Rudolf Steiner: biografia dhe librat e tij. A është Antroposofia e Rudolf Shtajnerit në përputhje me krishterimin? Biblioteka e Shkencave Shpirtërore Rudolf Steiner

Shekulli i nëntëmbëdhjetë dhe i njëzetë ishin domethënës në historinë e njerëzimit. Për disa qindra vjet, njeriu ka bërë përparim të dukshëm në zhvillimin e tij. Kjo vlen absolutisht për të gjitha sferat e jetës, por bota shpirtërore e njeriut ishte me interes të veçantë për filozofët dhe shkencëtarët. Gjatë kësaj periudhe u formuan në mënyrë aktive mësime të ndryshme mistike dhe shkolla të vetënjohjes, në të cilat thelbi njerëzor konsiderohej si një grup i disa komponentëve ekuivalent. Disa mësime humbën shumë shpejt popullaritetin e tyre, por të tjerët ishin në gjendje të hynin organikisht në jetën e shoqërisë dhe ta ndryshonin atë rrënjësisht. Një nga përfaqësuesit më të ndritshëm të shekullit të kaluar është Rudolf Steiner, biografia e të cilit është e mbushur me ngjarjet dhe shenjat më të pabesueshme të fatit. Gjatë jetës së tij, ky njeri shkaktoi një vlerësim të paqartë midis bashkëkohësve të tij, prandaj, në këtë artikull ne nuk do të vlerësojmë aktivitetet e tij, por thjesht do të tregojmë për këtë shkencëtar të jashtëzakonshëm që u përpoq të ndryshonte të gjithë botën.

Rudolf Steiner: biografi. Shkurtimisht për kryesoren

Gjeniu i ardhshëm lindi në Austri, në qytetin e vogël Kraljevic, në shkurt të vitit 1861 në një familje të thjeshtë punëtore. Në lidhje me aktivitetet e babait të tij, Rudolf Steiner shpesh lëvizte nga qyteti në qytet dhe arriti të udhëtonte pothuajse në të gjithë vendin në fëmijërinë e hershme.

Djali studioi shumë mirë, ishte çuditërisht mendjemprehtë dhe prindërit e dërguan fëmijën në Shkollën Politeknike të Vjenës, ku ai mori një arsim shumë të gjerë. I riu Rudolph pëlqente të studionte shkencat natyrore, fenë, filozofinë dhe historinë. Rreth të njëjtës periudhë, ai u interesua për veprat e Gëtes, të cilat patën një ndikim të madh në të gjithë jetën e tij të mëvonshme.

Që në fëmijërinë e hershme, djali zbuloi aftësitë psikike në vetvete dhe pa në to një dhuratë të madhe nga lart, e cila duhet të zhvillohet dhe të përdoret për të mirën e njerëzve. Deri në një kohë të caktuar, Rudolf Steiner fshehu aftësitë e tij nga prindërit dhe të njohurit e tij, në mënyrë që të mos shkaktonte një stuhi emocionesh negative. Por i riu përmirësohej vazhdimisht, duke studiuar në mënyrë të pavarur filozofinë, teozofinë dhe të gjitha kërkimet e tij Steiner filloi të vishej në formën e librave dhe veprave shkencore, të cilat gradualisht filluan të botoheshin në të gjithë Evropën.

Më 1891 mori doktoraturën shkencat filozofike dhe fillon të punojë me revista të njohura, duke shpresuar të interesojë një gamë të gjerë të publikut me idetë e tij. Fatkeqësisht, mësimet dhe teoritë e Steiner mbetën përtej të kuptuarit dhe interesit të njerëzve të zakonshëm. Por ai fillon të punojë ngushtë me teozofistët dhe në fakt bëhet udhëheqësi i shoqërisë së tyre. Gjatë gjithë kësaj kohe, shkencëtari ka punuar në libra të rinj dhe teorinë e shkencës së antropozofisë, të krijuara për t'i dhënë një personi mundësinë për të njohur veten përmes praktikave të ndryshme shpirtërore dhe për të zbuluar aspekte të reja të vetëdijes dhe perceptimit të botës. Kjo shkencë bëhet ideja kryesore e shkencëtarit, e cila deri në vdekjen e tij u zhvillua nga Rudolf Steiner. Biografia e filozofit të talentuar thotë se derrkucja e tij e punës u rimbush jo vetëm me libra të rinj mbi antropozofinë, por edhe me vepra në fushën e edukimit të brezit të ri, astronomisë, arkitekturës dhe artit. Është e vështirë të emërosh zonën jeta publike, që nuk do të prekej nga ky person unik në veprat e tij. Për më tepër, duhet të theksohet se ai nuk ishte një teoricien; Steiner i zbatoi me sukses të gjitha idetë e tij në praktikë. Ai krijoi disa shkolla, projektoi dhe ndërtoi ndërtesa, shkroi skenarë dhe drejtoi shfaqje.

Rudolf Shtajner jepte leksione të shpeshta dhe në fund të jetës së tij mundi të jepte pesë mësime në një ditë. Shkencëtari i madh vdiq më 30 mars 1925, duke lënë një numër të madh veprash të papërfunduara dhe një rreth të gjerë ndjekësish që ende punojnë dhe jetojnë sipas sistemit Shtajner.

Sigurisht, për t'u mbushur me idetë e një shkencëtari, duhet të studioni të paktën disa nga veprat e tij. Ata do të ndihmojnë plotësisht për të kuptuar se kush është në të vërtetë Rudolf Steiner. Biografia, e përmbledhur, nuk është pikërisht ajo që u nevojitet lexuesve. Prandaj, ne do të përpiqemi të tregojmë për këtë person të mahnitshëm në më shumë detaje.

Zhvillimi shpirtëror sipas Shtajnerit

Doktori i Filozofisë i kushtoi vëmendje të madhe një teme të tillë si vetë-zhvillimi njerëzor, dhe Rudolf Steiner besonte se secili person ka rrugën e tij dhe shpejtësinë e përparimit përgjatë saj. Ju nuk duhet të krahasoni veten me të tjerët dhe të hyni në një konflikt të brendshëm me veten tuaj. Kjo ndërhyn në ndriçimin dhe vetë-njohjen, mbyll kanalet e komunikimit me forcat më të larta.

Shtajner zhvilloi një numër të madh praktikash shpirtërore bazuar në një kombinim të shkencave të lashta okulte, feve botërore dhe lëvizjeve filozofike. Ai ishte i pari në histori që mundi të analizonte botën shpirtërore duke përdorur shkencat dhe formulat natyrore. Rezultati ishte një udhëzues çuditërisht i qartë dhe i arritshëm për të ndriçuar mendjen dhe për të zhvilluar aftësitë e dikujt. Shtajner besonte se Universi, me gjithë njohuritë e tij, ndërvepron vazhdimisht me njeriun dhe ai duhet të përfshihet në këtë proces për të ndjerë plotësinë e jetës. Përndryshe, ai do ta kalojë gjithë jetën e tij në pritje të ankthit dhe të kërkojë diçka të pabesueshme. Një nga librat e parë mbi këtë temë, i cili u shkrua nga Rudolf Steiner - "Njohuria e botëve superndjesive". Ajo, natyrisht, nuk ishte e fundit në këtë cikël, por në fakt hapi një sërë veprash për studimin e botës shpirtërore, të cilat i paraprinë formimit të antropozofisë.

Nga Teozofia në Antroposofi: Bota Përmes Syve të një Gjeniu

Me kalimin e kohës, vepra dhe libra të shumtë shkencorë u spikatën si mësim i veçantë i Rudolf Steiner - antroposofia. Vetë krijuesi e quajti këtë prirje të mahnitshme "shkenca e shpirtit" dhe e pozicionoi atë si filozofi e re shoqërinë. Vetë emri i doktrinës u formua nga dy fjalë greke: "njeri" dhe "urtësi", ai përshtatet me karakteristikat fetare dhe mistike dhe bazohet në njohjen e shpirtit përmes të menduarit dhe një qasje racionale. Vlen të përmendet se kjo shkencë u dallua nga teozofia, e cila ishte jashtëzakonisht e popullarizuar në shekujt XVIII dhe XIX.

Teozofistët studionin në mënyrë aktive Feja e krishterë dhe e pa Biblën dhe historinë e Krishtit nga një këndvështrim krejtësisht i ri. Ithtarët e Teozofisë besonin se aftësia për të soditur dhe njohur Zotin i zbulon njeriut kuptimin e thellë të të gjitha gjërave dhe ngjarjeve që e rrethojnë. Në një kohë, Rudolf Steiner ishte shumë aktivisht i interesuar për këtë mësim dhe madje ishte drejtuesi i Shoqërisë Teozofike në Gjermani.

Vetë teoria e Teozofisë bazohet në filozofinë, okultizmin dhe praktikat e lashta shpirtërore. Për më tepër, pothuajse të gjithë teozofët ishin njerëz me arsim të lartë dhe studionin në mënyrë aktive Historia e botës dhe kulturës. Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Shtajner bëri një prezantim mbi Niçen në departamentin e Shoqërisë Teozofike dhe për herë të parë në të gjithë karrierën e tij u ndje i kuptuar dhe i nevojshëm.

Që nga fillimi i shekullit të njëzetë, Steiner filloi të punojë në mënyrë aktive, në një periudhë të shkurtër kohore ai lexoi më shumë se gjashtë mijë leksione dhe shkroi të paktën një duzinë librash. Ai dha të gjithë veten që njerëzit të kuptonin më mirë ndërlidhjen e ngjarjeve historike me nivelin e zhvillimit shpirtëror dhe kulturor të individit individual dhe të gjithë shoqërisë në tërësi. Interesi për veprat e shkencëtarit në të gjithë botën ishte i dukshëm, sepse përkoi me dëshirën e njerëzve për të depërtuar në thelbin e universit, i cili nuk dukej se ishte më diçka e ndarë nga jeta e përditshme, siç e kishte paraqitur më parë feja. pyetje. Një person u përpoq për vetë-njohuri dhe asgjë nuk mund ta ndalonte atë në këtë rrugë. Pothuajse të gjitha leksionet e Steiner bazoheshin në përvojën e tij personale dhe për këtë arsye ishin më të vlefshme për audiencën.

Themeluesi i shoqërisë, H.P. Blavatsky, kishte një mendim shumë të lartë për Rudolf Steiner, sepse idetë e tyre përkonin në shumë pika kryesore të doktrinës. Por deri në vitin 1913, tensioni midis drejtuesve të shoqërisë dhe filozofit okult u rrit, ata nuk u pajtuan plotësisht dhe Steiner, së bashku me ndjekësit e tij, u larguan nga Shoqëria Theosophical, duke themeluar organizatën e tij.

Shoqëria Antroposofike

Mësimet e Rudolf Steiner, të cilat përfundimisht morën formë pothuajse në një shkencë të re të shoqërisë dhe zhvillimit të saj, filluan të fitojnë ndjekës. Pas një kohe, Shoqëria Antroposofike u bë një lloj institucioni arsimor, ku mësoheshin shkencat si një material i modifikuar, duke lejuar, me ndihmën e teorisë dhe praktikës, të zbuloheshin talente, aspirata dhe synime të reja. Ndikimi i Shtajnerit u përhap në shumë vende evropiane, madje në Rusi ai pati ndjekës që vazhduan veprimtarinë e tij shkencore.

Falë antropozofisë, Steiner ishte në gjendje të shtynte zhvillimin e pedagogjisë, bujqësisë dhe arteve. Ai krijoi një rrymë mahnitëse që bëri të mundur ndryshimin jo vetëm të një personi, por edhe mjedisin përreth tij. Dhe gjithashtu për të sjellë aktivitetet në një nivel të ri, sepse, sipas Steiner, edhe menaxhimi i natyrës mund të ketë shpirtërore dhe bëhen më efektive.

Pedagogjia Waldorf: një përshkrim i shkurtër

Rudolf Steiner i kushtoi vëmendje të madhe edukimit të fëmijëve. Ai besonte se shpirtrat e tyre të vegjël mund të marrin në procesin e edukimit një shtysë shumë më të fuqishme për zhvillim sesa po ndodh në këtë moment. Shkencëtari filloi punën për krijimin e një teorie pedagogjike të bazuar në lirinë e individit dhe zhvillimin parësor të talenteve të saj. Steiner besonte se ata nuk morën parasysh përbërësin shpirtëror dhe në këtë mënyrë humbën fazën më të rëndësishme në edukimin e brezit të ri. Në fund të fundit, një teori e vërtetë pedagogjike pa dritën, e shprehur në një kurs leksionesh që Rudolf Steiner kishte mbledhur pak nga pak për disa vite - "Edukimi dhe mësimdhënia nga njohja njerëzore".

Në vitin 1919, ai dha një kurs leksionesh për rritjen e fëmijëve në Walldorf, i cili u bë baza e një drejtimi të tërë në pedagogji. Shkollat ​​Waldorf, të cilat u hapën në të gjithë botën, e kryenin mësimin sipas një metode të re. Aktualisht, mësimi sipas metodës Steiner zhvillohet në më shumë se një mijë shkolla në Evropë.

Parimet kryesore të pedagogjisë së shkencëtarit janë zhvillimi i njëkohshëm i të ashtuquajturve "tre shpirtra":

• fizike;
• eterike;
• astral.

Steiner i perceptoi ato si entitete të caktuara që nuk lindin njëkohësisht me një person, por në faza të ndryshme të pjekurisë së tij. Prandaj, qasja ndaj zhvillimit dhe edukimit të një fëmije duhet të bazohet në këtë njohuri. Për më tepër, secila prej entiteteve është përgjegjëse për aspekte të caktuara të personalitetit të një personi.

Nuk ka tekste dhe nota në shkollat ​​Waldorf; shumë e përdorin këtë metodologji për shkollimin në shtëpi. Deri më tani, shkencëtarët po debatojnë për përshtatshmërinë e një sistemi të tillë arsimor dhe nuk arrijnë në një mendim të përbashkët. Por pavarësisht se si mësuesit lidhen me mësimet e Shtajnerit, askush nuk mund të mohojë se në teorinë e tij të edukimit ka mjaft fara racionale që mund të zbatohen në kombinim me metoda të tjera.

Zbulimi i thelbit të krishterimit

Është e pamundur të ndash veprat shkencore të Shtajnerit nga kuptimi i krishterimit. Filozofi okult ka studiuar gjithmonë fenë, ai ishte në gjendje të bënte një paralele midis lëvizjeve kryesore fetare dhe t'i sillte ato tipare të përbashkëta... Përveç kësaj, shkencëtari, praktikisht nga pikëpamja e shkencave natyrore, vërtetoi realitetin e ngjarjeve të përcaktuara në Bibël, por arriti t'u jepte atyre një ngjyrë paksa të ndryshme. Mbi bazën e këtyre punimeve shkencore u krijua një bashkësi e krishterë, e cila nuk u njoh për një kohë të gjatë. kishë e krishterë dhe tani në shumë vende të botës nuk është një lëvizje zyrtare fetare.

Libri më i famshëm për këtë temë, i cili është shkruar nga Rudolf Steiner - "Misteret e Antikitetit dhe Krishterimit". Për të krijuar këtë vepër shkencore, ai u ndihmua nga aftësitë e tij të një shikuesi dhe një kontaktues me shpirtrat. Si fëmijë, djali pa shpirtin e tezes së tij, e cila papritmas vdiq. Ai mundi të fliste me të dhe të zbulonte shkakun e vdekjes. Çuditërisht, prindërit e të riut Rudolph nuk morën asnjë informacion të besueshëm për vdekjen e saj në atë moment. Që nga ajo kohë, fëmija zhvilloi aftësitë e tij dhe përvojat e tij shpirtërore ishin baza e shumë punimeve shkencore.

Shoqëria i pranoi me interes gjykimet e Shtajnerit për krishterimin. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, ishte zakon të refuzohej feja nën ndikimin e përparimit teknologjik dhe zhvillimit të mendimit shkencor. Filozofi okult u bë personi i parë që vërtetoi ekzistencën e fuqive më të larta me ndihmën e shkencës.

Hapësira dhe Astrologjia: Perceptimi i Robert Steiner

Një shkencëtar austriak ka shkruar për hapësirën dhe pushtimin e saj nga njeriu më shumë se një herë. Për më tepër, mund të themi se Rudolf Steiner dhe astrologjia janë koncepte të pandashme. Filozofi i kushtoi rëndësi të madhe asaj në zhvillimin e njerëzimit. Ai besonte se horoskopët duhet të përpilohen vetëm duke përdorur llogaritjet serioze matematikore dhe ato duhet të interpretohen me ndihmën e filozofisë dhe njohurive historike. Në këtë rast, do të ishte e dobishme, sipas Steiner, të hartohej një horoskop i planetëve, atëherë qytetërimi njerëzor do të kuptojë më mirë të gjitha proceset që ndodhin në Tokë dhe planetë të tjerë.

Çuditërisht, Rudolf Steiner, citimet e të cilit për astrologjinë përdoreshin shpesh nga magjistarë dhe shikues të ndryshëm, nuk kishte asnjë dyshim se në të ardhmen e parashikueshme njeriu do të zotëronte hapësirën e jashtme. Ai foli për disa rrugë zhvillimi dhe propozoi të përcaktohej ajo e duhura, në të cilën kozmosi do të bëhet një strukturë dashamirës ndaj njerëzve. Sipas doktrinës së Shtajnerit, përparimi teknologjik duhet të bazohet në teknologji krejtësisht të ndryshme nga ato që ndodhin në të vërtetë. Në fund të fundit, është e nevojshme të përdoret energjia e Universit dhe biofieldi i një personi, dhe jo të krijohen makina të reja që konsumojnë burimet e planetit. Një tjetër rrugë e zhvillimit, sipas shkencëtarit, është një rrugë qorre dhe nuk i sjell asgjë të mirë njeriut edhe në rastin e eksplorimit të hapësirës.

Arkitektura dhe arti në veprimtarinë e Shtajnerit

Rudolf Steiner u bë një nga themeluesit e një tendence të re në modernizëm në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Arkitektura u bë dashuria e sinqertë e shkencëtarit. Ai vetë projektoi më shumë se shtatëmbëdhjetë ndërtesa. Tre prej tyre njihen si monumente të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe admirohen nga arkitektë në mbarë botën.

Veprat më të famshme të Shtajnerit janë dy Gëteanumet. Këto struktura të pazakonta kombinojnë një teatër dhe një shkollë që i përkasin Shoqërisë Antroposofike. Goetheanum-i i parë u ndërtua nga njerëz nga e gjithë bota, më shumë se tetëmbëdhjetë popuj të ndryshëm ngritën një strukturë që u bë një strehë për të gjithë ata që aspironin për vetënjohje dhe zhvillim.

Steiner la një shenjë mjaft të ndritshme dhe domethënëse në art. Ai krijoi skulptura, shkroi dhe vuri në skenë drama, pikturoi piktura, kryesisht në një sipërfaqe druri, dhe as që mendonte se sa lart do ta vlerësonin punën e tij pasardhësit.

Ndikimi i Rudolf Steiner në zhvillimin e shoqërisë

Dëshiroj të theksoj se në aktivitetet e tij Steiner preku mjekësinë, pasi ka themeluar një markë të re tregtare, e cila sot funksionon me sukses në tregun e produkteve shëndetësore natyrale.

Paralelisht, shkencëtari po punonte për një teknologji të re për menaxhimin e mjedisit, mund të themi se ai krijoi e cila nuk parashikon plehërimin e tokës me kimikate. Njerëzit ende përdorin zhvillimet e Steiner në këtë fushë. Ka shumë ferma biodinamike në Amerikë që merren parasysh një organizëm të vetëm... Me këtë qasje, produktiviteti dhe produktiviteti i bujqësisë rritet disa herë.

Në të njëjtën kohë, shkencëtari po punonte në një lloj projekti shoqëror në shkallë të gjerë, i cili supozohej të çonte në një ndryshim të plotë të botëkuptimit në shoqëri. Në fund të fundit, njerëzimi duhej të arrinte një nivel krejtësisht të ri zhvillimi, duke premtuar prosperitet dhe ndriçim.

Në Rusi, idetë e shkencëtarit ishin shumë të njohura. Një nga ndjekësit e tij ishte Peter Dynov. Ai shpesh fliste për Rudolf Shtajnerin në leksionet e tij dhe shumë nga veprat e tij bazoheshin pikërisht në llogaritjet e shkencëtarit austriak. Shumë shpesh ai quhej "Sllave Steiner", megjithëse aktivitetet e tij nuk ishin aq të gjera dhe gjithëpërfshirëse.

Rudolf Steiner: libra

Nëse jeni të interesuar për punët e këtij shkencëtari të jashtëzakonshëm, atëherë gjithmonë mund t'i gjeni librat e tij, të shkruar shumë lehtë dhe gjuhë e aksesueshme... Botimet e mëposhtme duhet të jenë më të përshtatshmet për fillestarët:

• "Ese mbi shkencën okulte".
• "Filozofia e lirisë".
• "Kozmologjia, Feja dhe Filozofia".
• "Rruga drejt iluminizmit".

Secili prej këtyre librave pasqyron plotësisht botëkuptimin e autorit dhe do t'u hapë lexuesve një botë krejtësisht të re, të panjohur dhe të panjohur.

Është e vështirë t'i japësh ndonjë karakterizim Rudolf Shtajnerit. Puna e tij nxiti shumë njerëz të ndryshonin jetën e tyre, kështu që gjenialiteti i shkencëtarit nuk vihet në dyshim, dhe vërtetimi shkencor i teorive të filozofit ende i mahnit shkencëtarët në mbarë botën me saktësinë e tij në llogaritje dhe thjeshtësinë e jashtëzakonshme.

“...do të vijë një kohë kur mësimi i shëndoshë
nuk do të pranojnë, por sipas tyre
ata do të zgjedhin mësuesit e tyre sipas tekave të tyre,

që do të kënaqte veshin; dhe nga e vërteta
largo dëgjimin dhe kthehu te përralla"
2 Tim. 4: 3-4.

Mësimi i konsideruar në këtë artikull - antropozofia e Rudolf Shtajnerit - ka çdo arsye për t'u përfshirë në numrin e atyre "fabulave", profecisë së Dhiatës së Re për të cilën kemi përdorur sot si epigraf. Duke lexuar veprat e Shtajnerit, nuk mund të mos bie në sy dëshira e tij kokëfortë për t'i thënë njerëzimit "të vërtetën" për Krishtin dhe krishterimin.

Rudolf Steiner është një filozof okult austriak, reformator social dhe arkitekt. Ai u njoh fillimisht si një studiues i trashëgimisë së Gëtes dhe teorisë së tij të dijes. Në fillim të shekullit të 20-të, ai themeloi filozofinë e tij ezoterike të krishterë (antroposofinë).

Për shembull, Steiner shkruan:

"... shkenca shpirtërore (dmth. antroposofia. - VP) dëshiron të mos themelojë një fe, por të akordojë më fetarisht jetën shpirtërore ... ajo thjesht të çon te Krishti si një Thelb që qëndron në qendër. jeta fetare" ;

"Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin, ajo dëshiron të jetë një instrument për të kuptuar krishterimin... Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin me asgjë tjetër, por vetëm dëshiron të ndihmojë në kuptimin e krishterimit më thellë dhe më përzemërsisht."

Dëshira për një kuptim më të thellë të krishterimit është padyshim e mirëpritur. Pyetja është e ndryshme: çfarë lidhje ka antroposofia me krishterimin në përmbajtjen e saj? A është e mundur apo jo, duke iu përmbajtur mësimit antropozofik, të arrihet qëllimi i shpallur nga Rudolf Shtajner? Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë. A duhet ta bëj fare këtë? Rudolf Steiner shkruan:

"Një gabim i çuditshëm bëhet nga ata që luftojnë me shkencën shpirtërore nga pikëpamja e krishterimit. Le të pyesin një ditë shkencën shpirtërore nëse po lufton atë që mund të gjendet brenda krishterimit? Ajo konfirmon gjithçka mbi të cilën bazohet krishterimi. Por Kjo shton dhe diçka tjetër. Të ndalosh këtë tjetrin nuk do të thotë të këmbëngulësh në krishterim, por do të thotë të këmbëngulësh në kufizimet e krishterimit."

Siç mund ta shohim, sipas Shtajnerit, mosmarrëveshja e një të krishteri me "shkencën shpirtërore" është një gabim, por baza për këtë mosmarrëveshje është kriteri i së vërtetës së doktrinës së propozuar në Shkrimet e Shenjta (vini re këtu se Shtajneri ishte shumë i dhënë pas duke cituar Biblën në veprat e tij):

"... edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli të fillojë t'ju predikojë ungjillin ndryshe nga ai që ju predikuam, le të jetë mallkim" (Gal. 1:8).

A mund të pranohet "ungjilli" i Shtajnerit nëse është në kundërshtim me Shkrimin? A është nxitja për të mbështetur jetën shpirtërore mbi të vërtetën dhe jo në spekulimet e Shtajnerit një shenjë e mendjengushtësisë së të krishterëve? Siç mund ta shohim nga citimi i mësipërm, Apostulli Pal bën thirrje për të ndjekur të vërtetën, duke hedhur poshtë gënjeshtrat, ndërkohë që ai e konsideron qartë gënjeshtër diçka që është në kundërshtim me ungjillin apostolik. Le të mendojmë, a ka ndonjë arsye për t'u besuar mësimeve të Shtajnerit dhe për të ndërtuar njohuritë tona për krishterimin mbi antropozofinë? Por së pari, le të themi disa fjalë për themeluesin e këtij mësimi.

Rudolf Shtajner(1861-1925) lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljevic të Austro-Hungarisë. Ai u diplomua në shkollën në Wiener Neustadt, më pas u transferua në Vjenë. Në Vjenë, Shtajner mori një arsim natyror dhe matematikor, u angazhua në filozofi, letërsi, histori. Në 1882 ai punoi në komente mbi veprat e Gëtes. Antroposofia (greqisht anthropos - njeriu dhe sofia - urtësi) Shtajner krijoi në Gjermani në fillim të shekullit XX. Deri në vitin 1909 ai ishte anëtar i Shoqërisë Teozofike të themeluar nga H.P. Blavatsky, dhe madje drejtoi degën e saj gjermane. Më vonë, pasi u largua nga Shoqëria Theosophical, Steiner themeloi qendrën antroposofike Goetheanum. Ndjekësit e Blavatsky për arsyet e largimit të Rudolf Steiner nga Shoqëria Teosofike shkruajnë:

"Çfarëdo arsye për largimin e Shtajnerit nga Shoqëria Teosofike të parashtrohen nga antropozofët, arsyeja kryesore do të mbetet vetëvlerësimi i tij i ofenduar. Duke pritur që pas vdekjes së Blavatsky të zgjidhej kryetar i Shoqërisë Teozofike, Shtajnerit nuk iu dha ky emërim. ."

Është e lehtë të shihet se garancitë e zjarrta të teozofëve se të gjitha "fetë të çojnë te një Zot" nuk i pengojnë ata të luftojnë në mënyrë aktive disidentët në lëvizjen e tyre. Për shembull, teozofistët konsiderojnë se forcat e errëta janë burimi shpirtëror i antropozofisë:

"Përveç armiqve të hapur dhe të dukshëm, Teozofia ka sekret dhe, për rrjedhojë, më të rrezikshëm. Ndër armiq të tillë janë Antroposofia dhe pasuesit e saj, ... errësira arriti të rekrutojë një nga anëtarët e Shoqërisë Teozofike - Rudolf Steiner, .. errësira i dha botës një pamje të së vërtetës përmes Antroposofisë .... Forcat e errëta e pushtuan Steiner ngadalë por me siguri gjatë gjithë jetës së tij. Më në fund e pushtuan atë gjashtë vjet para vdekjes së tij. Sipas burimeve shumë autoritare, gjatë Gjashtë vitet e fundit të jetës së tij, Shtajner nuk ishte më Shtajner. në trupin e Shtajnerit hyri një forcë e errët, e cila vazhdoi veprimtarinë e Shtajnerit në drejtimin që ajo i duhej...".

Siç mund ta shihni, për teozofistët dhe Agni Yogis, antroposofia është mësimi i forcave të errëta, demonike dhe Rudolf Steiner është një njeri i pushtuar prej tyre. Megjithatë, për të krishterët, informacionet nga burime të tilla si Teosofia dhe Agni Yoga nuk janë autoritare, sepse vetë këto mësime, duke gjykuar nga përmbajtja e tyre, kanë të njëjtën rrënjë shpirtërore si antroposofia. Por vetë fakti i "shfaqjeve" të tilla brenda lëvizjes okulte, sidomos kur mendon se teozofët vazhdimisht i akuzojnë të krishterët për skizma.

Në shkrimet e tij, Rudolf Steiner e quan vazhdimisht antroposofinë një shkencë. A mund të pajtoheni me të? Le të shohim punën e tij:

"... meqenëse ... shkenca shpirtërore (antroposofia. - VP) ka të bëjë me një fushë kërkimi krejtësisht të ndryshme nga shkenca natyrore, - domethënë, jo një zonë që mund të perceptohet me ndihmën e shqisave të zakonshme, d.m.th. zona e natyrës së jashtme, - por në sferën e shpirtit, duhet të jetë e qartë se është pikërisht mënyra e të menduarit natyror-shkencor ku vjen në lidhje me studimin e fushës së shpirtërores, duhet të modifikohet thelbësisht, duhet të bëhet ndryshe nga sfera e shkencës natyrore, ... një person duhet të hetojë veten në shkencën shpirtërore, duke përdorur mjetin e vetëm që ka në dispozicion për një kërkim të tillë, gjegjësisht për veten... Faza e parë e kërkimit shpirtëror është ndarja e shpirtit-shpirtëror nga trupi fizik. Faza e dytë është lidhja me qeniet jashtë botës së ndjeshme."

Sipas vetë Rudolf Shtajnerit, metoda e njohjes së përdorur nga antropozofia dhe metoda shkencore e njohjes janë të ndryshme nga njëra-tjetra, arsyen për këtë Shtajner e sheh në ndryshimin e objekteve të studimit. Steiner përpiqet të bëhet kontaktues, por jo shkencëtar, në kuptimin klasik të termit. Nëse një nga pronat njohuritë shkencoreështë vërtetueshmëria logjike, dhe kjo kërkesë është e detyrueshme, atëherë në antroposofi situata është e ndryshme:

"... për të (iniciatorin - VP) kjo" mençuria e fshehur "nuk ka nevojë" për prova".

Kriteri i së vërtetës në mënyrën e Shtajnerit tingëllon i thjeshtë: është i vërtetë, sepse kështu më duket! Por ky argument është i paqëndrueshëm: teozofët, për shembull, me ndihmën e "ndjenjës së tyre më të lartë" mendojnë se Shtajneri është i pushtuar, pse të mos u besojnë atyre në këtë çështje?

Shtajner shkruan për marrëdhënien midis qëllimeve të mësimdhënies së tij dhe shkencës:

"Ajo që tani shpesh quhet "shkenca e vetme e vërtetë", madje mund të shërbejë më shumë si pengesë sesa ndihmë për të arritur këtë qëllim (zbulimi i mprehtësisë - VP)."

Kështu, antroposofia, si shkollat ​​e tjera okulte, është e papajtueshme me shkencën. Për sa i përket njohurive mbindjeshme, një nga ndjekësit e shquar të okultizmit foli për të me fjalët e mëposhtme:

“... përvetësimi i njohurive më të larta nëpërmjet njohjes personale të botëve superndjesive, të botës tjetër, jep të drejtën për të thënë çdo gjë, jep të drejtën e çdo lloj mistifikimi”.

Okultisti Klizovsky ia atribuoi këto fjalë pikërisht antroposofisë, duke shprehur në to mendimin e tij për mësimet e Shtajnerit, është e vështirë të mos pajtohesh me gjykimin e tij dhe një person ortodoks, megjithatë, pretendimet për njohuri mbindjesie janë fati jo vetëm i antropozofisë, por edhe i mësimeve të tjera okulte, dhe për këtë arsye adresuesi i kësaj deklarate mund të zgjerohet.

Vlen të përmendet gjykimet e Shtajnerit për kërkimin e së vërtetës:

"Nuk mund të thuash: çfarë dobie kam unë në qëllimin për të ndjekur plotësisht ligjet e së vërtetës, nëse ndoshta e kam gabim për këtë të vërtetë? Gjithçka ka të bëjë me përpjekjen, në mënyrën e të menduarit. Edhe ai që gabon, në Përpjekja e tij për të vërtetën, ka një forcë që e refuzon nga rruga e gabuar”.

Goetheanum (Goetheanum) - qendra botërore e lëvizjes antroposofike, e vendosur në qytetin zviceran të Dornach dhe emëruar pas Goethe

Goetheanum i Parë - Qendra Botërore për Lëvizjen Antroposofike

Siç mund ta shohim, Steiner, në parim, nuk e njihte në vetvete aftësinë për të bërë gabime. Të krishterët, megjithatë, nuk besojnë aspak se vetë kërkimi i së vërtetës është garantuesi i pagabueshmërisë, Shkrimi i Shenjtë flet për mësues të rremë, të cilët, ndoshta, gabohen sinqerisht në pikëpamjet e tyre, por fundi i tyre, megjithatë, është shkatërrimi:

"...dhe shumë profetë të rremë do të dalin dhe do të mashtrojnë shumë" (Mateu 24:11), "...dhe do të keni mësues të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke hedhur poshtë Zotin që i shpengoi, do të sjellin mbi vete shkatërrim i shpejtë” (2 Pjetrit 2:1).

Jeta shpirtërore e një të krishteri bazohet në Shpallja Hyjnore, përvoja personale shpirtërore është gjithashtu e rëndësishme, por e vërteta e saj vërtetohet nga pajtueshmëria me përmbajtjen Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë Kisha Ortodokse... Si mund të jetë i sigurt për vërtetësinë e përvojës shpirtërore të Rudolf Shtajnerit? Në asnjë mënyrë! Antropozofët detyrohen të besojnë verbërisht Shtajnerin, duke u mbështetur vetëm në autoritetin e mësuesit të tyre dhe në fjalët e tij.

Jezus Krishti dërgoi apostujt e tij në botë për t'i predikuar botës Ungjillin (Marku 16:15), duke thënë se Ardhja e Dytë nuk do të ndodhë derisa të predikohet Ungjilli:

"në të gjithë universin" (Mateu 24:14).

Ungjillizimi i ungjillit dhe Shkrimi i Shenjtë në tërësi janë burimi kryesor i ndërtimit shpirtëror për të gjithë të krishterët. I nderuar John Damascene shkroi:

"... të hetosh Shkrimet hyjnore është një vepër shumë e bukur dhe shpirtërore, ... shpirti, i ujitur nga Shkrimi hyjnor, shëndoshet dhe jep fryte të pjekura - besimi ortodoks dhe zbukurohet me gjethe që lulëzojnë gjithmonë, d.m.th. , me vepra të perëndishme."

Si Rudolf Steiner, krijuesi i "shkencës shpirtërore", e cila është:

"një mjet për të kuptuar krishterimin"?

Le të kthehemi te veprat e tij:

Ngjarjet në ungjij në përgjithësi duhen kuptuar jo historikisht, sikur të kishin vetëm kuptimin e fakteve të botës së ndjeshme, por në mënyrë mistike, ... duhet së pari të mësohet të lexojë drejt ungjijtë (theksimi i shtuar . - VP) për të kuptuar se në çfarë kuptimi i kanë vënë vetes detyrën e një tregimi për Themeluesin e Krishterimit. Historia është realizuar në stilin e mesazheve mistike."

***

Lexoni edhe për temën:

• Mësimet dhe praktikat e antropozofisë nga Rudolf Steiner- Vitaly Pitanov
• Krishterimi dhe Shtajnerizmi- Kryeprifti Sergiy Bulgakov
• Thelbi Anti-Krishter i Pedagogjisë Waldorf- Kryeprifti Eugene Shestun
• Pedagogjia Waldorf: Bërë në një sekt- Dhjaku Andrey Kuraev
• Shkolla Waldorf. Përshtypjet e nënës- Yana Zavatskaya
• Shkollat ​​Waldorf si shkolla të antropozofisë- Vitaly Pitanov
• A mund të konsiderohen shkollat ​​Waldorf të Rudolf Steiner-it jo-fetare?- Den Dagan, Judy Daar

***

Duhet të theksohet se të krishterët ortodoksë e perceptojnë rrëfimin e Ungjillit, para së gjithash, pikërisht historikisht. Rregulli i namazit të mëngjesit e krishterë ortodokse përfshin leximin e Kredos, e cila flet për kryqëzimin e Krishtit nën Pilatin Pontik: sipas vërejtjes së St. Filareta Drozdov, ky udhëzim ka për qëllim:

"... për të caktuar kohën kur Ai (Krishti. - VP) u kryqëzua."

Kështu, për të krishterët, ngjarjet ungjillore janë historike; ato nuk janë aspak "mesazhe mistike". Steiner sheh nevojën për:

“... për të ndriçuar ... ungjijtë siç ndodh në shkencën shpirtërore të orientuar antroposofikisht, shkrimet e shenjta, sepse ajo që thuhet në to duhet së pari të trajtohet si diçka krejtësisht e pabesueshme (theksimi i shtuar - VP). Prandaj, kudo duhet referuar për leximin e letrës shpirtërore, për Kronikën Akashike ... Kronika e Ungjillit të Mateut, Markut, Lukës .... Në të ardhmen, për të shpjeguar ungjijtë, fillimisht do të jetë e nevojshme të rivendoset pamja e tyre e vërtetë origjinale ... vetëm leximi në Kronikën e Akashës mund të garantojë vërtetësinë e tekstit të Ungjillit.

Pra, ungjijtë që kanë zbritur tek ne, Steiner besonte:

"shpjegimi i diçkaje krejtësisht jo të besueshme"

Në kontrast me informacionin për ngjarjet ungjillore, të cilat u mblodhën nga Shtajner nga "kuptimet" e tij mistike "Kronikat e Akash". Sidoqoftë, çdo "vizionar" që lexon "Kronikën Akashike" për ndonjë arsye, gjithmonë gjen atje diçka të tijën, dukshëm të ndryshme nga njohuritë e paraardhësit të tij. Për shembull, ajo që Rudolf Steiner lexoi për Krishtin në këto kronika për disa arsye nuk përkon me atë që Kronika i zbuloi Levy-t, autorit të Ungjillit të Jezu Krishtit të Epokës së Ujorit, i cili gjithashtu pretendoi akses falas në Kronikën. Por nëse zbulimet e fantazmave që lexojnë "Kronikën Akashike" si një libër të hapur janë kaq kontradiktore, atëherë kujt prej tyre t'i besohet?

Rudolf Steiner, si të gjithë okultistët, e njohu ligjin e karmës. Për shembull, këtu është mendimi i tij për pagëzimin e Gjonit (Marku 1: 4-5; Luka 3: 3):

"Ata (dmth ata që erdhën te Gjon Pagëzori. - VP) morën Pagëzimin për t'u pastruar nga mëkatet, domethënë për të ndryshuar karmën e përfunduar të jetës së tyre të mëparshme ...".

Ashtu si shumë okultistë, Rudolf Steiner ngatërroi dy koncepte të ndryshme - "karma" dhe "mëkat". Karma është një ligj që vepron mekanikisht i një marrëdhënieje shkakësore midis një akti dhe rezultatit të tij. Mëkati është shkelje e urdhërimeve të Zotit. Karma eliminohet, mëkati mund të falet. Në rastin e parë, kemi të bëjmë me doktrinën e ligjit, veprimi i së cilës është i pakushtëzuar, në të dytën - me vullnetin e lirë të një personi që është në gjendje të sjellë pendim ose të ngecë në mëkat. Antroposofia e bën një person skllav të një ligji abstrakt; në krishterim, një person lidhet me Zotin Personalitet.

Përveç mësimit për ligjin e karmës, antroposofia predikon ligjin e rimishërimit. Steiner shkruan:

"Me veprimet e tij, shpirti njerëzor përgatiti vërtet fatin e tij. Në jetën e tij të re, ai është i lidhur me atë që bëri në të kaluarën"; “Shpirti i nënshtrohet ligjit të rimishërimit, ligjit të përsëritjes jetë tokësore“Doktrina e rimishërimit është e huaj për krishterimin, megjithëse okultistët përpiqen vazhdimisht të bindin të krishterët për të kundërtën.

Ka vargje në Shkrim që hedhin poshtë plotësisht mundësinë e ligjit të rimishërimit:

“...sepse të gjithë ne duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që secili të marrë [sipas asaj që bëri] duke jetuar në trup, të mirë apo të keqe” (2 Kor. 5:10).

Nuk thuhet “të jetosh në trupa”, por thuhet – “të jetosh në trup”. Gjithashtu në Shkrimet e Shenjta mund të lexojmë:

Abrahami tha: fëmijë, kujto se ti e ke marrë tashmë të mirën në jetën tënde, kurse Llazari - të keqen; tani ai është ngushëlluar këtu dhe ti po vuan; ata nuk mund të vijnë tek ti prej këtu, as nuk kalojnë. për ne që andej” (Luka 16:25-26).

Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, e cila flet për fatin pas vdekjes së njeriut, nuk gjejmë as më të voglin aluzion për mundësinë e rimishërimit pas vdekjes.

Së fundi, një varg që na tregon drejtpërdrejt se ne jetojmë vetëm një herë:

"Dhe si supozohet se njerëzit do të vdesin një ditë, dhe pastaj gjykimi ..." (Hebrenjve 9:27).

Themeli i krishterimit është kristologjia. Pyetja, kush ishte Jezu Krishti, është thelbësisht e rëndësishme: a është Ai një nga mësuesit shpirtërorë në të njëjtin nivel me Krishna dhe Buda, siç mësohet nga teozofistët, apo është i vetmi Perëndi i vërtetë (Gjoni 1:1-5), Bibla e zbulon Atë? Çfarë mendoi Rudolf Steiner për këtë? Duhet theksuar menjëherë se kristologjia antropozofike nuk i bën ballë kritikës. Nga krijimet e tij, lexuesi mëson se në botë, rezulton, ka ekzistuar ... dy Jezusi (!):

“Në fillim të epokës sonë, lindën dy djem të Jezusit, njëri nga fisi Nathan i shtëpisë së Davidit, tjetri nga brezi i Solomonit të së njëjtës shtëpi. Këta dy djem nuk lindën në të njëjtën kohë, por ende shpejt njëri pas tjetrit. Mateu, vetë personaliteti që jetonte më parë në tokë si Zarathustra u mishërua. Pra, në këtë djalë Jezusin e Ungjillit të Mateut kemi para nesh Zarathustran ose Zoroastrin e rimishëruar. Dhe në këtë djalë Jezusin, siç përshkruhet në Ungjillin e Mateut ai rritet deri në të dymbëdhjetë personalitetin e Zarathustra.Në vitin e dymbëdhjetë Zarathustra lë trupin e këtij djali dhe kalon në trupin e një djali tjetër Jezus, të përshkruar në Ungjillin e Lukës. Kjo është arsyeja pse ky fëmijë ndryshon menjëherë Prindërit habiten kur e gjetën në Jeruzalem në tempull pasi shpirti hyri tek ai Zarathustra Kjo tregohet në rrethanat që djali pasi humbi dhe më pas përsëri Ayden në Jerusalem, në tempull, thotë se prindërit e tij nuk e njohin atë, sepse ata e njihnin këtë fëmijë - djalin e Nathan-it Jezusin - siç ishte më parë. Kur filloi të fliste me studiuesit e Shkrimeve në tempull, ai mund të fliste në këtë mënyrë, sepse shpirti i Zarathustras hyri në të. Deri në vitin e tridhjetë, fryma e Zaratustrës jetoi në rininë e Jezusit, i cili vinte nga linja Nathan e shtëpisë së Davidit. Në këtë trup tjetër, ai u pjekur edhe më shumë gjendje e lartë... Duhet të theksohet gjithashtu se në këtë trup tjetër, në të cilin tani jetonte shpirti i Zarathustras, kishte një veçanti që Buda rrezatonte impulset e tij nga bota shpirtërore në trupin e tij astral.

Le të lëmë në ndërgjegjen e Rudolf Shtajnerit se shpirti i Zarathustras jetonte në trupin e Jezusit dhe se trupi astral i Jezusit ishte "i ngarkuar" nga impulset e Budës. Me të njëjtën shkallë sigurie, ai mund të pohonte, për shembull, se Krishna, ose, le të themi, kryeshamani i Guinesë së Re, jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeçare. Le t'i kushtojmë vëmendje deklaratës së Shtajnerit për ekzistencën e dy Jezusit, bazuar në mendimin se dy njerëz të ndryshëm përshkruhen në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Dallimet në gjenealogjinë e Krishtit në Ungjillin e Mateut dhe në Ungjillin e Lukës kanë tërhequr vëmendjen që nga kohërat e lashta, por autorët e kishës nuk u lodhën duke shpjeguar arsyet e tyre vazhdimisht. Eusebius Pamphilus (shek. IV) jep një shpjegim të studiuesit të krishterë Julius Afrikan (vdiq më 237) në "Historinë e Kishës":

"Emrat e brezave në Izrael numëroheshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; sipas ligjit, kur, pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i vuri emrin fëmijës së tij. të të ndjerit.Atëherë nuk kishte ende një shpresë të qartë për një ringjallje dhe një premtim të ardhshëm.e konsideruar në të njëjtën kohë me ringjalljen e vdekshme: emri i të ndjerit duhej të ruhej përgjithmonë.Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin trashëgimtarët legjitimë të etërve të tyre nga natyra, ndërsa të tjerët lindën nga të njëjtët baballarë dhe me emër u përkisnin të tjerëve. dhe baballarët e vërtetë, dhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. Kështu, as njëri dhe as tjetri Ungjill nuk gabon, duke numëruar emrat nga natyra dhe nga ligji. Pasardhësit e Solomonit dhe Natanit ishin të ndërthurur më parë për shkak të "ringjalljes" së martesave pa fëmijë, të dyta dhe "rivendosjes së farës", që të njëjtët persona mund të konsideroheshin me të drejtë. fëmijët e baballarëve të tyre imagjinarë dhe të vërtetë. dhe ata e arrijnë Jozefin nga një shteg gjarpërues, por i vërtetë".

Kështu, si Ungjilli i Mateut ashtu edhe Ungjilli i Lukës flasin për të njëjtin person.

Kush ishte Krishti për Shtajnerin? Është plotësisht e mundur që vetë Rudolf Steiner nuk mund t'i përgjigjej kësaj pyetjeje pa mëdyshje. Në shkrimet e tij, gjejmë shumë deklarata shumë të ndryshme për këtë temë. Përveç faktit se, sipas Shtajnerit, shpirti i Zarathustras jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeç, dhe në të njëjtën kohë gjykatësi karmik Krishti ishte i barabartë me Budën, rezulton se

“Mitra dhe Dionisi ishin në të njëjtën kohë qenia që depërtoi në njerëzimin me ngjarjen në Palestinë…”.

Të krijohet përshtypja se logjika e Shtajnerit në këto deklarata është e thjeshtë: qullin nuk mund ta prishësh me gjalpë. Më tej, Steiner shkruan:

“... është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet bartësit të Krishtit dhe vetë Krishtit në këtë bartës, në trupin, që është bartës i Krishtit, nuk ka pasur individualitet njerëzor, i cili ka arritur p.sh., zhvillimin e lartë, sepse individualiteti. i Zarathustras u largua nga ky trup, qenia e Krishtit nuk jetoi te njeriu, i cili arriti një lartësi të veçantë të një të aftë, por në një njeri të zakonshëm që ndryshonte nga të tjerët vetëm në atë që ishte një organizëm i braktisur nga Zarathustra... ".

Kështu, nëse Zarathustra e lë trupin e Jezusit në moshën tridhjetë vjeçare, atëherë ai nuk mbetet bosh, sepse, siç shkruan Shtajneri,

"Në vitin e tridhjetë të jetës së Jezusit të Nazaretit, Krishti hyri në trupat e tij fizikë, eterikë dhe astralë, domethënë ... ai nuk mori pjesë në ndërtimin e tyre që në fëmijëri."

Është interesante që fantazitë e Rudolf Steiner, përsëri, nuk kanë të bëjnë fare me Shkrimet e Shenjta: si të gjithë okultistët, ai nuk e kuptoi që fjala "krisht" në vetvete nuk është një emër i duhur, "krisht" do të thotë "Mesia". , "i mirosur nga Perëndia" dhe është emri i shërbesës:

“... ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë: Krisht” (Gjoni 1:41).

Por Rudolf Steiner nuk ishte i interesuar për Ungjillin, por për "Kronikat Akashike", prandaj "zbulimet" e tij për Krishtin janë kaq të ndryshme nga Zbulesa e Zotit.

Megjithatë, edhe për sa më sipër, trillimet e Rudolf Steiner për Krishtin nuk mbarojnë, ai shkruan:

"Trupi i njeriut, i cili në kohën e Pagëzimit nga Gjoni qëndronte në Jordani, u fsheh në vetvete pas Pagëzimit, pasi "Unë" i Jezusit të Nazaretit doli nga tre trupa, fshehu në vetvete plotësisht me vetëdije njeriun më të lartë" Unë " , e cila zakonisht është e pavetëdijshme për një person me mençuri botërore vepron në një fëmijë "; "Të njohësh forcat që veprojnë tek një person në fëmijërinë e tij, kjo do të thotë të njohësh Krishtin në një person."

Sipas Shtajnerit, Krishti jeton në çdo fëmijë. Atëherë, si të kuptojmë fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë:

"Domethënë, fëmijët e mishit nuk janë bij të Perëndisë, por fëmijët e premtimit njihen si fara" (Rom. 9:8)?

Kjo do të thotë se ka fëmijë që nuk janë "bijtë e Perëndisë", si mund të supozojmë se ata janë vendbanimi i Krishtit?

Tipari tjetër karakteristik i kristologjisë së Shtajnerit është se Shtajneri e nënshtron Krishtin ndaj "forcave kozmike":

"Kur në tre vitet e fundit të jetës së tij, nga tridhjetë deri në tridhjetë e tre vjet, Jezusi i Nazaretit si Jezu Krishti endej në tokë në Palestinë, i gjithë thelbi kozmik i Krishtit vepronte vazhdimisht në Të. Krishti ishte gjithmonë nën ndikimin e i gjithë Kozmosi. Ai nuk bëri asnjë hap të vetëm. pa forcat kozmike që veprojnë mbi Të (theksimi i shtuar - VP) ".

Siç mund ta shohim, Krishti nuk rezulton të jetë Zot, për të cilin

"i dhënë ... çdo autoritet në qiell dhe në tokë" (Mat. 28:18),

Një qenie, në varësi të Kozmosit dhe që përmbush verbërisht komandat e disa forcave kozmike. Duke adoptuar kristologjinë e Rudolf Shtajnerit, të krishterët do të duhet të braktisin fjalët e apostullit Thomas:

"Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28),

Sepse Zoti, mbi të cilin ende ekziston "Kozmosi" që e kontrollon Atë, nuk është më Zot, por vetëm një forcë shërbimi, si një engjëll. Zoti i vërtetë i Shtajnerit, i cili nënshtroi edhe Krishtin, rezulton të jetë kozmosi pa fytyrë. Vetëm nga kjo është e lehtë të konkludohet se fantazitë e Rudolf Steiner për Krishtin nuk kanë të bëjnë fare me krishterimin, ato jo vetëm që nuk ndihmojnë.

"... për të kuptuar krishterimin më thellë dhe më përzemërsisht",

Por ata e largojnë lexuesin nga Krishti i zbuluar në Zbulesën Hyjnore.

Krishterimi mëson se Zoti e krijon botën përmes Fjalës (Gjoni 1:1-3), në krishterim Krishti është Zoti i përjetshëm:

"Jezusi u tha atyre: në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them: para se të ishte Abrahami, unë jam" (Gjoni 8:58), "Pashë Satanin që binte nga qielli si rrufe" (Luka 10:18).

Në antropozofinë e Shtajnerit, jeta e Krishtit i nënshtrohet ... një horoskopi:

"Dhe ajo që ndodhi këtu me Jezusin e Nazaretit ishte përmbushja e vazhdueshme e horoskopit (theksimi i shtuar. - V.P.): sepse në çdo moment ndodhte diçka që zakonisht ndodh vetëm në lindjen e një personi. Kjo mund të jetë kështu vetëm sepse i gjithë trupi i Jezusit të Nathanit mbeti i aksesueshëm ndaj ndikimeve të të gjithë tërësisë së forcave të hierarkive kozmiko-shpirtërore që udhëheqin Tokën tonë.

Shtajner, duket se arsyetimin për mendimin e tij e gjen në Shkrimet e Shenjta, përkatësisht në ato vende të Ungjillit, ku tregohet koha e disa ngjarjeve:

"Ajo qenie që më pas endej në tokë kishte pa dyshim pamjen e çdo personi tjetër. Por forcat që vepronin në të ishin forca kozmike që vinin nga Dielli dhe yjet; ato drejtonin trupin. Dhe ajo që bëri Jezu Krishti ndodhi në harmoni me gjithë qenien e botës, me të cilën Toka është e lidhur, kjo është arsyeja pse Ungjijtë kaq shpesh mezi tregojnë pozitën e ndriçuesve në arritjet e Jezu Krishtit.

Le të lexojmë në Ungjillin e Gjonit se si Krishti i gjen dishepujt e tij të parë. Ai thotë: "ishte ora e dhjetë", sepse Shpirti i gjithë Kozmosit u shpreh në këtë fakt në përputhje me kushtin e kohës. Tregues të ngjashëm jepen më pak qartë diku tjetër në Ungjij, por ai që di t'i lexojë ungjijtë do t'i gjejë kudo.

Por nëse një person thotë se ka ngrënë mëngjes në orën nëntë, a do të thotë kjo se mëngjesi i tij në këtë kohë të caktuar ishte i paracaktuar nga yjet? Apo është një person i lirë të zgjedhë kohën e mëngjesit? Që nga kohërat e lashta, krishterimi ka luftuar kundër astrologjisë, për shembull, St. John Damascene shkroi:

"Grekët... thonë se nëpërmjet ngjitjes, perëndimit, dhe konvergjencës së këtyre yjeve, diellit dhe hënës, të gjitha punët tona kontrollohen - në fund të fundit, kjo është ajo që bën astrologjia. Sepse nëse bëjmë çdo gjë si rezultat i lëvizjes së yjeve, atëherë ne bëjmë atë që bëjmë nga nevoja; dhe ajo që ndodh nga nevoja nuk është as virtyt, as ves; nëse nuk kemi as virtyt, as ves, atëherë as lavdërim dhe kurora, as qortim dhe ndëshkimi është i padenjë - dhe Zoti do të rezultojë i padrejtë, duke sjellë përfitime për disa dhe fatkeqësi për të tjerët ... vdekjen e atij që po vdes ... ".

Jezu Krishti është Zoti, yjet janë krijim i Zotit:

"Dhe Zoti krijoi dy ndriçues të mëdhenj: një më të madhin për të sunduar ditën, një më të vogël për të sunduar natën dhe yjet; dhe Zoti i vendosi në kupën qiellore për të ndriçuar mbi tokë dhe për të sunduar ditën dhe natën, dhe ndaje dritën nga errësira. Dhe Perëndia e pa që [ishte] mirë” (Zanafilla 1:16-19). Duke thënë se Krishti u nënshtrohet forcave kozmike që erdhën nga Dielli dhe yjet,

Në këtë mënyrë, Shtajneri e nënshtroi Krijuesin ndaj krijimit të Tij, gjë që është absurde jo vetëm nga doktrina e krishterë, por edhe nga doktrina e çdo feja tradicionale bota që beson në një Zot Personal. Në një përpjekje për të provuar të vërtetën e pretendimit të tij, Steiner shkruan:

"Nga i njëjti këndvështrim, është e nevojshme të gjykohen, për shembull, mrekullitë e shërimit të të sëmurëve. Ne do të tregojmë vetëm një vend; ai thotë:" Kur perëndoi dielli, ata i sollën të sëmurët e tyre dhe Ai i shëroi ata. ”Çfarë do të thotë kjo? që ky shërim lidhej me të gjithë pozicionin e ndriçuesve, që në kohën e duhur ekzistonte një plejadë e tillë botërore, e cila mund të ishte vetëm pasi të perëndonte dielli. Kjo nënkupton që përkatësi fuqitë e shërimit mund të manifestoheshin në atë kohë pas perëndimit të diellit.Krisht Jezus përshkruhet si një ndërmjetës që e sjell pacientin në kontakt me forcat e Kozmosit (theksimi i shtuar - VP), të cilat në atë kohë të caktuar mund të vepronin shëruese. të njëjtat forca që vepruan si Krishti në Jezusin. Falë pranisë së Krishtit u bë shërimi, sepse falë tij pacienti u ekspozua ndaj fuqive shëruese të Kozmosit, i cili vetëm në kushte të caktuara të vendit dhe kohës mund të vepronte ashtu siç veprojnë. . ata hynë brenda."

Ungjilli nuk thotë askund se shërimet e kryera nga Krishti shoqëroheshin me pozicionin e ndriçuesve, por tregon vetëm kohën kur ato ndodhën, dhe jo gjithmonë. Pas leximit të Ungjillit, është e lehtë të shihet se Krishti bënte mrekulli në periudha të ndryshme të ditës, por askund nuk thuhet se Ai të paktën një herë refuzoi të shërohej me arsyetimin se yjet nuk kishin marrë ende pozicionin e duhur në qiell. . Sa i përket dëshirës për ta paraqitur Krishtin si një përcjellës të fuqive shëruese të Kozmosit, atëherë në Ungjill lexojmë se Ai vetë ishte objekt i çdo mrekullie të kryer nga Zoti:

“Por Jezusi u tha atyre: “Ati im punon ende, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17).

Në përfundim të artikullit, le të kthehemi te kujtimet e Rudolf Steiner dhe mësimet e tij për ata që e njihnin personalisht këtë person. Nikolai Berdyaev shkroi:

"Rrallëherë dikush më bëri përshtypje si një person i pahir si Steiner. Asnjë rreze e vetme nuk binte nga lart. Ai donte të merrte gjithçka nga poshtë, me një përpjekje pasionante për të depërtuar në botën shpirtërore .... Disa antropozofë më bënë përshtypje si njerëzit zotëronin, në gjendje maniake, ... antropozofët besimtarë janë shumë më dogmatikë, shumë më autoritarë se ortodoksët dhe katolikët më ortodoksë...".

Këtu është mendimi i Ivan Ilyin për mësimet e Steiner:

"Antroposofia" e avancuar nga Steiner është një doktrinë armiqësore si ndaj filozofisë reale ashtu edhe ndaj artit të vërtetë."

Rudolf Steiner besonte se mendimi i të tjerëve është rruga drejt dijes dhe të menduarit shërben për t'u kujdesur për shëndetin e mendjes:

"... është në asimilimin e mesazheve të të tjerëve që qëndron hapi i parë drejt njohurive të veta, ... askush nuk mund të bëhet "shikues" në kuptimin më të lartë, ... që nuk ka punuar në jetë. e mendimit para kësaj... Dhe nuk ka kujdes më të mirë për këtë shëndet sesa të menduarit e vërtetë. shëndeti madje mund të ndikohet seriozisht nëse ushtrimet e zhvillimit më të lartë nuk ndërtohen mbi të menduarit."

Epo, këto fjalë, ndoshta, duhet t'i kushtoni vëmendje dhe të mos rrezikoni mendjen tuaj duke u zhytur në "ushtrime" okulte për "zhvillim" më të lartë. Përfundimi i autorit të artikullit është i thjeshtë: antroposofia është një doktrinë antikristiane e bazuar në "zbulimet shpirtërore" të një personi. Këto "zbulime" nuk kanë të bëjnë fare me përmbajtjen e Shkrimit të Shenjtë dhe jo vetëm që nuk konfirmojnë themelet themelore të besimit të krishterë, siç u përpoq të siguronte ndjekësit e tij Rudolf Steiner, por, përkundrazi, i kundërshtojnë drejtpërdrejt ato.

Referencat

1. Steiner R. Teozofia. Një hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990.S. 155.

2. Shih: I. T. Frolov. Fjalor filozofik. - M., Republika. 2001.S. 38.

3. Shih: Po aty. S.38-39.

4. Klizovsky A. Themelet e botëkuptimit të një epoke të re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994.S. 298-306.

5. Po aty. S.298-306.

6. Shih: V.Yu.Pitanov. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni Yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

7. Shih: R. Steiner Antroposofia dhe Krishterimi / R. Steiner Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

8. Shih: V.Yu.Pitanov. Kanalizimi: "kanal" apo "ulluku"? http://apologet.orthodox.ru

9. Shih: V.A. Karpunin. Logjika dhe teologjia. SPb., Bibla për të gjithë. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofia. Një hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990.S. 14.

11. Po aty. P.15.

12. Shih: V.Yu.Pitanov. Ezoterizmi si një rrugë drejt racizmit. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Bazat e botëkuptimit të një epoke të re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994.S. 298-306.

14. Steiner R. Teozofia. Një hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990.S. 136.

15. Shih: A.I. Osipov. Rruga e arsyes në kërkim të së vërtetës. - M., Ed. Manastiri Sretensky. 2002.

16. Shih: V.Yu.Pitanov. Përvoja shpirtërore si burim i së vërtetës. http://apologet.orthodox.ru

17. Shih: Arkimandrit Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arkimandrit Isaiah (Belov). Teologjia dogmatike. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1998.

18. I nderuar Gjon Damaski. Prezantimi i saktë Besimi ortodoks/ Krijimet Shën Gjoni Damasken. - M., Indrik. 2002.S. 314.

19. Steiner R. Misteret e Antikitetit dhe Krishterimit. - M., Njohuri shpirtërore. 1990. f. 77.

20. Libri i plotë i lutjeve ortodokse për laikët. - M., Manastiri Sretensky; nje liber i ri; arka. 1998, faqe 11-12.

21. Katekizmi i Kishës Ortodokse. Përpiluar nga Mitropoliti Filaret (Drozdov). - M., Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1995.S. 33.

22. Kronika e Akashës është një lloj fushe energjetike në të cilën, siç sigurojnë okultistët, regjistrohet e gjithë historia e Tokës dhe e Kozmosit. Kleritarët, sipas ideve okulte, mund të lexojnë kronikën e akasha.

23. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. - Kaluga: Njohuri shpirtërore. 1994.S. 125-126.

24. Shih: Levy H. Dowling. Ungjilli i Jezu Krishtit i Epokës së Ujorit. SPb., Shoqëria e Kulturës Vedike. 1994.

25. Steiner R. Hyrja e Krishtit eterik në zhvillimin tokësor. - M., Antroposofia. 1994.S. 15.

26. Shih: V.Yu.Pitanov. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni Yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofia. Një hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. f. 63.

28. Po aty. P.65.

29. Shih: V.Yu.Pitanov. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni Yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

30. Shih: Po aty. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Shqyrtimi shkencor shpirtëror i zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. S. 54-55.

32. Shih: Eusebius Pamphilus. Historia e kishës... - M., Shtëpia botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001.S. 30

33. Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. - M., Shtëpia botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001.S. 30-31.

34. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Shqyrtimi shkencor shpirtëror i zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992.S. 55

35. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994. f. 91.

36. Po aty. P.94.

37. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994.S. 28.

38. Po aty. P.96.

39. Po aty. F. 99.

40. Shih: V.Yu.Pitanov. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni Yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Shqyrtimi shkencor shpirtëror i zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992.S. 18.

42. Po aty. P.19.

43. Po aty. P.56.

44. Shih: R. Steiner Antroposofia dhe Krishterimi / R. Steiner Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

45. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Shqyrtimi shkencor shpirtëror i zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. f. 56.

46. ​​Po aty. P.56.

47. Shih: V.Yu.Pitanov. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni Yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

48. I nderuar Gjon Damaski. Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks / Krijimet e Shën Gjonit të Damaskut. - M., Indrik. 2002.S. 198.

49. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Shqyrtimi shkencor shpirtëror i zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992.S. 57.

50. Berdyaev N.A. Filozofia e një shpirti të lirë. - M., 1994.S. 176.

51. Gavryushin N.K. Në mosmarrëveshjet rreth antroposofisë. Ivan Ilyin kundër Andrey Bely. // Pyetje të filozofisë. 1995. Nr. 7. S. 100-102.

52. Steiner R. Teozofia. Një hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. S. 127-128.

53. Shih: R. Steiner Antroposofia dhe Krishterimi / R. Steiner Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

Nga libri i S. Riue-Coroz “Epopeja e shpirtit të shekullit XX. Biografia e Rudolf Steiner ".

“Antropozofia, e cila erdhi në botë falë Rudolf Shtajnerit, solli fuqi të fuqishme shëruese në të gjitha sferat e kulturës aktuale të njerëzimit. Nuk është e ekzagjeruar të thuhet se trashëgimia shpirtërore e lënë nga Rudolf Steiner është e pakrahasueshme në bota moderne në vlerë dhe shtrirje. Gjatë gjithë periudhës së veprimtarisë së tij antroposofike, ai lexoi më shumë se gjashtë mijë leksione, dhe koleksioni i plotë i veprave të tij është më shumë se 350 vëllime. Lëvizja Antroposofike, e themeluar nga Rudolf Steiner, është përhapur ndër vite në të gjitha vendet kulturore dhe zhvillohet në mijëra iniciativa të ndryshme: kopshte dhe shkolla Waldorf, institucione mjekësore dhe arsimore, klinika mjekësore, kompani farmaceutike, shkolla arti, teatro euritmi, bujqësore biodinamike. ferma, laboratorë shkencorë, institucione etj.

Andrey Bely për Rudolf Steiner.

Jeta e jashtme e Dr. Steiner është një shembull ndërtues: një shembull mahnitës; tronditja mund të shpëtonte nga vetja vetëm në dy ekstremet, SHTO dhe URREJTJE; Ndjenjat MESATARE tek ne janë gjumi; ai - ZGJOHUNI. Kur të Fjeturit zgjohen, ata përpiqen t'i vënë veshin zërit zgjues, por nuk i dëgjojnë fjalët e tij, ose me hidhërim dhe keqtrajtim kthehen në anën tjetër.

Ai nuk qëndronte për DOGMATËT E SHQENDRUARA; atë që dinte mirë, e dinte me qëllim, e modeloi gjithë jetën, duke e përkthyer, si të thuash, në zhargone të sferave të ndryshme kulturore; ai u përpoq të harmonizonte turmën babilonase të specialiteteve në një SIMFONI të punës së përbashkët; dhe për hir të një kauze të përbashkët, ai bëri çmos që të bëhej TË GJITHË PËR TË GJITHË.

Në këtë mbajtje të kryqit, në vetëpërmbajtje të palodhur në emër të të tjerëve, ishte linja e tij qendrore e krishterë.

Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të ishte “TË GJITHË PËR TË GJITHË”; dhe këtë slogan ia zbuloi edhe ap. Pali: me gjithë jetën time.

Aktiviteti i tij u krahasua me aktivitetin e përhershëm të një vullkani, duke i tronditur ata që e rrethonin me dridhje, duke shkaktuar një efekt shoku tek ata; gjithçka rreth tij u trondit; dhe të gjithë në rrethinën e tij, për ata që nuk kishin njohuri në këtë shkallë dridhjesh, ecnin me sy të çuditshëm të zgjeruar; dukej: fytyrat e tyre ishin shtrirë nga habia; kishte diçka për t'u habitur! Dhe këta sy të zmadhuar nuk ishin qesharak, sy të tillë ndoshta bëhen gjatë tërmeteve; ai - tronditi themelet e prehjes inerte; çdo ditë të jetës sime.

Në të njëjtën kohë kishte një lavë të përhershme të leksioneve të tij; dhe, natyrisht, pas një periudhe të caktuar (për kë një vit, për kë dy), nuk duhet ta dëgjosh atë, ose ta dëgjosh me masë; përndryshe, vetëdija e një personi individual e ndjente veten të mbuluar me materiale të ofruara prej tij; edhe më tej - kishte anestezi të perceptimit; por si shkollë për shkundjen e vetëdijes duhej përjetuar kjo llavë leksionesh; dhe, pasi u testua, - për të ikur prej saj. Në fund të fundit, ai nuk foli për të njëjtin audiencë; tha – “NE GJITHE BOTËN”; dhe le të largohet kjo botë prej tij; në 25-vjetorin e leksionit të tij, ai nxitoi të artikulonte se çfarë mund të ishte tokë pjellore, pasi ishte ftohur, në stollegia. kulturë të re; dhe po të digjte me llavën e tij disa të afërm të pakujdesshëm, nuk mund ta ndalonte, sepse nuk i qortonte fqinjët, por gjithçka. në botën tokësore; dhe foli - jo një çerek shekulli, por - PËR SHOKË SHKOHSH.

RUDOLF STEINER. RUGA E JETËS.

Rudolf Steiner lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljević (Austri e Epërme, tani Kroaci) në familjen e një mbikëqyrësi stacioni. Përveç Rudolfit, familja kishte edhe një vajzë dhe një djalë. Familja jetonte në varfëri. Një vit e gjysmë pas lindjes së Rudolfit, babai i tij u transferua në Potschach, në Austrinë e Poshtme. Familja jetoi atje deri në moshën tetë vjeç, Rudolph. Ishte një zonë me natyrë të bukur, e rrethuar nga male. Pastaj pasoi një lëvizje tjetër, këtë herë në Neuddorfl, babai u emërua shef i një stacioni të vogël hekurudhor në këtë fshat. Në 1872, Rudolf Steiner hyri në një shkollë të vërtetë, sepse babai i tij ëndërronte ta bënte të birin inxhinier hekurudhor.

Kjo shkollë ndodhej në Wiener Neudstadt, ku Rudolph studioi për shtatë vjet. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai filloi të jepte mësime private për nxënësit e tij dhe më të vegjël.

Në 1879, Rudolf Steiner hyri në Shkollën e Lartë Teknike të Vjenës. Specializimi i tij atje ishte matematika. I vetmi burim jetese i tij ishin mësimet private, pasi familja e tij nuk ishte e pasur. Përveç Shkollës së Lartë Teknike, Rudolf Steiner ndoqi mësimet në Universitet. Ai ishte veçanërisht i interesuar për leksionet mbi filozofinë dhe estetikën. Në Shkollën e Teknologjisë, Rudolf u ndikua shumë nga Karl Julius Schroer, profesor i letërsisë. Ai zgjoi në Shtajner interesin për Gëten, njohja me personalitetin dhe veprat e Gëtes, pati një ndikim shumë të thellë në rrugët e mëtejshme të njohjes së Shtajnerit. Në moshën 21-vjeçare, Rudolf Steiner filloi një studim të thellë të veprës së Gëtes. Ai mori pjesë në përgatitjen dhe botimin e shkencave natyrore të Gëtes si pjesë e botimit shumëvëllimësh të Letërsisë Kombëtare Gjermane të Kürschner-it.

Nga viti 1882 deri në 1897 ai punoi në arkivat e Gëtes dhe Shilerit në Weimar. Në 1891, Rudolf Steiner mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe mori doktoraturën në Rostock.

Në 1897, Steiner u transferua në Bellin, ku kontribuoi në revista të ndryshme.

Ai u njoh me rrethet teozofike, të cilët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - një luftëtar kundër kohës së tij". Njohja kthehet në kontakte më të ngushta.

Në 1900-1901, Rudolf Steiner jep leksione në Shoqërinë Teosofike.

Nga viti 1899 deri më 1904 ai dha mësim histori dhe shkenca natyrore në shkollën e punëtorëve të arsimit të përgjithshëm të Wilhelm Liebknecht në Berlin.

Në 1902, Rudolf Steiner u bashkua me Shoqërinë Teozofike, u formua seksioni gjerman, të cilin Steiner e drejtoi. Ai filloi veprimtarinë e tij intensive ligjëruese, si në Berlin ashtu edhe në qytete të tjera evropiane. Edhe pse zyrtarisht ai është anëtar i Shoqatës Teozofike, themelet e Antroposofisë tashmë po krijohen. Librat "Krishterimi si fakt mistik dhe misteret e lashtësisë", "Teozofia", "Si të arrihet njohja e botëve më të larta", "Hapat e njohurive më të larta", "Nga analet e botës", "Ese mbi misterin". shkenca” po shkruhen. Rudolf Shtajner shkruan dramat e tij misterioze: "Porta e inicimit", "Testi i shpirtit", "Rrojtësi i pragut", "Zgjimi i shpirtrave". Ato janë vënë në skenë në Mynih.

Në vitin 1913, Steiner u përjashtua nga Shoqëria Theosophical, dhe ai më në fund u nda. Në të njëjtin vit, Rudolf Steiner shpall krijimin e Shoqërisë Antroposofike dhe më 20 shtator vendoset gurthemeli në fillimin e ndërtimit të Goetheanum-it të parë në Dornach të Zvicrës. Në ndërtimin e tij morën pjesë përfaqësues të 18 kombeve evropiane, kishte edhe shumë rusë, duke përfshirë Andrei Bely dhe Maximilian Voloshin. Vetë projekti Goetheanum ishte diçka që nuk ishte ndërtuar kurrë më parë, ishte një fjalë krejtësisht e re në artin e ndërtimit, një numër i madh pjesësh të gdhendura, puna në të cilën iu besua vetëm anëtarëve të Shoqërisë Antroposofike, dhe jo punëtorëve. nga rruga. U krijua një art i ri i përpunimit të qelqit, dritaret me njolla u bënë nga xhami, kupolat u pikturuan nga artistët sipas planit të Dr. Steiner dhe bojërat u bënë nga materiale natyrore.

Paralelisht me konstruksionin, i cili thithi shumë energji, u punua intensivisht ligjërata, bëheshin shfaqje të rregullta teatrale, u zhvillua arti i euritmit dhe recitimit.

Në vitin 1919, shkolla e parë Waldorf u hap në Stuttgart, Gjermani.

Në vitin 1920, në Gëteanum filloi të funksionojë "Shkolla e Lirë e Shkencave të Larta Shpirtërore".

Në natën e Vitit të Ri nga viti 1922 deri në vitin 1923, Goetheanum-it iu vu zjarri nga armiqtë e Antroposofisë dhe u dogj plotësisht. Ishte një goditje e tmerrshme dhe një sprovë për të gjithë Dornachët, veçanërisht për Rudolf Steiner. Por të nesërmen pas zjarrit, në punishtet që mbetën pas zjarrit, ligjëratat vazhduan sërish. Menjëherë bëhej fjalë për përgatitjet për ndërtimin e Goetheanum-it të dytë.

Rudolf Steiner, përveç një trashëgimie të madhe shpirtërore në formën e librave dhe cikleve të leksioneve, mbolli farat e degëve të tëra të jetës së re në Tokë: kjo është pedagogjia Walfdorf, bujqësia biodinamike, klinika antroposofike dhe kompani farmaceutike dhe shumë më tepër.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin austriak të Kraljevicit, në familjen e një punonjësi hekurudhor. Duke zotëruar aftësi mbindjeshmërie që nga fëmijëria, djali shpejt e kupton se kjo është veçoria e tij e jashtëzakonshme, e cila duhet të heshtë.

Pas diplomimit në një shkollë të vërtetë, Steiner merr një arsim të gjerë në Shkollën Politeknike të Vjenës. Ky është edhe shkenca natyrore, edhe edukimi matematikor, ky është një studim i thellë i filozofisë, letërsisë dhe historisë.

Në moshën 21-vjeçare, ai filloi kërkimin e tij shkencor me një studim të thelluar të veprës së Gëtes. Tek Gëte ai pa një mendimtar, pikëpamjet e të cilit mbi natyrën "çuan në kalimin nga shkencat natyrore në shkencën e shpirtit". Ai merr pjesë në përgatitjen për botimin e veprave natyrore të Gëtes në kuadër të botimit shumëvëllimësh të "Letërsisë Kombëtare Gjermane" të Kürschner.

Në 1891 Rudolf Steiner iu dha titulli Doktor i Filozofisë në Universitetin Rostokin. Më 1894 u botua vepra e tij themelore "Filozofia e lirisë". Në vitin 1897 ai u transferua në Berlin, ku filloi të bashkëpunonte në revista të destinuara për një publik më të gjerë të arsimuar. Ai përpiqet të përcjellë pikëpamjet e tij në një audiencë të gjerë. Por deri tani mbetet e paqartë.

Këtu ndodh një ngjarje që ka ndikuar ndjeshëm fatin e mëtejshëm Shtajner. Teozofistët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - Një luftëtar kundër kohës së tij" dhe e ftuan atë të bënte një raport për Niçen. Ai vendos të prezantojë publikisht rezultatet e përvojave të tij shpirtërore. Për këtë, ai bëhet Sekretar i Përgjithshëm i Seksionit Gjerman të Shoqërisë Teozofike. Që nga ajo kohë (fillimi i shekullit të njëzetë), ne tashmë shohim një Shtajner të ri.

Punon pa u lodhur si pedagog dhe si shkrimtar. Librat e tij u botuan si "Theosophy. An Introduction to the Supersensible Knowledge of the World and the Purpose of Man" (1904), "Si të arrijmë njohuri për botët e larta" (1904), "Ese mbi shkencën okulte" (1910) . Numri i përgjithshëm i leksioneve që ka mbajtur arrin në 6000.

Ligjëratat e tij tërheqin audiencë të madhe, librat e tij janë përkthyer në shumë gjuhë. Ai bëhet sundimtar i mendimeve jo vetëm në Gjermani, por edhe në vende të tjera, përfshirë Rusinë. Ndër bashkatdhetarët tanë, studentët e tij ishin Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mikhail Chekhov.

Vendin më të rëndësishëm në veprimtarinë e tij ligjëruese e zënë leksionet mbi kristologjinë, në të cilat domethënia e Krishtit dhe misteri i Golgotës si një ngjarje qendrore në evolucionin e njerëzimit ndriçohen në shumë mënyra. Dallimi në të kuptuarit e kuptimit të Krishtit çoi në 1913 në një konflikt me udhëheqjen e Shoqërisë Teozofike, si rezultat i së cilës Steiner dhe një grup i madh i ndjekësve të tij u detyruan ta linin atë.

Por në të njëjtin vit, Shoqëria Antroposofike u themelua në Dornach të Zvicrës. Përfaqësues të 18 vendeve evropiane, duke përfshirë edhe bashkatdhetarin tonë Andrei Bely, morën pjesë në ndërtimin e ndërtesës së saj, të ashtuquajturit Goetheanum.

Qendra për Antropozofinë bëhet "Shkolla e Lartë Falas e Shkencave Shpirtërore" dhe kthehet në një universitet të vërtetë, ku përmbajtja e të gjitha shkencave të mësuara u ndryshua ose plotësohej në bazë të kërkimeve shpirtërore të Shtajnerit.

U bënë përpjekje për të vrarë Shtajnerin. Ndërtesa e Goetheanum-it u dogj dhe u dogj plotësisht natën e 1 janarit 1923. Kjo ishte një goditje e fuqishme për Shtajnerin dhe gjithë Shoqërinë Antroposofike. Por tashmë në të njëjtin vit, në Krishtlindje, u regjistrua një "Shoqëri e Përgjithshme ose Botërore Antroposofike", kryetari i së cilës ishte Rudolf Steiner dhe mbeti deri në vdekjen e tij.

Viti i fundit i jetës së Steiner ishte shumë i frytshëm. Tashmë i shtrirë në shtrat nga sëmundja, ai vazhdon të punojë për të kuptuarit e ri ezoterik të shumë temave që kishte zhvilluar më parë. "Ishte një frymëzim i fuqishëm i shpirtit të tij," tha Maria von Sievers-Steiner për këtë kohë të jetës së tij.

Libra (34)

Lutja hyjnore. Studim ezoterik

Mendoni për lutjen e krishterë. Ju të gjithë e dini se çfarë është. Shpesh diskutohej dhe anëtarët e lëvizjes antroposofike shpesh e shpjegonin atë në termat e një botëkuptimi shpirtëror-shkencor.

Ky botëkuptim shpirtëror-shkencor u solli anëtarëve të lëvizjes antroposofike një metodë të ndryshme të rritjes së qenies njerëzore - shpirtit njerëzor - në kontakt me forcat hyjnore, shpirtërore, kozmike.

Bhagavad Gita dhe mesazhet e St. Pali

Ne qëndrojmë sot, si të thuash, në pikën fillestare të themelimit të Shoqatës Antroposofike në një kuptim më të ngushtë dhe duhet të shfrytëzojmë këtë rast për të na kujtuar edhe një herë rëndësinë dhe rëndësinë e kauzës sonë të përbashkët. Është e vërtetë se ajo që Shoqëria Antroposofike dëshiron të jetë për një kulturë më të re, në parim nuk duhet ta dallojë atë nga ajo që ne kemi bërë gjithmonë në rrethin tonë nën emrin Teozofi. Megjithatë, ka të ngjarë që një emërtim i tillë të mund të na kujtojë ende seriozitetin dhe dinjitetin me të cilin synojmë të veprojmë në lëvizjen tonë shpirtërore, dhe në këtë këndvështrim, unë kam zgjedhur titullin e këtij kursi leksion.

Qenia e brendshme e njeriut

Qenia e brendshme e njeriut dhe jeta midis vdekjes dhe rilindjes.

Këto leksione duhet të tregojnë lidhjen e ngushtë që ekziston midis jetës së brendshme të një personi dhe jetës së tij në periudhën nga vdekja deri në lindjen e re.

Gjashtë leksione të mbajtura në Vjenë nga 9 deri më 14 prill 1914. Cikli 32 Biblioteka numër 153

Ndikimi i qenieve shpirtërore te një person

Nga raportet që janë lexuar këtu kohët e fundit, mund të konkludoni se kur ngjitemi me mprehtësi nga rrafshi fizik në botët më të larta, takojmë qenie që, megjithëse nuk i përkasin botës sonë fizike, por që, si qenie të botët më të larta, janë kaq të ndara në vetvete, të cilat mund t'i quajmë edhe personalitete në ato botë, ashtu siç i quajmë personalitetet e njerëzve këtu në planin fizik.

Kufijtë e njohurive natyrore

Libri shqyrton problemet me të cilat përballet njerëzimi në kohët moderne, të lidhura, nga njëra anë, me botëkuptimet e bazuara në rezultatet e eksperimenteve të shkencës natyrore dhe, nga ana tjetër, me marrëdhëniet shoqërore që lindin si rezultat i botëkuptimeve të tilla.

Janë dhënë mënyrat e tejkalimit të këtyre problemeve: si në shkencat natyrore - me ndihmën e geteanizmit, ashtu edhe në marrëdhëniet shoqërore - me ndihmën e veprimeve të reja në jetën shoqërore të bazuara në njohuritë shpirtërore.

Veprimi i engjëjve në trupin astral të njeriut

Kuptimi shpirtëror antropozofik nuk duhet të jetë vetëm një perceptim teorik i botës, ai duhet të jetë një përmbajtje jetike dhe një forcë jetike.

Dhe vetëm nëse jemi në gjendje të forcojmë botëkuptimin tonë antropozofik në ne aq shumë sa ai të bëhet vërtet i zbatueshëm tek ne, vetëm atëherë ai do të përmbushë detyrën e tij.

per, Te dashur miq Duke bashkuar shpirtrat tanë me kuptimin shpirtëror antropozofik, ne, në një farë kuptimi, jemi bërë roje të proceseve domethënëse mjaft të caktuara në zhvillimin e njerëzimit.

Ungjilli i Markut

Kushdo që kërkon seriozisht njohjen dhe thellimin e "Unë" të vet, duhet ta ketë të qartë se njerëzimi është në zhvillim, prandaj edhe ajo që quhet kuptimi i kësaj apo asaj shpalljeje nuk është diçka e pandryshueshme; asgjë nuk është e mbyllur në kuadrin e një epoke, por kuptimi thellohet; kështu që, në thelb, gjërat më të thella që kanë të bëjnë me njerëzimin, për atë që i ka seriozisht fjalët "zhvillim" dhe "përparim", kërkojnë urgjentisht që ato të kuptohen më mirë, më thellë, më thellë me zhvillimin e kohës.

Ungjilli i Mateut

Kur flasim për Ungjillin sipas Gjonit, shpirti ynë përshkohet kryesisht nga lartësia shpirtërore e qenieve kozmike të ngjashme me njeriun. Le të kujtojmë ndjenjat e ngjallura tek ne nga studimi i Ungjillit të Lukës.

Ata ishin të një natyre krejtësisht të ndryshme, apo jo? Kur i hapim shpirtrat ungjilltarit Gjon, na depërton një parandjenjë madhështie shpirtërore, si një frymë magjike.

Mitet dhe misteret egjiptiane. Ligjërata

Cikli i leksioneve të Rudolf Steiner në Mitet egjiptiane dhe Misteret përfaqëson kalimin nga ligjëratat hyrëse në ligjërata me tema të veçanta.

Në këtë cikël, në sfondin e një kanavacë të gjerë të formimit të njerëzimit në epokat e hershme të historisë së Tokës, tregohet origjina e imazheve më të rëndësishme të mitologjisë dhe elementeve të praktikës së misterit. Egjipti i lashte, lidhja e tyre me imazhet e mëvonshme mitologjia greke dhe, më e rëndësishmja, pasqyrimi i botëkuptimit dhe praktikës egjiptiane në kulturën moderne.

E vërteta dhe Shkenca

Në leksionet e tij të shumta, Rudolf Steiner ka theksuar vazhdimisht se ai hodhi themelet e doktrinës së tij moniste të një realiteti të vetëm shqisor-mbindjeshëm pikërisht në shkrimet filozofike periudha e hershme e punës së tij.

Si të arrihet njohja e botëve më të larta?

Ky libër boton hulumtimin tim, i cili fillimisht u botua në artikuj të veçantë me titullin: "Si të arrijmë njohuritë e botëve më të larta?" Ky vëllim është pjesa e parë, tjetri do të përmbyllë vazhdimin.

Paraqitjes në një formë të re të kësaj vepre për zhvillimin e njeriut, duke e çuar atë në të kuptuarit e botëve mbindjesishme, duhet t'i paraprijnë disa fjalë shoqëruese, të cilat do të thuhen këtu.

Një përshkrim i shkurtër i antropozofisë

Kjo vepër e mendimtarit dhe shkencëtarit të shquar, iniciatorit të krishterë Rudolf Steiner është kapitulli i fundit i librit të tij "Gjëegjëzat e filozofisë, të shpjeguara si një përmbledhje e historisë së saj" (1914) dhe jep një kuptim të thellë të thelbit të shkencës së re shpirtërore. themeluar nga R. Steiner, ose antroposofia, rëndësia e së cilës rritet me çdo vit.

Eseja do të jetë me interes për të gjithë ata që i mungon një jetë mendore e fortë dhe harmonike, si një mjet i vërtetë për të depërtuar në kuptimin e ndryshimeve historike në vazhdim, për pjesëmarrje të vetëdijshme në to.

1907 leksione

Këto katër leksione do të theksojnë në një farë mënyre tingullin më intim, pasi mund të supozohet se auditori përbëhet kryesisht nga ata që janë njohur me idetë themelore të mësimeve okulte për disa kohë. Rrjedhimisht, ata mund të jenë të shqetësuar për të mësuar rreth detajeve më intime nga fusha e Shkencës Shpirtërore.

Ajo që do të zgjidhet në këto leksione janë shenjat dhe simbolet okulte në lidhjen e tyre me botën Astrale dhe shpirtërore dhe disa prej tyre do të hulumtohen në kuptimin e tyre më të thellë.

Metamorfoza e jetës mendore

Edhe për dikë që vetëm do ta lërë shikim i shpejtë mbi jetën shpirtërore të njerëzimit, është e qartë paraprakisht se sa me kujdes duhet trajtuar shprehja "kohë kalimtare". Po ta mendosh pak këtë koncept, del qartë se, në thelb, çdo kohë mund të karakterizohet si “kalimtare”.

Megjithatë, ka epoka në historinë e njerëzimit që veprojnë, si të thuash, si kërcime në evolucionin e jetës shpirtërore.

Misteret e lashta dhe krishterimi

Mendimi shkencor natyror ka pasur një ndikim të thellë në të menduarit modern. Bëhet gjithnjë e më pak e mundur të flitet për nevojat shpirtërore, për "jetën e shpirtit", pa rënë në konflikt me idetë dhe përfundimet e shkencës natyrore.

Sigurisht, ka ende shumë njerëz që i plotësojnë këto nevoja pa prekur rrethin e prirjeve natyrore-shkencore në jetën e tyre shpirtërore.

Mistik

Kushdo që hyn në botën e ideve të mia pa u çliruar nga paragjykimet, do të gjejë në të kontradiktën në kontradiktë. Kohët e fundit i kam kushtuar një libër mbi botëkuptimet e shekullit të 19-të (Berlin, 1900) natyralistit të madh Ernest Haeckel, duke u përpjekur të tregoj në të legjitimitetin e rrethit të tij të mendimeve. Dhe në deklaratën e mëposhtme, flas me simpati dhe njohje të plotë të mistikëve, nga Meister Eckhart te Engjëlli i Silesianit. Nuk do të përmend “kontradikta” të tjera që mund të më vihen në dukje akoma. Nuk do të habitesha nëse do të më dënonin nga njëra anë si “mistik”, nga ana tjetër – si “materialist”.

Rruga ime e jetës

Rudolf Shtajner është një nga fenomenet shpirtërore më interesante dhe më mahnitëse të shekullit tonë: ai është redaktor dhe botues i shkencave natyrore të Gëtes; autor i veprave të rëndësishme në fushën e filozofisë dhe teorisë së shkencës; si themelues i antropozofisë, ai u përpoq të krijonte metoda për studimin e anës shpirtërore të botës dhe të njeriut; ai krijoi një art të ri të lëvizjes - euritminë. Megjithatë, emri i tij ishte më i njohur në lidhje me përdorimin e gjerë të institucioneve pedagogjike që funksiononin mbi bazën e pedagogjisë së krijuar prej tij.

Ky libër është një autobiografi e papërfunduar, botuar për herë të parë nga Maria Steiner në 1925. R. Steiner u shty për të shkruar këtë libër vetëm nga fakti se "... ndihem i detyruar të hedh poshtë disa ide të rreme në lidhje me lidhjen e jetës sime me antropozofinë, dhe ta paraqes atë në dritën e saj të vërtetë".

Përmbysja e shpirtrave të errësirës

Themelet shpirtërore të botës së jashtme.

Qëllimi i këtij kursi leksionesh ishte të tregonte se si ngjarjet që ndodhin në botët shpirtërore ndikojnë në të gjitha sferat e jetës njerëzore, duke përfshirë shëndetin individual të njeriut.

Si rezultat i betejës së kryeengjëllit Michael me Ahrimanin në shekullin e 19-të, bota shpirtërore u pastrua dhe ushtria demonike u hodh poshtë në botën e njerëzve. Duke përdorur shembuj specifikë nga jeta kulturore, sociale dhe politike (duke konsideruar edhe ngjarjet në Rusi të vitit 1917) R. Steiner tregon se si qeniet demonike sjellin shkatërrim, kaos dhe refuzim të së vërtetës në botën mendore njerëzore.

Njerëzit që kanë rënë nën ndikimin e tyre, në veçanti, humbasin aftësinë për të lidhur faktet në një tablo të vetme dhe masat e njerëzve fitojnë një prirje drejt manifestimeve nacionaliste.

Fiziologji okulte

Një cikël prej tetë leksionesh të mbajtura në Pragë më 20-28 mars 1911 dhe një leksion i veçantë më 28 mars 1911.

Libri flet për një person, strukturën dhe organet e tij. Si komunikon me botën e jashtme. Ai tregon për korrespondencën e thellë midis trupit të njeriut dhe kozmosit. Tregohet se si, duke studiuar "të jashtmen", thjesht fizike, mund të arrihet në kuptimin shpirtëror dhe shpirtëror - në një person dhe në Univers. Bazuar në të dhënat e merimangës natyrore dhe kërkimeve shpirtërore, këto konsiderata hapin rrugën për studimin e mëtejshëm të fiziologjisë si shkencë e një personi të gjallë në të gjithë plotësinë e qenies së tij, një person që ndjen, dëshiron dhe mendon.

Karakteristikat kryesore të çështjes sociale

Nëse duam t'u qasemi detyrave që na vendos jeta moderne shoqërore me mendimin e një lloj utopie, atëherë pashmangshmërisht do të biem në gabim.

Është e mundur, të udhëhequr nga pikëpamje dhe ndjenja të caktuara, të besohet se institucione të caktuara shoqërore të bazuara në ide të caktuara duhet ta bëjnë njerëzimin të lumtur; ky besim mund të fitojë fuqinë pushtuese të bindjes; dhe megjithatë, duke pohuar një besim të tillë, ne kurrë nuk do të kuptojmë se çfarë do të thotë në të vërtetë "çështja sociale" për epokën tonë.

Bazat e zhvillimit të artit mjekësor

Në këtë libër do të vëmë në dukje mundësitë e reja të njohurive mjekësore dhe aftësive mjekësore. Vlerësimi i saktë i asaj që thuhet këtu mund të ngrihet vetëm në këndvështrimet nga të cilat lindën këto pikëpamje mjekësore.

Këtu nuk bëhet fjalë për kundërshtim mjekësia moderne duke punuar me të njohurit metodat shkencore... Ne i njohim plotësisht parimet e këtij ilaçi dhe besojmë se vetëm ata që janë në gjendje të jenë një mjek i plotë në përputhje me këto parime duhet të zbatojnë atë që kemi thënë në artin mjekësor.

Ese mbi shkencën okulte

Përkthimi është bërë nga botimi i tridhjetë i librit "Die Geheimwissenschaft im Umriss", që fjalë për fjalë do të thotë "Tyynoscience në një skicë", Dornach, 1989. U bë një përpjekje për të përkthyer jo letrar, por për aq sa ishte e mundur, fjalë për fjalë, duke mbajtur stilin, kuptimin dhe, aty ku është e mundur, renditjen e fjalëve të gjuhës gjermane.

Një përkthim i tillë ndryshon si në stil ashtu edhe në kuptim nga ai i bërë në vitin 1916. Duhet thënë disa fjalë edhe për mbiemrin e autorit. Mbiemri i autorit në gjermanisht "Steiner" shqiptohet dhe lexohet si "Steiner", jo "Steiner", siç përkthehet ndonjëherë letrar.

Rimishërimi dhe karma dhe rëndësia e tyre për kulturën e kohës sonë

Përkthyes: V.E. Vitkovsky

Ligjëratat iu mbajtën anëtarëve të Shoqatës Teozofike.

Teksti i tyre bazohet në transkriptet e V. Fegelan (leksione në Berlin) dhe R. Hahn (Shtutgart), të transkriptuara nga vetë stenografët. Përkthimi bazohet në Veprat e plota dhe ligjëratat e R. Steiner: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

Rudolf Shtajner, Shtajner(ajo. Rudolf Shtajner, 27 shkurt në qytetin Kralevets, Kroaci (atëherë - Perandoria Austriake) - 30 Mars, Dornach, afër Bazelit, Zvicër) - filozof mistik austriak, shkrimtar, ezoterik, krijues i shkencës shpirtërore të njohur si antroposofi.

Antroposofia

Shoqëria Antroposofike

Me zotin Steiner, ai filloi të jepte leksione në Shoqërinë Theosophical, të drejtuar nga Annie Besant, dhe mori pjesë në krijimin e seksionit gjerman të shoqërisë. Që nga viti 1902 - Sekretar i Përgjithshëm i seksionit gjerman të Shoqërisë Teozofike, por në 1913 Steiner u largua nga Shoqëria Teosofike.

Në të njëjtën kohë në vitin 1913, gruaja e tij Maria von Sievers, M. Bauer dhe K. Unger themeluan Shoqërinë Antroposofike, e cila në vitin 1923. R. Steiner u riorganizua, pasi themeloi në Mbledhjen e Krishtlindjeve 1923-24. Shoqëria e re e Përgjithshme Antroposofike (UAS) me seli në Dornach të Zvicrës, me degë në shumë vende të botës, ende ekzistuese dhe numëron 43.000 anëtarë. Gjatë viteve të regjimit fashist në Gjermani, Shoqëria Antropozofike u ndalua, por vazhdoi të funksiononte legalisht në Zvicër dhe në disa vende të tjera. R. Steiner është krijuesi i Antroposofisë, një shkencë shpirtërore, thelbi i së cilës është dëshira për të futur metodologjinë shkencore në studimin e fenomeneve të një rendi superndjesishëm, për të ndërtuar një urë midis fesë dhe shkencës së zakonshme. Antroposofia krijon drejtime të reja në sociologji - lëvizjen për trinitetin shoqëror -, pedagogjinë - Shkollën Waldorf - në shkencën natyrore - shkencën hetheaniste natyrore - në mjekësi dhe farmakologji - mjekësi antroposofike -, bujqësi - bujqësi bio-dinamike -, art - në pikturë , arkitekturë, lëvizje skenike dhe terapeutike - euritmi, në lëvizjen për ripërtëritjen fetare të Krishterimit Komuniteti i të Krishterëve. Në fushën e studimeve fetare, ai vendosi lidhje evolucionare midis feve të mëdha botërore të së kaluarës dhe të tashmes - Helenizmit, Judaizmit, Islamit, Budizmit dhe Krishterimit në tre format e tij kryesore. Punimet e plota të R. Steiner - libra, transkripte leksionesh - aktualisht janë 354t. përveç trashëgimisë artistike, fletoreve, etj. Nga viti 1910 deri në vitin 1922 ai mbikëqyri ndërtimin e Goetheanum-it të parë - një qendër antroposofike dhe në të njëjtën kohë një tempull. Natën e 31 dhjetorit 1922 deri më 1 janar 1923, Goetheanum-i i parë prej druri ra viktimë e zjarrvënies. Në vend të tij, edhe gjatë jetës së R. Steiner, u themelua Goetheanum-i i dytë, ku ndodhet ende qendra e VAO. R. Steiner vdiq më 30 mars 1925 në Dornach.

Shoqëria Antroposofike Ruse

Shoqëria Antroposofike Ruse u themelua në vitin 1913.

Shoqëria Antroposofike Ruse vendosi si qëllim të saj "unitetin vëllazëror të njerëzve në bazë të njohjes së themeleve të përbashkëta shpirtërore të jetës, punës së përbashkët për studimin e natyrës shpirtërore të njeriut dhe studimin e një thelbi të përbashkët në botëkuptimet dhe besimet e popuj të ndryshëm”.

Kompanisë iu mohua riregjistrimi në vitin 1923 dhe anëtarët e saj vazhduan të punonin ilegalisht. Disa prej tyre janë persekutuar.

Në vitin 1990, Shoqëria Antroposofike Ruse rifilloi punën e saj si "Shoqëria Antroposofike në Rusi" (ASR) me seli në Moskë, ajo ka degë në Ukrainë dhe Gjermani. Ai është një anëtar kolektiv i Shoqatës së Përgjithshme Antroposofike (UAS) me seli në Dornach, Zvicër. Përveç AOP, ekziston një lëvizje antroposofike, shihni anthroposophy.ru dhe rudolf-steiner.ru

“Në kohën fatale që po kalon vendi ynë tani, shumë do të varet nga njerëzit që, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë dhe pengesat, do të ruajnë këtë pronë origjinale të shpirtit njerëzor: përpjekjen e tij për më të Lartin, përpjekjen e tij të parezistueshme për të zgjidhur çështjet kryesore. të ekzistencës, pa plotësuar një përgjigje për të cilën nuk është e mundur asnjë krijimtari, asnjë ndërtim pozitiv” (1991)

Veprat kryesore

• E vërteta dhe Shkenca, disertacion doktorature (Wahrheit und Wissenschaft), 1892;
• "Filozofia e Lirisë" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Goethes Weltanschauung, 1897;
• Theosophie, 1904;
• "Si të arrijmë njohuri për botët më të larta?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Ese mbi shkencën e misterit" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Gegjëza të filozofisë" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "Mbi enigmën e njeriut" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "Mbi gjëegjëzat e shpirtit" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• "Rruga ime e jetës" ("Mein Lebensgang"), 1925.