Njohja fillon me një pyetje: Që nga fëmijëria, duke kuptuar bazat e dijes, njerëzit kërkojnë rrugën e tyre personale drejt Zotit. Të gjithë janë të uritur për dritë shpirtërore. Ata duan të dinë të vërtetat themelore, konceptet, sakramentet, thelbin e shërbimeve hyjnore, ritualet.Ka shumë pyetje! Por ka edhe përgjigje.

Sa fe në botë

Shkenca njeh rreth pesë mijë fe. Disa fe botërore përbëjnë numrin më të madh të adhuruesve.

krishterimi... Pasuesit e Jezu Krishtit janë të bashkuar në më shumë se 100 kisha, lëvizje dhe sekte. Këto janë kishat katolike lindore. Katolicizmi i Vjetër. protestantizmi. Ortodoksia. Krishterimi shpirtëror... Sekti. Është feja më e madhe botërore si për nga numri i adhuruesve, prej të cilëve janë rreth 2.1 miliardë, ashtu edhe për sa i përket shpërndarjes gjeografike - pothuajse çdo vend në botë ka të paktën një komunitet të krishterë.

Islami ndahet në 7 lëvizje: sunitë, shiitë, ismailitë, havarixhitë, sufizëm, selefitë (vehabizmi në Arabinë Saudite), islamikë radikalë. Ithtarët e Islamit quhen muslimanë. Ka komunitete myslimane në më shumë se 120 vende dhe, sipas burimeve të ndryshme, bashkojnë deri në 1.5 miliardë njerëz.

budizmi përbëhet nga tre shkolla kryesore dhe shumë lokale: Theravada - shkolla më konservatore e budizmit; mahayana - forma e mëvonshme e zhvillimit të budizmit; vajrayana - modifikim okult i Budizmit (Lamaism); Shingon-shu është një nga shkollat ​​kryesore budiste në Japoni, që i përket drejtimit Vajrayana. Vlerësimet e numrit të ndjekësve të budizmit luhaten në rajonin prej 350-500 milion njerëz. Sipas Budës, "çdo gjë që jemi është rezultat i mendimeve tona, mendja është gjithçka".

Judaizmin ndahet në 11 lëvizje: Judaizëm Ortodoks, Litvaks, Hasidizëm, Modernizëm Ortodoks, Sionizëm Fetar, Judaizëm Konservator, Judaizëm Reformues, Judaizëm Rikonstruktivist, Lëvizje Judaizmi Humanist, Judaizëm Rinovues i Rabinit Michael Lerner, Judaizëm Mesianik. Ka deri në 14 milionë ndjekës.

hinduizmi. Një fe që e ka origjinën në nënkontinentin Indian. Emri historik i hinduizmit në sanskritisht është sanatana-dharma, që do të thotë "fe e përjetshme", "rrugë e përjetshme" ose "ligj i përjetshëm". Ajo i ka rrënjët në qytetërimin Vedic, për këtë arsye quhet feja më e vjetër në botë. 1 miliard ndjekës.

Kasta e privilegjuar është brahmana. Vetëm ata mund të ishin adhurues.

Konfucianizmi. Formalisht, konfucianizmi nuk e ka pasur kurrë institucionin e kishës, por për nga rëndësia e tij, shkalla e depërtimit në shpirtin dhe edukimi i ndërgjegjes së njerëzve, ai luajti me sukses rolin e fesë. Në Kinën perandorake, konfucianizmi ishte filozofia e mendimtarëve shkencorë. Më shumë se 1 miliard ndjekës.

Fetë tradicionale afrikane. Të shprehura nga rreth 15% e afrikanëve, ato përfshijnë një sërë përfaqësimesh të fetishizmit, animizmit, totemizmit dhe adhurimit të paraardhësve. Disa besime fetare janë të zakonshme për shumë grupe etnike afrikane, por ato zakonisht janë unike për secilin grup etnik. Ka 100 milionë ndjekës.

ShintoizmiËshtë feja tradicionale e Japonisë. Format e Shintoizmit: tempulli, oborri perandorak, shteti, sektari, populli dhe shtëpia. Vetëm rreth 3 milionë japonezë ishin adhurues të zellshëm të Shinto, të cilët preferonin këtë fe të veçantë.

Vudu. Emri i përgjithshëm për besimet fetare që u shfaqën midis pasardhësve të skllevërve të zinj, të eksportuar nga Afrika në Amerikën Jugore dhe Qendrore.

Pavarësisht nëse shkoni në xhami të premteve, vizitoni sinagogën të shtunave ose faleni në kishë të dielave, feja ka prekur jetën tuaj në një mënyrë ose në një tjetër. Edhe nëse e vetmja gjë që keni adhuruar ndonjëherë është divani juaj i preferuar dhe miku juaj më i mirë i televizorit, bota juaj ishte ende e formësuar nga besimet dhe praktikat fetare të të tjerëve.
Besimet e njerëzve ndikojnë në çdo gjë nga shikime politike dhe veprat e artit tek rrobat që veshin dhe ushqimi që hanë. Besimet fetare kanë grindur popujt më shumë se një herë dhe kanë frymëzuar njerëzit për dhunë, ato kanë luajtur gjithashtu një rol të rëndësishëm në disa zbulime shkencore.
Nuk është lajm për askënd që feja ka një ndikim të thellë në shoqëri. Çdo qytetërim, që nga Majat e lashta e deri te Keltët, ka pasur një lloj praktike fetare. Në format e saj më të hershme, feja i siguroi shoqërisë një sistem besimesh dhe vlerash, sipas të cilave ajo mund të riprodhonte dhe edukonte të rinjtë. Përveç kësaj, ai gjithashtu ndihmoi për të shpjeguar proceset dhe fenomenet e një bote rrethuese kaq të bukur dhe kaq komplekse dhe ndonjëherë të frikshme.
Dëshmitë e disa elementeve të fesë janë gjetur në artefakte nga epoka e neolitit, dhe megjithëse feja ka evoluar shumë në krahasim me ritet primitive të asaj kohe, asnjë besim nuk vdes vërtet. Disa, si botëkuptimi i Druidëve, vazhdojnë të jetojnë deri në të tashmen, ndërsa të tjerët, si fetë e lashta greke dhe romake, jetojnë si një komponent dhe disa aspekte të veçanta të Krishterimit dhe Islamit të mëvonshëm.
Më poshtë kemi bërë një pasqyrë të shkurtër të 10 feve. Pavarësisht origjinës së tyre të lashtë, shumë prej tyre kanë paralele të gjurmuara mirë me fetë kryesore moderne.

10: Feja Sumeriane

9: Feja e lashtë egjiptiane

8: Feja Greke dhe Romake

Zotat e Greqisë së Lashtë

Riti Fe
Ndoshta tipari më mbresëlënës i fesë romake ishte rol i rendesishem ritualet praktikisht në çdo aspekt të jetës së përditshme. Jo vetëm që ritualet kryheshin përpara çdo mbledhjeje të Senatit, festivalit ose ngjarjeve të tjera publike, por ato gjithashtu duhej të kryheshin pa të meta. Nëse, për shembull, zbulohet se një lutje është lexuar gabimisht para mbledhjes së qeverisë, atëherë çdo vendim i marrë gjatë asaj mbledhjeje mund të anulohet.

Ideja kryesore e Druidry është që një person duhet të kryejë të gjitha veprimet pa dëmtuar askënd, madje edhe veten. Nuk ka asnjë mëkat tjetër përveç dëmtimit të Tokës apo të tjerëve, besojnë Druidët. Po kështu, nuk ka asnjë blasfemi apo herezi, pasi njeriu është i paaftë për të dëmtuar perënditë dhe ata janë në gjendje të mbrojnë veten. Sipas besimeve të Druidëve, njerëzit janë vetëm një pjesë e vogël e Tokës, e cila nga ana tjetër është një qenie e vetme e gjallë, e banuar nga perëndi dhe shpirtra të të gjitha llojeve.

Megjithëse të krishterët u përpoqën të shtypnin Druidizmin për besimet e tij politeiste pagane dhe akuzuan ndjekësit e tij për kryerjen e sakrificave mizore, Druidët ishin në të vërtetë njerëz paqësorë që praktikonin meditim, reflektim dhe vetëdije në vend të veprimeve sakrifikuese. Sakrifikoheshin vetëm kafshë, të cilat më pas haheshin.
Meqenëse e gjithë feja e Druidizmit u ndërtua rreth natyrës, ceremonitë e saj u shoqëruan me solsticat, ekuinokset dhe 13 ciklet hënore.

Ideja kryesore e hinduizmit është kërkimi për Moksha, besimi në fat dhe rimishërimi. Sipas ideve të hinduve, njerëzit kanë një shpirt të përjetshëm, i cili rilind vazhdimisht në mishërime të ndryshme, sipas mënyrës së jetesës dhe veprimeve të tij në jetët e mëparshme. Karma përshkruan pasojat që rrjedhin nga këto veprime dhe hinduizmi mëson se njerëzit mund të përmirësojnë fatin e tyre (karma) përmes lutjes, sakrificës dhe formave të ndryshme të disiplinës shpirtërore, psikologjike dhe fizike. Në fund të fundit, duke ndjekur shtigjet e drejta, hindu mund të çlirohet nga rilindja dhe të arrijë moksha.
Ndryshe nga fetë e tjera kryesore, hinduizmi nuk pretendon ndonjë themelues. Nuk ka asnjë gjurmë të lidhjes së saj me ndonjë ngjarje të caktuar historike. Sot, rreth 900 milionë njerëz në mbarë botën e identifikojnë veten si hindu, shumica e të cilëve jetojnë në Indi.

4: Budizmi

Fetë botërore janë një sistem besimesh dhe praktikash që përcaktojnë marrëdhëniet midis sferës hyjnore dhe një shoqërie, grupi ose individi të caktuar. Shfaqet në formë doktrinore (doktrinë, besim), në veprimet fetare (adhurim, ritual), në sferën shoqërore dhe organizative (bashkësi fetare, kishë) dhe në sferën e spiritualitetit individual.

Gjithashtu, feja është çdo sistem kulturor i llojeve të caktuara të sjelljes, botëkuptimit, vendeve të shenjtëruara që e lidhin njerëzimin me të mbinatyrshmen ose transcendentalin. Por nuk ka konsensus shkencor se çfarë saktësisht përbën fenë.

Sipas Ciceronit, ky emër vjen nga fjala latine relegere ose religere.

Llojet e ndryshme të feve mund të përmbajnë ose jo elemente të ndryshme të gjërave hyjnore, të shenjta. Praktikat fetare përfshijnë ritualet, predikimet, adhurimet (hyjnitë, idhujt), sakrificat, festat, festat, ekstazat, inicimet, shërbimet funerale, meditimet, lutjet, muzikën, artin, kërcimin, shërbimet komunitare ose aspekte të tjera të kulturës njerëzore. Pothuajse çdo fe ka histori dhe tregime të shenjta të ruajtura në shkrime, si dhe simbole dhe vende të shenjta për t'i dhënë kuptim jetës. Fetë përmbajnë histori simbolike që synojnë të shpjegojnë origjinën e jetës, universit, etj. Tradicionalisht, besimi, përveç arsyes, konsiderohet si burim i besimit fetar.

Historia e fesë

Sa fe ekzistojnë në botë, askush nuk mund t'i përgjigjet, por sot ka rreth 10,000 tendenca të ndryshme, megjithëse rreth 84% e popullsisë së botës është e lidhur me një nga pesë më të mëdhatë: Krishterimi, Islami, Hinduizmi, Budizmi ose forma të "kombëtare". feja"...

Ekzistojnë një sërë teorish në lidhje me origjinën e praktikave fetare. Sipas antropologëve autoritativë, shumë prej feve të botës filluan si lëvizje aktivizuese, motivuese, pasi vizioni i origjinës së botës, njerëzit (etj.) si një profet karizmatik krijoi imagjinatën e një numri të madh njerëzish që kërkonin një më të plotë. përgjigje për pyetjet dhe problemet e tyre. Feja botërore nuk karakterizohet nga një mjedis apo përkatësi etnike specifike dhe mund të jetë e përhapur. ekziston tipe te ndryshme fetë botërore, dhe secila prej tyre mbart paragjykime. Thelbi i kësaj mund të jetë, ndër të tjera, se besimtarët priren të shohin të tyren dhe ndonjëherë nuk i njohin fetë e tjera ose si të rëndësishme.

Në shekujt 19 dhe 20, emërtimi humanist u nda besimi fetar në disa kategori filozofike - "fetë botërore".

Pesë grupet më të mëdha fetare në botë përfshijnë 5.8 miliardë njerëz - 84% e popullsisë - ata janë Krishterimi, Islami, Budizmi, Judaizmi dhe besimet tradicionale popullore.

krishterimi

Krishterimi bazohet në jetën dhe mësimet e Jezusit të Nazaretit, i cili konsiderohet themeluesi i kësaj prirje (shekulli I pas Krishtit), jeta e tij është paraqitur në Bibël (E Vjetër dhe Dhiata e Re NS). Besimi i krishterë është besimi në Jezusin si Bir i Perëndisë, Shpëtimtar dhe Zot. Pothuajse të gjithë të krishterët besojnë në Trinitetin, i cili mëson unitetin e Atit, Birit (Jezu Krishtit) dhe Frymës së Shenjtë si tre në një Hyjni. Të krishterët mund ta përshkruajnë besimin e tyre si Kredoja e Nicesë. Si mësimi fetar Krishterimi e ka origjinën nga qytetërimi bizantin në mijëvjeçarin e parë dhe u përhap në të gjithë Evropën Perëndimore gjatë kolonizimit dhe më tej në të gjithë botën. Degët kryesore të krishterimit janë (sipas numrit të pasuesve):

• - Kisha Katolike e kryesuar nga një peshkop;
• - Krishterimi Lindor, duke përfshirë Ortodoksinë Lindore dhe Kishën Lindore;
• - Protestantizmi, i ndarë nga Kisha Katolike në Reformën Protestante të shekullit të 16-të dhe i ndarë në mijëra besime.

Degët kryesore të protestantizmit përfshijnë Anglikanizmin, Pagëzimin, Kalvinizmin, Luteranizmin dhe Metodizmin, secila prej të cilave përmban shumë emërtime ose grupe të ndryshme.

Islami

Bazuar në Kuran - libër i shenjtë për Profetin Muhamed, i quajtur figura kryesore politike dhe fetare, që jetoi në shekullin e shtatë pas Krishtit. Islami bazohet në unitetin themelor të filozofive fetare dhe pranon të gjithë profetët e judaizmit, krishterimit dhe besimeve të tjera abrahamike. Është feja më e përhapur në Azinë Juglindore, Afrikën Veriore, Azinë Perëndimore dhe Azinë Qendrore, me një shumicë myslimane që jeton në pjesë të Azisë Jugore, Afrikës Sub-Sahariane dhe Evropës Juglindore. Ka disa republika islamike - Irani, Pakistani, Mauritania dhe Afganistani.

Islami ndahet në interpretimet e mëposhtme:

1. - Islami sunit është besimi më i madh në Islam;
2. - Islami shiit është i dyti për nga madhësia;
3. - Ahmadiye.

Ka lëvizje të ringjalljes myslimane si Muvahidizmi dhe Selefizmi.

Rrëfimet e tjera të Islamit përfshijnë: Kombin e Islamit, Sufizmin, Kuranizmin, Muslimanët jokonfesionistë dhe Vehabizmin, që është shkolla dominuese myslimane në Mbretërinë e Arabisë Saudite.

budizmi

Mbulon një sërë traditash, besimesh dhe praktikash shpirtërore, kryesisht të bazuara në mësimet që i përkasin Budës. Budizmi e ka origjinën në India e lashtë ndërmjet shekujve VI dhe IV para Krishtit e., nga ku filloi të shtrihej në të gjithë territorin e Azisë. Studiuesit kanë identifikuar dy degëzime kyçe të mbijetuara të Budizmit: Theravada ("Shkolla e Pleqve") dhe Mahayana ("Anija e Madhe"). Budizmi është feja e katërt në botë me më shumë se 520 milionë ndjekës - më shumë se 7% e popullsisë së botës.

Shkollat ​​budiste ndryshojnë në natyrën e saktë të rrugës drejt çlirimit, rëndësinë dhe kanonikitetin e mësimeve dhe shkrimeve të ndryshme, veçanërisht praktikat e tyre. Metodat praktike të budizmit përfshijnë "shkon" në Buda, Dharma dhe Sangha, të kuptuarit e shkrimeve të shenjta, ndjekja e parimeve etike dhe të virtytshme, heqja dorë nga lidhja, praktikimi i meditimit, kultivimi i mençurisë, mëshirës dhe dhembshurisë, praktikën e Mahayana - bodhichitta dhe praktikën e Vajrayana - fazat e gjenerimit dhe fazat e përfundimit.

Në Theravada, qëllimi përfundimtar është t'i jepet fund klesha dhe të arrihet gjendja e lartësuar e nirvanës, e arritur nga praktika e fisnikut. Rruga e Tetëfishtë(Rruga e Mesme). Theravada është e përhapur në Sri Lanka dhe Azinë Juglindore.

Mahayana, e cila përfshin traditat e Tokës së Pastër, Zen, Budizmin Nichiren, Shingon dhe Tantai (Tendai), gjendet në Azinë Lindore. Në vend që të arrijë Nirvanën, Mahayana kërkon Budën përmes shtegut bodhisattva - një gjendje në të cilën një person mbetet në ciklin e rilindjes, një veçori e kësaj është të ndihmojë njerëzit e tjerë të arrijnë zgjimin.

Vajrayana, trupi i mësimeve që i atribuohen siddhave indiane, mund të shihet si dega e tretë ose thjesht pjesë e Mahayana-s. Budizmi tibetian, i cili ruan mësimet Vajrayana, praktikohet në zonat përreth Himalajeve, Mongolisë dhe Kalmikisë.

Judaizmin

- më i vjetri në moshë, rrëfimi i Abrahamit, i cili e ka origjinën në Izraelin e lashtë. Tora bëhet shkrimi themelor dhe pjesë e një teksti më të madh të njohur si Tanach ose Bibla Hebraike. Ai plotësohet nga traditat e shkruara në tekstet e mëvonshme si Midrash dhe Talmud. Judaizmi përfshin një gamë të gjerë shkrimesh, praktikash, pozicionesh teologjike dhe formash organizimi. Në këtë fe, ka shumë lëvizje, shumica e të cilave e kanë origjinën nga Judaizmi rabinik, i cili shpall se Zoti ia zbuloi ligjet dhe urdhërimet e tij Moisiut në malin Sinai në formën e mbishkrimeve në gurë, dhe gojarisht - Tevratin. Historikisht, ky pretendim është kundërshtuar nga grupe të ndryshme shkencore. Lëvizjet më të mëdha fetare hebraike janë Judaizmi Ortodoks(Haredi), konservator dhe reformist.

shamanizëm

Është një praktikë që përfshin veprime që arrijnë një ndryshim në vetëdije për të perceptuar dhe ndërvepruar me botën shpirtërore.

Një shaman është ai që ka akses në botën e shpirtrave të mirë dhe të këqij. Shamani hyn në një gjendje ekstazë gjatë ritualit dhe praktikës së parashikimit dhe shërimit. Fjala "shaman" ndoshta vjen nga gjuha Evenk e Azisë Veriore. Ky term u bë i njohur gjerësisht pasi trupat ruse pushtuan khanatin shamanik të Kazanit në 1552.

Termi "shamanizëm" u përdor për herë të parë nga antropologët perëndimorë për fe e lashtë Turqit dhe mongolët, si dhe popujt fqinjë Tungus dhe Samoyed. Duke vëzhguar dhe krahasuar më shumë traditat fetare anembanë botës, disa antropologë perëndimorë filluan të përdorin termin gjerësisht për të përshkruar praktikat magjike-fetare të palidhura që gjenden në fetë etnike në pjesë të tjera të Azisë, Afrikës, Australisë dhe madje edhe pjesëve krejtësisht të palidhura të Amerikës, pasi ata besonin se këto praktika ishin të ngjashme. ndaj njëri-tjetrit.

Shamanizmi përfshin supozimin se shamanët bëhen ndërmjetës ose lajmëtarë midis botës njerëzore dhe shpirtërore. Aty ku ky fenomen është i përhapur, njerëzit besojnë se shamanët shërojnë sëmundjet dhe shërojnë shpirtin, se shamanët mund të vizitojnë botë të tjera (dimensione). Para së gjithash, shamani vepron, gjë që ndikon në botën njerëzore. Rivendosja e ekuilibrit çon në eliminimin e sëmundjes.

Fetë kombëtare

Doktrinat indigjene ose kombëtare janë të kategorizuara gjerësisht fetë tradicionale të cilat mund të karakterizohen nga shamanizmi, animizmi dhe adhurimi i paraardhësve, ku mjetet tradicionale, indigjene apo themelore, kalohen brez pas brezi. Këto janë fe që janë të lidhura ngushtë me një grup të caktuar njerëzish, të njëjtën etni ose fis, ato shpesh nuk kanë besime apo shkrime formale. Disa fe janë sinkretike, duke kombinuar të ndryshme besimet fetare dhe praktikë.

Lëvizjet e reja fetare

Një lëvizje e re fetare - një fe e re ose një spiritualitet alternativ - është grup fetar, ka një origjinë moderne dhe zë një vend periferik në dominant kulturës fetare shoqërinë. Mund të jetë e re në origjinë ose pjesë e një feje më të gjerë, por e ndryshme nga emërtimet para-ekzistuese. Shkencëtarët kanë llogaritur se kjo lëvizje e re ka qindra mijëra ndjekës në mbarë botën, ku shumica e anëtarëve të saj jetojnë në Azi dhe Afrikë.

Fetë e reja shpesh përballen me pritje armiqësore nga organizatat tradicionale fetare dhe institucione të ndryshme laike. Aktualisht, ka disa organizata shkencore dhe revista të vlerësuara nga kolegët të përkushtuar ndaj kësaj çështjeje. Studiuesit e lidhin rritjen e lëvizjeve të reja fetare në kohën tonë me përgjigjet ndaj proceseve moderne të sekularizimit, globalizimit, fragmentimit, refleksivitetit dhe individualizimit.

Nuk ka asnjë kriter të vetëm të rënë dakord për përcaktimin e një "lëvizjeje të re fetare". Megjithatë, ky term sugjeron se grupi është me origjinë të kohëve të fundit. Një këndvështrim është se "e re" mund të nënkuptojë se doktrina është më e vonshme në origjinën e saj se shumica e atyre të njohura.

Kështu, në këtë artikull ne kemi parë fetë botërore nga "më të vjetrat" ​​tek "më të rejat", nga më domethënëse tek ato më pak të njohura.

Të gjitha fetë botërore, me përjashtim të budizmit, e kanë origjinën nga një cep relativisht i vogël i planetit, i vendosur midis brigjeve të shkreta të Detit Mesdhe, të Kuq dhe Kaspik. Prandaj krishterimi, Islami, Judaizmi dhe Zoroastrianizmi tashmë pothuajse i zhdukur.

krishterimi. Feja më e përhapur në botë është krishterimi, me 1.6 miliardë ndjekës. Krishterimi ruan pozitat e tij më të forta në Evropë, Amerikë dhe Australi.

Krishterimi u shfaq në fillim të epokës sonë si një zhvillim i urtësisë biblike që ishte ndërtuar gjatë 2000 viteve të mëparshme. Bibla mëson për të kuptuar dhe kuptuar kuptimin e jetës. Mendimi biblik i jep rëndësi kritike çështjes së jetës dhe vdekjes, fundi i botës.

Jezu Krishti predikoi idetë e vëllazërisë, zellshmërisë, mospërfitimit dhe paqes, shërbimi ndaj pasurisë u dënua dhe u shpall epërsia e vlerave shpirtërore ndaj atyre materiale.

Së pari Këshilli Ekumenik, i cili u mblodh në Nikea në vitin 325, hodhi themelet dogmatike të Kishës Apostolike të Vetëm të Shenjtë Katolike për shumë shekuj që do të vijnë.

Në krishterim, u miratua pikëpamja për bashkimin "të pandashëm dhe të pandashëm" në Jezu Krishtin e dy natyrave - hyjnore dhe njerëzore. Në shekullin V. u dënuan mbështetësit e Kryepeshkopit Nestor, të cilët njohën kryesorin natyra e njeriut Krishti (i cili më vonë u nda në nestorianë), dhe pasuesit e Arkimandritit Eutichius, i cili argumentoi se në Jezu Krishtin ka vetëm një natyrë hyjnore. Mbështetësit e një natyre të Jezu Krishtit filluan të quheshin monofizistë. Adhuruesit e monofizizmit përbëjnë një pjesë të caktuar midis të krishterëve ortodoksë modernë.

Në vitin 1054, një ndarje e madhe e Kishës së Krishterë ndodhi në atë Lindore (qendër ortodokse në Kostandinopojë (tani Stamboll) dhe perëndimore (katolike) me qendër në Vatikan.) Kjo ndarje përshkon të gjithë historinë botërore.

Ortodoksiau vendos kryesisht midis popujve të Evropës Lindore dhe Lindjes së Mesme. Numri më i madh i ithtarëve të Ortodoksisë janë rusët, ukrainasit, bjellorusët, grekët, rumunët, serbët, maqedonasit, moldavët, gjeorgjianët, karelianët, Komi, popujt e rajonit të Vollgës (Mari, Mordovianët, Udmurts, Chuvash). Qendrat e Ortodoksisë ekzistojnë në SHBA, Kanada dhe një sërë vendesh të Evropës Perëndimore.

Një ndarje tragjike ndodhi në historinë e Ortodoksisë Ruse, e cila çoi në shfaqjen e Besimtarëve të Vjetër. Origjina e skizmës daton në vitet e adoptimit të krishterimit nga Rusia. Në ato ditë në Bizant mbizotëronin dy statute, afër njëri-tjetrit, sipas të cilave kryhej riti i adhurimit. Në lindje të Bizantit, karta e Jeruzalemit ishte më e përhapur dhe në perëndim mbizotëronte statuti i Studit (Kostandinopojës). Kjo e fundit u bë baza e kartës ruse, ndërsa në Bizant karta e Jerusalemit (Shën Sava) bëhej gjithnjë e më e përhapur. Herë pas here, disa risi u futën në kartën e Jerusalemit, kështu që ajo filloi të quhej greke moderne.

Kisha Ruse deri në mesin e shekullit të 17-të. udhëhoqi ritualin sipas statutit arkaik Studian me pagëzimin me dy gishta, duke e mbajtur Ortodoksinë në pastërtinë më të lartë. Shumë popuj ortodoksë e shikonin Moskën si një qendër shpirtërore.

Jashtë kufijve të shtetit rus, përfshirë në Ukrainë, ritualet kishtare kryheshin sipas modelit modern grek. Në lidhje me bashkimin e Ukrainës dhe Rusisë në 1654, Kievi filloi të ushtrojë një ndikim të jashtëzakonshëm në jetën shpirtërore të Moskës. Nën ndikimin e tij, Moska fillon të largohet nga antikiteti, miraton një mënyrë të re jetese, më të këndshme për Kievin. Patriarku Nikon prezanton grada dhe rituale të reja. Ikonat po përditësohen sipas modeleve të Kievit dhe Lviv. Patriarku Nikon rishikon gjuhën sllave të kishës libra liturgjikë sipas botimeve të reja greke të shtypit italian.

Në 1658 Nikon hodhi themelet e Jeruzalemit të Ri manastir mashkullor dhe qyteti i Jeruzalemit të Ri, sipas planit të tij, kryeqyteti i ardhshëm i të ashtuquajturit krishterim.

Si rezultat i reformave të Nikon, gjashtë risi të mëdha u futën në kanun. me dy gishta shenjë e kryqit e zëvendësuar me një me tre gishta, në vend të "Jezusit" u urdhërua të shkruante dhe shqiptohej "Jezus", gjatë sakramenteve u tha që rrethimi i tempullit të bëhej kundër diellit.

Futja e nderimit jo-ortodoks për mbretin e vendosi atë mbi dominimin shpirtëror fetar. Kjo e zvogëloi rolin e kishës në shtet, e zvogëloi atë në pozicionin e rendit të kishës (një urdhër, ky është një lloj shërbimi në Rusi në atë kohë). Shumë besimtarë i perceptuan reformat e Nikon-it si një tragjedi të thellë, shpallën fshehurazi besimin e vjetër, shkuan për të në mundime, u dogjën, shkuan në pyje dhe këneta. Viti fatal 1666 çoi në një ndarje katastrofike të popullit rus rit i ri dhe e hodhi poshtë atë. Ky i fundit ruajti emrin “Besimtarët e Vjetër”.

katolicizmiështë një tjetër degë kryesore e krishterimit.Është e zakonshme në kontinentin amerikan. Katolikët përfshijnë italianët, spanjollët, portugezët, disa nga francezët, shumica e belgëve, disa austriakë dhe gjermanë (tokat jugore të Gjermanisë), polakët, lituanezët, kroatët, sllovenët, shumica e hungarezëve, irlandezët, disa nga ukrainasit. (në formën e uniatizmit ose greqisht-katolicizmit). Një qendër e madhe e katolicizmit në Azi janë Filipinet (ndikimi i kolonizimit spanjoll). Ka shumë katolikë në Afrikë, Australi, Oqeani.

perëndimore kishe katolike hodhi poshtë me guxim ritualet e vjetra dhe shpiku ritualet e reja që ishin më afër në frymë me evropianët dhe idetë e tyre për botën si një hapësirë ​​që bën thirrje për pushtim. Ekspansionizmi dhe pasurimi i kishës u vërtetuan në mënyrë dogmatike. Fjalimet e jo-katolikëve dhe heretikëve u shtypën brutalisht. Rezultati ishte luftëra të vazhdueshme, shtypje masive e Inkuizicionit dhe një rënie në autoritetin e Kishës Katolike.

Në shekujt XIV-XV. në Evropë lindën idetë e humanizmit dhe ringjalljes. Gjatë reformës së shekullit XVI. Protestantizmi u nda nga katolicizmi. Protestantizmi që u shfaq në Gjermani u formua në formën e disa lëvizjeve të pavarura, më të rëndësishmet prej të cilave ishin anglikanizmi (më afër katolicizmit), luteranizmi dhe kalvinizmi. Nga kishat protestante dolën lëvizje të reja sektare, numri i tyre tani i kalon 250. Kështu, Metodizmi u shkëput nga anglikanizmi dhe Ushtria e Shpëtimit, e organizuar në mënyrë ushtarake, është e lidhur ngushtë me Metodizmin. Pagëzimi lidhet gjenetikisht me kalvinizmin. Sektet Pentekostale dolën nga Pagëzimi dhe sekti i Dëshmitarëve të Jehovait gjithashtu u shkëput. Mormonët e rrëfimit jo të krishterë zënë një vend të veçantë në mjedisin protestant.

Kalaja e protestantizmit është Evropa Veriore dhe Qendrore. Në Shtetet e Bashkuara, protestantët janë rreth 64% e popullsisë. Një grup i madh protestantësh amerikanë janë baptistë, të ndjekur nga metodistët, luteranët, presbiterianët.Në Kanada dhe Afrikën e Jugut, protestantët përbëjnë rreth gjysmën e popullsisë. Ka shumë adhurues të protestantizmit në Nigeri. Protestantizmi mbizotëron në Australi dhe në pjesën më të madhe të Oqeanisë. Disa forma të kësaj dege të krishterimit (veçanërisht Pagëzimi dhe Adventizmi) janë të zakonshme në Rusi dhe Ukrainë.

Themeluesi i protestantizmit, murgu katolik M. Luther, bëri kërkesa për të kufizuar fuqinë e tepruar të kishës dhe bën thirrje për punë të palodhur dhe kursim. Në të njëjtën kohë, ai argumentoi se shpëtimi i shpirtit njerëzor dhe çlirimi nga mëkatet realizohet nga vetë Zoti dhe jo nga forcat e njeriut. Reformimi Kalvinist shkoi edhe më tej. Sipas Kalvinit, Perëndia zgjodhi para-përjetësisht disa njerëz për shpëtim dhe të tjerë për shkatërrim, pavarësisht nga vullneti i tyre. Me kalimin e kohës, këto ide u kthyen në një rishikim të dogmave të krishtera. Kalvinizmi ishte i mbushur me një mohim anti-kristian të asketizmit dhe dëshirën për ta zëvendësuar atë me kultin e njeriut natyror. Protestantizmi u bë një justifikim ideologjik i kapitalizmit, hyjnizimi i Progresit, një fetishizimi i parave dhe i mallrave. Në protestantizëm, si në asnjë fe tjetër, forcohet dogma e pushtimit të natyrës, e cila u adoptua më pas nga marksizmi.

Islami feja më e re në botë. Islami daton në vitin 622 pas Krishtit. e., kur profeti Muhamed me pasuesit e tij u shpërngulën nga Meka në Medine dhe fiset beduine të arabëve filluan t'i përmbaheshin atij.

Gjurmët e krishterimit dhe judaizmit mund të shihen në mësimet e Muhamedit. Islami i njeh profetët e Moisiut dhe Jezu Krishtit si profetin e parafundit, por i vendos ata nën Muhamedin.

Në mënyrë private, Muhamedi ndaloi mishin e derrit, pijet alkoolike dhe lojërat e fatit. Luftërat nuk refuzohen nga Islami dhe madje inkurajohen nëse ato luftohen për besimin (lufta e shenjtë e xhihadit).

Të gjitha themelet dhe rregullat e fesë myslimane janë të kombinuara në Kuran. Shpjegimet dhe interpretimet e pasazheve të paqarta të Kuranit të bëra nga Muhamedi u shkruan nga njerëzit e tij të afërt dhe teologët myslimanë dhe përpiluan një koleksion traditash të njohura si Sunet. Më vonë, muslimanët që njihnin Kuranin dhe Sunetin filluan të quheshin sunitë, dhe muslimanët që njihnin vetëm një Kuran dhe nga Suneti vetëm pjesët e bazuara në autoritetin e të afërmve të Profetit quheshin shiitë. Kjo ndarje ekziston deri në ditët e sotme.

Dogmatika fetare formoi bazën e ligjit islam të Sheriatit - një grup normash ligjore dhe fetare të bazuara në Kuran.

Sunitët përbëjnë rreth 90% të muslimanëve. Shiizmi mbizotëron në Iran dhe Irakun jugor. Në Bahrein, Jemen, Azerbajxhan dhe Taxhikistanin malor, gjysma e popullsisë janë shiitë.

Sunnizmi dhe Shiizmi krijuan një sërë sektesh. Islami sunit doli nga vehabizmi, i cili dominon në Arabinë Saudite, duke u përhapur midis çeçenëve dhe disa popujve të Dagestanit. Sektet kryesore shiite ishin Zeidizmi dhe Ismailizmi, të ndikuar nga ateizmi dhe budizmi.

Në Oman është përhapur prirja e tretë e Islamit, ibaditizmi, pasuesit e të cilit quhen ibadi.

budizmi. Feja më e vjetër e botës është Budizmi, i cili u ngrit në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. NS. në Indi. Pas më shumë se 15 shekujsh dominimi në Indi, Budizmi ia la vendin hinduizmit. Megjithatë, budizmi u përhap gjerësisht në vendet e Azisë Juglindore, depërtoi në Sri Lanka, Kinë, Kore, Japoni, Tibet, Mongoli. Numri i ithtarëve të Budizmit vlerësohet në rreth 500 milionë.

Në Budizëm, të gjitha dogmat shoqërore dhe morale të hinduizmit janë ruajtur, por kërkesat e kastës dhe asketizmit janë dobësuar. Budizmi i kushton më shumë vëmendje jetës aktuale.

Në fillim të mijëvjeçarit të parë, Budizmi u nda në dy degë kryesore. E para prej tyre, Theravada, ose Hinayana, kërkon që besimtarët t'i nënshtrohen monastizmit. Adhuruesit e saj - Theravadins - jetojnë në Myanmar, Laos, Kamboxhia dhe Tajlandë (rreth 90% e popullsisë së këtyre vendeve), si dhe në Sri Lanka (rreth 60%).

Një degë tjetër e budizmit, Mahayana, pranon se njerëzit laikë gjithashtu mund të shpëtohen. Ndjekësit Mahayana janë të përqendruar në Kinë (përfshirë Tibetin), Japoni, Kore, Nepal. Ka një numër budistësh në Pakistan, Indi, si dhe në mesin e emigrantëve kinezë dhe japonezë në kontinentin amerikan.

Judaizmin. Judaizmi mund t'i atribuohet numrit të feve botërore me një shkallë të caktuar konvencioni. Kjo është feja kombëtare e hebrenjve, e cila u ngrit në Palestinë në shekullin I. para Krishtit NS. Shumica e adhuruesve janë të përqendruar në Izrael (feja zyrtare e shtetit), SHBA, vendet evropiane dhe Rusia.

Judaizmi ruajti idetë e vëllazërisë dhe ndihmës reciproke nga feja egjiptiane me idenë e drejtësisë dhe mëkatit, parajsës dhe ferrit. Dogmat e reja iu përgjigjën grumbullimit të fiseve hebreje dhe rritjes së armiqësisë së tyre. Burimet e mësimeve të kësaj feje janë Dhiata e Vjetër (e njohur nga krishterimi i mëvonshëm) dhe Talmudi ("komentime" të librave të Testamentit të Vjetër).

Fetë kombëtare. Fetë kombëtare më të zakonshme janë fetë e Indisë. I mrekullueshëm është introversioni i feve indiane, tërheqja e tyre ndaj një lidhjeje të tillë të brendshme dhe shpirtërore, e cila hap mundësi të gjera për vetë-përmirësim, krijon një ndjenjë lirie, lumturie, përulësie, përkushtimi, qetësie, është në gjendje të ngjesh, shembet fenomenale. bota derisa thelbi botëror dhe shpirti njerëzor të përkojnë plotësisht.

Feja në Kinë formuar nga disa pjesë. Më të hershmet janë besimet e lidhura me bujqësinë, të zotëruara në mijëvjeçarin VIV para Krishtit. Në to besohej se nuk ka asgjë më të lartë se ajo në të cilën një fshatar gjen paqe dhe bukuri. Rreth 3.5 mijë vjet më parë, besimet e mëparshme u plotësuan nga kulti i nderimit të paraardhësve të mëdhenj - të urtëve dhe heronjve. Këto kulte u mishëruan në konfucianizëm, të formuluar nga filozofi Konfuci, ose Kungfu-tzu (551-479 pes).

Ideali i konfucianizmit është bërë një njeri i përsosur - modest, i painteresuar, që zotëron një ndjenjë të dinjitetit dhe dashurisë së tij për njerëzit. Rendi shoqëror paraqitet në konfucianizëm si i tillë, në të cilin secili vepron në interes të popullit, i përfaqësuar nga një familje e madhe. Qëllimi i çdo konfuciani është vetë-përmirësimi moral, respekti i respektueshëm për të moshuarit, respekti për prindërit dhe traditat e familjes.

Në një kohë, Brahmanizmi dhe Budizmi depërtuan në Kinë. Mbi bazën e Brahmanizmit, mësimet e Taoizmit u ngritën pothuajse njëkohësisht me konfucianizmin. Budizmi Ch'an, i cili u përhap në Japoni me emrin Zen Budizmi, është i lidhur brenda me taoizmin. Së bashku me taoizmin dhe konfucianizmin, fetë kineze janë zhvilluar në një botëkuptim, tiparet kryesore të të cilit janë adhurimi i familjes (paraardhësit, pasardhësit, shtëpia) dhe perceptimi poetik i natyrës, dëshira për të shijuar jetën dhe bukurinë e saj (S. Myagkov, 2002, N. Kormin, 1994 G.).

Feja e Japonisë. Rreth shekullit V. pas Krishtit japonezët u njohën me mençurinë e Indisë dhe Kinës, adoptuan qëndrimin budist-taoist ndaj botës, i cili nuk binte ndesh me besimin e tyre origjinal, Shintoizmin, besimin se gjithçka është plot me shpirtra, perëndi (ka-mi), dhe për këtë arsye meriton një qëndrim nderues ndaj vetvetes. Tipari kryesor i shintoizmit japonez, i transformuar nën ndikimin kinez, është se, ashtu si taoizmi, ai nuk mëson mirësinë dhe nuk ekspozon të keqen, sepse "fijet e lumturisë dhe fatkeqësisë që ngatërrohen në një top nuk mund të ndahen". E keqja e zhdukur në mënyrë të pashmangshme do të shpërthejë me një rritje kaq të stuhishme, për të cilën ndërtuesi i botës as nuk e dyshoi. Japonezët e perceptojnë atdheun e tyre si një pronë të shenjtë të kombit, e cila është nën kujdesin e përkohshëm të të gjallëve për t'u transmetuar pasardhësve. Disa milionë adhurues japonezë të Shinto (T. Grigorieva, 1994).

Zoroastrianizmi shpërndarë kryesisht në Indi (Parsis), Iran (Gebra) dhe Pakistan.

Përveç feve kryesore, në botë ekzistojnë dhjetëra besime tradicionale lokale, kryesisht në formën e fetishizmit, animizmit dhe shamanizmit. Ka veçanërisht shumë prej tyre në Afrikë, kryesisht në Guinea-Bissau, Sierra Leone, Liberi, Cote d'Ivoire, Burkina Faso, Togo, Benin.

Në Azi, pasuesit e kulteve fisnore mbizotërojnë vetëm në Timorin Lindor, por janë gjithashtu të zakonshëm në ishujt e pjesës perëndimore të Oqeanisë dhe midis popujve të veriut të Rusisë (shamanizmi).

fetë botërore - Budizmi, Krishterimi dhe Islami u shfaq në epokën e kthesave të mëdha historike, në kushtet e palosjes së “perandorive botërore”. Këto fe u bënë botërore për shkak të të ashtuquajturve universalizmi, d.m.th. apeli i tyre ndaj të gjithëve dhe të gjithëve, pavarësisht nga klasa, pasuria, kasta, kombëtare, shtetërore etj. përkatësia, gjë që çoi në një numër të madh të adhuruesve të tyre dhe përhapjen e gjerë të feve të reja në mbarë globin.

2.1. budizmi- feja më e lashtë botërore që lindi në Indi në shekullin e 6-të. para Krishtit. Origjina e Budizmit datojnë në brahmanizëm- fetë e hinduve të lashtë. Sipas këtyre pikëpamjeve, universi bazohet në një shpirt të vetëm botëror - Atman (ose Brahman). Ajo është burimi i shpirtrave individualë. Pas vdekjes, shpirtrat e njerëzve transferohen në trupa të tjerë. Të gjitha gjallesat i nënshtrohen ligjit karma ( ndëshkimi pas vdekjes për veprimet gjatë jetës) dhe përfshihet në zinxhirin e mishërimeve të vazhdueshme - rrota Samsara... Mishërimi i ardhshëm mund të jetë më i larti ose më i ulëti. Gjithçka që ekziston bazohet në dharmas, - rrjedha e këtyre grimcave jomateriale, kombinimet e tyre të ndryshme përcaktojnë ekzistencën e objekteve të pajetë, bimëve, kafshëve, njerëzve etj. Pas shpërbërjes së një kombinimi të caktuar të dharmave, kombinimi i tyre përkatës zhduket, dhe për një person kjo do të thotë vdekje, por vetë dharmat nuk zhduken, por formojnë një kombinim të ri. Ekziston një degjenerim i individit në një maskë tjetër. Qëllimi përfundimtar i këtyre besimeve është të çlirohen nga rrota e samsarës dhe të arrijnë Nirvanën. Nirvana- kjo është një gjendje e lumturisë së përjetshme kur shpirti percepton gjithçka, por nuk reagon ndaj asgjëje ("nirvana" - nga sanskritishtja: "ftohje, venitje" - një gjendje përtej jetës dhe vdekjes, momenti kur shpirti i njeriut bashkohet me Atman ). Sipas Budizmit, njeriu mund të bjerë në nirvana gjatë jetës, por ajo arrihet plotësisht vetëm pas vdekjes.

Themeluesi i Budizmit është një princ Siddhartha Gautama (564/563 - 483 para Krishtit), Buda i parë(në përkthim nga sanskritishtja - "i ndritur"), djali i mbretit të fisit Shakya (prandaj një nga emrat e Budës - Shakyamuni- një i urtë nga klani Shakya). Pika e kthesës në jetën e Siddhartha-s erdhi kur ai ishte 29 vjeç dhe u largua nga pallati në të cilin jetonte. Ballë për ballë me pleqërinë, sëmundjen dhe vdekjen, ai kuptoi se të gjitha këto janë elemente integrale të jetës, me të cilat duhet të pajtoheni. Ai u njoh me mësime të ndryshme fetare me shpresën për të kuptuar kuptimin e jetës, por i zhgënjyer prej tyre u përqendrua plotësisht në meditimet(reflektim i thellë) dhe një herë - pas 6 vitesh bredhje - më në fund zbuloi kuptimin e vërtetë të ekzistencës së të gjitha gjërave. Siddhartha e përshkroi besimin e tij në të ashtuquajturën Predikimi i Benares... Është e ngjashme me Predikimin në Malin e Jezu Krishtit. Në të ai niset "4 të vërteta të mëdha": 1) jeta po vuan; 2) shkaku i vuajtjes janë dëshirat tona, lidhja me jetën, etja për të qenë, pasioni; 3) ju mund të shpëtoni nga vuajtjet duke hequr qafe dëshirat; 4) rruga drejt shpëtimit çon në respektimin e 8 kushteve të caktuara - "Rruga e tetëfishtë e vetë-përmirësimit", që përfshin zotërimin e artit të të pasurit të drejtë: pikëpamjet, aspiratat, të folurit, veprimet, jeta, përpjekjet, soditja, reflektimi.

Në fakt, Budizmi është një mësim fetar dhe filozofik. Shumë studiues e konsiderojnë Budizmin si një fe politeiste, pasi ai që është në gjendje të kalojë nëpër të gjitha fazat e rrugës së tetëfishtë dhe të arrijë nirvanën, bëhet Buda. Budat- këta janë perënditë e fesë budiste, ka shumë prej tyre. Ka gjithashtu bodhisattva(bodhisattvas) - shenjtorë që pothuajse arritën në nirvana, por që mbetën të jetonin jeta tokësore për të ndihmuar të tjerët të arrijnë ndriçimin. Vetë Buda Shakyamuni, pasi arriti në nirvana, predikoi mësimin e tij për më shumë se 40 vjet. Budizmi pohon barazinë e të gjithë njerëzve dhe mundësinë që këdo, pavarësisht nga kasta, të arrijë "iluminimin". Budizmi nuk kërkon nga ithtarët e tij asketizëm, por vetëm indiferencë ndaj përfitimeve dhe vështirësive të kësaj bote. "Rruga e mesme" e budizmit kërkon shmangien e ekstremeve në çdo gjë, duke mos bërë kërkesa shumë strikte ndaj njerëzve. Parimet kryesore të Budizmit janë të përqendruara në tekste Tripitaki(Tipitaki) - (përkthyer si "Tre shporta": Shporta e statutit të komunitetit - sanga, Trash Doctrine, Trash Doctrine Interpretation). Ka një sërë drejtimesh në Budizëm, më të hershmet janë Hinayana dhe Mahayana, formuar në shekujt e parë të erës sonë. Hinayana(Skt. - "karrocë e ngushtë", rrugë e ngushtë çlirimi) premton çlirimin nga vuajtjet, nga samsara vetëm për murgjit, anëtarët e sanghas. ... Mahayana(Skt. - "karrocë e gjerë") beson se çlirimi nga samsara mund të arrihet jo vetëm nga një murg, por edhe nga çdo besimtar që respekton betimet e përsosmërisë shpirtërore.

Në shekullin III. para Krishtit. sundimtari i shtetit më të madh të Indisë, Ashoka, e shpalli veten shenjt mbrojtës i monastizmit budist dhe mbrojtës i doktrinës budiste. Pasi arriti kulmin e tij në Indi në fund të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, Budizmi në shekullin e 13-të. pas Krishtit humbi ndikimin në këtë vend dhe u përhap në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore, Lindjes së Largët. Tani ka rreth 800 milionë budistë në botë.

2.2. Krishterimi - një nga fetë e botës që ka origjinën në shekullin I pas Krishtit në provincën lindore të Perandorisë Romake (në Palestinë) si fe e të shtypurve. Krishterimi është një term kolektiv për të përshkruar tre drejtime kryesore besimi: Katolicizmi, Ortodoksia dhe Protestantizmi... Secila prej këtyre zonave kryesore, nga ana tjetër, ndahet në një numër besimesh dhe organizatash fetare më të vogla. Të gjithë ata janë të bashkuar nga rrënjët e përbashkëta historike, dispozita të caktuara të doktrinës dhe veprimeve të kultit. Mësimi i krishterë dhe dogmat e tij kanë qenë prej kohësh një komponent i rëndësishëm i kulturës botërore.

Krishterimi mori emrin e tij nga emri Jezus Krishti(ai shfaqet si Mesia i parashikuar nga profetët hebrenj të Dhiatës së Vjetër). Doktrina e krishterë bazohet në Shkrimi i Shenjtë - Bibla(Dhiata e Vjetër - 39 libra dhe Dhiata e Re - 27 libra) dhe Tradita e Shenjtë(dekretet e 7 Këshillave të parë Ekumenik dhe këshillat vendorë, veprat e "Etërve të Kishës" - shkrimtarë të krishterë të shekujve IV-VII. pas Krishtit). Krishterimi filloi si një sekt në Judaizëm në kushtet e pabarazisë dhe shtypjes së thellë ekonomike, politike, sociale dhe etnike të popujve në territorin e Perandorisë Romake.

Judaizmin ishte një nga fetë e para monoteiste. Legjenda biblike nga Dhiata e Vjetër tregon për tre djemtë e Judeut, Jakobit, të cilët ranë në luginën e Nilit. Në fillim u pritën mirë, por me kalimin e kohës jeta e tyre dhe e pasardhësve u vështirësua. Dhe pastaj shfaqet Moisiu, i cili me ndihmën e Zotit të plotfuqishëm i çon hebrenjtë nga Egjipti në Palestinë. “Eksodi” zgjati 40 vjet dhe u shoqërua me shumë mrekulli. Zoti (Jahve) i dha Moisiut 10 urdhërimet, dhe ai në fakt u bë ligjvënësi i parë hebre. Moisiu është një person historik. Sigmund Freud besonte se ai ishte një egjiptian dhe një ndjekës i Akhenatenit. Pas ndalimit të fesë Aten, ai u përpoq ta fuste atë në një vend të ri dhe zgjodhi popullin hebre për këtë. Fushata biblike përkon në kohë me reformat e Akhenatenit, siç dëshmohet nga kronikat historike.

Pasi erdhën në Palestinë, hebrenjtë krijuan shtetin e tyre atje, duke shkatërruar kulturën e paraardhësve të tyre dhe duke shkatërruar tokat pjellore. Pikërisht në Palestinë në shekullin e 11 para Krishtit feja monoteiste e Zotit Jahve po merr formë. Shteti hebre doli të ishte i brishtë dhe u shpërbë shpejt, dhe në vitin 63 p.e.s. Palestina u bë pjesë e Perandorisë Romake. Në këtë kohë, bashkësitë e para të tipit të krishterë u shfaqën në formën e herezive - devijimeve nga dogmat e judaizmit.

Zoti i hebrenjve të lashtë, Perëndia i Testamentit të Vjetër (ai njihet nën emra të ndryshëm- Jahweh, Jehovah, Hosts) ishte një lloj Zoti i krishterë. Në fakt , për krishterimin është i njëjti Zot, ndryshon vetëm marrëdhënia e tij me personin. Predikimi i Jezusit të Nazaretit në përmbajtjen e tij shkoi shumë përtej kufijve të fesë kombëtare të hebrenjve të lashtë (siç tregon Bibla, Jezusi lindi në një familje hebreje. Prindërit e tij tokësorë - Maria dhe Jozefi ishin hebrenj të devotshëm dhe në mënyrë të shenjtë respektonin gjithçka kërkesat e fesë së tyre). Nëse Zoti i Dhiatës së Vjetër i drejtohet të gjithë kombit në tërësi, atëherë Zoti i Dhiatës së Re i drejtohet çdo personi. Zoti i Testamentit të Vjetër i kushton vëmendje të madhe zbatimit të ligjit kompleks fetar dhe rregullave të jetës së përditshme, ritualeve të shumta që shoqërojnë çdo ngjarje. Zoti i Dhiatës së Re i drejtohet, para së gjithash, jetës së brendshme dhe besimit të brendshëm të çdo personi.

Duke pyetur pse popujt e Perandorisë Romake, midis të cilëve fillimisht filloi të përhapet krishterimi, ishin kaq të hapur ndaj këtij mësimi, shkenca moderne historike arriti në përfundimin se nga mesi i shekullit të 1-të pas Krishtit. ka ardhur koha kur besimi i romakëve se bota e tyre është bota më e mirë e mundshme është bërë një gjë e së kaluarës. Ky besim u zëvendësua nga një ndjenjë e katastrofës së afërt, shembja e themeleve shekullore, fundi i afërt i botës. Në vetëdijen publike, ideja e fatit, fatit, pashmangshmërisë së asaj që është e destinuar nga lart po fiton një pozitë dominuese. Në shtresat e ulëta shoqërore, pakënaqësia ndaj autoriteteve po rritet, e cila në mënyrë periodike merr formën e trazirave dhe kryengritjeve. Këto shfaqje shtypen brutalisht. Gjendja e pakënaqësisë nuk zhduket, por kërkohen forma të tjera shprehjeje.

Krishterimi në Perandorinë Romake fillimisht u perceptua nga shumica e njerëzve si një formë e qartë dhe e kuptueshme e protestës sociale. Ajo zgjoi besimin në një ndërmjetës të aftë për të afirmuar idenë e barazisë universale, shpëtimin e njerëzve pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike, politike dhe sociale. Të krishterët e parë besuan në fundin e afërt të rendit ekzistues botëror dhe vendosjen, falë ndërhyrjes së drejtpërdrejtë të Zotit, të "Mbretërisë së Qiellit", në të cilën do të rivendosej drejtësia, do të mbizotëronte drejtësia. Ekspozimi i korrupsionit të botës, mëkatshmëria e saj, premtimi i shpëtimit dhe vendosja e një mbretërie paqeje dhe drejtësie - këto janë idetë shoqërore që tërhoqën qindra mijëra, dhe më vonë miliona ndjekës, në anën e të krishterëve. Ata dhanë shpresë për ngushëllimin e të gjithë atyre në nevojë. Pikërisht këtyre njerëzve, siç vijon nga Predikimi në Malin e Jezusit dhe nga Zbulesa e Gjon Teologut, u premtua, para së gjithash, Mbretëria e Perëndisë: "Ata që janë të parët këtu do të jenë të fundit atje, dhe i fundit këtu do të jetë i pari atje. E keqja do të ndëshkohet, virtyti do të shpërblehet, gjykimi i fundit do të kryhet dhe secili do të shpërblehet sipas veprave të tij."

Baza ideologjike për formimin e shoqatave të krishtera ishte universalizëm - apel për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga përkatësia etnike, fetare, klasore dhe shtetërore. “Nuk ka grek, romak, hebre, të pasur, të varfër, para Zotit të gjithë janë të barabartë". Mbi bazën e këtij mjedisi ideologjik u krijua mundësia për të bashkuar përfaqësuesit e të gjitha shtresave të popullsisë.

Pikëpamja tradicionale e sheh krishterimin si rezultat i veprave të një personi, Jezu Krishtit. Kjo ide vazhdon të dominojë në kohën tonë. Në botimin e fundit të Encyclopedia Britannica, njëzet mijë fjalë i kushtohen personit të Jezusit - më shumë se Aristoteli, Ciceroni, Aleksandri i Madh, Jul Cezari, Konfuci, Muhamedi ose Napoleoni. Në punimet shkencore kushtuar studimit të problemit të historisë së Jezu Krishtit, ekzistojnë dy drejtime - mitologjike dhe historike. I pari e konsideron Jezusin si një imazh kolektiv mitologjik, i krijuar mbi bazën e kulteve bujqësore ose totemike. Të gjitha tregimet e ungjillit për jetën dhe veprat e tij të mrekullueshme janë huazuar nga mitet. Drejtimi historik pranon se imazhi i Jezu Krishtit bazohet në një person real historik. Mbështetësit e tij besojnë se zhvillimi i imazhit të Jezusit lidhet me mitologjizimin, hyjnizimin e një predikuesi vërtet ekzistues nga Nazareti. E vërteta na është ndarë prej dy mijëvjeçarësh. Megjithatë, sipas mendimit tonë, nga dyshimet për besueshmërinë e disa detajeve biografike, nuk mund të arrihet në përfundimin se predikuesi Jezus nuk ka ekzistuar kurrë si person historik. Në këtë rast, bëhet një mrekulli vetë shfaqja e krishterimit dhe impulsi shpirtëror që (përkundër të gjitha mosmarrëveshjeve private) bashkon dhe udhëheq autorët e ungjijve (ata morën formë në fund të 1 - fillimi i 2-të. shekuj pas Krishtit) dhe bashkon bashkësitë e para të krishtera. Ky impuls shpirtëror është shumë gjenial dhe i fuqishëm për të qenë thjesht rezultat i një shpikjeje të bashkërenduar.

Kështu, nën ndikimin e një sërë faktorësh sociokulturorë në fund të shekullit I - fillimi i shekujve II, komunitetet e krishtera filluan të shfaqen dhe përhapen në territorin e Perandorisë Romake - eklesias... fjalë "Ecclesia" në përkthim nga greqishtja do të thotë kuvendi. Në qytetet greke, ky term përdorej në një kontekst politik si kuvendi popullor - organi kryesor i vetëqeverisjes së qytetit. Të krishterët i japin termit një shije të re ... Eklesia është një tubim besimtarësh tek i cili kushdo që ndante pikëpamjet e tij mund të vinte lirisht. Të krishterët pranuan të gjithë ata që vinin tek ata: ata nuk e fshehën përkatësinë e tyre ndaj fesë së re. Kur njëri prej tyre hyri në telashe, të tjerët i dolën menjëherë në ndihmë. Në mbledhje u mbajtën predikime, lutje, studioheshin "thëniet e Jezusit", kryheshin ritet e pagëzimit dhe kungimit në formën e vakteve kolektive. Anëtarët e këtyre komuniteteve e quanin njëri-tjetrin vëllezër dhe motra. Ata ishin të gjithë të barabartë me njëri-tjetrin. Historianët nuk kanë vënë re asnjë gjurmë të hierarkisë së pozicioneve në bashkësitë e hershme të krishtera. Në shekullin e 1 pas Krishtit. ende nuk kishte asnjë organizatë kishtare, zyrtarë, kult, klerik, dogmatistë. Organizatorët e komuniteteve ishin profetë, apostuj, predikues që besohej se kishin karizma(aftësia "e dhënë nga shpirti" për të profetizuar, mësuar, kryer mrekulli, shëruar). Ata nuk bënin thirrje për luftë, por vetëm për çlirim shpirtëror, prisnin një mrekulli, duke predikuar se ndëshkimi qiellor do t'i shpërblente të gjithë sipas meritave. Ata i shpallën të gjithë të barabartë para Zotit, duke i siguruar kështu vetes një bazë solide mes popullatës së varfër dhe të pafavorizuar.

Krishterimi i hershëm është feja e masave të shpronësuara, të zhveshura, të shtypura dhe të skllavëruara. Kjo pasqyrohet në Bibël: “Është më e leverdishme që një deve të kalojë nëpër veshët e gjilpërës sesa një i pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë”. Sigurisht, kjo nuk mund t'i kënaqte udhëheqësit romakë në pushtet. Atyre iu bashkuan hebrenjtë ortodoksë të cilët nuk donin ta shihnin Jezu Krishtin si Mesia. Ata prisnin një çlirues krejtësisht të ndryshëm, një mbret të ri hebre. Kjo konfirmohet nga tekstet e ungjijve, në të cilët përgjegjësia për ekzekutimin e Jezusit u është caktuar hebrenjve. Ponc Pilati, sipas ungjijve, u përpoq të shpëtonte Krishtin, por turma e grisi pëlqimin e tij për ekzekutimin duke thirrur: "Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi pasardhësit tanë!"

Por me gjithë "hapjen" e komuniteteve të tyre, të krishterët nuk kryenin shërbime publike, nuk merrnin pjesë në festat e polisit. Takimet e tyre fetare ishin për ta një sakrament që nuk mund të kryhej para të paditurve. Ata u ndanë së brendshmi nga bota rreth tyre, pikërisht ky ishte sekreti i mësimeve të tyre, i cili shqetësoi autoritetet dhe shkaktoi dënimin nga shumë njerëz të arsimuar të asaj kohe. Prandaj, akuza për fshehtësi është bërë një nga akuzat e zakonshme që të krishterët u kanë hedhur kundërshtarëve të tyre.

Rritja graduale e komuniteteve të krishtera, rritja e pasurisë së tyre me një ndryshim në përbërjen e klasës kërkonte kryerjen e një sërë funksionesh: organizimin e vakteve dhe shërbimin e pjesëmarrësve të saj, blerjen dhe ruajtjen e furnizimeve, menaxhimin e fondeve të komunitetit, etj. I gjithë ky staf zyrtarësh duhej të menaxhohej. Kështu lind një institucion peshkopët fuqia e të cilit u rrit gradualisht; vetë postimi u bë i përjetshëm. Në çdo komunitet të krishterë, kishte një grup individësh që respektoheshin veçanërisht nga anëtarët për përkushtimin e tyre ndaj kishës - peshkopët dhe dhjakët... Bashkë me to përmenden dokumentet e hershme të krishtera pleqtë(pleqtë). Megjithatë, duhet theksuar se në një fazë të hershme të zhvillimit (30 - 130 pas Krishtit) të komuniteteve të krishtera, këta persona ishin në "unitet të gjallë me kishën", pushteti i tyre nuk ishte i ligjshëm në natyrë, por i mbushur me hir, i njohur lirisht. nga asambleja. Kjo do të thotë, fuqia e tyre në shekullin e parë të ekzistencës së kishës mbështetej vetëm në autoritetin.

Shfaqja qartë i referohet shekullit II dhe shoqërohet me një ndryshim gradual të përbërjes shoqërore të komuniteteve të hershme të krishtera. Nëse më parë ata bashkonin skllevërit dhe të varfërit e lirë, atëherë në shekullin II ata përfshinin tashmë artizanë, tregtarë, pronarë tokash dhe madje edhe fisnikërinë romake. Nëse më parë ndonjë anëtar i komunitetit mund të predikonte, atëherë kur apostujt dhe profetët dëbohen, peshkopi bëhet figura qendrore në propagandë. Pjesa e pasur e të krishterëve po përqendron gradualisht në duart e tyre menaxhimin e pronës dhe udhëheqjen e praktikës liturgjike. Zyrtarët, të zgjedhur fillimisht për një mandat të caktuar dhe më pas përgjithmonë, formojnë një klerik.... Priftërinjtë, dhjakët, peshkopët dhe mitropolitët dëbojnë karizmatikët (profetët) dhe përqendrojnë të gjithë pushtetin në duart e tyre.

Zhvillimi i mëtejshëm i hierarkisë çoi në shfaqjen e Kishës Katolike, në një refuzim të plotë të sovranitetit të komuniteteve që ekzistonin më parë, në vendosjen e një disipline të rreptë të brendshme kishtare.

Siç u përmend tashmë, krishterimi në tre shekujt e parë të ekzistencës së tij ishte një fe e persekutuar. Të krishterët fillimisht u identifikuan me hebrenjtë. Fillimisht, armiqësia e popullsisë vendase të krahinave të ndryshme ndaj të krishterëve u përcaktua jo nga thelbi i mësimit të tyre, por nga pozicioni i tyre si të huaj që mohonin kultet dhe besimet tradicionale. Autoritetet romake i trajtuan në të njëjtën mënyrë.

Nën emrin e tyre, të krishterët shfaqen në mendjet e romakëve në lidhje me zjarrin në Romë nën perandorin Neron. Neroni i akuzoi të krishterët për zjarrvënie, dhe në lidhje me këtë, shumë të krishterë u torturuan brutalisht dhe u ekzekutuan.

Një nga arsyet kryesore të persekutimit të të krishterëve ishte refuzimi i tyre për të ofruar flijime para statujave të perandorit ose Jupiterit. Kryerja e ritualeve të tilla nënkuptonte përmbushjen e detyrës së një qytetari dhe subjekti. Refuzimi nënkuptonte mosbindje ndaj autoriteteve dhe, në fakt, mosnjohje të këtyre autoriteteve. Të krishterët e shekujve të parë, duke ndjekur urdhrin "Mos vrit", refuzuan të shërbenin në ushtri. Dhe kjo ka shërbyer edhe si shkak për persekutimin e tyre nga autoritetet.

Në atë kohë, kundër të krishterëve u zhvillua një luftë aktive ideologjike. Në mendjen e publikut u përhapën thashetheme për të krishterët si ateistë, blasfemues, njerëz imoralë që kryenin rite kanibale. Të nxitur nga thashetheme të tilla, plebs romakë masakruan vazhdimisht të krishterët. Nga burimet historike njihen raste të martirizimit të disa predikuesve të krishterë: Justin Martiri, Qipriani e të tjerë.

Të krishterët e parë nuk patën mundësinë të kryenin hapur shërbimet e tyre hyjnore dhe u detyruan të kërkonin vende të fshehura për këtë. Më shpesh përdornin katakombet. Të gjithë tempujt e katakombeve ("kubikët", "kriptet", "kapelat") ishin drejtkëndëshe (tipi bazilika), në pjesën lindore kishte një kamare të madhe gjysmërrethore, ku ndodhej varri i dëshmorit. fron ( altar ) ... Altari ndahej nga një grilë e ulët nga pjesa tjetër e tempullit. Pas fronit ishte foltorja e peshkopit, përpara tij - kripë ( lartësi, hap ) ... Altari ndiqej nga pjesa e mesme e tempullit, ku mblidheshin adhuruesit. Pas saj është dhoma ku mblidheshin ata që donin të pagëzoheshin. (i shpallur) dhe mëkatarët e penduar. Kjo pjesë u emërua më vonë verandë... Mund të themi se arkitektura e kishave të krishtera mori formë, kryesisht, në periudhën e krishterimit të hershëm.

Periudha e fundit, më e rëndë e persekutimit, të krishterët e përjetuan nën perandorin Dioklecian. Në vitin 305 Diokleciani hoqi dorë nga pushteti dhe pasardhësi i tij Galerius në vitin 311 urdhëroi shfuqizimin e persekutimit të të krishterëve. Dy vjet më vonë, me Ediktin e Milanos, Konstandinit dhe Liciniusit, krishterimi u njoh si një fe tolerante. Sipas këtij dekreti, të krishterët kishin të drejtë të kryenin haptazi kultin e tyre, komunitetet merrnin të drejtën e posedimit të pronave, përfshirë pasuritë e paluajtshme.

Gjatë krizës në Perandorinë Romake, qeveria perandorake ndjeu një nevojë urgjente për të përdorur fenë e re për qëllimet e saj politike dhe ideologjike. Ndërsa kriza thellohej, autoritetet romake kaluan nga persekutimi i ashpër i të krishterëve në mbështetje të një feje të re, deri në konvertimin e krishterimit gjatë shekullit të 4-të në fenë shtetërore të Perandorisë Romake.

Në qendër të krishterimit është imazhi zot-njeri- Jezus Krishti, i cili me martirizimin e tij në kryq, duke vuajtur për mëkatet e njerëzimit, i shlyeu këto mëkate, pajtoi gjininë njerëzore me Zotin. Dhe me ringjalljen e tij, ai hapi për ata që besuan në të një jetë të re, një rrugë drejt ribashkimit me Zotin në mbretërinë hyjnore. Fjala "Krisht" nuk është një mbiemër dhe jo një emër i duhur, por, si të thuash, një titull, një titull që njerëzimi i ka caktuar Jezusit të Nazaretit. Krishti është përkthyer nga greqishtja si "I vajosuri", "Mesia", "shpëtimtari"... Me këtë emër të përbashkët, Jezu Krishti lidhet me legjendat e Dhiatës së Vjetër për ardhjen në Izrael të profetit, Mesias, i cili do ta çlirojë popullin e tij nga vuajtjet dhe do të krijojë një jetë të drejtë atje - mbretërinë e Zotit.

Të krishterët besojnë se bota u krijua nga një Zot i përjetshëm dhe u krijua pa të keqe. Njeriu është krijuar nga Zoti si bartës i "shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë" së Zotit. Njeriu, i pajisur me vullnet të lirë sipas planit të Zotit, ra nën tundimin e Satanait, një nga engjëjt që u rebelua kundër vullnetit të Zotit, ndërsa ishte ende në parajsë, dhe kreu një veprim që ndikoi fatalisht në fatin e ardhshëm të njerëzimit. Njeriu shkeli ndalimin e Zotit, ai dëshironte të bëhej "si Zoti" vetë. Kjo ndryshoi vetë natyrën e tij: pasi humbi thelbin e tij të mirë, të pavdekshëm, njeriu u bë i aksesueshëm ndaj vuajtjeve, sëmundjeve dhe vdekjes, dhe në këtë të krishterët shohin pasojat e mëkatit origjinal të transmetuar brez pas brezi.

Zoti e dëboi njeriun nga parajsa me një fjalë ndarëse: "... me djersën e ballit do të hash bukë..." (Zan. 3.19.) Pasardhësit e njerëzve të parë - Adamit dhe Evës - banuan në tokë, por që nga fillimi i historisë kishte një hendek midis Zotit dhe njeriut. Për ta kthyer një person në shtegun, Zoti i vërtetë iu zbulua njerëzve të zgjedhur prej Tij - hebrenjve. Zoti u shpalli profetëve më shumë se një herë, përfundoi besëlidhjet (sindikatat) me njerëzit e “Tij” i dha Ligjin, i cili përmbante rregullat e një jete të drejtë. Shkrimet e Shenjta të Judenjve janë të mbushura me pritjen e Mesisë - atij që do ta çlirojë botën nga e keqja dhe njerëzit nga skllavëria e mëkatit. Për këtë, Zoti dërgoi në botë Birin e tij, i cili, përmes vuajtjeve dhe vdekjes në kryq, shlyeu mëkatin fillestar të gjithë njerëzimit - të kaluarën dhe të ardhmen.

Kjo është arsyeja pse krishterimi thekson rolin pastrues të vuajtjes, çdo kufizim nga një person i dëshirave dhe pasioneve të tij: "duke pranuar kryqin e tij", një person mund të kapërcejë të keqen në vetvete dhe në botën përreth tij. Kështu, një person jo vetëm që përmbush urdhërimet e Zotit, por ai vetë transformohet dhe ngjitet te Zoti, bëhet më afër tij. Ky është qëllimi i të krishterit, justifikimi i tij për vdekjen flijuese të Krishtit. Ringjallja e Krishtit shënon një fitore mbi vdekjen dhe një mundësi të re për të krishterët jetën e përjetshme me Zotin. Ishte që nga ajo kohë që historia e Dhiatës së Re me Perëndinë filloi për të krishterët.

Drejtimi kryesor në rimendimin e Judaizmit nga Krishterimi është të pohojë natyrën shpirtërore të marrëdhënies midis njeriut dhe Zotit. Ideja kryesore e predikimit të Ungjillit të Jezu Krishtit ishte t'u përcillte njerëzve idenë se Perëndia - Ati i të gjithë njerëzve - e dërgoi atë për t'u sjellë njerëzve mesazhin për krijimin e afërt të Mbretërisë së Perëndisë. Lajmi i mirë është mesazhi për shpëtimin e njerëzve nga vdekja shpirtërore, për futjen e botës në jetën shpirtërore në Mbretërinë e Perëndisë. "Mbretëria e Perëndisë" do të vijë kur Zoti të mbretërojë në shpirtrat e njerëzve, kur ata të ndjejnë një ndjenjë të ndritshme, të gëzueshme të afërsisë së Atit Qiellor. Rruga për në këtë Mbretëri u hapet njerëzve me anë të besimit në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë, ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut.

Vlerat kryesore morale të krishterimit janë Besimi, Shpresa, Dashuri. Ata janë të lidhur ngushtë dhe bashkohen në njëra-tjetrën. Megjithatë, kryesori ndër to është Dashuria, që do të thotë, para së gjithash, lidhje shpirtërore dhe dashuri për Zotin dhe që i kundërvihet dashurisë fizike dhe trupore, e shpallur mëkatare dhe e poshtër. Në të njëjtën kohë, dashuria e krishterë shtrihet tek të gjithë “fqinjët”, përfshirë ata që jo vetëm nuk ia kthejnë, por shfaqin urrejtje dhe armiqësi. Krishti nxit: "Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë dhe ju përndjekin".

Dashuria për Zotin e bën besimin tek Ai të natyrshëm, të lehtë dhe të thjeshtë, që nuk kërkon përpjekje. besimin nënkupton një gjendje të veçantë shpirtërore që nuk kërkon asnjë provë, argument apo fakt. Një besim i tillë, nga ana tjetër, shndërrohet lehtësisht dhe natyrshëm në dashuri për Zotin. Shpresa në krishterim do të thotë ideja e shpëtimit.

Shpëtimi do t'u jepet atyre që ndjekin me përpikëri urdhërimet e Krishtit. Në listë urdhërimet- shtypja e krenarisë dhe lakmisë, të cilat janë burimet kryesore të së keqes, pendimi për mëkatet e kryera, përulësia, durimi, mosrezistenca ndaj së keqes, kërkesa për të mos vrarë, për të mos marrë dikë tjetër, për të mos kryer kurorëshkelje, nderimi i prindërve dhe shumë norma dhe ligje të tjera morale, respektimi i të cilave jep shpresë për shpëtim nga mundimi i ferrit.

Në krishterim, urdhërimet morale nuk u drejtohen çështjeve të jashtme (siç ishte rasti në paganizëm) dhe jo manifestimeve të jashtme të besimit (si në Judaizëm), por motivimit të brendshëm. Autoriteti më i lartë moral nuk është detyra, por ndërgjegjja. Mund të themi se në krishterim, Zoti nuk është vetëm dashuri, por edhe ndërgjegjja.

Doktrina e krishterë bazohet në parimin vetëvlerësimi i personalitetit... Personi i krishterë është një qenie e lirë. Zoti e ka pajisur njeriun me vullnet të lirë. Njeriu është i lirë të bëjë ose të mirën ose të keqen. Zgjedhja e së mirës në emër të dashurisë për Zotin dhe njerëzit çon në rritjen shpirtërore dhe transformimin e personalitetit të njeriut. Zgjedhja e së keqes është e mbushur me shkatërrimin e personalitetit dhe humbjen e vetë lirisë së njeriut.

Krishterimi solli në botë ideja e barazisë së të gjithë njerëzve përpara Zotit... Nga pikëpamja e krishterimit, pavarësisht nga raca, feja, statusi shoqëror, të gjithë njerëzit si bartës të “imazhit të Zotit” janë të barabartë dhe, për rrjedhojë, të denjë për respekt si person.

Miratimi i "Kredos" Niceno-Kostandinopojë (Koncili I Ekumenik në Nike në 325, Koncili II Ekumenik në Kostandinopojë në 381) ishte me rëndësi thelbësore për vendosjen e dogmës së krishterë. Simboli i besimitËshtë një përmbledhje e shkurtër e dispozitave kryesore të doktrinës së krishterë, që përbëhet nga 12 dogma... Këtu përfshihen: dogmat e krijimit, providializmi; triniteti i Zotit, duke vepruar në 3 hipostaza - Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë; mishërimet e Zotit; ringjallja e Krishtit; shëlbimi; ardhja e dytë e Krishtit; pavdekësia e shpirtit etj. Kulti formon sakramente, ceremoni, festa. Sakramentet e krishtera – veprime të veçanta kulti të krijuara për të sjellë me të vërtetë hyjnoren në jetën njerëzore. Sakramentet konsiderohen të vendosura nga Jezu Krishti, të tyre 7: pagëzimi, krisma, kungimi (Eukaristia), pendimi, priftëria, martesa, bekimi i vajit (unction).

Në 395 g. pati një ndarje zyrtare të perandorisë në Perandorinë Romake Perëndimore dhe Lindore, gjë që çoi në një rritje të mosmarrëveshjeve midis kishave të Lindjes dhe Perëndimit dhe në prishjen e tyre përfundimtare. në vitin 1054... Dogma kryesore që shërbeu si shkak për ndarjen ishte mosmarrëveshje filioque(d.m.th. rreth procesionit të Perëndisë Fryma e Shenjtë). Kisha perëndimore filloi të thirrej Katolike Romake(termi "katolicizëm" rrjedh nga greqishtja "catholicos" - universale, ekumenike), që do të thotë "kishë botërore romake" dhe lindore, - katolike greke, ortodokse, d.m.th. në mbarë botën, besnik ndaj parimeve të krishterimit ortodoks ("Ortodoksia" - nga greqishtja. "Ortodoksia"- mësimdhënie e saktë, mendim). Të krishterët ortodoksë (lindorë) besojnë se Zoti - Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë, dhe katolikët (perëndimorë) - si nga Zoti Biri ("filioque" nga latinishtja - "dhe nga Biri"). Pas adoptimit të Krishterimit nga Kievan Rus në 988 para Krishtit nën princin Vladimir të Bizantit në versionin e saj lindor, ortodoks, Kisha Ruse u bë një nga metropolet (rajonet kishtare) të Kishës Greke. Mitropoliti i parë rus në Kishën Ortodokse Ruse ishte Hilarioni (1051). V 1448 Kisha Ruse deklaroi veten autoqefale(i pavarur). Pas vdekjes së Bizantit nën sulmin e turqve osmanë në 1453, Rusia u bë kështjella kryesore e Ortodoksisë. Në 1589, Mitropoliti Job i Moskës u bë patriarku i parë rus. Kishat ortodokse, ndryshe nga ato katolike, nuk kanë një qendër të vetme qeverisjeje. Aktualisht ka 15 kisha ortodokse autoqefale.Patriarku rus sot është Kirill, Papa - FrançeskuUnë.

Në shekullin e 16-të. gjatë periudhës Reformim (nga lat. Transformim, korrigjim), shfaqet lëvizje e gjerë antikatolike protestantizmi. Reformimi në Evropën Katolike u zhvillua nën sloganin e rivendosjes së traditave të kishës së hershme të krishterë dhe autoritetit të Biblës. Udhëheqësit dhe frymëzuesit ideologjikë të Reformacionit ishin Martin Luther dhe Thomas Münzer në Gjermani, Ulrich Zwingli në Zvicër dhe Jean Calvin në Francë... Pika e nisjes në fillimin e Reformacionit ishte 31 tetori 1517, kur M. Luther gozhdoi në derën e Katedrales së Wittenberg 95 tezat e tij kundër doktrinës së shpëtimit nga meritat e shenjtorëve, purgatorit dhe rolit ndërmjetësues të klerit. ; ai e denoncoi tregtinë egoiste të indulgjencave si shkelje të besëlidhjeve të ungjillit.

Shumica e protestantëve ndajnë ide të përbashkëta të krishtera për krijimin, providializmin, për ekzistencën e Zotit, për trinitetin e tij, për perëndishmërinë e Jezu Krishtit, për pavdekësinë e shpirtit, etj. Parimet e rëndësishme të shumicës së besimeve protestante janë: justifikimi vetëm me anë të besimit dhe veprat e mira janë fryt i dashurisë për Zotin; priftëria e të gjithë besimtarëve. Protestantizmi refuzon agjërimet, ritualet katolike dhe ortodokse, lutjet për të vdekurit, adhurimin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, nderimin e relikteve, ikonave dhe relikeve të tjera, hierarkinë e kishës, manastiret dhe monastizmin. Nga sakramentet ruhen pagëzimi dhe kungimi, por ato interpretohen në mënyrë simbolike. Thelbi i protestantizmit mund të shprehet si më poshtë: hiri hyjnor jepet pa ndërmjetësimin e kishës. Shpëtimi i njeriut ndodh vetëm nëpërmjet besimit të tij personal në sakrificën shlyese të Krishtit. Komunitetet e besimtarëve drejtohen nga priftërinj të zgjedhur (priftëria shtrihet tek të gjithë besimtarët), shërbimi hyjnor është jashtëzakonisht i thjeshtuar.

Që nga fillimi i ekzistencës së tij, protestantizmi u nda në një numër fesh të pavarura - Luteranizmi, Kalvinizmi, Zwinglianizmi, Anglikanizmi, Pagëzimi, Metodizmi, Adventizmi, Menonizmi, Pentekostalizmi. Ka edhe një sërë tendencash të tjera.

Sot, udhëheqësit e Kishës Perëndimore dhe Lindore po përpiqen të kapërcejnë pasojat e dëmshme të armiqësisë shekullore. Kështu, në vitin 1964, Papa Pali YI dhe Patriarku Athenagora i Konstandinopojës anuluan solemnisht mallkimet e ndërsjella të shqiptuara nga përfaqësuesit e të dy Kishave në shekullin e 11-të. Fillimi i tejkalimit të përçarjes midis të krishterëve perëndimorë dhe lindorë u hodh. Që nga fillimi i shekullit të 20-të. i ashtuquajturi ekumenike lëvizja (nga greqishtja "eikumena" - universi, bota e banuar). Aktualisht, kjo lëvizje kryhet kryesisht në kuadrin e Këshillit Botëror të Kishave, nga i cili rus Kisha Ortodokse... Sot është arritur një marrëveshje për koordinimin e aktiviteteve të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit.

2.3. Islami - feja më e re botërore ("Islam" në përkthim nga arabishtja - bindje, dhe emri Muslimanët vjen nga fjala "Muslim" - i cili ia dha veten Zotit). Islami lindi në shekullin e VII. pas Krishtit në Arabi, popullsia e së cilës në atë kohë jetonte në kushtet e dekompozimit të sistemit fisnor dhe formimit të një shteti të vetëm. Në këtë proces, një fe e re u bë një nga mjetet për bashkimin e fiseve të shumta arabe në një shtet të vetëm. Themeluesi i Islamit është një profet Muhamedi (570-632), një vendas nga qyteti i Mekës, i cili në vitin 610 filloi veprën e tij të predikimit. Fiset që jetonin në Gadishullin Arabik para ngritjes së Islamit ishin paganë. Epoka paraislame quhet xhahilije. Panteoni i Mekës pagane përbëhej nga shumë perëndi, idhujt e të cilëve quheshin betilam. Një nga idhujt, siç besojnë studiuesit, mbante emrin Allahun. V 622 g... Muhamedi, së bashku me ndjekësit e tij - muhaxhirami- u detyrua të ikte nga Meka në Jethrib, e cila më vonë u bë e njohur si Medina (qyteti i profetit). Risistemimi (në arabisht "Hixhra") Myslimanët në Jethrib u bënë dita e parë e kronologjisë myslimane. Pas vdekjes së Muhamedit në vitin 632, ishin katër krerët e parë të komunitetit mysliman Ebu Bekri, Omari, Osmani, Aliu, i cili mori emrin "kalifë të drejtë" (arabisht: pasardhës, zëvendës).

Judaizmi dhe Krishterimi luajtën një rol të veçantë në formimin e botëkuptimit mysliman. Myslimanët, së bashku me hebrenjtë dhe të krishterët, i nderojnë të njëjtët profetë të Dhiatës së Vjetër, si dhe Jezu Krishtin si një prej tyre. Prandaj quhet Islami feja abrahamike(emërtuar sipas Abrahamit të Testamentit të Vjetër - themeluesi i "12 fiseve të Izraelit"). Baza e doktrinës së Islamit është Kurani(arabisht për "leximin me zë") dhe Sunet(Arabisht për "shembull, shembull"). Shumë histori biblike janë riprodhuar në Kuran, përmenden profetët biblikë, e fundit prej të cilëve, "vula e profetëve", konsiderohet Muhamedi. Kurani përbëhet nga 114 sure(kapituj), secili prej të cilëve ndahet në vargjet(poezi). Surja e parë (më e madhja) - "Fatiha" (Zbulimi) do të thotë për një musliman njëlloj si për të krishterët lutja "Ati ynë", d.m.th. të gjithë janë të detyruar ta dinë përmendësh. Së bashku me Kuranin, një udhërrëfyes për të gjithë komunitetin musliman ( ummet) në zgjidhjen e problemeve urgjente të jetës publike dhe private është Suneti. Ky është një koleksion tekstesh ( hadith), duke përshkruar jetën e Muhamedit (të ngjashëm me Ungjijtë e krishterë), fjalët dhe veprat e tij, dhe në një kuptim të gjerë - një koleksion zakonesh të mira, rregullore tradicionale, që plotësojnë Kuranin dhe nderohen në baza të barabarta me të. Një dokument i rëndësishëm i kompleksit mysliman është sheriatin(Arabisht për "rrugën e duhur") - një grup normash të ligjit islam, moralit, porosive fetare dhe ritualeve.

Islami pohon 5 "shtyllat e besimit" të cilat pasqyrojnë detyrat e një muslimani:

1. Shahada- dëshmi e besimit, e shprehur me formulën "Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe Muhamedi është i Dërguari i Allahut". Ai përmban 2 nga parimet më të rëndësishme të Islamit - rrëfimin e monoteizmit (teuhidit) dhe njohjen e misionit profetik të Muhamedit. Shehadeti gjatë betejave shërbeu si thirrje lufte për muslimanët, prandaj u thirrën ushtarët që vdiqën në betejë me armiqtë e besimit. dëshmorë(dëshmorë).

2... Namaz(Arabisht për "sallatë") - 5-fishi i lutjes ditore.

3... Saum(Turqisht "uraza") agjërimi në muajin e Ramazanit (Ramazan) - muaji i 9-të i kalendarit hënor, "muaji i profetit".

4. Zekati- bamirësi e detyrueshme, një taksë në favor të të varfërve.

5. haxhi- një pelegrinazh në Mekë, të cilin çdo musliman duhet ta kryejë të paktën një herë në jetë. Pelegrinët shkojnë në Mekë, në Qabe, e cila konsiderohet faltorja kryesore e muslimanëve.

Disa teologë myslimanë e konsiderojnë xhihadin (gazavat) si "shtyllën" e 6-të.... Ky term i referohet luftës për besim, e cila zhvillohet në këto forma themelore:

- "xhihadi i zemrës" - lufta kundër prirjeve të liga (ky është i ashtuquajturi "Xhihadi i Madh");

- "xhihadi i gjuhës" - "urdhri i të lavdëruarit dhe ndalimi i të qortuarit";

- "xhihadi i dorës" - miratimi i dënimeve të përshtatshme ndaj kriminelëve dhe shkelësve të normave morale;

- "xhihadi i shpatës" - apeli i nevojshëm për armët për t'u marrë me armiqtë e Islamit, për të shkatërruar të keqen dhe padrejtësinë (i ashtuquajturi "Xhihadi i vogël").

Menjëherë pas vdekjes së Muhamedit, brenda muslimanëve ndodhi një ndarje midis shiitëve dhe sunitëve. Shiizmi(arabisht "parti, grup") - njeh Aliun, "halifin e drejtë" të 4-të dhe pasardhësit e tij, pasardhësit e vetëm ligjorë të Muhamedit (pasi ai ishte i afërm i tij i gjakut), d.m.th. mbron transferimin e dinjitetit të udhëheqësit suprem të muslimanëve ( dhe nëna) me trashëgimi brenda fisit të shënuar nga kujdestaria e Zotit. Më vonë në botën islame kishte shtete shiite - imamat. Sunnizmi - rrëfimi më i madh në Islam, njeh pushtetin legjitim të të 4 "halifëve të drejtë", hedh poshtë idenë e ndërmjetësimit ndërmjet Allahut dhe njerëzve pas vdekjes së profetit, nuk pranon idenë e natyrës "hyjnore" të Aliut dhe e drejta e pasardhësve të tij për epërsi shpirtërore në komunitetin mysliman.

Shpjegoni kuptimin e termave: rrëfim, sekt, ortodoksë, katolicizëm, protestantizëm, dogmë, ungjill, testament i vjetër, testament i ri, apostull, mesia, klerik bardh e zi, patriark, reformim, karizëm, nirvana, Buda, stupa, brahmanizëm, karma, samsara, kastë, , Qabe, xhihadi (gazavat), namaz, haxh, shehade, saum, zekat, klerik, pejgamber, hixhre, kalifat, sheriat, imamat, sunet, shiizëm, sure, ajet, hadith.

Personalitetet: Siddhartha Gautama, Abrahami, Moisiu, Noeu, Jezu Krishti, Gjoni, Marku, Luka, Mateu, Muhamedi (Magomed), Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin.

Pyetje për vetë-test:

1. Si lidhen konceptet e kulturës dhe fesë?

2. Cilat janë funksionet e fesë?

3. Cilat fe quhen abrahamike?

4. Cilat fe quhen monoteiste?

5. Cili është thelbi i Budizmit?

6. Cili është thelbi i besimit të krishterë dhe islam?

7. Kur dhe ku e kanë origjinën fetë e botës?

8. Çfarë rrëfimesh ekzistojnë në krishterim?

9. Çfarë konfesionesh ekzistojnë në Islam?

MËSIMET PRAKTIKE

Planet e seminarit për studentët e OZO SK GMI (GTU)

Seminari 1. Kulturologjia në sistemin e dijes humanitare

Plani: 1. Origjina dhe kuptimi i termit "kulturë".

2. Struktura e kulturës dhe funksionet kryesore të saj.

3. Fazat e formimit të studimeve kulturore. Struktura e studimeve kulturore.

Literatura:

Gjatë përgatitjes për seminarin, duhet t'i kushtohet vëmendje etimologjisë së termit "kulturë" dhe të gjurmohet zhvillimi historik i ideve për kulturën: në antikitet, në mesjetë, në rilindje, në kohën e re dhe në të tashmen. Nxënësit mund të paraqesin përkufizime të ndryshme për termin “kulturë” dhe të komentojnë se nga çfarë pozicionesh jepet ky apo ai përkufizim. Është e rëndësishme të paraqitet një klasifikim i përkufizimeve kryesore të kulturës. Si rezultat, ne do të marrim një ide për diversitetin, shkathtësinë e përkufizimeve të kulturës në studimet kulturore moderne.

Kur përgatit pyetjen e dytë, studenti duhet të marrë parasysh strukturën e kulturës dhe jo vetëm të njohë funksionet kryesore të kulturës, por edhe të kuptojë se si ato zbatohen në jetën e shoqërisë, të jetë në gjendje të japë shembuj. Nxënësit duhet të shpjegojnë pse funksioni i socializimit ose inkulturimit është thelbësor për kulturën.

Pyetja e tretë presupozon një analizë të vetë strukturës së studimeve kulturore si një disiplinë humanitare integruese. Zbulimi i procesit të formimit të vetë shkencës, studimi i fazave kryesore të formimit të kulturologjisë si shkencë do të bëjë të mundur të bindemi për lidhjet e saj të shumëanshme me etnografinë, historinë, filozofinë, sociologjinë, antropologjinë dhe shkencat e tjera.

Diskutimi i të gjitha çështjeve të seminarit do t'u mundësojë studentëve të nxjerrin përfundime të bazuara për vendin dhe rolin e studimeve kulturore në sistemin e njohurive moderne humanitare.

Seminari 2. Konceptet bazë të studimeve kulturore.

Plani:

Qasja informative-semiotike ndaj kulturës. Llojet kryesore të sistemeve simbolike të kulturës.

Vlerat, thelbi dhe llojet kulturore.

Koncepti i normave në studimet kulturore, funksionet dhe llojet e tyre.

Literatura:

1. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M .: Yurayt, 2011.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. - M .: Arsimi i lartë, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturologji: kurs i shkurtër- SPb: Peter, 2010.

Gjatë përgatitjes së pyetjes së parë, studentët duhet të kuptojnë ndryshimin në përkufizimin e kulturës nga pikëpamja e qasjes informative-semiotike në lidhje me përkufizimet e njohura tashmë prej tyre ("Kultura është një formë e veçantë jo biologjike e procesit të informacionit"). , e cila përfshin shqyrtimin e kulturës në tre aspekte kryesore: kultura si një botë artefaktesh, kultura si një botë kuptimesh dhe kultura si një botë shenjash. Përmbajtja e kulturës gjen gjithmonë shprehje në gjuhë. Gjuhe në kuptimin më të gjerë të termit thirrni ndonjë sistem shenjash(mjete, shenja, simbole, tekste), që u mundëson njerëzve të komunikojnë dhe transmetojnë informacione të ndryshme me njëri-tjetrin. Sistemet e shenjave dhe informacioni që grumbullohet me ndihmën e tyre janë komponentët më të rëndësishëm të nevojshëm të kulturës. Nxënësit duhet ta mbajnë mend këtë, duke e konsideruar kulturën si një sistem kompleks shenjash.

Është e rëndësishme të theksohet se sot qasja informative-semiotike për të kuptuar kulturën është një nga kryesoret në studimet kulturore. Është mbi të që shkencëtarët e kulturës Kagan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. bazojnë kuptimin e tyre për kulturën. dhe të tjera, tekstet shkollore të të cilave rekomandohen nga Ministria e Arsimit të Lartë të Federatës Ruse si bazë.

Duke marrë parasysh llojet kryesore të sistemeve të shenjave, studentët duhet të ndjekin dhënien e shembujve për secilin prej llojeve të sistemeve të shenjave. Qartësia dhe bindësia e shembujve kontribuojnë në një kuptim dhe asimilim më të mirë të materialit programor.

Duke pasur parasysh çështjen e vlerave, nxënësit duhet të theksojnë rolin e vlerave në kulturë, të zbulojnë natyrën dhe lidhjen e tyre me normat, mentalitetin, të përcaktojnë llojet e vlerave dhe klasifikimin e tyre. Është e rëndësishme të kuptohet sistemi i orientimeve të vlerave personale dhe faktorët e formimit të tij.

Koncepti i një norme në studimet kulturore varet nga shkalla dhe specifika e normativitetit të kulturës, studenti duhet të njihet me klasifikime të ndryshme të normave dhe të japë shembuj.

Punëtoria 3.Kultura dhe feja.

Plani: 1. Feja në tablonë kulturore të botës. Elementet dhe funksionet kryesore të fesë.

2. Fetë botërore:

a) Budizmi: origjina, mësimet, tekstet e shenjta;

b) Krishterimi: shfaqja dhe themelet e doktrinës së krishterë, rrëfimi.

c) Islami: origjina, besimi, rrëfimet.

Literatura:

1. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M .: Yurayt, 2011.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. - M .: Arsimi i lartë, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturologji: një kurs i shkurtër - Shën Petersburg: Peter, 2010.

4. Kulturologji: poza edukative / Ed. G.V. Kacafytës. - Rostov / Don: Phoenix, 2012.

5. Kulturologji. Historia e kulturës botërore / ed. A.N. Markova - M .: Uniteti, 2011.

6. Kostina A.V. Kulturologji: tekst elektronik. - M .: Knorus, 2009.

7. Kvetkina I.I., Tauchelova R.I., Kulumbekova A.K. dhe leksione të tjera mbi studimet kulturore. Uch. pos. - Vladikavkaz, ed. SK GMI, 2006.

Çështjet fetare janë të lidhura ngushtë me kulturën. Jo më kot fjala "kulturë" e ka rrënjën në fjalën "kult" - nderim, adhurim ndaj dikujt - ose diçka. Kjo është arsyeja pse seminari, bazuar në vetëpërgatitjen e nxënësve, propozuar për studimin e feve më të përhapura në botë. Sa për krishterimin dhe islamin, ne jetojmë në një rajon ku të dyja këto rrëfime ekzistojnë rreth nesh. Nga origjina e tyre konfesionale, shumë studentë i përkasin të krishterëve apo myslimanëve dhe nuk është aspak e kotë që ata të njohin bazat e fesë së të parëve të tyre.

Kur përgatitet 1 pyetje e seminarit, duhet kuptuar se çdo fe është një faktor themelor në jetën shoqërore. Duke u rritur nga mitologjia, feja trashëgon prej saj një vend themelor në kulturë. Në të njëjtën kohë, në një shoqëri të zhvilluar, ku arti, filozofia, shkenca, ideologjia, politika formojnë sfera të pavarura të kulturës, feja bëhet baza e tyre e përbashkët shpirtërore sistemformuese. Ndikimi i tij në jetën e shoqërisë ishte dhe mbetet shumë domethënës, dhe në disa periudha të historisë - vendimtar. Nxënësit duhet të jenë në gjendje jo vetëm të rendisin elementët kryesorë të fesë, por edhe të komentojnë përmbajtjen e tyre. Dhe gjithashtu tregoni në detaje për funksionet kryesore të fesë.

Ndryshe nga fetë e tjera botërore, budizmi interpretohet shpesh si një doktrinë filozofike dhe fetare, një fe "pa shpirt dhe pa Zot" - Siddhartha Gautama (563 - 486-473 p.e.s.) - Buda, d.m.th. “I ndrituri” ishte një person historik, i biri i mbretit Shakya, një fis i vogël që jetonte në rrëzë të Himalajeve. Ai u hyjnizua nga ndjekësit e tij pas vdekjes së tij. Kur flasim për origjinën e Budizmit, studentët duhet të dinë se ai u rrit nga Brahmanizmi i lashtë indian. Filozofët budistë huazuan prej tij idenë e rilindjes. Sot budizmi nuk është vetëm një fe, por edhe etikë dhe një mënyrë e caktuar jetese.

Pak para vdekjes së tij, Buda formuloi parimet e mësimit të tij: "katër të vërtetat fisnike", teoria e kauzalitetit, përkohshmëria e elementeve, "rruga e mesme", "rruga e tetëfishtë". Detyra e studentëve nuk është vetëm të rendisin, por edhe të jenë në gjendje të zbulojnë përmbajtjen e këtyre parimeve, duke arritur në përfundimin se qëllimi i tyre përfundimtar është arritja e nirvanës. Nxënësit duhet të kuptojnë se nirvana (për të shpjeguar termin) është gjendja më e lartë e aktivitetit shpirtëror dhe energjisë që është e lirë nga lidhjet bazë. Buda, pasi arriti nirvanën, predikoi mësimet e tij për shumë vite të tjera.

Historia e Krishterimit është e detajuar në shumë tekste dhe manuale. Në përgatitjen e kësaj pjese të pyetjes, është e rëndësishme të paraqesim origjinën e shfaqjes së një feje të re në rrjedhën kryesore të judaizmit, ndryshimin midis krishterimit dhe judaizmit dhe themelet e doktrinës së krishterë (Predikimi në Malin e Jezusit, Simbol i Besimi). Bibla mund të paraqitet në 2 nga pjesët e saj kryesore - Dhiata e Vjetër dhe e Re. Për më tepër, studentët duhet të kenë një ide për thelbin e vetë Dhiatës së Re si një kontratë e re e Zotit me njerëzit. Studentët gjithashtu duhet të krijojnë një kuptim të 3 degëve kryesore të Krishterimit - Ortodoksisë, Katolicizmit dhe Protestantizmit dhe dallimet kryesore midis tyre.

Gjatë përgatitjes së çështjes së Islamit, duhet pasur parasysh se Islami, si feja më e re e botës, ka përvetësuar shumë si nga judaizmi ashtu edhe nga krishterizmi, prandaj Islami konsiderohet abrahamike fetë. Muhamedi (Magomed) - profeti i Islamit, Mesia i fundit (sipas besimit mysliman), duke kundërshtuar paganizmin arab, me ndihmën e besimit të ri të shpallur prej tij, kontribuoi jo vetëm në konsolidimin etnik, por edhe në shtetin e arabët. Kjo shpjegon praninë e idesë së "xhihadit" ("gazavat") në Islamin origjinal. Studentët duhet të gjurmojnë evolucionin historik të kësaj ideje dhe mishërimin e saj modern në fundamentalizmin islamik (në veçanti, kursin e vehabizmit). Thelbi i doktrinës islame reduktohet në njohjen e 5 "shtyllave të Islamit", të cilat studentët duhet jo vetëm t'i shpjegojnë, por edhe t'i shpjegojnë. Është gjithashtu e nevojshme të gjurmohet historia e krijimit të Kuranit dhe Sunetit, roli i tyre në jetën e besimtarëve. Studentët gjithashtu duhet të kenë një ide për rrymat kryesore të Islamit - Sunnizmi dhe Shiizmi.

Literatura kryesore për kursin:

1. Karmin A.S. Kulturologjia: një kurs i shkurtër - Shën Petersburg: Peter, 2010 .-- 240 f.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. - M .: Arsimi i lartë, 2010 .-- 566 f.

3. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M .: Yurayt, 2011 .-- 495 f.

literaturë shtesë:

1. Kulturologji: studim për bachelorë dhe specialistë / red. G.V. Dracha dhe të tjerët - M .: Peter, 2012 .-- 384 f.

2. Markova A.N. Kulturologji. - M .: Perspektiva, 2011 .-- 376 f.

3. Kostina A.V. Kulturologji. - M .: Knorus, 2010 .-- 335 f.

4. Gurevich P.S. Kulturologji: uch. pos. - M .: "Omega-L", 2011. - 427 f.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. dhe të tjera Kulturologji: tekst shkollor. vendbanim - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010 .-- 351f.

6. Viktorov V.V. Kulturologji: uch. për universitetet. - M .: Fin.un-t në Prav. RF, 2013 .-- 410 f.

7. Yazykovich V.R. Kulturologji: udhëzues studimi për universitetet. - Minsk: RIVSH, 2013 .-- 363 f.

E propozuaratemaveNSabstrakte:

1. Antropologjia kulturore si pjesë përbërëse e studimeve kulturore. F. Boas. 2. Metodat e studimeve kulturore. 3. Semiotika si shkencë. 4. Kultura si tekst. 5. Thelbi dhe funksionet e gjuhës së kulturës. 6. Shumësia e gjuhëve kulturore. 7. Simboli si mjet i gjuhës së kulturës. 8. Simboli në shkencë dhe art. 9. Roli i komponentit të vlerës në jetën e njerëzve. 10. Bërthama vlerore e kulturës dhe faktorët që ndikojnë në formimin e saj. 11. Problemi i marrëdhënies midis vlerave dhe motivimeve të individit. 12. Problemi i marrëdhënies midis botës së vlerave të individit dhe shoqërisë. 13. Kuptimi i mentalitetit. 14. Mentaliteti dhe karakteri kombëtar. 15. Mentalitet primitiv dhe antik. 16. Mentaliteti në mesjetë. 17. Struktura antropologjike e kulturës. 18. “Mjedisi kulturor” dhe “mjedisi natyror”, korrelacioni real i tyre në jetën e njeriut. 19. Roli i lojës në kulturë. 20. Kultura dhe inteligjenca. 21. Dinamika historike e ekzistencës së kulturës. 22. Bukuria si thelbi i artit. 23. Tabloja artistike dhe shkencore e botës. 24. Perceptimi i një vepre arti. 25. Arti dhe feja. Koncepti i "dehumanizimit" të artit nga J. Ortega y Gasset. 26. Arti në botën moderne. 27. Tradita dhe inovacioni në kulturë. 28. Ligjet e historisë dhe zhvillimi i kulturës. 29. Problemi i tipologjisë historike dhe kulturore. 30. Etnia dhe kultura në konceptin e L.N. Gumilyov. 31. Stereotipet etnokulturore. 32. Llojet semiotike të kulturave nga Yu. Lotman. 33. Subkultura rinore. 34. Kundërkultura si mekanizëm i sociodinamikës. 35. Dukuritë kundërkulturore. 36. Pikturë primitive. 37. Miti si fenomen kulturor. 38. Mitet në jetën e grekëve të vjetër. 39. Miti dhe magjia. 40. Tiparet karakteristike të mitit dhe logjika e të menduarit mitologjik. 41. Funksionet socio-kulturore të mitit dhe miteve në kulturën moderne. 42. Rusia në sistemin Lindje-Perëndim: kundërshtimi ose dialogu i kulturave. 43. Karakteri kombëtar rus. 44. Motivet ortodokse të kulturës ruse. 45. Perëndimorët dhe sllavofilët mbi kulturën ruse dhe fatin historik të Rusisë. 46. ​​Tempulli i krishterë si qendër e jetës shpirtërore dhe kulturore. 47. Laicizimi i kulturës ruse në shekullin e 17-të. 48. Veçoritë e kulturës së Iluminizmit në Rusi. 49. Modeli tipologjik i kulturës F. Nietzsche. 50. Koncepti i llojeve kulturore dhe historike N.Ya.Danilevsky. 51. Tipologjia e kulturës nga O. Spengler dhe A. Toynbee. 52. Teoria e P. Sorokin për dinamikën sociokulturore. 53. K. Jaspers për një rrugë të vetme të zhvillimit njerëzor dhe fazat kryesore të saj. 54. Kërcënimet dhe rreziqet kryesore për kulturën në shekullin XXI. 55. Teknologjia si fenomen sociokulturor. 56. Perspektivat për ndërveprimin e kulturës dhe natyrës në shekullin XXI. 57. Mbrojtja e monumenteve të kulturës. 58. Muzetë e botës dhe roli i tyre në ruajtjen e trashëgimisë kulturore të njerëzimit. 59. Universalet kulturore në procesin e botës moderne.