh nga sharas, që do të thotë ' tufë, lindë' ose 'lind me bollëk'. Luteri përktheu vargun 20 më me sukses se përkthimi rusisht: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. “Perëndia tha: Lëreni ujin të trazohet nga kafshët e gjalla dhe të grumbulluara.

Një kuptim të tillë të zgjeruar të fjalës sheres jep edhe Shën Vasili i Madh në “Shestodnev”. Në komentin e tij për vargun 20, ai shkruan: “Një urdhër doli dhe lumenjtë prodhojnë dhe liqenet nxjerrin shkëmbinjtë e tyre dhe natyrorë; dhe deti është i sëmurë me lloj-lloj kafshësh notuese”, dhe më poshtë në lidhje me këtë renditen jo vetëm peshqit, por edhe kërpudhat dhe polipet, sepjet, fistonët, gaforret, gaforret dhe “mijëra goca deti të ndryshme”.

Nën zogjtë në antikitet, siç dëshmon i njëjti Vasili i Madh, kuptoheshin të gjitha kafshët që fluturonin mbi tokë, si vetë zogjtë ashtu edhe insektet.

Në vargun 21, fjala tanninim përdoret, që tregon një kafshë të madhe deti, e përkthyer në rusisht si 'peshk', dhe si zvarranikë, nuk përdoret fjala sheres, si në vargun 20, por romeset, që tregon zvarritës, kafshë zvarranike, kështu që në këtë rast përkthimi rusisht është mjaft i saktë.

Pra, në vargjet 20-23 që po analizohen tani, flitet për shfaqjen në Tokë të kafshëve të ndryshme, shtëpia stërgjyshore e të cilave, sipas Biblës, është uji; thuhet se deti banohej nga një shumëllojshmëri krijesash - të vogla dhe të mëdha, dhe se zvarranikët tokësorë u shfaqën pas atyre të ujit dhe shtëpia e tyre stërgjyshore ishte gjithashtu uji.

Pa u ndalur në marrëdhëniet e llojeve individuale të botës shtazore dhe kalimin gjenetik nga një lloj në tjetrin, për të cilin ka një numër të madh hipotezash shpesh ekskluzive reciproke, le të shqyrtojmë materialin faktik që gjeologjia dhe paleontologjia ofrojnë aktualisht.

Fazat më të hershme të zhvillimit të botës shtazore janë të fshehura prej nesh; mbetjet e para të kafshëve i përkasin Prekambrianit të Sipërm, këto janë bërthamat dhe gjurmët e protozoarëve, mbetjet e skeletit të sfungjerëve, tubat e kalimit të krimbave, guaskat e bririt të brakipodëve, molusqeve dhe tubat e pteropodëve (krustaceve) .

Në Kambrian, duke gjykuar nga mbetjet e disponueshme, bota e kafshëve tashmë arrin një larmi të madhe formash. Ka përfaqësues të pothuajse të gjitha llojeve të gjalla. Në depozitat e Kambrianit, u gjetën jo vetëm mbetjet e skeleteve të forta, zakonisht të ruajtura vetëm në gjendje fosile, por edhe (në Amerikën e Veriut) gjurmë të ruajtura në mënyrë të shkëlqyer të organizmave që kanë vetëm një trup të butë: kandil deti, holoturianët, të ndryshme si krimba dhe artropodë. Fjalët e Shën Vasilit të Madh janë të zbatueshme për Detin Kambrian se "deti ishte i sëmurë me të gjitha llojet e kafshëve lundruese".

Me arsye edhe më të madhe, këto fjalë mund t'i atribuohen periudhës Siluriane: janë të njohura deri në 15,000 lloje të organizmave detarë Silurian. Me sa duket, përpjekja e kafshëve për të dalë nga uji është e lidhur me Silurian, pasi në sedimentet e kësaj epoke, megjithatë, jashtëzakonisht rrallë, ka mbetje të centipedëve dhe akrepave të artropodëve tokësorë, domethënë, në terminologjinë biblike, zvarranikëve. Si u krye ky tranzicion në përgjithësi, cilat ishin fazat e tij - nuk e dimë; dihet që nga fundi i Devonian tashmë kishte mbaruar, sepse nga Devoniani i Amerikës së Veriut (Pensilvania) është njohur prej kohësh gjurmët e këmbës me katër gishta të një vertebrori tokësor (Thinopus), dhe nga Devoni i Sipërm. i Grenlandës - mbetjet e para të kockave të besueshme të një kafke amfibi.

Në periudhën karbonifere pas Devonianit, amfibët e ngjashëm me triton ishin të përhapur - ata ishin kafshë që zvarranikët në tokë në kuptimin e plotë. Në të njëjtën kohë, insektet nga grupi Orthoptera shfaqen dhe arrijnë zhvillimin e tyre më të madh. Numri i specieve të tyre të njohura - me paplotësimin e të dhënave gjeologjike - arrin në 1000. Për këtë periudhë, mund të themi se "zogjtë fluturuan nëpër kupën qiellore".

Në periudhën Permiane, së bashku me amfibët, ishin të përhapur edhe zvarranikët (zvarranikët në kuptimin modern të fjalës). Epoka mezozoike është mbretëria e vërtetë e zvarranikëve, e cila jo vetëm që krijoi forma gjigante si Brachiosaurus 28 metra i lartë, por gjithashtu mbushi "ujërat e deteve", së bashku me një shumëllojshmëri peshqish, amfibësh dhe të pasur. bota e jovertebrorëve.

Në Jurassic, vendosen zvarranikët fluturues, struktura e krahëve të të cilave është në terma të përgjithshëm ngjante me strukturën e lakuriqëve të natës dhe dy gjetje të zogjve të vërtetë, megjithëse shumë primitivë nga shistet litografike të Bavarisë janë të njohura nga depozitat e Jurasikut. Në Kretakun zogjtë bëhen mjaft të shumtë.

Kështu, sipas terminologjisë biblike, periudha Devoniane, Karbonifere, Permiane dhe një pjesë e rëndësishme e epokës mezozoike mund të quhet dita e zvarranikëve dhe zogjve.

Kjo është ajo që Bibla tregon për fazën e parë të krijimeve të ditës së gjashtë. Nuk ka dyshim se me kafshë dhe bagëti duhet kuptuar gjitarët tokësorë dhe se vendlindja e tyre është kontinenti, por nuk është e qartë se çfarë nënkuptohet me zvarranikët, pasi që zvarranikët janë përmendur tashmë në përshkrimin e ditës së pestë. Ndoshta vetë të dhënat natyrore shkencore do të na ndihmojnë të kuptojmë kuptimin e këtij termi në Bibël.

Aktualisht, shfaqja e gjitarëve është e lidhur me gjetjet e mbetjeve jashtëzakonisht të pakta në sedimentet e Jurasikut të Mesëm dhe të Sipërm. Mbetjet e rralla të gjitarëve marsupialë dhe placentë janë të njohur nga Kretaku i Sipërm, dhe periudha terciare që pason mund të emërtohet së bashku me epokën moderne kuaternare të gjitarëve; ata jo vetëm që dominojnë tokën (kafshët dhe bagëtitë), por u ngritën në ajër (lakuriqet e natës, etj.) dhe morën në zotërim detet (balenat, delfinët, fokat, detet, etj.). Forma, pasuria e ngjyrave dhe variacionet e madhësisë së gjitarëve janë të habitshme - nga volat e vogla te elefantët dhe balenat gjigante. Ata kanë zotëruar të gjitha pyjet dhe stepat e globit, nuk kanë frikë as nga nxehtësia e shkretëtirave dhe as nga i ftohti i vendeve polare - kudo janë kafshët më të lëvizshme, më aktive, më inteligjente. Vetë njeriu u përket atyre.

Sipas të gjitha gjasave, zvarranikët në librin e Zanafillës nënkuptojnë bretkosat, kalamajtë (domethënë amfibët pa bisht) dhe gjarpërinjtë. Në këtë kuptim të kësaj fjale na anojnë edhe të dhënat paleontologjike, pasi shfaqja e amfibëve dhe e gjarpërinjve përkon me kohën e shfaqjes së gjitarëve.

A është bota statike?

Ne kemi parë në faqet e mëparshme se, sipas të dhënave biblike dhe shkencore, faqja e tokës dhe e kozmosit në tërësi ka ndryshuar. Duke përsiatur kuptimin e tekstit biblik, teologjia shtron një problem me rëndësi të madhe shkencore natyrore: a e krijoi Zoti botën të pandryshueshme dhe statike, apo a mund të ndryshojë dhe të zhvillohet bota e Zotit? A është e mundur të përmirësohet në këtë botë dhe të rritet nga më e ulëta në më e larta në fushën e zhvillimit shpirtëror dhe material, veçanërisht biologjik, apo gjithçka që ekziston i nënshtrohet cikleve të mbyllura monotone, që përsëriten përjetësisht, si lëvizja e pistonëve të makinës? Në pyetjen: Krijuesi i cilës botë duhet të ketë mençuri dhe fuqi më të madhe? - vetëm një përgjigje është e mundur: natyrisht, bota po lëviz dhe po zhvillohet. Kështu, nga pikëpamja teologjike e krishterë, duke e njohur Zotin si të Plotfuqishëm, është më e lehtë të pranosh teoritë e shkencës natyrore të një universi në zhvillim sesa një univers statik. Parimi i madh i zhvillimit universal, duke depërtuar në një shkallë ose në një tjetër në të gjithë krijimin e Zotit, është i përqendruar me forcë të veçantë në brendësi, bota shpirtërore e njeriut është kurora e krijimtarisë hyjnore. Rrjedhimisht, nëse një person është një krijesë me vullnet dhe mendje, nuk punon në zhvillimin e tij shpirtëror, nuk përpiqet për të, atëherë ai me vetëdije ose pa vetëdije është kundërshtar i idesë së madhe krijuese të Hyjnores, d.m.th. Zoti-luftëtar i ndërgjegjshëm ose i pavetëdijshëm, prandaj tek ai fillon spiritualiteti.shkretim, regres.

Mundësia e zhvillimit mendor dhe shpirtëror të njeriut është vërtetuar në mënyrë të pamohueshme nga e gjithë historia njerëzore, e veçanërisht nga një mori e panumërt asketikësh të krishterë, shenjtorë të kanonizuar dhe të pakanonizuar.

Dukej se teologjia duhej të parashikonte idetë e evolucionit natyror të botës. Ata janë me të vërtetë të pranishëm në syth te disa Etër të Kishës, megjithëse ata fillojnë nga pozicione të tjera fillestare. Për shembull, i nderuari Gjoni Damaskeni shkroi: "Ajo që filloi me ndryshim duhet të ndryshojë". Por pse, atëherë, inkuizicioni dhe jezuitët luftuan kundër zbulimeve shkencore, pse disa nga kishtarët u ndeshën me armiqësi ndaj teorisë së evolucionit të kafshëve dhe bimëve? Pse në shekullin e 19-të ata mbrojtën me kokëfortësi idenë e pandryshueshmërisë së specieve, megjithëse një supozim i tillë nuk ka bazë as në Tradita as në Zbulesë dhe është në kundërshtim me të gjitha analogjitë në natyrë? Bazuar në të dhënat e kufizuara shkencore të botës së lashtë dhe mesjetës, teologët krijuan një skemë spekulative të universit, e cila, sipas tyre, shteronte fuqinë e Zotit. Dhe kështu, kur studimi empirik i natyrës - krijimi i Zotit, u zgjerua të njohura për njerëzit kufijtë e fuqisë dhe urtësisë së Tij përtej kufijve të ideve të tyre të vjetra, këta teologë harruan se fuqia e Krijuesit shtrihet përtej kufijve të të kuptuarit njerëzor, ngritën bujë rreth ateizmit imagjinar të teorive shkencore, “për fuqinë e Tij krijuese dhe të pamatshme dhe urtësia” (fjalët e Lomonosov) u matën me njohuritë e tyre të kufizuara. Megjithatë, jo të gjithë klerikët janë fajtorë për këtë. Disa prej tyre madje ishin themeluesit e teorive evolucionare në biologji. Për shembull, prift anglez W. Herbert (1837) besonte se "speciet u krijuan në një gjendje shumë plastike dhe se përmes kryqëzimeve dhe devijimeve ata prodhuan të gjitha speciet ekzistuese".

Aktualisht, evolucioni biologjik mund të konsiderohet një model i vendosur shkencërisht. Sidoqoftë, në kundërshtim me besimin popullor, as zoologjia dhe as botanika si shkencë e formave moderne të jetës (neobiologjia) nuk mund ta vërtetojnë atë. Ato mund të vërtetojnë vetëm plasticitetin e organizmit ose qëndrueshmërinë e tij, ose natyrën e marrëdhënies midis këtyre dy vetive polare të organizmit. Shkurtimisht, neobiologjia merret me faktorë që mund të konsiderohen faktorë në evolucion, por jo me vetë evolucionin.

Vetëm paleontologjia, së bashku me gjeologjinë, ka dokumente aktuale të epokave të kaluara të jetës. Rrjedhimisht, vetëm ajo mund të sigurojë një bazë faktike për historinë e botës organike, domethënë një kornizë brenda së cilës mund dhe duhet të përpunohen çështjet e zhvillimit të jetës - ajo bazë empirike jashtë së cilës fillon sfera e fantazisë.

Paleontologjia dhe evolucioni

Sidoqoftë, paleontologjia nuk filloi menjëherë të fliste për evolucionin. Paleontologu i famshëm belg Louis Dollo e ndan historinë e paleontologjisë në tre periudha: e para është periudha e krijimit të fabulave, kur në vend që të studionin, preferonin të arsyetonin dhe kafshët e mëdha të zhdukura ngatërroheshin me skelete gjigandësh ose krijesash mitologjike. ; e dyta është periudha morfologjike; në thelb fillon paleontologjia si një shkencë e fosileve, e krijuar nga Cuvier në të njëjtën mënyrë si anatomia krahasuese; dhe periudha e tretë - periudha e paleontologjisë evolucionare, e krijuar nga veprat e V. O. Kovalevsky. "Puna e Kovalevsky," shkroi Dollo, "është një traktat i vërtetë mbi metodën në paleontologji".

Çfarë dëshmie gjeologjike dhe paleontologjike mund të jepen në favor të evolucionit të botës organike?

1) Është vërtetuar në mënyrë empirike se në depozitat e lashta nuk ka forma moderne dhe ka mbetje të kafshëve tashmë të zhdukura, dhe depozitat e ndryshme ndryshojnë nga njëra-tjetra në faunë të ndryshme, dhe në kalimin në depozitat më të reja takojmë gjithnjë e më shumë të organizuara. forma. Kjo mund të shpjegohet ose me teorinë e katastrofave të Cuvier-it (e cila supozon një numër të pafund krijimesh dhe shkatërrimesh të përsëritura të gjithçkaje të krijuar më parë, dhe çdo herë shfaqen organizma më shumë të organizuar se në aktet e mëparshme të krijimit), ose rezultat i evolucionit.

Nga pikëpamja teologjike, teoria e katastrofave është e pakuptimtë dhe nuk ka bazë në Zbulesë. Ai nuk pasqyron pikëpamjet teologjike të krishtera, siç po përpiqen të portretizojnë tani, por gjendjen e materialit faktik në epokën e Cuvier, kur, me një numër relativisht të vogël gjetjesh paleontologjike, nuk u gjetën forma të ndërmjetme midis specieve dhe gjinive të njohura. Kjo rrethanë, meqë ra fjala, e detyroi Darvinin t'i kushtonte një pjesë të madhe në Origjinën e Llojeve të tij paplotësimit të të dhënave gjeologjike në mënyrë që të shpëtonte teorinë e tij nga goditjet e paleontologëve.

2) Në gjendjen fosile, para shfaqjes së mbetjeve të klasave të reja dhe grupeve të tjera klasifikuese, ka mbetje të organizmave që zënë një pozicion të ndërmjetëm midis klasës së re "të ardhshme" dhe asaj ekzistuese më parë, dhe është shumë e vështirë të caktojini ato në një klasë ose në një tjetër. Në këtë rast është e pamundur të rikthehen të gjitha fazat për shkak të paplotësimit të të dhënave gjeologjike, pasi nuk e dimë nëse kemi të bëjmë vërtet me dukuri kalimtare apo me gjurmë të pranisë së disa klasave të panjohura për ne. Kjo lë një shteg për skeptikët.

3) Por ka gjini në të cilat është e mundur të gjurmohen të gjitha kalimet graduale nga një formë në tjetrën nga horizonte të njëpasnjëshme. Për më tepër, format ekstreme janë aq të ndryshme nga njëra-tjetra sa që ato, natyrisht, duhet t'i atribuohen llojeve të ndryshme; është e pamundur të vizatosh një kufi midis këtyre specieve në seksion, pasi format e ndërmjetme japin kalime shumë graduale. Ne jemi përballur, si të thuash, me situatën që është e nevojshme diku kushtimisht t'i atribuojmë nënën një specieje, dhe vajzën e lindur prej saj një tjetër - të re, dhe t'i atribuojmë dy gjysmëvëllezër, të lindur njëkohësisht, sistematike të ndryshme. njësi, në mënyrë që disi, të paktën kushtimisht të vihet një vijë midis specieve. Një fakt që është i pamundur në neobiologji, por që ndodh shpesh në paleontologji.

Në këtë punë, ne nuk ndalemi në ligjet e vendosura aktualisht të evolucionit (rrezatimi adaptiv, përshpejtimi i zhvillimit të takigjenezës, pakthyeshmëria e evolucionit, jospecializimi, etj.), Pasi kjo nuk lidhet drejtpërdrejt me temën tonë. Vëmë re vetëm se midis darvinizmit dhe pikëpamjeve evolucionare nuk duhet vënë shenjë e barabartë, ato nuk janë identike, siç mendojnë gjimnazistët tanë.

Krijimi i botës dhe origjina e njeriut

Problemi i origjinës së njeriut është një nga më emocionuesit në biologji dhe antropologji. Për disa shekuj, ajo ka qenë një fushë beteje mes njerëzve me pikëpamje të ndryshme filozofike, shkencore, fetare e madje edhe politike.

Duke filluar nga Giordano Bruno, i cili, në esenë e tij "Dëbimi i bishës triumfuese" (1584), foli në favor të origjinës së pavarur të njeriut në vende te ndryshme globit, idetë e polifilisë u përdorën në luftën kundër Feja e krishterë. Qëllime të ngjashme u ndoqën nga zhvillimi i hipotezës së poligjenezës së racave njerëzore, e cila përmbante pohimin se racat e ndryshme janë ose tipe te ndryshme e njëjta gjini apo edhe gjini e ndryshme. Puna e shkencëtarëve monofilistë, veçanërisht në kohë moderne(analiza e veçorive anatomike që nuk kanë rëndësi adaptive - Henri Balois), vërtetoi se i vetmi koncept i mundshëm në lidhje me racën njerëzore është monofilia.

Nëse çështja e unitetit (monofisë) së racës njerëzore tani mund të konsiderohet shkencërisht pak a shumë e zgjidhur, atëherë pyetjet rreth mënyrave specifike të formimit të species Homo sapiens dhe lashtësisë së njeriut modern janë objekt diskutimesh të ashpra.

Midis fazës së mëparshme dhe Neandertalëve dhe njerëzve modernë, raca më e vjetër e të cilëve njihet si Cro-Magnons, ka një farë ndërprerjeje në gradualitet, gjë që njihet nga të gjithë shkencëtarët.

Gjetjet arkeologjike tregojnë pamundësinë e mbrojtjes paleontologjike të lashtësisë së Homo sapiens.

Shtrohet pyetja, pse po përpiqen me kaq kokëfortësi të provojnë lashtësinë e madhe të njeriut modern, të provojnë lashtësinë e tij edhe me çmimin e shtrembërimit të pavetëdijshëm apo të vetëdijshëm të fakteve shkencore?

Fakti është se darvinizmi ortodoks e shpjegon formimin e njeriut me aftësitë e tij të mahnitshme mendore, të cilat dallojnë ashpër Homo sapiens nga e gjithë bota e kafshëve, me veprimin e seleksionimit natyror, i cili përcakton të gjithë diversitetin e kafshëve dhe bimëve. Sipas teorisë së Darvinit në formën e tij ortodokse, çdo specie mund të evoluojë si rezultat i faktit se përfaqësuesit e saj individualë marrin një epërsi të lehtë mbi të afërmit e tyre dhe vetëm këta përfaqësues më të përsosur mbijetojnë gjithmonë në luftën për ekzistencë dhe vetëm ata i kalojnë shenja progresive tek pasardhësit e tyre. Për të shpjeguar origjinën e njeriut si rezultat i këtij mekanizmi jashtëzakonisht të ngadalshëm të evolucionit, duhet pranuar kohëzgjatja e madhe e ekzistencës së tij. Truri i njeriut tejkalon qartë nevojën e njeriut për të mbijetuar në luftën e tij për ekzistencë me kafshët e tjera. Prandaj, Darvini u detyrua t'ia atribuojë përmirësimin e tij luftës së gjatë dhe më të ashpër të njeriut me njeriun dhe një fisi njerëzor me një tjetër. Ai gjithashtu duhej të përdorte faktorin e përzgjedhjes seksuale. Me fjalë të tjera, sipas Darvinit, aftësitë mendore të një personi plotësonin nevojat e tij për të mbijetuar në luftën kundër llojit të tij. Rrjedhimisht, ato duhet të jenë pa masë më të ulëta për popujt që qëndrojnë në nivele më të ulëta të zhvillimit historik sesa për popujt që kanë ecur përpara në zhvillimin e tyre historik. Sidoqoftë, kërkimet moderne kanë hedhur poshtë idenë e prapambetjes mendore të të ashtuquajturve egërsira.

Në vargjet biblike të cituara, para së gjithash, tërhiqet vëmendja ndaj marrëveshjes gramatikore të njëjësit dhe shumësit. Në vargun 26, "Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë." Në këtë ka një aluzion të misterit të Trinisë së Shenjtë, e cila në tre persona është Hyjnia e vetme e pandashme. Zoti është Një, por Tre Persona të Thelbit Hyjnor. Dogma e Trinisë së Hyjnisë është krejtësisht e panjohur për hebrenjtë e lashtë, por është tërësisht e lidhur me krishterimin, kështu që për një ateist kjo mospërputhje kthehet në një gabim të thjeshtë shtypi të përpiluesit ose kopjuesit. Për një të krishterë, kjo është një parazbulesë e asaj që më vonë u bë një zbulesë.

Pra, njeriu u konceptua nga vullneti i veçantë i Hyjnisë si zot i tokës dhe i gjithçkaje që ndodhet në të. "Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë," kapitulli i dytë i librit të Zanafillës plotëson rrëfimin e kapitullit të parë (Zanafilla 2 :7).

Në Bibël, nuk gjejmë një histori se si, me çfarë mjetesh u krijua njeriu nga pluhuri i tokës. Ajo vetëm tregon, siç vëren Shën Gregori Teologu, se njeriu u krijua nga "materiali" tashmë ekzistues. Si shpirti, ashtu edhe trupi ynë, siç mësoi asketi i madh i krishterë Shën Serafimi i Sarovit, janë krijuar nga "pluhuri i tokës". Njeriu, i krijuar nga pluhuri i tokës, ishte “një qenie shtazore aktive, si gjallesat e tjera në tokë<…>edhe pse ai shkëlqeu mbi të gjitha kafshët, bagëtinë dhe zogjtë.” Ato, si pjesë e tokës, pra si me origjinë nga toka, mund të shërbenin edhe si material për krijimin e saj. Prandaj, nuk ka asgjë antikristiane në përfshirjen e njeriut në një seri sistematike me kafshë të tjera, siç bëri Linnaeus dhe siç është zakon sot në biologji - kjo është një deklaratë e një prej aspekteve të natyrës njerëzore. Nuk ka asgjë antifetare në hipotezat e origjinës së njeriut nga një krijesë majmuni; për një të krishterë, konfirmimi i këtyre hipotezave zbulon vetëm se si u krijua njeriu në procesin biologjik të formimit të tij. Gjëja kryesore për Biblën nuk është kjo, por që Perëndia "i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë", domethënë një njeri që më parë kishte qenë "pluhuri i tokës", një kafshë. , edhe pse më e përsosura dhe më e zgjuara nga të gjitha kafshët, fitoi Shpirtin e Shenjtë dhe nëpërmjet kësaj - aftësinë e komunikimit të vërtetë me Hyjnoren dhe mundësinë e pavdekësisë. Duke kontaktuar botën tokësore me natyrën e tij materiale, njeriu u bë mbreti i kësaj bote dhe mëkëmbësi i Zotit në tokë. Dhe si mëkëmbës i Zotit në tokë, ai duhet të vazhdojë punën e nisur nga Zoti - dekorimin dhe kultivimin e tokës për lavdinë e Zotit.

Në krijimtarinë, në çfarëdo mënyre që shfaqet, qoftë në art, në krijimin e racave të reja të kafshëve dhe bimëve, apo në krijimin e trupave të rinj qiellorë, qëndron një nga anët e ngjashmërisë sonë me Zotin. "Ju jeni perëndi," tha Zoti (Gjoni 10:34). Krijimtarisë duhet t'i qasemi me lutje, me frikë të shenjtë mistike, me mirënjohje të thellë ndaj Zotit për gëzimin e ngjashmërisë sonë me Të, me frikën se çfarë do ta përdorim këtë ngjashmëri që na është dhënë. Krijimtaria njerëzore ka dy anë: atë të jashtmen, e cila sapo u diskutua, dhe atë të brendshme, të cilën shumë njerëz e kanë harruar në kohën e tanishme. Të rrëmbyer nga krijimtaria e tyre e jashtme, e drejtuar jo për lavdinë e Zotit, por për lavdinë e njeriut, njerëzit harruan krijimtarinë e brendshme dhe, duke u argëtuar me zbulimet, shpikjet dhe të ashtuquajturat "mrekullitë" e teknologjisë, humbasin. Mbretëria e Perëndisë dhe pavdekësia e tyre në një lojë fati.

Perëndia i ofroi njeriut jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen (shih Ligji i Përtërirë 30:15), në mënyrë që vetë njeriu të zgjidhte dhe të bënte veten këtë apo atë.

Njeriu mund të zbresë në një gjendje shtazore dhe të ngrihet me ndihmën e Zotit në një gjendje engjëllore, sepse në të janë hedhur farat e një jete të shumëfishtë; vazhdimisht, ndryshimi i rregullt i botës i jep një personi mundësinë të zhvillohet dhe të rritet sipas dëshirës së tij.

Bota nuk mund të ndërtohej sipas Arbitraritetit të Bukur dhe të mos kishte ligje, qoftë edhe vetëm sepse një person mund të njihte vetëm një botë në të cilën ekzistojnë ligjet; vetëm në një botë të zhvilluar sipas ligjeve një person mund të zotëronte, vetëm në të një person mund të shfaqte aftësitë e tij krijuese.

Duke shqyrtuar historinë biblike për krijimin e botës në dritën e ideve moderne, ne nuk pamë asgjë në të që të kundërshtonte shkencën. Mund të thuhet fare qartë se shkenca në zhvillimin e saj është gjithnjë e më shumë në përputhje me historinë e Moisiut. Historia e tij në shumë detaje bëhet e qartë vetëm tani: fillimi i botës, drita para Diellit dhe yjeve, duke theksuar faktorin antropologjik në zhvillimin e natyrës dhe shumë më tepër. Krahasimi i zbulimeve më të fundit të shkencës me Biblën tregon qartë se sa shumë u ngrit providenca e profetit hebre jo vetëm mbi idetë e kufizuara të popujve të lashtë, por edhe mbi pikëpamjet e natyralistëve të kohëve moderne. Për një ateist kjo është një mrekulli e pashpjegueshme, për një antifetar, një fakt që duhet mbajtur në heshtje; Për një të krishterë dhe një hebre kjo nuk është për t'u habitur, sepse për ta Bibla dhe Natyra janë dy libra të shkruar nga Zoti, dhe për këtë arsye ata nuk mund të kundërshtojnë njëri-tjetrin. Kontradiktat imagjinare midis tyre shpjegohen me faktin se një person lexon gabimisht një nga këta libra ose të dy së ​​bashku.

Duke parë rrugën e njohjes së Librit të Madh të Natyrës të kaluar nga shkenca për shumë shekuj, mund të themi me fjalët e Ajnshtajnit: “Sa më shumë që lexojmë, aq më plotësisht dhe më lart e vlerësojmë ndërtimin e përsosur të librit, megjithëse zgjidhja e saj e plotë duket se po largohet ndërsa ne ecim përpara.”

Që në fillim të eseve u tha se Krishterimi e konsideron Zotin Krijuesin si fillimin e gjithçkaje. Në paraqitjen e historisë së krijimit, me vetëdije u përpoqëm të qëndronim mbi bazën e fakteve të vërtetuara dhe të opinioneve përgjithësisht të pranuara në epokën tonë ateiste, duke i kundërvënë ato me historinë biblike dhe duke mos u ngritur në soditje dhe mendim teologjik. Tani, duke përfunduar këtë ese, ia vlen, ndoshta, t'i prekim pak, të paktën me sugjerime.

Nga histori biblike në lidhje me krijimin e botës, është e qartë se në krijimin e botës pas krijimit të saj, the forcat natyrore dhe proceset natyrore: “dhe toka nxori gjelbërimin”, “uji le të nxjerrë zvarranikë” etj. Por këta elementë nuk vepruan në mënyrë arbitrare, por me marrjen e aftësive të veçanta që u dha Zoti: “Dhe Zoti tha: le të toka nxjerr gjelbërim”, - dhe ajo prodhoi, "uji le të nxjerrë zvarranikët", - dhe ajo prodhoi, domethënë materia nuk u zhvillua thjesht si rezultat i vetive të saj ekzistuese fillimisht, por vullneti i Hyjnisë, duke kaluar nga një etapë në tjetrën, u dhuroi elementëve aftësi të reja, duke u shprehur në formën e ligjeve natyrore, pra ligjeve që kanë ruajtur domethënien e tyre deri më sot. Me fjalë të tjera, Zoti, pasi krijoi materien, nuk e la atë të qëndronte në kaos, por si një Sundimtar i mençur drejtoi zhvillimin e Universit të izoluar prej Tij, duke qenë në këtë kuptim Krijuesi i gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme.

Shfaqja e vullnetit të Zotit është e dukshme gjatë gjithë historisë së njerëzimit, por ajo shprehet në shumicën e rasteve në formën e ligjeve natyrore - të padukshme për botën e jashtme, e cila as nuk u kushton vëmendje mrekullive, por domethënëse për një të krishterë. Një shkencëtar i krishterë duhet të jetë në gjendje të shohë me mendjen e tij dhe të ndiejë me zemër shfaqjen e Vullnetit Hyjnor në Natyrë dhe në historinë njerëzore dhe të tregojë për Të.

“Është e përshtatshme të mbash sekretin e sovranit, por është e lavdërueshme të shpallësh veprat e Perëndisë” (Tov 12:11).

Cm. Kryeprifti Gleb Kaleda. Bibla dhe shkenca e krijimit të botës // Alfa dhe Omega. 1996. Nr 2/3 (9/10). - Ss. 26–27. - E kuqe.

Në librat e shenjtë, fjala "ditë" përdoret mjaft shpesh pa lidhje me ditët astronomike. Jezu Krishti e quan të gjithë kohën e shërbesës së Tij një "ditë". "Abrahami, ati juaj," u thotë Ai judenjve, "u gëzua që pa ditën time" (Gjoni 8:56). Apostulli Pal thotë: “Nata kaloi dhe dita u afrua, prandaj le t'i hedhim poshtë veprat e errësirës” (Rom. 13:12); “Ja, tani është koha e pranueshme; ja, tani është dita e shpëtimit” (2 Korintasve 6:2). Në rastin e fundit, dita është koha pas lindjes së Krishtit. "Para syve tuaj," thirri në mënyrë figurative Davidi në psalm, "një mijë vjet janë si dje" (Ps 89:5), dhe apostulli Pjetër shkroi: "Për Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet. si një ditë” (2 Pjetrit 3:8).

Të njëjtin kuptim të ditës biblike e gjejmë te Shën Vasili i Madh. Në fjalimin e dytë mbi Gjashtë Ditët, ky "mësues universal", siç e quan Kisha, thotë: "Pavarësisht nëse e quani një ditë apo një moshë, ju shprehni të njëjtin koncept; nëse thua se kjo është një ditë, apo se kjo është një gjendje, është gjithmonë një, dhe jo shumë; Nëse e quani një shekull, ai do të jetë unik, jo i shumëfishtë.”

Një analizë kritike e kësaj kronologjie u dha në 1757-1759. themeluesi i apologetikës natyrore-shkencore ruse të krishterimit, M.V. Lomonosov, i cili në veprën e tij "Mbi shtresat e tokës" shkroi për praninë e "...numrave të nënkuptuar dhe të dyshimtë në Dhiatën e Vjetër Çifute, të cilat, si shumë vende të tjera në të, nuk mund të dallonin fare deri më sot mësuesit më të zotë të kësaj gjuhe; dhe kjo nuk është arsyeja e fundit që të gjitha kombet e krishtera të fillojnë llogaritjen e viteve nga Lindja e Krishtit, duke e lënë të lashtën, si jo krejt të caktuar dhe të dyshimtë; për më tepër, nuk ka asnjë marrëveshje midis kronologëve tanë të krishterë për këtë; për shembull, Theophilus Peshkopi i Antiokisë beson nga Adami në Krishtin 5515 vjet, Augustini, 5351, Jerome 3941”.

Polifilia- një teori sipas së cilës jeta (ose format e saj individuale) mund të lindin në mënyrë të pavarur në vende të ndryshme. Në mënyrë monofile- teoria e një origjine të vetme të jetës. Në përputhje me rrethanat, kushtet poligjeneza dhe monogjeneza(si dhe monofili) pasqyrojnë pikëpamjet mbi origjinën e njerëzimit. - Ed.

E ashtuquajtura teoria e të menduarit primitiv (prelogjik), e paraqitur në shekullin e kaluar nga L. Levy-Bruhl dhe e mbështetur nga një numër etnografësh dhe psikologësh, bazohet, së pari, në paragjykimet dhe, së dyti, në njohuritë e pamjaftueshme të material. E njëjta gjë mund të thuhet për deklaratën absolutisht të pambrojtur, sipas së cilës gjuhëve të popujve të kulturës arkaike u mungojnë fjalët me kuptim abstrakt. - E kuqe.

A është e mundur të konsiderohet kapitulli i parë i Librit të Zanafillës si një regjistrim i ngjarjeve që kanë ndodhur vërtet në të kaluarën?

Për një çifut besimtar, fjalët e Torës janë e vërteta absolute. Por atëherë si duhet të lidhet ai me rezultatet e kërkimit shkencor? Kjo pyetje ka tërhequr vëmendjen e dijetarëve të Tevratit për shekuj me radhë, të cilët janë përpjekur të mbajnë një hap me modernen njohuritë shkencore dhe, nëse është e mundur, përdorni ato për një interpretim të ri të këtij apo atij pasazhi të Tevratit. Ky libër i profesor Aviezer është vazhdim i kësaj tradite.

Gjatë dekadave të fundit, një sasi e madhe informacioni të ri shkencor është grumbulluar. Përparime të tilla të mëdha teknologjike si krijimi i tranzistorit, kompjuterit, lazerit, etj., bënë të mundur kryerjen e eksperimenteve që më parë mund të ëndërroheshin vetëm. Nuk duhet harruar se deri në kohët e fundit shumë teori shkencore ndërtoheshin kryesisht mbi hamendje dhe përfundime logjike.

Tani situata ka ndryshuar rrënjësisht. Një numër i degëve të shkencës - kozmologjia, gjeologjia, biologjia molekulare dhe të tjera - morën konfirmim serioz eksperimental për herë të parë. Një shpjegim i ri i fakteve shkencore shpesh çon në pasoja krejtësisht të papritura. Kështu, në pikëpamjet tona për botën, ka pasur, në thelb, një revolucion të vërtetë. Është e qartë se ka ardhur koha për të shtruar pyetjen: si duhet të lidhet një person që beson në Zot me këto zbulime të reja shkencore?

Libri i profesor Aviezer për këtë temë përpiqet të gjejë një korrespondencë midis informacionit më të fundit shkencor dhe thënieve të Tevratit. Në kërkimin e tij, profesor Aviezer mbulon të gjitha fushat e shkencës që lidhen me historinë e krijimit në Zanafilla, duke përfshirë kozmologjinë, astronominë, gjeologjinë, biologjinë, antropologjinë dhe arkeologjinë. Një shkencëtar i shquar tregon se si saktësisht të dhënat më të fundit shkencore në të gjitha këto fusha korrespondojnë me tekstin e Librit të Zanafillës. Për më tepër, për shumë shprehje nga Libri i Zanafillës, të cilat deri më tani dukeshin të paqarta dhe të paqarta, ai ishte në gjendje të gjente një shpjegim të saktë në dritën e njohurive moderne shkencore.

Profesor Aviezer sigurisht që është i kualifikuar për një analizë të tillë. Ai ka në meritë më shumë se njëqind botime shkencore; kohët e fundit, në njohje të rëndësisë së kontributeve të tij në shkencë, ai u zgjodh anëtar nderi i Shoqatës Amerikane të Fizikës.

Rezultatet e analizës janë paraqitur në libër në mënyrë konsistente dhe bindëse. Autori shpesh u referohet artikujve nga revista shkencore me reputacion, të botuar në pjesën më të madhe gjatë dekadës së fundit. Ai tregon me shumë mjeshtëri se si këta artikuj hedhin dritë mbi koncepte dhe vende të errëta në narrativën biblike. Për më tepër, në çdo fazë të analizës së tij ai fokusohet në ato aspekte fizike të universit që për personin laik duken si vetëm një seri rastësish fatlume, ndërkohë që besimtari sheh në to. provë e pakundërshtueshme një ide e madhe. Profesor Aviezer nuk pretendon të jetë një zgjidhje e plotë për të gjitha problemet. Por këndvështrimi i tij i freskët mbi gjërat ofron ushqim për mendim dhe jep një kontribut të rëndësishëm në të kuptuarit tonë të kapitullit të parë, më të vështirë të Tevratit.

Profesor Cyril Domb

Kur studiojnë kapitullin e parë të Zanafillës, njerëzit zakonisht nuk janë të prirur ta marrin fjalë për fjalë atë që shkruhet në të. Kjo qasje ndaj tekstit nuk është befasuese. Duke patur qoftë edhe një kuptim të vogël të shkencës, nuk mund të mos vërehet se mes “fakteve”, siç i kupton shkenca, dhe “fakteve”, siç shfaqen para nesh kur lexojmë kapitullin e parë të Librit të Zanafillës, me sa duket, ka mjaft kontradikta.

Në këto faqe pyesim veten: a mund të konsiderohet kapitulli i parë i Zanafillës si një regjistrim i ngjarjeve që kanë ndodhur realisht në të kaluarën? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne bëjmë një krahasim të hollësishëm të tekstit biblik dhe të dhënave të shkencës moderne. Kjo analizë tregon se, në kundërshtim me besimin popullor, shumë pasazhe në historinë biblike janë në mënyrë të habitshme në përputhje me zbulimet më të fundit në degë të tilla të shkencës si kozmologjia, astronomia, gjeologjia, paleontologjia, antropologjia dhe arkeologjia.

Siç dihet, kohët e fundit në të gjitha këto shkenca është vërejtur një përparim domethënës dhe ndonjëherë edhe dramatik. Megjithatë, pak e kuptojnë ndikimin e thellë që mund të ketë kjo njohuri e re në të kuptuarit tonë të kapitullit të parë të Zanafillës. Kjo është teza kryesore e kësaj monografie: shkenca moderne na ka dhënë një mundësi unike për të lexuar në një mënyrë të re, me kuptim të thellë, shumë vende në tekstin biblik që përndryshe duken misterioze. Shkenca sot jo vetëm që nuk e kundërshton Librin e Zanafillës, por është bërë mjeti më i rëndësishëm për ta kuptuar atë.

Që në fillim, duhet të bihet dakord për kuptimin e kronologjisë biblike - gjashtë ditët e krijimit. Në çdo përpjekje për të krahasuar tekstin biblik me të dhënat shkencore, termi "ditë" duhet kuptuar jo si një periudhë njëzet e katër orëshe, por si një fazë, një periudhë në procesin e zhvillimit të botës. Kjo ide, natyrisht, nuk është e re. Të urtët talmudikë kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen për faktin se nuk mund të flitet për "ditë" ose "mbrëmje dhe mëngjes" në kuptimin e zakonshëm të fjalës, kur nuk ka as diell e as hënë në qiell. Rabini Eli Munk, në veprën e tij shteruese mbi etimologjinë e kapitullit të parë të Zanafillës, trajton në detaje çështjen e kronologjisë biblike, duke krahasuar me kujdes pikëpamjet e ndryshme të komentuesve tradicionalë hebrenj. 1 Ai e përfundon analizën e tij të kronologjisë biblike me fjalët e mëposhtme: "Nuk ka asnjë përkufizim të vetëm tradicional të fjalës "Ditë" në Shtatë Ditët e Zanafillës." Duke pasur parasysh këtë divergjencë pikëpamjesh, Munch në librin e tij gjithmonë e shkruan fjalën "ditë" me shkronja të pjerrëta, në mënyrë që askush të mos nuk pranoi atë në një hark kohor prej njëzet e katër orësh. Në libër Sfida 2 Një koleksion i thënieve të komentuesve tradicionalë të Biblës, gjithashtu nuk ka asnjë interpretim të vetëm të kronologjisë biblike.

Në këtë libër, ne vazhdojmë nga premisa se gjashtë ditët e krijimit nuk nënkuptojnë një hark kohor prej 144 orësh, por gjashtë faza të veçanta në zhvillimin e universit - nga krijimi i botës deri në shfaqjen e njeriut. Të njëjtin qëndrim mbajnë shumë komentues të Biblës, që nga koha e Talmudistëve të lashtë e deri në ditët e sotme. 3

Duke analizuar tekstin, ne fokusohemi në ngjarjet dhe deklaratë fakte siç janë shënuar në kapitullin e parë të Zanafillës. Për këto ngjarje dhe fakte, ne përpiqemi të gjejmë seksione që korrespondojnë me to teori shkencore zhvillimin e universit. Nuk do të pretendojmë se për çdo gjë është gjetur një shpjegim. Megjithatë, ne do të tregojmë atë pjesë të madhe të tekstit biblik mund kuptohet fjalë për fjalë, bazuar në të dhënat e shkencës moderne.

Ky libër është i ndarë në kapituj, secili prej të cilëve i kushtohet një prej ditëve të krijimit. Kapitulli fillon me pyetjet që lindin gjatë leximit të tekstit biblik. Më pas vijon materiali shkencor përkatës. Së fundi, ne interpretojmë tekstin biblik në dritën e njohurive moderne shkencore. Secili prej këtyre tre elementeve kërkon një koment.

Pyetjet e cituara këtu nuk janë të vetmet që mund të bëhen dhe jo çdo lexues mund t'i shohë këto pyetje si më thelbësoret. Këto janë thjesht pyetjet që njerëzit bëjnë më shpesh: disa me një dëshirë të sinqertë për të kuptuar dhe të tjerët me një sfidë, duke sfiduar tekstin biblik. Shkenca moderne hedh dritë mbi secilën prej këtyre pyetjeve, duke u dhënë atyre një shpjegim të ri.

Sot ka një tendencë për ta trajtuar shkencën me njëfarë përbuzjeje, duke theksuar natyrën kalimtare të teorive shkencore. Megjithatë, çdo shkencëtar kompetent është në gjendje të bëjë dallimin midis teorive të një natyre spekulative dhe të vërtetuara dhe të bazuara. Të parët nuk jetojnë gjatë dhe mediat herë pas here raportojnë vdekjen e njërit apo tjetrit, ndërsa të dytët janë jashtëzakonisht jetëgjatë. Për shembull, teoria e relativitetit dhe teoria kuantike, që nga momenti i krijimit të tyre dhe deri më tani, me sukses të vazhdueshëm, shpjegojnë qindra fenomene nga më të ndryshmet. Teori të tilla të vërtetuara mirë rafinohen dhe zgjerohen vazhdimisht, por nuk i nënshtrohen rishikimeve themelore. Natyrisht, natyra empirike e shkencës përjashton mundësinë e një prove absolute të çdo teorie. Megjithatë, gjasat që një teori e tillë e bazuar mirë të hidhet poshtë është jashtëzakonisht e vogël.

Pra, do të tregojmë se shkenca moderne jep përgjigje për secilën nga pyetjet që lindin në lidhje me tekstin biblik. Kjo, sigurisht, jo do të thotë se Libri i Zanafillës mund të lexohet si një libër shkollor. Gjithçka që po themi është se ka një shpjegim shkencor që nuk bie ndesh teksti biblik. Puna aktuale i kushtohet vërtetimit të këtij fakti.

1. Rabini E. Munk, Shtatë ditët e fillimit (Jerusalem: Feldheim, 1974).

2. A. Carmell dhe C. Domb, Sfida (Jerusalem: Feldheim, 1978), fq. 124-140.

3. Munk, f. 50.

Ditën e parë

ORIGJINA E UNIVERSIT

Zanafilla Kapitulli 1

1 Në fillim, Zoti krijoi qiellin dhe tokën. 2 Toka ishte kaotike dhe e zbrazët dhe errësira ishte mbi humnerën; dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujëra. 3 Dhe Zoti tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. 4 Dhe Perëndia pa se drita ishte e mirë dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira. 5 Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: një ditë.

Pyetje

Ngjarjet që lidhen me ditën e parë të krijimit përshkruhen në pesë vargjet e para të Zanafillës. Ato përmbajnë disa deklarata që duken të pabesueshme.

1. Para së gjithash, lexojmë se Zoti krijoi universin (1:1). Është e qartë se krijimi i universit është ngjarja më e madhe që ka ndodhur ndonjëherë. Megjithatë, asnjë shkencëtar nuk ka mundur të gjejë ndonjë provë që dëshmon qartë dhe në mënyrë të pakundërshtueshme këtë ngjarje. Pse? Pse nuk ka, në fakt, asnje shenja që tregojnë për këtë ngjarje? Në përgjithësi, duhet të pranojmë se vetë koncepti i krijimit ex nihilo(d.m.th. diçka nga asgjëja) bie ndesh me ligjet e njohura të natyrës, në veçanti, ligjin e ruajtjes së masës dhe energjisë. Nga ky ligj rezulton se krijimi i diçkaje nga hiçi është e pamundur.

2. Ne lexojmë se Zoti krijoi dritën (1:3). Çfarë drite? Tani njohim burime të tilla drite si Dielli dhe yjet, drita e reflektuar nga Hëna, drita e një shkrepseje që digjet ose një llambë e ndezur. Por dita e parë nuk ishte as dielli, as yjet, jo kishte edhe një person. Kështu, natyra e kësaj drite është një mister, që nuk shpjegohet kurrë në tekstin e mëposhtëm. Ndërkohë, kësaj çështjeje i kushtohet një rëndësi e tillë, saqë e gjithë dita e parë, një e gjashta e gjithë historisë së krijimit të botës, i kushtohet kësaj drite misterioze.

3. Më pas, lexojmë, Perëndia "ndau" dritën nga errësira (1:4). Errësira nuk është substanca, në gjendje të ndahet nga drita. Fjala "errësirë" thjesht do të thotë mungesë drite. Ku ka errësirë, nuk ka dritë; ku ka dritë, nuk ka errësirë. Kështu, koncepti i ndarjes së dritës nga errësira nuk ka kuptim logjik.

4. Ne lexojmë se në fillim universi ishte në një gjendje kaosi (në hebraisht: tohu wawohu)(1:2). Teksti nuk jep as treguesin më të vogël të natyrës së këtij kaosi. Çfarë ishte saktësisht në një gjendje kaotike? Dhe si u eliminua ky kaos, nëse u eliminua fare?

5. Së fundi, lexojmë se i gjithë zinxhiri kompleks i ngjarjeve kozmologjike, pa të cilat krijimi i botës nuk mund të kishte ndodhur, u zhvillua gjatë një dite të vetme (1:5). Ndërkohë, dihet mirë se ngjarjet kozmologjike maten jo me ditë apo edhe vite, por me miliarda vjet.

Këtu janë disa pyetje që do të doja t'i kisha dhënë përgjigje. Dhe tani do të shqyrtojmë faktet moderne shkencore për secilën nga këto çështje, duke analizuar në detaje të gjitha kontradiktat e dukshme midis shkencës dhe Librit të Zanafillës. Do të tregojmë se, sado e pabesueshme të duket, informacioni shkencor i marrë vitet e fundit ofron një shpjegim për tekstin biblik që është plotësisht në përputhje me nivelin aktual të njohurive shkencore.

KOSMOLOGJIA

Kozmologjia është degë e shkencës që merret me origjinën e universit. Interesi për të nuk është tharë për mijëra vjet në pothuajse të gjitha qytetërimet. Megjithatë, deri në shekullin e sotëm, të gjitha studimet kozmologjike janë bazuar në një shumë të varfër bazë shkencore, apo edhe fare, bazuar vetëm në spekulime. Është e rëndësishme të theksohet se edhe nga mesi i shekullit të njëzetë, situata kishte ndryshuar pak anën më të mirë. Siç shkruan laureati i Nobelit, profesori i Universitetit të Harvardit, Steven Weinberg, "në vitet pesëdhjetë të shekullit tonë, ishte zakon të mendohej se një shkencëtar që respektonte veten nuk do t'i kushtonte kohë një teme të tillë si studimi i fazave të hershme të zhvillimit të Universit - atëherë thjesht nuk kishte asnjë eksperiment dhe bazë teorike, mbi të cilën mund të ndërtohet historia e universit në fazat e hershme të zhvillimit" 1

Qasja popullore ndaj kozmologjisë në vitet pesëdhjetë bazohej në besimin se universi siç e shohim sot ka ekzistuar gjithmonë në formën e tij aktuale. 2 Në të vërtetë, pandryshueshmëria e supozuar e universit u konfirmua nga rezultatet e mijëra viteve të vëzhgimeve të vazhdueshme astronomike, duke nxjerrë një pamje konstante, të pandryshueshme të qiellit. Rregullimi i yjeve dhe yjësive që vëzhgojmë sot është pothuajse identik me atë që ne gjeni në të dhënat e astrologëve të lashtë. Nocioni tradicional i palëvizshmërisë së yjeve na sugjeron natyrshëm idenë e pandryshueshmërisë së universit; ndoshta shpjegon një pjesë të gatishmërisë sonë për ta pranuar këtë mendim, megjithëse nuk ka asnjë justifikim vërtet shkencor

TEORIA E BIG BENGIT"

Në vitin 1946, George Gamow dhe bashkëpunëtorët e tij propozuan një teori kozmologjike krejtësisht të ndryshme. 3 Tiparet kryesore të kësaj teorie revolucionare janë paraqitur në një tabelë në të cilën koha matet në miliarda vjet. Koha e tashme tregohet me numrin "15", sepse, sipas teorisë së Gamow, Universi filloi 15 miliardë vjet më parë. Ishte në atë moment, i treguar në tavolinë me numrin "O", që u shfaq papritur, nga asgjëja një top zjarri gjigant, i ashtuquajturi topi primar i energjisë, i njohur gjerësisht si "Big Bang". U shënua shfaqja e papritur e mpiksjes së zjarrtë parësore fillimi i universit në kuptimin që absolutisht asgjë nuk ekzistonte përpara Big Bengut. "Big Bang" është kështu mishërimi më i saktë i krijimit. ex nihilo.

Termi "top zjarri" nuk duhet të japë përshtypjen e gabuar se diçka ishte në të vërtetë në zjarr. Kjo mpiksje përfaqësonte përqendrimin më të lartë të energjisë së pastër. Një shembull i njohur i energjisë së pastër të përqendruar është pika e ndritshme e dritës e prodhuar nga rrezet e diellit në fokusin e një xham zmadhues. Topi kryesor i zjarrit mund të imagjinohet si një tufë rrezesh diellore të zmadhuara miliona herë, të përqendruara nga një lente.

Le të lëmë për momentin pyetjen më të rëndësishme se nga erdhi kjo mpiksje e zjarrtë dhe le të përshkruajmë disa nga veçoritë kryesore të kësaj teorie. Në veçanti, si ndodhi zhvillimi i mpiksjes parësore të energjisë, rezultati i së cilës ishte Universi që ne njohim? Bota jonë përbëhet nga materia (në formën e atomeve dhe molekulave), e cila është përbërësi origjinal i gjithçkaje që shohim, nga yjet dhe galaktikat tek oqeanet, pemët dhe kafshët. Nga erdhi e gjithë kjo çështje?

Përgjigja gjendet në formulën e famshme të teorisë së relativitetit të Ajnshtajnit:

E = m që nga 2,

ku E do të thotë energji, m — materie, dhe Meështë shpejtësia e dritës. Kjo formulë pasqyron aftësinë e materies për t'u kthyer në energji. Për më tepër, duke qenë se c 2 është një sasi e madhe, mjafton një sasi e vogël lënde për të prodhuar një sasi gjigante energjie.

Ky shndërrim i materies në energji nuk është vetëm një mundësi hipotetike, ai qëndron në themel të prodhimit të energjisë atomike; Hiroshima dhe Nagasaki u shkatërruan nga bomba të fuqishme atomike - dhe nga ana tjetër, miliona familje përdorin energjinë elektrike të marrë nga përdorimi i të njëjtit proces për qëllime paqësore. Teoria e "Big Bang" bazohet në faktin se formula e Ajnshtajnit vepron në të dyja drejtimet: jo vetëm që materia mund të shndërrohet në energji, por edhe energjia mund të shndërrohet në materie. Edhe pse prodhimi i një sasie të vogël të materies kërkon një sasi të madhe energjie, furnizimi i tij në mpiksjen parësore ishte aq madhështor saqë shërbeu si burim i gjithë materies që tani ekziston në Univers.

Tufa kryesore përbëhej nga energjia e dritës e të njëjtit lloj si ajo e emetuar nga Dielli. Termi "dritë" përdoret nga ne për të treguar një fenomen të përgjithshëm të quajtur "rrezatim elektromagnetik" nga shkencëtarët. Ky fenomen shpjegohet më lehtë duke u kthyer sërish nga Dielli. Rrezatimi elektromagnetik i Diellit, i dukshëm për syrin, quhet dritë e dukshme. Spektri i tij përfshin të gjitha nuancat nga e kuqja në blu (ngjyrat e ylberit të njohura për ne). Dielli gjithashtu lëshon rrezatim elektromagnetik që nuk është i dukshëm për syrin, ose dritë të padukshme. Spektri "ngjyrë" i dritës së padukshme të diellit përfshin rrezet infra të kuqe (të cilat i japin lëkurës një ndjesi të ngrohtë), rrezet ultravjollcë (shkaku i djegies nga dielli), mikrovalët (të përdorura në furrat me mikrovalë), valët e radios, rrezet x dhe të ngjashme. Një ndryshim i rëndësishëm midis ngjyrave të dritës së dukshme dhe të padukshme Jo; Së bashku ato përbëjnë spektrin e plotë të rrezatimit elektromagnetik. Një aparat fotografik i ngarkuar me filmin e duhur do t'i regjistrojë të gjitha këto ngjyra me të njëjtin sukses. Prandaj, duke ndjekur praktikën e pranuar përgjithësisht, ne e quajmë fjalën "dritë" të gjitha rrezatimi elektromagnetik, duke përfshirë dritën e dukshme dhe të padukshme.

Tani po afrohemi ngjarje madhore, e cila ndodhi menjëherë pas “big Bang”, dhe në tabelë tregohet me numrin 0.001. Për të kuptuar këtë ngjarje nevojiten disa informacione bazë. Forma e materies së njohur për ne është një atom ose një grup atomesh i quajtur molekulë. Megjithatë, kur, vetëm pas kohës zero, ndodhi formimi i materies, ajo nuk ekzistonte në formën e atomeve. Temperatura tepër e lartë e tufës kryesore do të shkatërronte menjëherë çdo atom. Prandaj, materia ekzistonte në një formë tjetër, e cila quhet "plazma". Dallimi thelbësor midis këtyre dy formave të materies është se atomi është elektrikisht neutral, ndërsa plazma përbëhet nga grimca që mbartin një ngarkesë pozitive ose negative. Këto grimca të ngarkuara “ngulin” dritën, duke bllokuar kalimin e saj nëpër plazmë. Prandaj, nga ana, plazma duket gjithmonë e errët.

Një pjesë e sekondës pas "big bangit" universi përbëhej nga drita e tufës kryesore që depërton në plazmë. Megjithëse drita e tufës ishte tepër e fortë, plazma e përthithte atë; drita nuk mund të depërtonte në të dhe për këtë arsye ishte "e padukshme". Për të imagjinuar këtë situatë, imagjinoni se në atë kohë ishte dikush me një aparat fotografik në botë. Universi do t'i dukej fotografit tonë errët për shkak të plazmës, dhe pamjet që ai kapi do të ishin krejtësisht të zeza, megjithëse universi ishte i mbushur me dritën e një topi zjarri primordial. Do të dukej sikur dikush, pa përdorur një blic, i shkrepi fotot në mënyrë perfekte errët dhomë.

Duke filluar nga momenti zero, mpiksja kryesore e kuqe e nxehtë filloi të ftohet me shpejtësi. Në kohën e treguar në tabelë me numrin 0.001, ajo ishte ftohur aq shumë sa lejoi grimcat e ngarkuara të plazmës të kombinoheshin dhe të formonin atome. Formimi i atomeve nga plazma ishte një ngjarje jetike që përcaktoi rrugën e zhvillimit të Universit në formën e tij aktuale.

Në ndryshim nga plazma, çdo hapësirë ​​e mbushur me atome dhe molekula të lira është plotësisht transparente. Mbetet vetëm të kujtojmë atmosferën transparente të planetit tonë, të përbërë nga molekula ajri (kryesisht azoti dhe oksigjeni). Drita rrjedh lirshëm nëpër atmosferë; Nga sipërfaqja e Tokës, Dielli, Hëna, yjet dhe galaktikat e largëta janë qartë të dukshme. Kështu, kur plazma u kthye papritur në atome dhe molekula 15 miliardë vjet më parë, ajo pushoi së kapuri dritën e mpiksjes së zjarrtë. Kjo dritë është bërë "e dukshme"; shpejt e mbushi gjithë universin dhe e mbush atë deri më sot.

Kjo përfundon përshkrimin tonë shumë të shkurtër të dispozitave kryesore të teorisë së Big Bengut të George Gamow. Si çdo teori shkencore, kriteri për pranueshmërinë e saj është konfirmimi praktik i saktësisë së supozimeve të saj. Gjëja më e habitshme në lidhje me teorinë e "Big Bang" është supozimi se bota ka qenë e mbushur me dritë për 15 miliardë vjet, që nga "fillimi i kohës". Kjo dritë, shumica e spektrit të së cilës është e padukshme, ka cilësi shumë të veçanta (nuk është e nevojshme t'i konsiderojmë ato tani) që e bëjnë të lehtë dallimin e saj nga çdo lloj tjetër rrezatimi elektromagnetik. Megjithatë, rrezatimi i parashikuar nuk u zbulua. Dhe ja pse: mpiksja kryesore ishte tepër e nxehtë dhe përmbante energji gjigante. Megjithatë, me kalimin e kohës, ajo u zgjerua dhe u fto, duke bërë që energjia rrezatuese të përhapet në të gjitha drejtimet. Sot, pesëmbëdhjetë miliardë vjet më vonë, energjia e mpiksjes parësore është jashtëzakonisht e rrallë, rrezatimi i tij elektromagnetik është aq i dobët sa ishte teknikisht e pamundur për ta zbuluar atë duke përdorur pajisjet shkencore që ishin në dispozicion më parë.

Le të përmbledhim situatën. Teoria kozmologjike e "Big Bang" ishte thelbësisht e ndryshme nga konceptet e pranuara përgjithësisht. Për më tepër, supozimi dramatik i paraqitur nga teoria për ekzistencën e një rrezatimi të veçantë që mbush gjithë Universin nuk mund të verifikohej për arsye teknike. Prandaj, nuk është për t'u habitur që teoria e "Big Bang" nuk u mor seriozisht nga komuniteti shkencor.

KONFIRMIMI I TEORISË

Pas Luftës së Dytë Botërore, pati ndryshime revolucionare në shumë fusha të teknologjisë. Ajo ishte epoka e gjysmëpërçuesve, lazerëve dhe kompjuterëve elektronikë. Një përmirësim rrënjësor ka pësuar edhe aparati shkencor. Shumë eksperimente që nuk ishin të realizueshme me teknikën e viteve dyzet u bënë rutinë në vitet gjashtëdhjetë. Detektorët e rrezatimit, që është veçanërisht i rëndësishëm për ne, gjithashtu do të përmirësoheshin njëqindfish. Në vitet 1960, zbulimi i rrezatimit magnetik super të dobët i parashikuar nga teoria e Big Bengut ishte bërë teknikisht i realizueshëm.

Në vitin 1965, dy shkencëtarë amerikanë, punonjës të Laboratorit Kërkimor të Kompanisë Bell Telefonike, Arno Penzias dhe Robert Wilson, po matën valët e radios galaktike duke përdorur antena jashtëzakonisht të ndjeshme. Gjatë testimit të antenës, ata vunë re një rrezatim elektromagnetik shumë të dobët, të panjohur që dukej se vinte nga të gjitha drejtimet nga hapësira e jashtme. Shumë shpejt u bë e qartë se ky ishte vetë rrezatimi i parashikuar nga teoria e Big Bengut.

Pasi u publikua zbulimi i Penzias dhe Wilson, rezultatet e tyre u konfirmuan nga shumë studiues të tjerë. Aktualisht, nuk ka asnjë dyshim se ky supozim themelor i teorisë së Big Bengut është një fakt i vërtetuar shkencërisht. Për më tepër, supozime të tjera kryesore të kësaj teorie u konfirmuan gjithashtu. Për shembull, teoria supozon se të gjitha galaktikat në univers shpërndahen me shpejtësi të madhe si rezultat i shpërthimit fillestar, me galaktikat e largëta që lëvizin me një shpejtësi më të madhe se ato të afërta. Ky “recesion” i galaktikave, i hamendësuar nga Gamow, u konfirmua kryesisht nga studimet e astronomit amerikan Edwin Hubble; shpejtësia e lëvizjes galaktike quhet konstanta e Hubble. Një tjetër fitore e teorisë së Big Bang-ut ka të bëjë me përbërjen kimike të universit. Raporti i sasisë së hidrogjenit dhe heliumit, i vërejtur në Univers, korrespondon plotësisht me postulatet e teorisë.

Teoria e "Big Bang" mori konfirmim shtesë në fund të viteve '90, kur një satelit hapësinor SOVE prezantoi rezultatet e matjeve të tij. Agjencia Amerikane e Kërkimit të Hapësirës (NASA) e lëshoi ​​këtë satelit jashtë atmosferës për të matur vetitë e ndryshme të rrezatimit të shkaktuar nga "Big Bang". Informacioni i marrë konfirmoi plotësisht teorinë e "Big Bang". revistë angleze Natyra i quajti këto studime një "triumf i shkencës", 4 dhe revista Shkencor Amerikan Korrik 1992 u hap me "Dëshmi të mëtejshme për Teorinë e Big Bengut". Zbulimet e bëra në vitin 1992 me ndihmën e SOVE, gjithashtu janë pasqyruar vazhdimisht në shtypin e përgjithshëm. Meqenëse të gjitha supozimet e teorisë së "Big Bang" u konfirmuan, ajo u shndërrua në përgjithësisht i pranuar kozmologjike teori, megjithatë teori të tjera të këtij lloji u dorëzuan në harresë. Aktualisht, kryhen të gjitha kërkimet kozmologjike ekskluzivisht brenda teorisë së Big Bengut. Njohja përfundimtare e vlefshmërisë së kësaj teorie erdhi në vitin 1978, kur Arno Penzias dhe Robert Wilson u nderuan me çmimin Nobel në fizikë për zbulimin e tyre themelor. Fatkeqësisht, George Gamow vdiq në vitin 1968 dhe nuk mundi ta ndante lavdinë me ta, sepse rregullat të Komitetit të Nobelit nuk lejojnë dhënien e çmimeve pas vdekjes.

Rëndësia e zbulimit të Penzias dhe Wilson vështirë se mund të mbivlerësohet. Profesor Steven Weinberg e quajti atë "një nga zbulimet më të rëndësishme shkencore të shekullit të njëzetë". 5 Entuziazmi i Weinberg është i kuptueshëm Teoria e Big Bengut ka ndryshuar rrënjësisht të kuptuarit tonë për origjinën e universit.

TEKSTI BIBLIK

Le të kthehemi tani në synimin tonë fillestar për të krahasuar tekstin biblik me gjetjet e shkencës moderne. Pra, le të hedhim një vështrim më të afërt në secilën nga pesë pikat e renditura në fillim të këtij kapitulli.

1. Krijimi i botës

Krijimi i botës ka marrë vlerën e një fakti të njohur shkencor Profesori i Universitetit të Kembrixhit, fituesi i çmimit Nobel, Paul Dirac formuloi pozicionin e shkencës moderne në lidhje me krijimin e botës si më poshtë: "Zhvillimi i radioastronomisë, i cili ka ndodhur në vitet e fundit, ka zgjeruar shumë njohuritë tona për pjesët e largëta të Universit. Si rezultat, u bë e qartë se krijimi i botës ndodhi në një moment të caktuar kohor. 6 Aktualisht, çdo studiues, me ndihmën e matjeve të duhura, mund të marrë të dhëna që vërtetojnë qartë dhe pa mëdyshje se krijimi i botës ka ndodhur me të vërtetë.

Do të jetë udhëzuese të citohen deklaratat e disa kozmologëve kryesorë. Profesori i Universitetit të Kembrixhit, Stephen Hawking: "Momenti i krijimit të botës si i tillë qëndron përtej ligjeve të njohura aktualisht të fizikës". 7 Profesori i MIT Alan Guth dhe profesori i Universitetit të Pensilvanisë Paul Steinhardt: "Krijimi ende nuk ka asnjë shpjegim." 8 Dhe këtu janë titujt e dy punimeve të fundit shkencore mbi kozmologjinë: "Krijimi i botës" 9 dhe "Momenti i Krijimit" 10 Dhe së fundi, një artikull i botuar së fundmi në një nga revistat kryesore të fizikës në botë titullohet "Krijimi i botës nga asgjëja". njëmbëdhjetë

Termi "krijim" ka pushuar së qeni prerogativë ekskluzive e studiuesve të Biblës dhe ka hyrë në fjalorin e shkencës. Në çdo diskutim serioz shkencor të kozmologjisë, krijimi i botës tani zë një vend kryesor.

Tani po vijmë tek çështje qendrore - në pyetjen vendimtare se çfarë ishte shkaktuar shfaqja e papritur e një mpiksjeje primare të energjisë, duke njoftuar krijimin e universit. Sipas disa kozmologëve kryesorë, krijimi i botës "shtrihet përtej ligjeve të njohura aktualisht të fizikës" 12 dhe "ende nuk ka shpjegim". 13 Ndryshe nga shkenca, Zanafilla jep shpjegim. Ajo shpjegon arsyen e krijimit të botës dhe e bën atë në rreshtin e parë: "Në fillim Zoti krijoi ..."

2. Dritë

Pra, kozmologjia ka vërtetuar se shfaqja e papritur, e pashpjegueshme e një mpiksjeje energjie është krijimi i botës. Prandaj, shprehja biblike "Le të ketë dritë" mund të kuptohet si një referencë për topin e zjarrit parësor - "Big Bang" - që paralajmëron fillimin e universit. E gjithë materia dhe e gjithë energjia që ekzistojnë tani në botë e marrin origjinën e tyre drejtpërdrejt nga kjo "dritë". Le të theksojmë veçanërisht faktin se në ditën e parë nuk kishte dy akte të veçanta, të palidhura të krijimit - Universi dhe drita - por vetëm një.

3. Ndarja e dritës nga errësira

Teoria e "Big Bang" thotë se universi origjinal përbëhej nga një përzierje e plazmës dhe dritës nga një top zjarri primordial. Universi në atë moment dukej errët për shkak të plazmës. Shndërrimi i papritur i plazmës në atome menjëherë pas krijimit të botës çoi në faktin se rrezatimi elektromagnetik ("drita") i mpiksjes parësore të energjisë "u nda" nga Universi deri atëherë i errët dhe shkëlqeu i papenguar në hapësirë.

Fjalët biblike "Dhe Zoti e ndau dritën nga errësira" mund të interpretohet si një përshkrim i "ndarjes" së dritës nga përzierja e errët e zjarrtë-plazmës. Pesëmbëdhjetë miliardë vjet më vonë, ky rrezatim i ndarë ("dritë") u zbulua nga Penzias dhe Wilson, për të cilin ata morën çmimin Nobel.

4. Kaos

Që nga viti 1980, teoria e shpërthimit të madh është pasuruar nga zbulime të reja të rëndësishme, të cilat Guth dhe Steinhardt i kanë quajtur kolektivisht "universi në zgjerim". Në një artikull të botuar së fundmi që përmbledh këto zbulime të reja, ekziston fraza e mëposhtme: "fillimisht universi ishte në një gjendje të çrregullt, kaotike". 14 Një nga librat e rinj mbi kozmologjinë trajton në detaje fenomenin e kaosit primordial dhe pasojat më të rëndësishme kozmologjike që rrjedhin prej tij. 15 Pjesa e librit që trajton këtë çështje titullohet "Kaosi parësor" dhe është vendosur në kapitullin e titulluar "Nga kaosi në kozmos". Dhe së fundi, Andrei Linde, profesor në Institutin e Fizikës në Moskë Lebedev, propozoi të ashtuquajturin "skenar kaotik të zgjerimit" që përshkruan origjinën e universit. 16 Shpjegimi i natyrës së këtij kaosi dhe rëndësisë së tij është përtej qëllimit të kësaj monografie, por duhet theksuar se roli i kaosit në zhvillimin e Universit primordial është bërë objekti më i rëndësishëm i kërkimit kozmologjik. Sa e rëndësishme është kjo temë për temën tonë është e qartë: Libri i Zanafillës thotë se universi filloi në një gjendje kaosi (në hebraisht: tohu wawohu) (1:2).

5. Krijimi i botës në një ditë

Ekziston një besim i përhapur se meqenëse ndryshimet kozmologjike janë jashtëzakonisht të ngadalta aktualisht, ato kanë qenë gjithmonë në të njëjtin ritëm. Kjo, në fakt, ishte filozofia e teorive kozmologjike të dikurshme, tani të hedhura poshtë. Teoria moderne, teoria e "big bangit", thotë, përkundrazi, se një zinxhir i gjatë ndryshimesh kozmologjike dramatike në fillimet e universit ndodhën në një periudhë jashtëzakonisht një kohë të shkurtër. Kjo situatë u theksua gjallërisht nga profesori i Universitetit të Harvardit, Steven Weinberg, i cili e quajti librin e tij popullor mbi kozmologjinë moderne "Tre minutat e para". Profesorit Weinberg iu deshën 151 faqe tekst dhe shumë diagrame për të përshkruar ndryshimet më të rëndësishme kozmologjike në Universin tonë, të cilat u deshën vetëm tre minuta.

KONKLUZIONET

Konkluzionet kryesore që rrjedhin nga ky kapitull janë përcjellë më së miri nga formulimi i profesorëve Guth dhe Steinhardt, të cilët konsiderojnë se "nga pikëpamja historike, ndoshta aspekti më revolucionar" i teorisë moderne kozmologjike është pohimi se materia dhe energjia janë krijuar. në kuptimin e drejtpërdrejtë të kësaj fjalët. Ata theksojnë se "ky postulat kundërshton rrënjësisht traditën shkencore shekullore që pohonte se diçka nuk mund të bëhet nga asgjëja". 17

Me pak fjalë, si rezultat i shekujve intensive punë shkencore, e bërë nga mendjet më të mira të njerëzimit, më në fund krijoi një pamje të botës, në mënyrë të habitshme që përkon me ato në terma të thjeshtë me të cilin fillon libri i Zanafillës.

VAZHDON

1. S. Weinberg, The First Three Minutes (Londër: Andre Deutsch & Fontana, 1977), fq. 13-14.

2. H. Bondi, Kozmologji, 2nd ed. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, shih 1; G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), kap. një.

5. Weinberg, f. 120.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, vëll 2, nr 11, 1972, fq 15; vëll 3, nr 24, 1972, fq 2.

7.S.W. Hawking dhe G.F.R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), f. 364.

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W. H. Freeman, 1981).

10. J.S. Trefil, Momenti i Krijimit (Nju Jork: Charles Scriber, 1983).

11. A. Vilenkin, Letrat e fizikës, vëll 117, 1982, f. 25–28.

12. Hawking dhe Ellis, f. 364.

13. Guth dhe Steinhardt, f. 102.

14. Po aty.

15.J.D. Barrow dhe J. Silk, Dora e majtë e krijimit (Londër, Heinemann, 1983).

17. Guth dhe Steinhardt, f. 102.

Ndani këtë faqe me miqtë dhe familjen tuaj:

Në kontakt me

Procesi i krijimit të botës nga Zoti konsiderohet si pikënisje pothuajse në të gjitha fetë e botës. Në krishterim, parimet kryesore të Krishterimit dhe Judaizmit mbështeten mbi të. Në artikullin tonë do të shqyrtojmë pyetjen se si Zoti e krijoi tokën Tradita e krishterë, dhe gjithashtu përshkruani të gjitha fazat e krijimit të botës gjatë ditës.

Libri kryesor biblik që interpreton krijimin e botës konsiderohet të jetë Libri i Parë i Moisiut "Zanafilla". Dy kapitujt e parë të tij përshkruajnë në detaje gjashtë ditët e krijimit të tokës, qiellit, ujit, florës dhe faunës dhe së fundi, njeriut. Për më tepër, referenca për krijimin e botës mund të gjenden në Librin e Jobit, Librin e Fjalëve të Urta të Solomonit, Psalterin, si dhe në librat e profetëve. Përshkrime të pjesshme të krijimit të botës gjenden gjithashtu në librat e Testamentit të Ri dhe në disa libra Dhiata e Vjetër, të cilat nuk konsiderohen kanunore. Në artikullin tonë do të ndalemi në dy kapitujt e parë të Zanafillës, të krijuar nga Moisiu, i cili konsiderohet themeluesi i Pentateukut të Testamentit të Vjetër.

Në mesjetë, përshkrimi i krijimit të botës u interpretua si fjalë për fjalë ashtu edhe jo fjalë për fjalë. Për shembull, Vasili i Madh në Gjashtë Ditët e tij shkroi për krijimin aktual të botës gjatë gjashtë ditëve 24-orëshe, dhe teologu Agustini argumentoi se krijimi duhet kuptuar vetëm alegorikisht. Në teologjinë moderne, një interpretim fjalë për fjalë i krijimit të botës është braktisur për shkak të shumë studimeve shkencore që kanë konfirmuar moshën e Universit dhe jetën në Tokë me numra realë që kundërshtojnë tekstet biblike. Në përgjithësi pranohet se krijimi i botës dhe i njeriut është një mit kozmogonik që mund të interpretohet vetëm nga pikëpamja e shkrimit artistik.

Gjashtë ditët e krijimit

Pra, si përshkruhet krijimi i botës në librat biblikë? Le të shohim çdo ditë hap pas hapi:

• Dita 1 Në Zanafillë, fillimi i krijimit përfaqëson krijimin e tokës nga Zoti. Toka ishte e zbrazët, e pajetë, e shtrirë në errësirë ​​pa fund, por në sipërfaqen e saj kishte ujë, mbi të cilin Fryma e Zotit. Duke parë se errësira mbulon gjithçka përreth, Zoti krijoi dritën dhe e ndau atë nga errësira, duke krijuar kështu ditën dhe natën.
• Dita 2. Meqenëse toka ishte e pajetë, Zoti kishte nevojë të krijonte qiellin, i cili në "Zanafillën" quhet "kupa qiellore". Hapësira ajrore, sipas planit të Zotit, ishte që të ndante ujin që ndodhet nën kupë qiellore nga uji që është mbi qiell, domethënë në këtë mënyrë Zoti e kufizoi hapësirën afër tokës dhe qiellit. U krijua atmosfera e planetit.
• Dita 3. Krijimet e mëposhtme të Zotit zakonisht quhen tokë, dete dhe florë. Pasi mblodhi të gjithë ujin në vende të caktuara, Zoti krijoi detet dhe e quajti tokën që dukej tokë. Toka dha frytet e saj: gjelbërim, bar që prodhonte fara, pemë pjellore, farat nga frutat e të cilëve ranë në tokë dhe u rritën përsëri.
• Dita 4. Në këtë ditë dielli, yjet dhe hëna u krijuan nga Zoti. Këto "llamba" duheshin për të kontrolluar ditën dhe natën, si dhe për të përcaktuar ditët, vitet dhe kohët. Sipas idesë së Zotit, “llambat” supozohej të ishin edhe përcjellës të shenjave të ndryshme.
• Dita 5. Për të parë se si Zoti e krijoi botën, mjafton të lexoni përshkrimin e ditës së pestë te Zanafilla. Ajo u shënua nga krijimi i mbretërisë së peshqve, zvarranikëve dhe zogjve, të cilët Zoti i urdhëroi të jenë të frytshëm dhe të shumohen, duke mbushur ujin dhe qiellin.
• Dita 6. Dita e fundit e krijimit të botës iu kushtua krijimit të botës shtazore dhe vetë njeriut. Kur Zoti krijoi "bagët, zvarranikët dhe kafshët e tokës", ai vendosi të vendosë kurorën e tij të krijimit - njeriun - mbi të gjitha këto. Si e krijoi Zoti njeriun? Ai e bëri atë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij nga pluhuri i tokës, duke i fryrë në fytyrë Frymën e Jetës. Pasi krijoi Parajsën në lindje, ai vendosi një njeri atje dhe e urdhëroi që të kultivonte dhe ruante Kopshtin e Edenit, për t'u vënë emra të gjitha kafshëve dhe zogjve. Si e krijoi Zoti gruan? Kur një burrë i kërkoi Zotit t'i krijonte një ndihmës, Zoti e vuri në gjumë dhe, duke i nxjerrë një brinjë nga trupi i tij, krijoi një grua. Burri u ngjit pas saj me shpirt dhe që atëherë nuk është ndarë kurrë.

Kështu, brenda gjashtë ditësh Zoti ngjiz dhe krijoi tokën, kafshët dhe njerëzit. Zoti e bekoi ditën e shtatë si ditë pushimi, në të cilën, sipas traditës së krishterë, nuk duhet të merret me punë fizike, por duhet t'i kushtohet Zotit.

E vërteta historike për njerëzit e ditës së 6-të të krijimit.

Historike - sepse nga Tora. E ashtuquajtura libër i shenjtëçifutët.

Pavarësisht se sa e shtyva atë që vendosa të shkruaj sot ... sado që mendova se njerëzit do të ishin në gjendje të kuptonin me qetësi gjithçka vetë ..., veçanërisht pasi gjithçka qëndron në sipërfaqe në burime të hapura. .. megjithatë, sulmi i armiqve të racës njerëzore mbi Rusinë time vazhdon, dhe çdo ditë ka gjithnjë e më pak njerëz në të që nuk janë të infektuar me virusin e besimit në perëndinë hebreje Jehova!

Dhe në ferr me të, me besim ...

Ju mund të besoni në Zot! Pse të mos besoni në Zot, nëse ka kaq shumë gjëra të pashpjegueshme në natyrë?!

Problemi qëndron në faktin se një tufë priftërinjsh, që propagandojnë perëndinë hebreje Jehova, e kanë kthyer një ndjenjë të shenjtë njerëzore - besimin - në një mjet për të fituar pushtet mbi botën. Këta priftërinj nuk kërkojnë nga ne besimin në Zot, por bindjen dhe respektimin e urdhërimeve dhe ligjeve që ata na dërgojnë nga lart.

Sidoqoftë, në mënyrë që të kuptoni se çfarë dua të them, dua të shpjegoj gjithçka në rregull.

Më 29 qershor 2011, hebreu kryesor i Rusisë - Berl Lazar - iu drejtua rusëve me fjalët: "Jini të frytshëm dhe shumohuni" . Sipas Llazarit, njerëzit duhet ta mbajnë mend këtë urdhërim "Jini të frytshëm dhe shumohuni"është urdhërimi i parë që Zoti na dha. Në të vërtetë, në kapitullin e parë të Zanafillës, në ditën e gjashtë të krijimit, Zoti krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij - një burrë dhe një grua dhe u dha atyre një mandat - të jenë të frytshëm dhe të shumohen.

Përveç kësaj, Zoti u jep burrit dhe gruas së sapokrijuar të gjithë tokën për zotërim, dhe gjithashtu u transferon atyre të gjithë pushtetin mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e ajrit dhe mbi të gjitha llojet e kafshëve dhe rrëshqanorëve të tokës. . Përveç gjithë kësaj, Zoti i dha "çdo pemë" dhe "çdo barishte" një burri dhe një gruaje, pas së cilës dërgoi çiftin e parë të njerëzve për të mbushur tokën.

Më poshtë është një citim nga kapitulli i parë i Zanafillës:

26 Dhe tha Zoti Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten. në tokë.
27 Dhe krijoi Zoti njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi; mashkull dhe femër i krijoi.
28 dhe i bekoi Zoti dhe u tha atyre Zoti: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën, nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë.
29 Dhe tha Zoti: Ja, unë ju jap çdo bar që prodhon farë mbi gjithë tokën dhe çdo pemë që jep fryt të një peme që jep farë; - ju [kjo] do të jeni ushqim;
30 Por çdo bishe të tokës, çdo zogu të qiellit dhe çdo rrëshqanore mbi tokë, në të cilën ka një shpirt të gjallë, u dhashë për ushqim të gjitha barishtet. Dhe kështu u bë.
31 Dhe pa Zotiçdo gjë që Ai krijoi, dhe ja, është shumë e mirë. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: dita e gjashtë...

Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse në kapitullin e dytë të librit "Zanafilla" Zoti jo papritmas Zot dhe nuk krijoi përsëri person (përsëri!).

7 Dhe krijoi Zot Zoti njerëzore nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë.
8 Dhe mbollën Zot Zoti parajsë në Eden në lindje dhe vendosi atje njeriun që kishte krijuar.
9 Dhe u rritZot Zoti nga toka çdo pemë e këndshme për shikim dhe e mirë për ushqim, pema e jetës në mes të xhenetit dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes.
...
15 Dhe moriZot Zoti njeriun dhe e futi në kopshtin e Edenit për ta veshur dhe ruajtur.
16 Dhe urdhëroiZot Zoti njeriut duke i thënë: "Do të hash nga çdo pemë në kopsht,
17 por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes — mos hani prej tij sepse ditën që do të hash prej tij, do të vdesësh me vdekje.
18 Dhe ai thaZot Zoti : nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; Le ta bëjmë atë një ndihmës të përshtatshëm për të.
19 Zot Zoti Ai formoi nga toka të gjitha kafshët e fushës dhe të gjithë zogjtë e qiellit dhe i solli te njeriu për të parë se si do t'i quante, dhe se si do t'i quante njeriu çdo shpirti të gjallë, ky ishte emri i tij.
20 Dhe njeriu u vuri emra gjithë bagëtive, zogjve të qiellit dhe çdo kafshe të fushave; por për njeriun nuk u gjet një ndihmës si ai.
21 Dhe solliZot Zoti një gjumë i fortë mbi një person; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët dhe e mbuloi vendin me mish.
22 Dhe krijoiZot Zoti nga një brinjë i mori një burri, një gruaje dhe ia çoi burrit.
23 Dhe njeriu tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri.
24 Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe ata do të jenë një mish i vetëm.
25 Dhe të dy ishin lakuriq, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kishin turp.

"Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; dhe mori frutin e saj dhe hëngri; dhe ia dha edhe burrit të saj, dhe ai hëngrën dhe të dyve iu hapën sytë dhe e kuptuan se ishin lakuriq, qepën gjethe fiku dhe bënë përparëse.

Piktura "Adami dhe Eva". Piktori mesjetar Lucas Cranach Plaku.

Dhe thirri Zot Zoti Adamit dhe i tha: Ku je? Tha: E dëgjova zërin tënd në xhenet dhe u frikësova, sepse isha lakuriq dhe u fsheha. Dhe ai tha: "Kush të tha që ishe lakuriq?" A nuk keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani? Dhe e dërgoi atë Zot Zoti nga kopshti i Edenit për të punuar tokën nga e kishin marrë. Adami e njihte Evën gruan e tij; dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin".

Pra, kemi para nesh dy citate nga kapitujt 1 dhe 2 të librit të Testamentit të Vjetër "Zanafilla", që tregojnë për krijimin e njerëzve.

Në rastin e parë Zoti krijuar Njëkohësisht burrë e grua të cilëve Krijuesi tha: « TË FERTIKOHET dhe SHUMOHOHET » , dhe gjithashtu zotëroni tokë, ujë, peshq, barishte, kafshë të ndryshme dhe të gjitha pemët ...

Në rastin e dytë, dy ditë më vonë, një caktuar Zoti së pari krijoi një burrë, e pastaj nga brinja e tij krijoi një grua dhe një ndihmës për të. Këta njerëz - Adami dhe Eva - u krijuan për të jetuar në Kopshtin e Edenit dhe për ta kultivuar atë. Ata lejoheshin të hanin vetëm frutat e pemëve që u drejtoheshin atyre. Nuk u tha asnjë fjalë nëse mund të hanin mish. Atyre iu ndalua edhe seksi! Adami dhe Eva e dinin seksin vetëm pasi nuk iu bindën Zoti Zot dhe hëngri mollën e këputur nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes...

E lexova këtë histori interesante Mikhail Mayorov i cili dikur lexoi Biblën me shumë kujdes dhe falë aftësisë së tij të mirë mendoni logjikisht dhe analizoni, vura re një të tillë flagrante "keqkuptim" në shkrimin e shenjtë.

"Kur Zoti e ka urdhëruar njeriun “të jetë i frytshëm dhe të shumohet”? Para se të vendosej në Kopshtin e Edenit, apo pas mërgimit të tij? Nëse Zoti i tha njeriut "të jetë i frytshëm dhe të shumëzohet" përpara se burri të shijonte frutin e pemës së ndaluar, atëherë pse Adami nuk kryente menjëherë marrëdhënie seksuale me gruan e tij? Pse Adami dhe Eva e zbuluan lakuriqësinë e tyre vetëm pasi kishin mëkatuar më parë Zot Zoti ? Ai, duke i dëbuar Adamin dhe Evën nga Kopshti i Edenit, përveç mallkimit të kokës së tyre, dëshiroi që ata të jenë të frytshëm dhe të shumohen? Në të vërtetë, nga sjellja e Adamit dhe Evës para rënies, të gjithë kuptojmë se ata nuk e kishin idenë se çfarë është riprodhimi seksual!

Zoti në përgjithësi në kapitujt e parë të Zanafillës bën shumë interesante, në shikim të parë, pasaktësi dhe mospërputhje. Në kapitullin e parë, ai i jep njeriut, të krijuar në ditën e 6-të, fuqi të plotë mbi peshqit, kafshët, zvarranikët, mbi barin dhe pemët, duke e lejuar njeriun të hajë si të dojë - peshk, mish apo fruta. Dhe në kapitullin e dytë, një personi i krijuar në ditën e 8-të i lejohet të hajë vetëm fruta, dhe madje edhe atëherë jo nga të gjitha pemët.

Jo më pak interesante ndodh në kapitullin e tretë të Zanafillës. Adami dhe Eva patën dy djem, Kainin dhe Abelin. Kaini u bë bujk dhe i solli frytet e punës së tij Perëndisë, dhe Abeli ​​u bë blegtor dhe i solli Perëndisë qengja. Zoti Ai i pranoi qengjat, por nuk i mori frytet e tokës. Për shkak të kësaj ngjarje, vegjetariani Kaini e urrente ashpër Abelin mishngrënës dhe e vrau.

Ajo që ndodhi më pas është e pakuptueshme: Zoti papritmas u bë një "çati" (patron) vrasës("Zanafilla", kapitulli 4):

10 dhe tha ( Zoti): cfare bere? zëri i gjakut të vëllait tënd më bërtet nga toka;
11 Dhe tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd nga dora jote;
12 kur të punosh tokën, ajo nuk do të të japë më forcën e saj; do të jesh mërgimtar dhe endacak në tokë.
13 Dhe Kaini tha Zot: dënimi im është më shumë se sa mund të durosh;
14 Ja, tani ti po më dëbon nga faqja e dheut dhe do të fshihem nga prania jote dhe do të jem një i arratisur dhe një endacak mbi tokë; dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë.
15 Dhe ai i tha Zot: sepse kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatëfish. Dhe Zoti i bëri një shenjë Kainit, që të mos e vriste kushdo që e takonte..

Çfarë konkludojmë ne?

Në një rast Zoti krijoi njeriun "në imazhin e tij", dhe në tjetrën Zoti e krijoi nga balta. Në një rast Zoti jep të gjithë tokën në zotërim të njeriut, dhe në një tjetër - Zoti e vendos në Kopshtin e Edenit për t'u kultivuar. Në një rast Zoti i thotë një njeriu: "Bëhu i frytshëm dhe shumëzohu", dhe në një tjetër - Zoti ndalon edhe të menduarit për seksin, i cili bëhet i mundur vetëm pas rënies. Në një rast Zoti lejon një person të hajë peshk dhe mish, dhe në një tjetër - Zoti e lejon atë të hajë vetëm frutat që rriten në Kopshtin e Edenit. Në një rast Zoti i jep një personi fuqi të plotë mbi barin dhe pemët, dhe në një tjetër - Zoti e ndalon njeriun të prekë pemën e diturisë.

Pasi lexon të gjitha këto kontradikta në dy kapitujt e parë të Biblës, një person normal që di të mendojë mund të bëhet ateist përgjithmonë.

Megjithatë, jo gjithçka kaq e thjeshtë...

Le të pretendojmë se Zoti ekziston. Sidomos pasi kështu është me të vërtetë. Supozoni se Bibla tregon të vërtetën për krijimin e botës dhe të njeriut. Dhe gjithashtu supozoni se Zoti nuk kishte dëshirë të krijonte kontradiktat që sapo kemi zbuluar në Bibël.

Çfarë ndodh në këtë rast?

Para së gjithash, ne shohim se Bibla përshkruan krijimin në tokë jo të një çifti njerëzish - paraardhësit e njerëzimit, por të dy palëve, dy burra dhe dy gra, të krijuar në kohë të ndryshme dhe sipas parimeve krejtësisht të ndryshme. !

Në ditën e gjashtë të krijimit Zoti krijoi burrin dhe gruan "në imazhin e tij" , të cilët ai i urdhëroi "të jenë të frytshëm dhe të shumohen", dhe gjithashtu u dha atyre të drejtën të zotërojnë të gjithë tokën dhe ujin, peshqit, zvarranikët dhe kafshët ....

Dhe në ditën e tetë, disa Zoti krijoi Kopshtin e Edenit dhe që dikush të kujdeset për këtë kopsht, ai krijoi "nga pluhuri i tokës" një person cilësisht i ndryshëm - Ademi, të cilit nuk i dha asgjë, përveç detyrimit për të punuar në kopsht dhe për të ngrënë fruta nga pemët e lejuara.

Kjo eshte në ditën e gjashtë të krijimit Zoti krijuar NJERËZ E LIRË dhe në ditën e tetë Zoti krijuar PLLAKA, e cila në judaizëm ende “shënohet” me synetinë e “lafshës”, edhe në ditën e tetë të moshës.

Një njeriu të lirë i lejohej gjithçka - të ishte i frytshëm dhe të shumohej, të hante peshk dhe mish, të hante çdo frut dhe të zotëronte të gjithë tokën, dhe një skllavi u ndalua nga mishi dhe seksi.

Sapo skllavi Adami nuk iu bind zotërisë së tij - Zoti Zot, ai u dëbua nga kopshti dhe u la në duart e tij.

Tani më dëgjoni me kujdes! - ka shkruar Mikhail Mayorov.

E vërteta është se në ditën e gjashtë Zoti krijoi arianët , a ditën e tetë, njëfarë Zot Perëndi krijoi Judenjtë , të cilat ende janë duke u ndërprerë në ditën e tetë.

Pikërisht arianët Zoti e dha tokën si pronë dhe urdhëroi "të jenë të frytshëm dhe të shumohen". Dhe hebrenjtë Zoti udhëhoqi rrugën bien!

Kjo rënie filloi në Kopshtin e Edenit, pastaj vazhdoi në tokë te pasardhësit e Adamit dhe Evës. Djali i tyre i parë, Kaini, vrau djalin e dytë, vëllain e tij, Abelin. Pastaj u bënë pasardhësit e Kainit - Këtë e dëshmon tregimi i Jakobit, i quajtur sipas natës "luftë me Zotin" - Izraelit dhe pasardhësve të tij. Dhe kështu me radhë në të njëjtën mënyrë ...

Meqenëse libri i Biblës është një libër hebre, prandaj, natyrisht, nuk thuhet asgjë për arianët në të. Është dhënë vetëm një aluzion se në ditën e gjashtë u krijua një palë njerëzish, dhe në ditën e tetë u krijua një palë tjetër - Adami dhe Eva. Si quheshin ata që Zoti krijoi në ditën e gjashtë, ne as nuk e dimë.

Pra, sipas Biblës, në tokë u krijuan dy raca të ndryshme njerëzore me një ndryshim prej dy ditësh!

Një lloj njerëzish u krijua nga Zoti në ditën e gjashtë krijimet, u krijua një lloj tjetër i njerëzve në ditën e tetë krijime nga disa Zoti Zot .

Lloji i parë i njerëzve u krijua Zoti "sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij", u krijua lloji i dytë i njerëzve Zoti Zot"nga pluhuri i tokës".

Kjo çon në të paktën dy pyetje: kush është Zoti dhe nga cili është ndryshimi i tij Zoti?

Mikhail Mayorov

Ndoshta nuk do ta kishim ditur kurrë vazhdimin e kësaj historie të Dhiatës së Vjetër, nëse jo për Krishtin Shpëtimtar legjendar. Kur Ai, i krijuar nga Fryma e Shenjtë "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë", erdhi te Judenjtë, të cilët u krijuan Zoti Zot"nga pluhuri i tokës", ai u tha atyre këto fjalë: "Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët; Unë kam ardhur për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim". (Mk 2:17).

Per cfare mëkatet Judenjtë duhej të pendoheshin?

Natyrisht, hebrenjtë duhej të pendoheshin për to krimet të cilën ata e kanë arritur tashmë duke i përmbushur këto urdhërime Zoti Zot(citim "Ligji i përtërirë i Moisiut"):

Pra kush është ky Zoti i cili i udhëzoi hebrenjtë “për të shfarosur të gjitha kombet pak nga pak!”, “për të mos kursyer askënd!”, “për të vrarë profetët!”. ???

Përgjigjen për këtë pyetje e gjeta kur lexova Ungjillin e Mateut, kapitulli 13:

38 fusha është bota; farë e mirë, këta janë bijtë e mbretërisë , a egjrat janë bijtë e të ligut;
39 armiku që i mbolli është djalli ; korrja është fundi i epokës dhe korrësit janë engjëjt.
40 Prandaj, ashtu si mblidhen egjrat dhe digjen në zjarr, kështu do të jetë në fund të kësaj epoke.
41 Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e tij çdo gur pengese dhe ata që bëjnë paudhësi,
42 dhe i hidhni në furrën e zjarrtë; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh;
43 Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!

Këtu gjithçka është pikturuar qartë dhe qartë:

Bijtë e Mbretërisë janë njerëzit e parëlindur të krijuar Zoti "në imazhin e tij"(në ditën e 6-të të krijimit).
Bijtë e të ligut janë njerëz të krijuar Zoti Zot “nga pluhuri i tokës” (në ditën e 8-të të krijimit).

Fati i kësaj të fundit është të përfundojë, siç e shohim, në " furrë e zjarrtë “për shkak të mizorive të tyre të pafundme dhe mosgatishmërisë për të mbyllur rrugën kriminale, djallëzore.

Kur do të ndodhë?

Krishti, Shpëtimtari e la të kuptohet për këtë (Unë citoj të njëjtin kapitull 13 të Ungjillit të Mateut):

24 Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbjell farë të mirë në arën e tij;
25 Ndërsa populli flinte, armiku i tij erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe iku;
26 Kur mbiu bari dhe u shfaq fruti, u shfaq edhe egjra.
27 Kur erdhën shërbëtorët e të zotit të shtëpisë, i thanë:''Zot! A nuk keni mbjellë farë të mirë në arën tuaj? ku mbi të egjra ?
28 Dhe ai u tha atyre: e bëri armiku i njeriut . Dhe shërbëtorët i thanë: A dëshiron që ne të shkojmë t'i zgjedhim ata?
29 Por ai tha: "Jo, kështu që duke zgjedhur". egjra nuk e shkulët me to grurin,
30 Le të rriten të dyja bashkë deri në korrje; dhe në kohën e korrjes do t'u them korrësve: Mblidhuni më parëegjra dhe lidhini ato në duaj djeg ato por fute grurin në hambarin tim.

* * *

Ndoshta nuk ka nevojë t'i tregosh askujt se kush janë çifutët, krijuar Zoti Zot në ditën e 8-të të krijimit.

Ne të gjithë shohim çifutët pothuajse çdo qeveri në botë. Edhe midis kinezëve ka hebrenj, madje edhe midis një populli kaq të vogël si saami (laponët), ata gjithashtu ekzistojnë! Unë personalisht pashë në Lovozero, në fund të kulturës Sami, një përzierje karikature të një çifuti dhe një Samiu!

Çfarë dimë për to njerëzit e parëlindur të cilat, sipas Biblës, Zoti i krijoi në ditën e 6-të të krijimit?

Ku janë ata sot? Dhe kush janë ata?

Unë u përpoqa ta zbuloja këtë sekret në artikullin tim:

Sekreti i madh i hebrenjve u krijua Zoti Zot "Nga pluhuri i tokës" në ditën e 8-të, u përpoqa të zbuloja në veprën time tjetër:

Unë do të jap vetëm një fragment të vogël, por më të rëndësishëm nga ky botim - shpjegimi i rabinit , i cili u mëson hebrenjve se si të kuptojnë dhe kuptojnë tekstet e Tevratit dhe, në veçanti, tekstin e librit "Zanafilla".

Tani informacioni më i rëndësishëm për të gjithë ne, të cilin e gjeta në artikull"Biseda rreth Tevratit" e cila u botua nëManuali metodologjik hebre mbi edukimin e duhur fëmijë hebrenj- revista “Etërit dhe Bijtë” (Numri 24, Nëntor-Dhjetor 1994, KISLEV 5755, Shoqata e mësuesve të traditës hebraike “LAMED”, f. 18):

"Rambam, një nga komentuesit më të mëdhenj të Tevratit, formuluar rregull, çelës për librin Zanafilla ("Zanafilla") dhe për të studiuar historinë paraardhësit: "Veprat e baballarëve janë shenjë për pasardhësit". Në lidhje me kapitullin tonë, ai shkroi: “Në këtë kapitull ka një tjetër aludojnë për fatin e brezave të ardhshëm, sepse të gjitha, çfarë ndodhi midis Jakobit dhe Esaut, do të jetë mes nesh dhe pasardhësve të Esaut. Takimi i Jakobit që kthehej nga shtëpia e Labanit, ku po ikte nga zemërimi i vëllait të tij Esaut, është kopje në miniaturë ata të mëdhenjtë që shtrihen për mijëvjeçarë ngjarje historike,të gjitha kontaktet dhe konfrontimet midis bijve të Izraelit dhe bijve të Esaut, dhe kombeve të botës ».

Shpresoj se kuptimi i asaj që është shkruar është i qartë: Libri hebre Tora pyet hebrenjtë MODELI I SJELLJES në një të vetëdijshme dhe madje nënndërgjegjeshëm niveli (remez!), dhe Tevrati pyet hebrenjtë MODELI I SJELLJES për shekuj dhe madje mijëvjeçarë përpara, me ndonjë prej tyre kontaktet ose përballjet me te tjeret popujve të botës. Dhe nëse në Tora, një pjesë e rëndësishme e së cilës ishte brenda Biblës, NDRYSHIM dhe tregoi se Zoti krijuar personi në ditën e 6-të, dhe Zoti krijuar Adami dhe Eva në ditën e 8-të, atëherë ky DALLIM u bë për një arsye, por që çifutët të kuptonin kuptimin e thellë.

Ata janë TJERA, dhe krijuesi i tyre është një TJEtër, aspak Ai që krijoi të gjithë njerëzit e tjerë në ditën e 6-të. Hebrenjtë kanë Zotin e tyre personal - Zot .

Unë gjithashtu vërej se aludimi (remez) se si Jakobi fjalë për fjalë bënte pazare për ushqimin e drejta e lindjes nga vëllai i tij i parëlindur Esau, është dhënë në Tora (në librin "Zanafilla", në kapitullin 25) gjithashtu nuk është vetëm kështu.

29 Dhe Jakobi përgatiti një vakt; dhe Esau erdhi nga fusha i lodhur.
30 Atëherë Esau i tha Jakobit: "Më jep të ha të kuqen, këtë të kuqe, sepse jam lodhur". Nga kjo iu dha një pseudonim: Edom.
31 Por Jakobi tha: më shit tani të drejtën tënde të lindjes.
32 Esau tha: ja, unë po vdes, ç'është kjo e drejtë për mua?
33 Jakobi tha: "Betohu tani". Ai iu betua dhe e shiti e drejta e lindjes e tij për Jakobin.
34 Dhe Jakobi i dha Esaut bukë dhe thjerrëza; dhe ai hëngri e piu, u ngrit dhe eci; dhe Esau e shpërfilli të drejtën e parëbirnisë.

Ky aludim (remez) tregon qartë se çifutët, bijtë e Izraelit, pasardhësit e Jakobit, dytësore në lidhje me njerëzit e lindur nga Zoti në ditën e 6-të të Krijimit, por për shkak të dinakërisë, poshtërësisë, paturpësisë dhe arrogancës së tyre (hutspe), ata do të jenë zot në këtë tokë derisa të vijë KORJA e parashikuar nga Krishti Shpëtimtar.

krijimi i botës

Në fillim Zoti krijoi tokën dhe qiellin.

Toka ishte pa formë dhe bosh. Ajo nuk ishte e dukshme. Vetëm ujë përreth dhe errësirë.

Epo, a është e mundur të bësh diçka në errësirë?

Dhe Perëndia tha: "U bëftë drita!" Dhe kishte dritë.

Zoti e pa sa mirë ishte kur ishte dritë dhe e ndau dritën nga errësira. Dritën e quajti ditë dhe errësirën natë. Kështu kaloi së pari ditë.

Në e dyta ditën që Zoti krijoi kupën qiellore.

Dhe e ndau ujin në dy pjesë. Një pjesë mbeti për të mbuluar tërë tokën, ndërsa pjesa e dytë u ngrit në qiell dhe menjëherë u krijuan re dhe re.

Në e treta ditën që Perëndia bëri këtë: mblodhi tërë ujin që mbeti në tokë dhe lëshoi ​​përrenj dhe lumenj, liqene dhe dete; dhe Perëndia e quajti tokë të thatë pa ujë tokë.

Zoti shikoi punën e duarve të tij dhe ishte shumë i kënaqur me atë që bëri. Por ende diçka mungonte.

Toka u bë e gjelbër dhe e bukur.

Në e katërta ditën ai krijoi ndriçuesit në qiell: diellin, hënën, yjet. Për të ndriçuar tokën ditë e natë. Dhe për të dalluar ditën nga nata dhe për të caktuar stinët, ditët dhe muajt.

Kështu, me vullnetin e Zotit dhe punës së tij, u ngrit një botë e bukur: e lulëzuar, e ndritshme, e ndritshme! Por... bosh dhe i heshtur.

Ne mengjes e pesta ditë në lumenj dhe dete spërkatën peshqit, më të ndryshëm, të mëdhenj e të vegjël. Nga krapi te balenat. Gaforret zvarriteshin përgjatë shtratit të detit. Bretkosat kërcitnin në liqene.

Zogjtë kënduan dhe filluan të bëjnë foletë e tyre në pemë.

Dhe pastaj erdhi mëngjesi i gjashti ditë. Mezi kishte gdhirë kur pyjet dhe fushat u mbushën jete e re. Këto kafshë u shfaqën në tokë.

Në buzë të kthinës, një luan u shtri për të pushuar. Tigrat qëndrojnë në pyll. Elefantët shkuan ngadalë në vrimën e ujitjes, majmunët kërcyen nga dega në degë.

Gjithçka përreth mori jetë. U bë argëtuese.

Dhe më pas, në ditën e gjashtë, Zoti krijoi një qenie tjetër, qenien më të rëndësishme në tokë. Ishte një burrë.

Pse mendoni se një person konsiderohet gjëja kryesore në tokë?

Sepse Zoti e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij.

Dhe Zoti e dënoi njeriun se ai do të menaxhonte gjithçka në tokë dhe do të sundonte mbi gjithçka që jeton dhe rritet në të. Dhe në mënyrë që një person të mund ta bënte mirë, Zoti i dha shpirt dhe mendje. Personi i parë në tokë ishte një njeri i quajtur Adam.

Dhe me radhë i shtati Zoti pushoi pas mundimeve të tij dhe kjo ditë u bë festë për të gjitha kohërat.

Numëroni ditët e javës. Gjashtë ditë njeriu punon dhe ditën e shtatë pushon.

Vetëm pas punës së vështirë dhe të dobishme ka pushim të vërtetë. A nuk është ajo?

Krijimi i botës Në fillim të të gjitha kohërave, Zoti krijoi qiejt dhe tokën. errësira ishte mbi humnerën e ujërave, me anë të së cilës toka u gëlltit, si të thuash, dhe Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra, duke përgatitur

I Krijimi i botës Bota, e konsideruar në bukurinë e saj të jashtme dhe harmoninë e brendshme, është një krijim i mrekullueshëm, i mahnitshëm nga harmonia e pjesëve të saj dhe shumëllojshmëria e mrekullueshme e formave të saj. Në të gjithë pafundësinë e tij ai lëviz saktë si madhështor

KRIJIMI I BOTËS Dhe Zoti tha: U bëftë drita!DRITA Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa formë dhe e zbrazët, vetëm Fryma i përshkoi ujërat dhe Zoti tha: U bëftë drita! Dhe u bë drita dhe Perëndia pa që drita ishte e mirë dhe e ndau dritën nga errësira, dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë.

Krijimi i botës Legjenda e dy shpirtrave kryesorë - të mirës dhe të keqes - është paraqitur më plotësisht në traktatin e shekullit të 9-të "Bundahishn" ("Libri i krijimit të parë"), gjithashtu i bazuar në predikimet e Zaratushtra. Hrrmazd ( Ahura Mazda) dhe Ahriman (Angra Mainyu) - dy shpirtra, që kanë ekzistuar përgjithmonë. Por

Krijimi i botës Dy kapitujt e parë të Zanafillës janë gjithashtu kapitujt e parë të të gjithë Biblës. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ato kanë tërhequr gjithmonë vëmendjen e veçantë të lexuesve. Për t'i kuptuar ato, duhet menduar për to në dritën e disa traditave të lashta liturgjike që lidhen me to

Krijimi i botës Tregimi më i famshëm i krijimit të botës gjendet në Bibël në librin e Zanafillës. Këtu takojmë një histori rreth 6 ditësh në të cilat Zoti krijoi në vazhdimësi dritën (ditën e parë), qiellin dhe ujin (ditën e dytë), tokën dhe bimët (ditën e tretë), yjet (ditën e katërt),

§142. Zoti dhe Krijimi E. WiLH. Möller: Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes. Halle I860. F. 112–188; 474–560. Pjesa më e madhe e kësaj pune shkencore i kushtohet teorive kozmologjike të gnostikëve.Kur bëhet fjalë për mësimet e kishës, nuk duhet të harrojmë se krishterimi hyri në botë jo si

Krijimi i botës "Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën" [Zanafilla 1:1] Konceptet e qiellit dhe tokës janë themelore për kapitujt e parë të Biblës. Ato formojnë pikënisjen. Dhe këtu qielli dhe toka nuk janë qielli dhe toka e zakonshme për ne, por koncepte abstrakte që tregojnë, përkatësisht,

Krijimi i botës Me një pamje më të gjerë të gjërave fakt mahnitës vetë ekzistenca e universit rezulton të jetë. Pse ekziston diçka fare në vend të asgjëje? A ka një shpjegim të kënaqshëm për të qenit si i tillë? Në qarqet filozofike shkoni

6. KRIJIMI I BOTËS Perëndia është Krijuesi i gjithçkaje dhe në Bibël Ai dha mesazhin e vërtetë për veprimtarinë e Tij krijuese. “Në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën” dhe gjithçka që jeton në tokë, dhe në ditën e shtatë të asaj jave të parë ai “pushoi”. Kështu Ai vendosi të shtunën si të përhershme

KRIJIMI I BOTËS - shih Krijuesizmin Biblik; Natyra dhe Bibla; gjashtë ditë; Evolucionizmi, shkencat natyrore dhe

Krijimi i botës Në atë epokë përrallore të largët nga ne, kur Kogelet jetoi dhe krijoi (dhe shumë shekuj më vonë, dhe në disa familje edhe sot), çdo fëmijë hebre, pasi kishte arritur moshën e "pyetjeve fëmijërore" dhe kishte filluar të tërhiqte babai ose gjyshi nga mjekra: "Më trego nga është gjithçka

Krijimi i botës 1 Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën a. 2 Toka ishte bosh dhe pa veçori, errësira ishte mbi thellësitë dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujërat b.3 Perëndia tha: "U bëftë drita" dhe u bë dritë. 4 Perëndia pa që drita ishte e mirë dhe e ndau atë nga errësira. 5 Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë.

Krijimi i botës Një qiell blu përhapet mbi ne pa kufij. Mbi të, si një top zjarri, dielli shkëlqen dhe na jep ngrohtësi dhe dritë, natën del hëna për të zëvendësuar diellin dhe përreth, si fëmijët pranë nënës, ka shumë e shumë yje. Si sytë e pastër, ata pulsojnë në lartësi dhe, si të artë

Krijimi i botës Në fillim Zoti krijoi tokën dhe qiellin, toka ishte pa formë dhe bosh. Ajo nuk ishte e dukshme. Vetëm ujë përreth dhe errësirë. Epo, a është e mundur të bësh diçka në errësirë? Dhe Zoti tha: "U bëftë dritë!" Dhe drita u bë, Perëndia pa sa mirë ishte kur ishte dritë dhe e ndau dritën nga errësira.