07.04.2020

Vizatime mbi lindjen e Jezu Krishtit. Lindja e Jezu Krishtit - Faqet e Ngjyrosjes së Biblës

Lindja e Krishtit - një nga festat kryesore të krishtera, e vendosur për nder të lindjes së foshnjës Jezu Krisht në Betlehem. Përkundër faktit se katolikët e festojnë atë më 25 dhjetor, dhe ortodoksët më 7 janar, është e njëjta festë, por sipas stileve të ndryshme kalendarike - të vjetra dhe të reja. Duhet të theksohet se për të krishterët ortodoksë Krishtlindja është festa e dytë më e rëndësishme pas Pashkëve, por katolikët e nderojnë atë edhe më lart se Pashkët. Kjo shpjegohet me kuptimet e ndryshme që përfaqësuesit e këtyre rrëfimeve vendosin në konceptin e "Krishtlindjeve": Të krishterët ortodoksë e nderuan më shumë rilindjen shpirtërore, domethënë ringjalljen e Krishtit pas vdekjes dhe ngjitjen e Tij në parajsë, dhe lëvizjet fetare perëndimore vënë mbi mundësinë e shpëtimit, i cili erdhi në botë me lindjen e Jezusit të vogël, domethënë fizikun e tij. lindjen.

Historia e festës është interesante, por jo shumë e qartë. Fakti është se askund në Bibël nuk përmendet datën e saktë lindja e foshnjës Jezus. Asnjë nga katër Ungjijtë nuk thotë se Krishti ka lindur më 25 dhjetor (ose 7 janar sipas stilit të ri). Dhiata e Vjetër përmend vetëm atë Krishti lindi në vitin 5508 nga krijimi i botës.

Një epokë e re filloi me Lindjen e Krishtit dhe ata filluan të festojnë festën tashmë në shekujt e parë. Data e Krishtlindjes - 25 dhjetor, e miratuar nga Kisha nga shekulli IV.

Në shekullin IV, Kostandini, perandori romak, braktisi besimin pagan, pranoi Mësimi i krishterë e legalizoi vetë në territorin e vendit të tij. Duke iu bindur vullnetit të perandorit, kisha e re filloi menjëherë një luftë aktive kundër kulteve pagane. Por doli se nuk ishte aq e lehtë të shkatërroheshin themelet e zakonshme, prandaj, në disa çështje, priftërinjtë duhej të bënin lëshime për admiruesit e kulteve antike. Një nga këto koncesione ishte edhe theksi në ditën e 25 dhjetorit. Para hyrjes së krishterimit, njerëzit adhuronin Diellin, pra periudhën e solsticit të dimrit, d.m.th. ditët e fundit Dhjetori, u nderua veçanërisht. Gjatë kësaj periudhe, Dielli iu afrua Tokës, orët e ditës u bënë më të gjata dhe më të ndritshme, dhe kjo u perceptua si një simbol i fitores së forcave të dritës mbi forcat e errësirës. Priftërinjtë e krishterë e panë këtë si një shenjë të mirë dhe ranë dakord të caktojnë festën e Lindjes së Krishtit në fund të dhjetorit, sepse lindja e një biri të Zotit nuk është gjë tjetër veçse lindja e Diellit të vërtetë. Me fjalë të tjera, të krishterët e hershëm vendosën me mençuri se ishte më e lehtë t'i mbushnin besimet tradicionale pagane me kuptim të ri sesa t'i zhduknin ato me "zjarr dhe shpatë".

Në vitin 337, Papa Julius I miratoi datën 25 dhjetor si datën e Lindjes së Krishtit. Që atëherë, e gjithë bota e krishterë ka festuar Krishtlindjet më 25 dhjetor. Edhe Kisha Ortodokse Ruse feston Krishtlindjet më 25 dhjetor, por më 25 dhjetor, sipas kalendarit Julian, Kisha, e cila nuk pranoi reformën e Papa Gregorit XIII, fillon më 7 janar - sipas stilit të ri, Gregorian.

Perëndia dërgoi Birin e Tij, Jezu Krishtin, në këtë botë mëkatare për të shpëtuar njerëzimin nga mëkatet dhe shkatërrimi i përjetshëm. Me lindjen e Tij në tokë, filloi një epokë e re. Edhe kronologjia jonë fillon me Lindjen e Jezu Krishtit. Historia e lindjes së Jezusit është e mahnitshme. Vetëm mendoni, Ai, Biri i Krijuesit të botës dhe universit, duhej të lindte në një hambar për kafshët. Por le të fillojmë nga e para.

Lajmërimi i ngjizjes së Jezusit

Në qytetin e vogël të Nazaretit, “në veri të Izraelit, jetonte një vajzë e quajtur Maria. Ajo e donte Zotin dhe kishte një zemër të pastër. Një ditë engjëlli Gabriel, i dërguar nga Zoti, iu shfaq asaj dhe i tha: “Gëzohu, i bekuar! Zoti është me ty; e bekuar je mes grave”. Maria, duke e parë atë, u turpërua. Por Engjëlli i tha asaj: “Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir nga Zoti; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund".
Maria nuk ishte martuar atëherë, por ishte fejuar me një besimtar të perëndishëm të quajtur Jozef. Ajo e pyeti Engjëllin: "Si do të jetë kur nuk e njoh burrin tim?" Engjëlli iu përgjigj asaj: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj, i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë". Maria u përgjigj: “Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate.” Dhe engjëlli u largua prej saj.
Pasi mësoi se Maria ishte në pritje të një fëmije, Jozefi deshi ta linte të ikte, por Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: “Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj; sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre".

Lindja e Jezu Krishtit

Një histori e detajuar për lindjen e Jezu Krishtit jepet vetëm nga Ungjilltari Luka:

“Jozefi gjithashtu shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, për të nënshkruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. ata ishin aty, ka ardhur koha që ajo të lindë; dhe ajo lindi djalin e saj të Parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han".(Luka 2:4-7)

Arsyeja pse Maria dhe Jozefi, që atëherë jetonin në Nazaret, shkuan në Betlehem, ishte regjistrimi. Sipas dekretit të perandorit August, çdo banor i Perandorisë Romake duhej të vinte "në qytetin e tij" për të lehtësuar kryerjen e regjistrimit. Meqenëse Jozefi ishte pasardhës i Davidit, ai shkoi në Betlehem. Rruga ishte e gjatë dhe e vështirë, ata ecën në këmbë nëpër terrenin malor dhe kur arritën në Betlehem dhe filluan të kërkonin një vend për të fjetur, doli se të gjitha bujtinat ishin mbushur plot.
Në hotele nuk kishte hapësirë të lirë për ta. Dhe ata duhej të vendoseshin në një shpellë (skena e lindjes), ku barinjtë i çonin bagëtitë e tyre gjatë motit të keq.

Në të njëjtën natë, Maria ndjeu se ishte koha për të lindur. Pikërisht aty, në shpellë, Maria lindi djalin e saj, e mbuloi me pelena dhe e futi në një çerdhe. Fakti i lindjes së foshnjës së shenjtë u njoftua nga ai i ndriçuar në qiellYlli i Betlehemit.

Pas lindjes së Jezusit, njerëzit e parë që erdhën për ta adhuruar ishin barinjtë, të cilët u informuan për këtë ngjarje nga shfaqja e një engjëlli. Dhe një engjëll i ndritshëm zbriti tek ata nga qielli: "Mos kini frikë, unë ju shpall një gëzim të madh që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse tani një Shpëtimtar, që është Krishti Zoti, lindi në qytetin e Davidit dhe ja një shenjë për ju: do të gjeni një foshnjë e shtrirë në një grazhd me pelena."... Kur engjëlli u zhduk, barinjtë vendosën të shkonin në shpellë dhe të shihnin me sytë e tyre atë që u tha - dhe ata vërtet e panë foshnjën duke fjetur në ushqimin e bagëtive.

Sipas ungjilltarit Mate, në parajsë u shfaq një yll i mrekullueshëm, i cili çoi te foshnja Jezus tre burra të mençur (të urtë): Gaspar, Melchior dhe Belshazzar. Sipas profecive lindore, fakti i shfaqjes së një ylli nënkuptonte kohën e ardhjes në botë. Biri i Zotit- Mesia që populli hebre po priste. Magët shkuan në Jerusalem për të pyetur se ku duhet kërkuar Shpëtimtari i botës. Kur dëgjoi për këtë, mbreti Herod, i cili sundonte në atë kohë Judenë, u zemërua dhe thirri Magët tek ai. Pasi zbuloi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit, dhe kështu moshën e mundshme të Mbretit të Judenjve, të cilit i frikësohej si rival i mbretërimit të tij, Herodi i pyeti Magët: "Shkoni, vëzhgoni me kujdes Foshnjën dhe kur ta gjeni, më njoftoni që edhe unë të shkoj ta adhuroj."(Mat. 2. 8). Pas yllit udhërrëfyes, magjistarët arritën në Betlehem, ku u përkulën para Shpëtimtarit të porsalindur, duke i sjellë Atij dhurata nga thesaret e Lindjes: ar, temjan dhe mirrë. Pastaj, pasi morën një zbulesë nga Perëndia që të mos ktheheshin në Jerusalem, ata u nisën në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.

Tetë ditë më vonë, foshnjës iu dha emri Jezus, që do të thotë "Zoti është Shpëtimi". Më pas, ai u quajt gjithashtu "Krisht", që do të thotë "i mirosur". Kjo "parashtesë" në Izraelin e lashtë përdorej më parë vetëm në lidhje me mbretërit dhe priftërinjtë e lartë, pasi ngritja në gradë të lartë realizohej nëpërmjet vajosjes. Duke i dhënë epitetin "Krishti" birit të Zotit, profetët theksuan se ai është Mbreti i vërtetë i botës, duke sjellë njëkohësisht dritën e besimit te njerëzit.

Pasi mësoi për lindjen e Krishtit dhe zbuloi se magjistarët nuk iu bindën, mbreti i zemëruar i Judesë Herodi urdhëroi të vriteshin të gjitha foshnjat meshkuj nën moshën 2 vjeç. Ungjilli tregon se Jozefi, pasi kishte marrë një paralajmërim për rrezikun në ëndërr, iku me Nënën e Zotit dhe Fëmijën në Egjipt, ku Familja e Shenjtë qëndroi deri në vdekjen e mbretit Herod.

Historia për detajet e lindjes së Jezu Krishtit është e pranishme edhe në dy burime apokrife: "Proto-Ungjilli i Jakobit" dhe "Ungjilli i Pseudo-Mateut". Sipas këtyre burimeve, për shkak të mungesës së hapësirës në hotel, Jozefi dhe Maria u detyruan të kalonin natën në një shpellë, e cila përdorej si hambar për të mbrojtur bagëtinë nga moti. Kur Maria ndjeu fillimin e lindjes, Jozefi shkoi të kërkonte maminë, por kur u kthye me të në shpellë, lindja tashmë kishte ndodhur dhe një dritë e tillë shkëlqeu në shpellë sa ata nuk mund ta duronin atë. pak kohë më vonë drita u zhduk dhe u shfaq foshnja, doli dhe mori gjoksin e nënës së tij Marisë. Lindja e Krishtit ndodhi përpara se Jozefi të sillte maminë. Në të njëjtën kohë, Salome quhet e moshuara dhe e afërme e Marisë, domethënë vjen nga familja e mbretit David. Mamia Salome e përmendur në apokrife dëshmoi mrekullinë e ruajtjes së virgjërisë së Virgjëreshës.

Natën e Krishtlindjes

Lindja e Krishtit përfundon me Agjërimin e Lindjes 40-ditore (28 nëntor - 6 janar). Krishti jo vetëm që këshilloi pastrimin e shpirtit dhe mishit me ndihmën e agjërimit, por ai vetë dha një shembull të abstenimit. Kujtoni të paktën agjërimin e Tij 40-ditor në shkretëtirë dhe përgjigjen ndaj tunduesit të djallit: "... Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me të vetmen fjalë që del nga goja e Zotit." Kisha Ortodokse e shikon agjërimin si një mundësi për t'u pastruar nga fëlliqësia e kësaj bote: përmes pastrimit të trupit arrihet pastrimi i shpirtit dhe i mendimeve.

Mbrëmja e Krishtlindjes quhet Natën e Krishtlindjes ... Në vigjilje të Krishtlindjes, në prag të Krishtlindjes, agjërohet rreptësisht. Tradicionalisht, ata hanë grurë ose oriz kutya me mjaltë. Por lejohet të filloni vaktin jo më herët se ylli i parë të shfaqet në qiell - kjo simbolizon Yllin e Betlehemit, i cili njoftoi lindjen e foshnjës Jezus.

Në festën e Lindjes së Krishtit, ortodoksët përshëndesin njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti lindi!" duke iu përgjigjur atyre - "Ne e lavdërojmë Atë!" .

), dhe kështu festa e Krishtlindjeve, e festuar së bashku me Epifaninë, festohej në Lindje më 6 janar. Ndarja e saktë e këtyre festave në të gjithë Kisha e Krishterë- Perëndimore dhe Lindore - ndodhën në fund të I Y - fillimi i V shekulli. Siç vërejnë historianët e Kishës (në veçanti M.E. Posnov), festa e Lindjes së Krishtit u huazua nga Kisha Lindore nga Roma, ndërsa festa e Epifanisë u shfaq fillimisht në Lindje, dhe më pas u transferua në Romë. Këtu është e nevojshme të theksohet se kishat perëndimore dhe lindore me kalimin e kohës filluan të vendosnin kuptime të ndryshme në konceptin e Epifanisë, gjë që u pasqyrua në zgjedhjen e ngjarjeve të historisë ungjillore të kremtuara në këtë festë. Kështu, Kisha Lindore është vendosur në kremtimin e Epifanisë si Pagëzimi i Krishtit - shfaqja e parë e Jezusit midis njerëzve dhe vendosja e dogmës së Trinitetit - ideja e shfaqjes së personave të Hyjnores. Nga ana tjetër, Kisha Katolike Romake nën Epifaninë, e cila festohet gjithashtu më 6 janar, nënkupton shfaqjen e yllit tek Magët lindorë si zbulesa e parë për paganët e shfaqjes së Mesisë (festa e Tre Dijetarëve , Tre mbretër). Pagëzimi, megjithatë, në rast se e diela, kur festohet gjithmonë, nuk përkon me 6 janarin, Kisha Katolike Romake feston të dielën e parë pas kësaj date.

Rrethanat e përshkruara më sipër janë jashtëzakonisht të rëndësishme për një kuptim të saktë të ciklit të komploteve të Krishtlindjeve, siç u formua në artin perëndimor. Historia ungjillore e lindjes së Krishtit është, në fakt, vetëm fjalët e mësipërme të Lukës. Shpesh, megjithatë, në artin perëndimor, emri "Lindja e Krishtit" u referohet edhe skenave Adhurimi i barinjve dhe Adhurimi i magjistarëve (në këtë rast, ne nuk po flasim për interpretime të komplotit të lindjes së Krishtit që nuk bazohen fare në tregimin e ungjillit, për shembull, adhurimi i Marisë, adhurimi i mbretërve dhe të tjerëve - në lidhje me këto interpretime dhe të tyre programet letrare, shih më poshtë), ndërsa episodi Adhurimi i magjistarëve, në mënyrë rigoroze, është skena e Epifanisë. Për më tepër, nëse fotografitë në komplot Lindja e Krishtit, si rregull, përfshijnë episodet pasuese, të cilat, në thelb, formojnë një rreth episodesh të festës së Epifanisë, pastaj skenat e kësaj feste të fundit - Adhurimi i magjistarëve, Adhurimi i mbretërve- në asnjë mënyrë mos përfshini gjithmonë imazhin e lindjes së vërtetë të Krishtit.

Pra, ne e ndajmë qëllimisht komplotin e lindjes së Krishtit vetë, si e drejtpërdrejtë ilustrim i historisë së Lukës, nga komplotet e mëposhtme të Adhurimit të Barinjve dhe Adhurimit të Magëve (Mbretërve), si ndërmjetësuar dëshmi e lindjes së Krishtit. Vini re se kombinimi i këtyre temave në pikturë pasqyronte konfuzionin fillestar nga vetë Kisha për rrethanat e lindjes së Krishtit dhe paraqitjen e tij, pra festat e Krishtlindjeve dhe Epifanisë.

Burimi i parë nga i cili artistët e krishterë huazuan idenë bazë të lindjes së Krishtit ishte të ishte ungjilli. Mateu tregon vetëm faktin e lindjes: “Më në fund, ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai [Jozefin. - JAM.] Ai e quajti emrin e Tij Jezus "(Mateu 1:25). Ndodhi në Betlehem. Historia e Lukës është disi më e detajuar: ai përmend mungesën e hapësirës në hotel, se Maria e mbështolli Foshnjën me pelena, se e futën në një grazhd. Është e qartë nga tregimi i mëtejshëm i Lukës se Jozefi ishte i pranishëm në lindje (Luka 2:16). Por nëse krahasojmë përshkrimet e lindjes së Krishtit në pikturë me këto dëshmi të Ungjillit, bëhet e qartë se ato përfshijnë detaje që nuk janë në Ungjill. Kështu, ikonografia e Lindjes së Krishtit, duke ruajtur atë që jep Ungjilli, shkon më tej në zhvillimin e detajeve të jashtme. Këtu përfshihet vendi ku ndodhi lindja e Krishtit, grazhdi në të cilin u vendos Shpëtimtari, kau dhe gomari në grazhd, ylli mbi imazhin e skenës së lindjes së fëmijës, pozicioni i nënës. të Zotit, veprimet e Jozefit, engjëjve dhe barinjve, larja e Fëmijës, mamitë dhe sjellja e tyre, paraqet dekorimin arkitektonik të skenës. Për të gjitha këto detaje të komplotit, ekziston një bazë teologjike dhe programe letrare.

Imazhet e para të lindjes së Krishtit i përkasin epokës së sarkofagëve të lashtë të krishterë, por datojnë jo më herët se IV shekulli. Skena, si rregull, është shumë e thjeshtë: në një grazhd nën një tendë shtrihet një foshnjë e mbështjellë, një ka dhe një gomar i përkulur mbi të, Maria dhe Jozefi janë të pranishëm, ndonjëherë përshkruhen barinj. Shpesh, kur shfaqet një yll, si në një nga sarkofagët romakë që gjenden nëNëpërmjet appia, shohim edhe tre të urtë (me kapele frigjiane).

Pra, nëse nuk kufizohemi vetëm në dëshminë e Lukës, por përpiqemi të identifikojmë një gamë më të gjerë burimesh letrare për temën e Lindjes së Krishtit, atëherë rezulton se kjo komplot ndahet në artin perëndimor në disa lloje ikonografike. që u vendosën fort nga Rilindja. Për t'i përshkruar ato, është e nevojshme të merren parasysh një sërë "motivesh" të përfshira në këtë komplot dhe të zbulohet programi i tyre letrar: 1) Rregullimi i Virgjëreshës Mari (në një shtëpi [nën një tendë] ose në një shpellë); 2) Dy shërbëtore dhe larja e Foshnjës; 3) Adhurimi i Foshnjës; 4) Yll; 5) Engjëjt; 6) Lule; 7) Një krahë sanë; 8) Këpucë. Le t'i shqyrtojmë ato në mënyrë sekuenciale.

RREGULLIMI I VIRGJERES MARIA (NE SHTEPI [NËN SHPEL] OSE NË SHPELA)

Me përcaktimin e vendit ku duhet të vendoset skena e lindjes së Krishtit, artistët kanë pasur gjithmonë shumë probleme. Nga njëra anë, ata u mbështetën në dëshminë e Mateut: “Dhe duke hyrë në shtëpi (...)” (Mateu 2:11). Fjala këtu në Mateu bëhet fjalë për Magët që erdhën për t'u përkulur. Por, në mënyrë rigoroze, magjistarët u shfaqën shumë më vonë, për ta konsideruar ardhjen e tyre “në shtëpi” si dëshmi se këtu ndodhi lindja e Krishtit. Megjithatë, artistët e hershëm preferuanKështu e interpretuan skenën e këtij komploti. Mund të thuhet se në përshkrimet e hershme të lindjes së Krishtit, veprimi zhvillohet nën tendë,që simbolizon shtëpinë. Gjatë Rilindjes, artistët përshkruaninshtëpia ku lindi Virgjëresha Mari, në formën e një ndërtese të rrënuar (kasolle) - ajosimbolizonte Testamentin e Vjetër, të cilin Krishti u shfaq në botë për ta zëvendësuar me të Re( ).

Robert Campin. Lindja e Krishtit (1425). Dijon. Muzeu i qytetit ).

Zgjedhja nga artistët e një vendi tjetër për lindjen e Virgjëreshës Mari - shpella -bazuar në përmendjen e saj nga Justin Martiri në "Dialog me Trifonin" ( II shekulli), i cili pa në një lindje të tillë të Krishtit përmbushjen profecitë e Isaias; krh .: “Kur interpretuesit e Mistereve të Mitras thonë se aika lindur nga një gur, dhe vendi ku ata inicojnë besimtarët në të quhet shpellë, atëherë a nuk e shoh se ata e huazuan këtë nga fjalët e Danielit (...) dhe edhe nga profeti Isaia (...)?" (Justin Martiri. "Dialog me Trifonin", 70) meProfecia e Isaisë: “Ai do të banojë në lartësitë; streha e tij- i pathyeshëm shkëmbinj” (Isa. 33:16). Kjo traditë është artikuluar qartë në shumë apokriza.tekste fizike, veçanërisht në Proto Ungjillin e Jakobit (i cili, me sa duket Mu, Justin Martiri e dinte), ku thotë: “(17) Dhe e zbriti nga gomari dhe i tha: Ku të të çoj dhe ta fsheh turpin Tënd? Sepse vendi këtu është i shkretë. (18) Dhe ai gjeti një shpellë atje dhe e solli atë (...) "(Proto Ungjilli, 17- tetëmbëdhjetë). Mund tregojnë burime të tjera letrare të kësaj tradite piktoreske. E para I referohen imazheve të lindjes së Krishtit në një shpellë VI - VII shekuj. Në një shpellë përshkruhej lindja e KrishtitPietro Cavallininë mozaikun e tij nëKisha e Sitit Maria në Trastevere në Romë.

Pietro Cavallini. Lindja e Krishtit (1291). Romën. Kisha e Sitit Maria in Trust besimin.

V skicë e përgjithshme përbërjen e tijndjek kanonet e ikonografisë bizantine, por në forma piktoreske mban vulën e traditës romake. Ky afresk është jashtëzakonisht interesant sepsendërthur disa programe letrare–dëshmitë e Ungjillit të Lukës, Ungjillit të Mateut, Proto-Ungjillit të Jakobit dhe përveç kësaj, bënlokale - romake - detaje në interpretimin e komplotit. Luka ka një artist që merr huabosht: 1) foto hoteli–një shtëpi me një kullë në plan të parë; mbishkrim shpjegon: "taberna meritore"(lat. –banesë me qira) ("nuk ishtevende në hotel”. NE RREGULL. 2: 7), 2) ungjillizimi për barinjtë: Engjëlli me një postë parcele, në cili tekst:

« Anutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Unë ju deklaroj gëzim i madh." NE RREGULL. 2:10).

Artisti huazoi një yll nga Mateu, i cilii solli Magët në Betlehem. Jakobi (nga Proto Ungjilli) - një shpellë, në të cilën e lindi Virgjëresha Mari, si dhe imazhi i Jozefit i ngrirë në mendime:“... dhe shkoi të kërkonte një mami në rrethin e Betlehemit. Dhe kështu unë, Jozefi, eca dhe nuk lëvizi. Dhe ai shikoi ajrin dhe pa që ajri ishte i qetë, shikoi qiellin dhe pa që ishte ndalur dhe zogjtë e ajrit ndaloi në fluturim (...) "(Proto Ungjilli, 18). Së fundi, kontributi im nëZhvillimi i programit për këtë mozaik u prezantua nga kardinali Jacopo Stefaneschi, i njohur Mbrojtësi i rreptë i Trecentos së hershme: në plan të parë pranë kasolles dhe kulla tregon burimin e vajit aromatik, i cili, sipas legjendës,në Romë në kohën e lindjes së Krishtit. Mbi këtë burim ishte vendosurKisha e Santa Maria në Trastevere, siç dëshmohet nga mbishkrimi Foto:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Ai, Foshnja dhe Ati i amshuar, si i barabartë me ne, si bashkëkohës, lindi mes nesh. Besojmë se prej këtej rrjedh mirrë (mëshirë), si dallgët e Tiberit").

Vetëm atyre që nuk e dinë se çfarë është khani, domethënë një hotel në Lindje - lloji ku mund të kishin qëndruar Jozefi dhe Maria - mund t'u duket se dëshmitë e Lukës dhe Mateut nuk përputhen me njëra-tjetrën. Në fakt, "shtëpi" dhe "shpellë" mund të nënkuptojnë pothuajse të njëjtën gjë. Khan ose karvansarai në Lindje ishte një ndërtesë e ulët, muret në dhomat e tij ishin vetëm në tre anët dhe gjithçka që ndodhte në dhomë ishte e hapur për sytë e një të huaji. Kishte edhe një vend (oborr) për bagëti dhe dhoma ndahej nga oborri vetëm me disa hapa. Por gjëja më interesante nga pikëpamja arkeologjike është se khanët janë ndërtuar, ose më mirë, të lidhur me shpellat e shumta në ato vende. Ishte një e tërë. Kështu, përpjekjet e artistëve të njohur për ne për të pajtuar këto dy dëshmi, që paraqesin hyrjen në shpellë dhe një tendë mbi të (Botticelli).

Sandro Botticelli, Lindja e Krishtit (1500) Londra.

Galeria Kombëtare.

e mërkurë me Xhoto. Lindja e Krishtit (1304 -1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. Adhurimi i Magëve), mos mëkatoni aq shumë ndaj së vërtetës.

DY SHËRBËTORË DHE LAJEN E FËMIJËVE

Ndonjëherë lindja e Krishtit interpretohet nga artistët si skena aktuale e lindjes së fëmijës (krh. LINDJA DHE DESTINACIONI I Gjon Pagëzorit dhe Pagëzorit). Në këtë rast, përshkruhen dy mami (Mjeshtër i Salzburgut (?)).

Salzburg (?) Mjeshtër. Lindja e Krishtit (rreth 1400). Vena.

Galeria e Artit Austriak.

Hollësitë e kësaj historie i mësojmë nga i njëjti Protoungjill i Jakobit: mamia, të cilën Jozefi e gjeti, dëshmoi për lindjen e Shpëtimtarit (“Shpëtimi i lindi Izraelit”); Ajo i tha për këtë Zelomiya (përndryshe - Zelemia; në Proto Ungjill - Salome): "(19) Salome, Salome, dua t'ju tregoj për një fenomen të mrekullueshëm: një virgjëreshë lindi dhe e ruajti virgjërinë. Dhe Salome tha: Ashtu siç rron Zoti, Perëndia im, derisa të zgjas gishtin dhe të provoj virgjërinë e saj, besoj se virgjëresha ka lindur. (20) Dhe sapo Salome zgjati gishtin e saj, ajo bërtiti dhe tha: Mjerë mosbesimi im, sepse guxova ta tundoj Perëndinë. Dhe tani dora ime është hequr si në zjarr. Dhe ajo ra në gjunjë përpara Zotit, duke thënë: Zoti është Perëndia i etërve të mi, mbani mend që unë jam nga pasardhësit e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, mos më turpëroni përpara birit të Izraelit, por më tregoni mëshirë për mua. për hir të të varfërve: Sepse ti e di që unë të shërbeva në emrin tënd dhe prej teje doja të merrja ndëshkimin. Dhe atëherë Engjëlli i Zotit iu shfaq para saj dhe i tha: Salome, Salome, Zoti të dëgjoi, ngrije dorën drejt Foshnjës dhe mbështete Atë, dhe shpëtimi dhe gëzimi do të vijnë për ty. Dhe Salome u ngjit dhe e mori fëmijën në krahë, duke thënë: Unë do ta adhuroj atë, sepse lindi mbreti i madh i Izraelit. Dhe Salome u shërua menjëherë dhe u largua nga shpella e shpëtuar ”(Proto Ungjilli i Jakobit, 19-20).

Emri i mamisë së dytë, sipas traditës, ajo që nuk dyshonte në origjinën hyjnore të Foshnjës, është Zelomija.

Për sa i përket larjes së Foshnjës nga mamitë, nuk ka asnjë histori për këtë as në Apokrife dhe as në monumente të tjera të shkrimit të lashtë. Artistët e hamendësuan këtë skenë bazuar në praninë e mamive. Por fëmija që lindi pa mëkat nuk kishte nevojë për asnjë pastrim (larje). Për më tepër, ai nuk kishte nevojë për vetë mamitë. Prania e tyre e vazhdueshme, megjithatë, në pikturat e mjeshtrave të vjetër mund të shpjegohet me dëshirën për të pasur dëshmitarë të lindjes së mrekullueshme të Krishtit.

Shpesh tema e Adhurimit të Foshnjës (shih më poshtë), si dhe komplote të tjera që lidhen drejtpërdrejt me komplotin e lindjes së Krishtit, në veçanti Lajmërimi për Barinjtë ose Adhurimi i Barinjve ( Kampen ). Këtu ne i njohim shërbëtoret jo vetëm nga gjesti karakteristik i dorës së "paralizuar" të Zelomiya-s, por edhe nga fjalët e gdhendura në parcelat e personazheve. Pra, Zelomiya, e paraqitur me shpinë nga shikuesi, ka shkruar në shirit:

« Virgjëresha peperit filium»

(lat. - "Virgjëresha lindi një djalë")

Zelomiya ka, së pari, emrin e saj dhe, së dyti, fjalët:

« Kredam sperma probavero»

(lat. - "Do të besoj kur ta paraqes qartë"])

Engjëlli duke folur me Zelomija:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Prek foshnjën dhe do të shërohesh)

Ky interpretim i temës së Lindjes së Krishtit u zhduk pasi u dënua nga Këshilli i Trentit (1545-1563).

AKTIMI I FËMIJËVE

Kulti i devotshmërisë, i cili në forma të ndryshme u përhap gjerësisht në XIV – Xv shekuj, rrënjët e saj kthehen në shekujt e mëparshëm - XII – XIII shekulli. Ajo u rrit nga misticizmi i Bernard of Clairvaux (1090 - 1153), themeluesi i rendit Bernardine, thelbi i mësimit të të cilit ishte dashuria për Krishtin Fëmijë dhe për Krishtin Pasionbartës, si dhe për Virgjëreshën Mari. Yakov Vorraginsky në Legjenda e Artë citon shpesh Bernardin. Ai, në arsyetimin e tij për lindjen e Krishtit, i kushton vëmendje të veçantë varfërisë së mjedisit në të cilin ndodhi. Françesku i Asizit (1181/2 - 1226) e çoi në kufi kultin e "varfërisë së shenjtë".

Vepra e murgut françeskan Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), në veçanti "Meditimet vitae Kristi"(" Reflektime mbi jetën e Krishtit "), si dhe Brigitte e Suedisë (rreth 1304 - 1373), një shikues që vizitoi Jerusalemin në 1370 dhe arriti të botonte dy vjet para vdekjes së saj"Marrëdhëniet de vita etj pasionant Jezusi Kristi etj gloriosae virgjëreshës Mariae matris eius"(" Zbulesa për jetën dhe pasionet e Jezu Krishtit dhe Virgjëreshës Mari të lavdishme, Nënës së Tij "). Zbulimet e kësaj murgeshë shumë shpejt u bënë të njohura për bashkëkohësit e saj. Kjo konfirmohet nga fakti se përshkrimet e saj, në veçanti skenat e Lindjes së Krishtit menjëherë pas botimit të veprës së saj, filluan të riprodhohen në piktura që e interpretonin këtë komplot si Adhurimi i foshnjës (ndonjëherë artistët madje e përshkruanin veten me kostum të Urdhrit të Brigittes, të cilin ajo e themeloi).

Meqenëse të dy tekstet - nga Giovanni de Kaulibus dhe Brigitte të Suedisë - që lidhen me këtë komplot, janë jashtëzakonisht të rëndësishme për të kuptuar detajet e përshkruara nga artistët, ne do t'i japim ato të plota.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

"Kur erdhi koha për të lindur - ishte rreth mesnatës së Krishtlindjes - Maria u ngrit dhe u mbështet në shtyllën që ishte këtu. Jozefi u ul pranë tij, i pikëlluar, ndoshta sepse nuk mundi të përgatiste gjithçka që duhej për lindjen. Ai u ngrit, mori sanë nga grazhdi, e vuri te këmbët e Virgjëreshës Mari dhe u largua. Në atë moment, Biri i Zotit u largua nga barku i Nënës pa i shkaktuar asnjë dhimbje. Kështu Ai përfundoi në sanën te këmbët e Nënës së Tij. Pasi e lau, e mbështolli me vellon e saj dhe e vendosi në një grazhd. Na thanë se kau dhe gomari ulën kokën mbi grazhd për ta ngrohur Foshnjën me frymë, pasi ata e kuptonin se në një mot kaq të ftohtë, një Foshnjë e strehuar mezi ka nevojë për ngrohtësi. Nëna, megjithatë, e gjunjëzuar, u lut dhe falënderoi Perëndinë: Të falënderoj, Zot dhe Atë Qiellor, që më ke dhënë Birin Tënd dhe të lutem Ty, Perëndinë e Përjetshme, dhe Ty, Birin e Zotit të Gjallë dhe Djali im. "

BRIGITTA SUEDEZE

“Kur u paraqita para grazhdit të Zotit në Betlehem, pashë një Virgjëreshë me bukuri të jashtëzakonshme (...), e mbuluar fort me një tunikë elegante, përmes së cilës dukej qartë një trup i virgjër (...). Bashkë me të ishte një plak i sjellshëm, solli një ka dhe një gomar; hynë në shpellë dhe njeriu i lidhi kafshët në grazhd. Pastaj doli dhe i solli një qiri Virgjëreshës, e ngjiti në mur dhe doli, në mënyrë që në lindjen e Foshnjës të mos ishte. Ndërkohë, Virgjëresha hoqi këpucët, hodhi pelerinën e bardhë që e mbulonte, hoqi vellon nga koka, e vuri në anën e saj dhe mbeti në një tunikë, me flokë të mrekullueshëm të artë që i binin shpatullave. Pastaj ajo nxori dy copa të vogla liri dhe dy copa leshi, të cilat i solli me vete për të mbështjellë Foshnjën që ishte e destinuar të lindte në to (...). Dhe kur gjithçka ishte gati, Virgjëresha u gjunjëzua me shumë respekt në një pozicion lutjeje dhe ktheu shpinën nga grazhdi, fytyra e saj u kthye nga lindja dhe shikimi i saj drejtohej nga qielli. Ajo ishte në ekstazë, e zhytur në soditje, Ajo ishte e pushtuar nga admirimi për butësinë hyjnore. Dhe duke qëndruar kështu në lutje, ajo papritmas zbuloi se foshnja në barkun e saj po trazohej dhe befas ajo lindi një djalë, nga i cili buronte dritë dhe shkëlqim i papërshkrueshëm, kështu që dielli nuk mund të krahasohej me Të, dhe aq më tepër. qiriun që vendosi Jozefi këtu, - drita hyjnore e ka thithur plotësisht dritën materiale. Dhe kjo lindje ishte aq e papritur dhe e menjëhershme sa nuk mund ta zbuloja dhe as ta kuptoja se nga cili pjesë e trupit të saj lindi. Pashë Foshnjën që kishte ardhur nga askund, i shtrirë në tokë - lakuriq dhe lëshonte dritë. Trupi i tij i vogël ishte plotësisht i pastër. Pastaj dëgjova këngën e Engjëjve, ishte jashtëzakonisht e butë dhe e bukur. Kur Virgjëresha e kuptoi se tashmë kishte lindur Foshnjën e saj, ajo menjëherë filloi t'i lutej Atij: kokën e përkuli dhe krahët e kryqëzuar mbi gjoksin e saj. Me nderimin dhe nderimin më të madh, ajo i tha: "Lavdi Ty, Zoti im, Zoti im, Biri im".

Shembuj të respektimit të përpiktë të burimeve letrare që përshkruajnë lindjen e Krishtit, dhe kryesisht veprat e Giovanni dhe Brigitte, mund të shërbejnë si piktura me temën e Adhurimit të Fëmijës nga artistë holandezë të epokës së artë të pikturës në këtë vend. Shembulli klasik është "Adhurimi i foshnjës" i Rogier van der Weyden në triptikun e të ashtuquajturit "Altari i Bladelen" (i quajtur ndryshe "Altari i Middelburgut") (Rogier van der Weyden. Adhurimi i foshnjës (Altari i Bladelen ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Pikturë pikture. Galeria e Muzeut Shtetëror). Pra, këtu është paraqitur një kolonë kundër së cilës, sipas Xhovanit, Virgjëresha Mari u mbështet (kolona në komplotin Adhurimi i Fëmijës luan një rol të dyfishtë: si një detaj i historisë së Xhovanit dhe si një aludim për vuajtjet e ardhshme të Krishtit. , kur ai, i lidhur në kolonë, do të fshikullohet; shih. SHQIPTIMI I KRISHTIT... Kolona është bërë një nga instrumentet e Pasionit të Zotit; ajo shfaqet në duart e Engjëjve në skenat ku ata mbajnë këto instrumente). "Plaku më i virtytshëm", qiri, drita e të cilit mbytet nga shkëlqimi i mrekullueshëm i Fëmijës - e gjithë kjo është huazuar nga Rogier nga Brigitte. Sipas përshkrimit të saj, artistja krijoi gjithashtu imazhin e Virgjëreshës Mari - me një tunikë të bardhë, me flokë të artë të lirshme, duke qëndruar në një pozë lutjeje. Shpesh, Jezusi i përgjigjet lutjes së Marisë me një lëvizje të dorës, e cila mund të konsiderohet si një gjest bekimi ( ).

Mjeshtër i panjohur nga Avila. Lindja e Krishtit (1464-1476). Madridi. Muzeu Lazaro Goldenano

YLL UDHËZUES

Në pamje të parë, imazhet e shpeshta të një ylli në skenën e Lindjes së Krishtit kanë një shpjegim të thjeshtë: ky është ylli që iu shfaq Magëve dhe i çoi në vendin e lindjes së Krishtit. Ndoshta, në shumicën e rasteve, artistët e përfshinin këtë motiv në skenën e Lindjes së Krishtit, duke u nisur nga ideja se ylli u shfaq në momentin e lindjes së Fëmijës. Adhurimi i Magëve me një yll është një lloj ikonografik kaq i përhapur (shih. Adhurimi i Magëve), gjë që dukej e natyrshme për të përdorur yllin në këtë rast.

Sidoqoftë, në këtë komplot, ylli mund të ketë një shpjegim të ndryshëm. Në Proto-Wang Lia të Jakobit, i cili, siç e kemi parë tashmë, përdorej gjerësisht si program letrar, nuk ka asnjë referencë të drejtpërdrejtë për yllin, por thuhet vetëm drita e jashtëzakonshme në shpellën ku lindi Krishti. Dhe nëse ky burim ishte baza për shumë "motive" të tjera ikonografike, atëherë është mjaft e arsyeshme të supozohet se ai gjithashtu shpjegon imazhin e një drite të ndritshme në një shpellë me ndihmën e një imazhi tradicional - një yll. Në këtë rast, do të ishte gabim të shihje në këtë yll gjithmonë dhe vetëm Yllin e Magëve.

ENGELET

Një mori engjëjsh që luten dhe këndojnë një këngë lavdërimi përmenden si nga Giovanni ashtu edhe nga Brigitte. I shohim te Rogier van der Weyden dhe shumë artistë të tjerë. Numri i engjëjve mund të jetë simbolik. Pra, në "Adhurimi i foshnjës", pesëmbëdhjetë janë përshkruar mbi to.

Hugo van der Goes. Altari i Portinarit. (1473-1475). Firence.

Galeria Uffizi.

Ne gjejmë një shpjegim të simbolikës së këtij numri në një artist bashkëkohor dhe bashkatdhetar të predikuesit të urdhrit Domenikane Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428-1475): cikli i plotë i lutjeve të Vëllazërisë së Rruzares, të cilit i përkiste ky predikues, përmban pesëmbëdhjetë lutje"Pater noster" ("Ati ynë"); duke u alternuar me njëqind e pesëdhjetë lutjet" Ave Regina”, Ato simbolizojnë pesëmbëdhjetë ngjarjet e Pasionite Krishtit. "15" është gjithashtu numri i virtyteve: 4 "kardinal" (guxim,mençuria, moderimi, drejtësia), 3 "teologjike" (besimi, shpresa,dashuri) dhe 7 "themelore" (përulësia, bujaria, dëlirësia, vetëkënaqësia, vetëkontrolli, qetësia, shpresa) dhe 2 të tjera - devotshmëria dhe pendimi. Në total - gjashtëmbëdhjetë, por moderimi dhe abstenimi në subjektet janë të njëjta. Kështu të ndryshme ka vetëm pesëmbëdhjetë virtyte. Dhe së fundi, një shpjegim tjetër i mundshëm për numrin 15: ky është numri i "psalmavengjitje "(kënga e ngjitjes)- Psalmet 119 - 133. Sipas numrit të tyre,gjithashtu përshkruajnë numrin e hapave të tempullit në pikturat "Hyrja e VirgjëreshësMaria në tempull "(shih pikturën e Dresdenit nga Cima da Conegliano" Hyrje e Virgjëreshës Maria në tempull "). Një numër tjetër hapash në komplotin "Hyrja e Virgjëreshës Maria në tempull "-10- simbolizon Dhjetë Urdhërimet (shih Ghirlandaio. Historia e Marisë: a) Lindja e Marisë, b) Hyrje në tempull. Firence. Kisha e Santa Maria Novella. Kapela Tornabuoni)

GLORIA

Shpesh, artistët, veçanërisht ata holandezë, u japin engjëjve muzainstrumentet muzikore dhe notat, dhe nëse këto nota riprodhojnë realevepra muzikore, e cila gjithashtu bëhej mjaft shpesh, këto janë himne nëTeksti latin nga Luka:

« Gloria në Excelsis Deo dhe në Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latinisht - "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë dhe vullnet i mirë te njerëzit."

NE RREGULL. 2:14)

Cm.: . Lindja e Krishtit (1512). Napoli. Muzeu Kombëtar dhe Galeritë e Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Lindja e Krishtit (1512). Napoli. Muzeu Kombëtar dhe Galeritë e Capodimonte

Në librin që duke mbajtur një engjëll në plan të parë të figurës, është regjistruar një himn katërpjesësh Ky tekst, të katër pjesët muzikore - bas, tenori, alto dhe soprano - janë të lehta për t'u lexuar. Engjëjt e këndojnë këtë himn në instrumente të ndryshme - shalmey, bori, psalterium; shumë engjëj që këndojnë dhe luajnë në foto por edhe në sfond; gjithsej janë tridhjetë e tre engjëj, që korrespondon me numrin e viteve të jetës së Krishtit.

Gdhendja “Ununciation to the barinjtë” e një mjeshtri holandez është jashtëzakonisht interesante nga pikëpamja muzikore. Xvi shekull nga Johannes (Jan) Sadeler Plaku "Lajmimi për Barinjtë" (bazuar në kompozimin e Martin de Vos).Engjëlli në qendër mban një pako me tekstin nga Ungjilli i Lukës:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [në civitate David]

(Lat. - Mos kini frikë, unë ju shpall një gëzim të madh që do të jetë për të gjithë njerëzit: sepse tani ju lindi një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti. - Luka 2, 10-11). .

Engjëjt që fluturojnë në qiell kanë pjesët e motetit me nëntë zë"Gloria në excelsis» ... Të gjitha pjesët muzikore janë riprodhuar me shumë saktësi.

Johannes (Jan) Sadeler Plaku. "Njoftimi për barinjtë" (bazuar në kompozimin e Martin de Vos).

Kur ishin aty, erdhi koha që ajo të lindte; Dhe ajo lindi të Parëlindurin e saj, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han. (Luka 2:6-7). Deri në fillim të shekullit të 5-të, Krishtlindjet festoheshin në të njëjtën kohë me festën e Epifanisë. Prandaj, në pikturë, komplotet e vetë lindjes dhe episodet e mëvonshme u përzien, të cilat, në mënyrë rigoroze, lidhen më shumë me Manifestimin e Zotit - adhurimin e Magëve (mbretërve), adhurimin e barinjve, të cilët nuk përfshijnë gjithmonë imazhin e vetë lindjes së Krishtit.

Ëndrra e Jozefit.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850
Akuarel, laps italian në letër.
Moska. shteti Galeria Tretyakov

Lindja e Krishtit.
Gagarin Grigory Grigorievich

Adhurimi i magjistarëve.
Gagarin Grigory Grigorievich

Lindja e Krishtit (Adhurimi i Barinjve).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Vaj në kanavacë. 233x139,5 cm.
Imazhi për Kishën e Shpalljes së Regjimentit të Gardës së Kuajve në Shën Petersburg

Lindja e Krishtit.
Repin Ilya Efimoviç. 1890 Vaj në kanavacë. 73x53.3.

Shfaqja e një engjëlli, duke u predikuar lajmin e mirë barinjve për lindjen e Krishtit. Skicë.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850.
Letër kafe, bojëra uji, gëlqere, laps italian. 26.4x39.7
Galeria Shtetërore Tretyakov, Moskë

Glorifikimi i barinjve.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850 g.

Shfaqja e një engjëlli te barinjtë.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Vaj në kanavacë. 213x161.
Shoqata e Muzeut Cherepovets

Për këtë foto, një artist i ri - një student i Karl Bryullov - në 1839 mori medaljen e parë të madhe të artë të Akademisë së Arteve. Kanavacë u mbajt në Muzeun e Akademisë Imperiale të Arteve derisa u mbyll, më pas u transferua në Muzeun e Lore Lokale Cherepovets.

Lindja e Krishtit.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich. 1885-1896
Murale të Katedrales së Vladimir në Kiev

Lindja e Krishtit.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich et al., 1755
Nga Katedralja Trinity-Petrovsky.
Muzeu Shtetëror Rus, Shën Petersburg

Krishtlindjet.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Vaj në kanavacë.
Galeria Rajonale e Fotografive Tver

Lindja e Krishtit.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Kanavacë, vaj
Muzeu Historik, Arkitekturor dhe Art "Jeruzalemi i Ri"

Lindja e Krishtit.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Gouache, ari në letër të montuar në karton. 41 x 31.
Skicë për pikturimin e murit të altarit të altarit anësor jugor në korin e Katedrales Vladimir
Galeria Shtetërore Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Lindja e Krishtit.
Skicë për pikturimin e murit të altarit të altarit jugor në korin e Katedrales së Vladimir.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1890-1891 Gouache, ari në letër të montuar në karton. 41x31.8
Galeria Shtetërore Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Lindja e Krishtit.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Figura e gjunjëzuar e një të riu me një shkop në dorë. Dora që mban një staf. Një dorë e ngritur te buzët.
M.V. Nesterov. Etyd. 1890-1891 Laps plumbi, laps italian, qymyr në letër të montuar në karton. 49x41.
Skica përgatitore për figurën e një prej barinjve të përbërjes "Lindja e Krishtit" (altari i atij jugor është bashkangjitur në korin e Katedrales së Vladimir në Kiev)
Muzeu Shtetëror i Artit Rus në Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Krishtlindjet (Harku i Mbretërve).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Fragment pikture në murin verior të kishës në emër të Princit të Bekuar Aleksandër Nevskit
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Krishtlindjet (Harku i Mbretërve).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Laps plumbi, gouache, bojëra uji, bronzi, alumini në letër të montuar në karton. 31x49.
Skicë për pikturimin e murit verior të kishës në emër të Princit të Bekuar Aleksandër Nevskit.
Muzeu Shtetëror Rus
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magjistarët. Skicë
Ryabushkin Andrey Petrovich. Bojëra uji në letër
Muzeu i Artit Shtetëror Kostroma

Lindja e Zotit tonë Jezu Krisht.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Lavdërim engjëllor në momentin e lindjes së Shpëtimtarit.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Lindja e Krishtit.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816). Grafika.

Adhurimi i magjistarëve.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
Kisha dhe Zyra Arkeologjike e MDA

Adhurimi i magjistarëve.
Valerian Otmar. 1897 Vaj në kanavacë, 71x66.
Mozaik origjinal për Kishën e Shpëtimtarit në Gjakun e Derdhur

Shfaqja e një engjëlli te barinjtë. Lindja e Krishtit. Prezantimi.

Lindja e Krishtit.
Mozaik i bazuar në origjinalin e I.F.Porfirov
Kisha e Ngjalljes së Krishtit (Shpëtimtar në Gjak), Shën Petersburg

Lindja e Krishtit dhe skena të tjera të shenjta nga jeta e Jezu Krishtit dhe Nënës së Zotit.
I. Ya.Bilibin.
Skica e një afresku për murin jugor të Kishës së Fjetjes së Virgjëreshës në Olshany

Magjistarët (të mençurit).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Bojëra uji, bojë kafe, bojë, stilolaps, furçë në letër. 37x39.2 cm.
Muzeu Shtetëror Rus, Shën Petersburg
Galeria e Olgës

Adhurimi i magjistarëve.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Dru, laps, gouache. 45,7x34,9.
Koleksion privat
Fillimisht, vepra ishte në posedim të motrës së artistit Evdokia Glebova.
Më 17 tetor 1990, iu shit një burimi anonim në Sotheby's,
më pas, më 29 nëntor 2006, ajo u shit përsëri në ankandin e Christie për 1.5 milion dollarë.
Shtëpia e ankandeve Christie's

Adhurimi i magjistarëve.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Letër, gouache (tempera?), 35,5x45,5.
Koleksion privat, Zvicër
Botuar nga Galeria Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Vendet-burimet e riprodhimeve:

Andrey Rublev.
"Lindja e lindjes".
viti 1405.
Katedralja e Shpalljes në Kremlinin e Moskës.

Që nga kohërat e lashta, festimi i Krishtlindjeve në Rusi filloi në natën e 25 dhjetorit. Në prag të festës, kur perëndimi i hershëm i dimrit digjej në ajrin e ftohtë dhe drita rozë në dëborë u bë më e ftohtë dhe më e ftohtë dhe disi krejtësisht e padukshme u kthye në blu, njerëzit u larguan nga shtëpitë e tyre, duke lënë përgatitjet para pushimeve dhe shikonin në qiellin e errët, duke pritur për yllin e parë, të Krishtlindjes ... Në këtë ditë, derisa ylli nuk duhej të hante asgjë, dhe në mbrëmje ushqimi nuk ishte shumë i kënaqshëm, por i veçantë dhe i shumëpritur - kokrra buke të avulluara në ujë me manaferra të thata. Quhej "shurup" dhe e gjithë dita e parafestës quhej prag i Krishtlindjes.

Nata e Krishtlindjes po afrohej, koha po tërhiqej, dhe në festën e kapërcimit të saj përmes Rusisë së mbuluar me dëborë - çdo person, i vjetër dhe i ri, po përgatitej të bëhej pjesëmarrës në takimin e një foshnjeje të porsalindur në tokë. Atë mbrëmje, këngët e para të Krishtlindjeve - këngët - u konceptuan përgjatë rrugëve të fshatit dhe qytetit. Këndimi i tyre në kohët e lashta ishte i përhapur në të gjithë Rusinë. Regjistrimet e para të këngëve të Rusisë së Veriut kanë mbijetuar nga shekulli i 17-të, por vetë këngët datojnë që nga kohërat e lashta. Këngët i këndojnë të shkuarës sikur të ndodhte sot, në këtë natë dhe vetë këngëtarët janë dëshmitarë dhe pjesëmarrës në ngjarje. Fëmijët rusë nën drita e hënës Natën e Krishtlindjes, duke kërcitur nga bora e ftohtë në dritaret e dritareve, ata biseduan me këngë këngësh me barinjtë që do t'i përkuleshin Shpëtimtarit të porsalindur të botës.

Krishtlindjet u përshkruan nga artistë që jetuan të paktën 1100 vjet para Rublevit. Sipas historianit Eusebius të Cezaresë (shek. III-IV), jo më vonë se vitet 330, me urdhër të perandorit Kostandin, në Betlehem u ndërtua Kisha e Lindjes së Krishtit, ku, pa dyshim, ekzistonte një ikonë e kësaj feste. Imazhet më të vjetra të Lindjes së Krishtit kanë mbijetuar deri më sot në ampula argjendi, në të cilat derdhej vaji i shenjtëruar në Palestinë. I përkasin shekujve V-VII. Për më shumë se një mijëvjeçar, kjo ikonografi mori formë, u zhvillua, para se të merrte formën në të cilën shkruanin paraardhësit e Rublevit dhe ai vetë i ndoqi ata.

Valery Sergeev. "Rublev". Seria ZhZL nr. 618.

"Lindja e lindjes".
1745.
Hermitage, Shën Petersburg.

Sa i përket datës së ardhjes, as këtu nuk është aq e thjeshtë. Nëse një shpërthim supernova, "Ylli i Betlemit", nuk u fut në Bibël më vonë, sepse u ndez dhe u bë i dukshëm në vitin 1054 nga lindja e Krishtit, atëherë zotërit e botës kanë shkruar një mijëvjeçar shtesë në kokat tona. Trent katedralja e kishës në Kostandinopojë (Kostandinopojë) padyshim shtoi një mijëvjeçar shtesë ...

Vladimir Pyatibrat. "Libri i thellë".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Lindja e Krishtit.
Fundi i 15-të - fillimi i shekullit të 16-të
Hermitage, Shën Petersburg.

Kur erdhi koha për të lindur - ishte rreth mesnatës së Krishtlindjes - Maria u ngrit dhe u mbështet në shtyllën që ishte aty. Jozefi u ul pranë tij, i pikëlluar, ndoshta sepse nuk mundi të përgatiste gjithçka që duhej për lindjen. Ai u ngrit, mori sanë nga grazhdi, e vuri te këmbët e Virgjëreshës Mari dhe u largua. Në atë moment, Biri i Zotit u largua nga barku i Nënës pa i shkaktuar asnjë dhimbje. Kështu Ai përfundoi në sanën te këmbët e Nënës së Tij. Pasi e lau, e mbështolli me vellon e saj dhe e vendosi në një grazhd.<…>kau dhe gomari ulën kokën mbi grazhd për të ngrohur Foshnjën me frymën e tyre, pasi e kuptuan se në një të ftohtë të tillë një Foshnjë mezi strehuar ka nevojë për ngrohtësi. Nëna, megjithatë, e gjunjëzuar, u lut dhe falënderoi Zotin: Të falënderoj, Zot dhe Atë Qiellor, që më ke dhënë Birin Tënd dhe të lutem Ty, Zotin e Përjetshëm, dhe Ty, Birin e Zotit të Gjallë dhe I Shenjti im.

Pseudo-Bonaventure. "Reflektime mbi jetën e Krishtit". Rreth vitit 1300.

"Lindja e lindjes".

Ikona "Lindja e Krishtit".
mesdhetare.
Gjysma e dytë e shekullit të 15-të.
Hermitage, Shën Petersburg.

Ikona "Lindja e Krishtit".
Rusia.
shekulli XVI.
Hermitage, Shën Petersburg.

Ikona "Lindja e Krishtit".
Rusia.
Fundi i shekullit të 17-të.
Hermitage, Shën Petersburg.

Ikona "Lindja e Krishtit" në një kornizë të gdhendur.
Palestinë.
Midis 1801-1860.
Hermitage, Shën Petersburg.

Ilya Efimovich Repin.
"Lindja e lindjes".
1890.
Galeria Shtetërore Tretyakov, Moskë.

Lindja e Jezusit

Në ato ditë, doli një urdhër nga Cezari romak Augusti për të bërë regjistrimin e të gjithë tokës.

Dhe të gjithë shkuan të regjistroheshin - secili në qytetin e tij. Meqenëse Jozefi ishte nga qyteti i Betlehemit, ai shkoi atje me Marinë.

Ishte koha që Maria të lindte në Betlehem. Ajo e mbuloi foshnjën dhe e futi në ushqimin e bagëtive, në grazhd, sepse në hotel nuk kishte vend për të dhe Jozefin.

Ndërkohë barinjve që ruanin bagëtinë natën iu shfaq një engjëll dhe u tha:

Unë ju shpall gëzim të madh: në Betlehem lindi Shpëtimtari - Krishti, Zoti. Do të gjeni një fëmijë në një grazhd.

Barinjtë erdhën me vrap dhe gjetën Marinë, Jozefin dhe foshnjën të shtrirë në një grazhd. Pastaj barinjtë u treguan të gjithëve për njohuritë dhe për foshnjën.

Tetë ditë më vonë, foshnja u quajt Jezus.

Pastaj e çuan në Jeruzalem për t'ia paraqitur foshnjën Perëndisë dhe për të flijuar dy turtuj ose dy zogj pëllumbash, siç thuhet në ligjet e Moisiut.

Atëherë ishte një njeri në Jeruzalem me emrin Simeon. I ishte parathënë se nuk do të vdiste derisa të shihte Shpëtimtarin. Simeoni erdhi në tempull në kohën kur prindërit e sollën Jezusin atje, e morën në krahë dhe i thanë:

Tani e liro shërbëtorin tënd, Mjeshtër, sipas fjalës sate në paqe, sepse pashë Shpëtimtarin.

Jozefi dhe Maria u habitën shumë nga këto fjalë.

Aty ishte edhe Ana, profetesha, tetëdhjetë e katër vjeç. Ajo nuk u largua fare nga tempulli - ajo iu lut Zotit ditë e natë. Ajo iu afrua foshnjës, përlëvdoi Zotin dhe filloi t'u flasë të gjithëve në Jeruzalem për të.

Legjendat biblike. Derbent, Interekspress. viti 1992.

"Lindja e lindjes".
1503.
Galeria Uffizi, Firence.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Lindja e lindjes".
Altarpiece Insenheim.

YLI I BIFLEEM SHPEZOI VËRTETË NË MESIN E SHEK. XII. (TATIME ABSOLUTE ASTRONOMIKE E JETËS SË KRISHTIT)

Ne do të përdorim veprën themelore të I.S.Shklovsky "Supernova dhe problemet e lidhura". Në të, kapitulli i tretë i kushtohet pothuajse tërësisht "yllit të 1054". Mbetjet e këtij shpërthimi është Mjegullnaja moderne e Gaforres në konstelacionin Demi.

Le të themi menjëherë se data "1054" është marrë nga kronikat e vjetra, veçanërisht kineze dhe japoneze. Të cilit I.S.Shklovsky i beson plotësisht. Por ne nuk kemi asnjë arsye për ta bërë këtë. Për më tepër, nuk është aspak e nevojshme të përfshihen informacione të tilla të dyshimta. Rezulton se ky shpërthim i supernovës mund të DAtohet PASTER ASTRONOMIK, dhe me saktësi të lartë. Kjo është pikërisht ajo që u bë nga astronomët amerikanë në shekullin XX.

Datimi i besueshëm astronomik i Yllit të Betlehemit është si më poshtë: 1140 plus ose minus 20-30 vjet. Domethënë mesi i shekullit të dymbëdhjetë.

SHTESË PËR KOMETËN E GALEY. Sot dihet se periudha e kthimit të kometës së Halley është rreth 76 vjet ... Që nga koha e parafundit që kometa e Halley u shfaq në vitin 1910, është e lehtë të llogaritet se rreth viteve 1910 - 760 = 1150 duhet të ishte shfaqur edhe kometa e Halley. Mirë apo keq ajo ishte e dukshme atë vit - ne nuk e dimë. Por nëse me të vërtetë u shfaq në qiell aq efektivisht sa në shekujt 17-20 (për shembull, si në 1910), atëherë për disa vite mund të vërehen dy fenomene të ndritshme në qiell - një ndezje ylli rreth vitit 1150 dhe kometa e Halley rreth vitit 1150 ... Gjë që, natyrisht, duhet të kishte forcuar më tej përshtypjen e njerëzve. Më pas, të dy fenomenet mund të ngatërrohen, të kombinohen. Ungjijtë thonë se ylli i Betlehemit LËVIZI, duke udhëhequr Magët. E cila kujton sjelljen e kometës: "Dhe ja, ylli që ata panë në lindje, ËSHTË PARA TYRE, SI MË SHUMË ARDHUR DHE NDALOI mbi vendin ku ishte Fëmija" (Mateu 2:9). Në fig. 1.7 tregon një nga imazhet e vjetra të yllit të Ungjillit të Betlehemit në formën e një "ylli me bisht". Kështu përshkruheshin më parë kometat.

Ne shohim një imazh edhe më të sinqertë të Yllit të Betlehemit në formën e një komete në pikturën e Giotto "Adhurimi i Magit" ...

Giotto di Bondone.
"Adhurimi i magjistarëve".

Bishti i yllit është shtrirë majtas lart - do të thotë që artisti ka shumë të ngjarë të pikturojë një kometë dhe jo, të themi, një yll me një rreze që tregon foshnjën Krisht.

Albrecht Altdorfer.
"Nata e Shenjtë (Lindja e Krishtit)".

Është kurioze që në pikturën mesjetare "Krishtlindjet" e Albrecht Altdorfer, majtas lart, janë DY DRITAT QIELLORE, që shënojnë Krishtlindjet. Njëri prej tyre është ylli i madh i Betlehemit në formën e një ndezjeje topi. Dhe pak më e ulët - një ndriçues më i zgjatur dhe rrotullues, brenda së cilës përshkruhet një engjëll i vogël.

Ne shohim një imazh të ngjashëm të pikërisht dy "fliceve" qiellore që njoftojnë lindjen e Krishtit në altarin e famshëm mesjetar Paumgartner, krijuar nga Albrecht Durer gjoja në shekullin e 16-të.

Albrecht Durer.
Altari i Paumgartners.
1503.

Ne shohim një ndezje globulare të yllit të Betlehemit, dhe pak më poshtë (si, nga rruga, në pikturën e Altdorfer) - një ndriçues i zgjatur rrotullues me një engjëll brenda. Në të dyja fotot e mësipërme, një palë trupash qiellorë përshkruhen në një ngjyrë të verdhë të ndezur, të artë, që bie menjëherë në sy në sfondin më të errët të pjesës tjetër të peizazhit.

Kështu, imazhe të tilla mesjetare na përcjellin, me sa duket, një traditë të vjetër për të lidhur me Krishtlindjet si ndezjen e një ylli, ashtu edhe kometën që u shfaq në atë kohë.

Vasily Shebuev.
"Lindja e lindjes".

Le të kthehemi te "Kronografi Luteran" i shekullit të 17-të, i cili përshkruan historinë e botës nga krijimi i botës deri në vitin 1680. Ai thotë, veçanërisht, për kremtimin e "Jubileve" mesjetarë të krishterë, të cilët u kremtuan në Vatikan në vitet 1299-1550. Jubiletë u vendosën në kujtim të Krishtit, pasi ato festoheshin në ditët e kalendarëve të janarit. Krishtlindja u festua, afër kalendarëve të janarit, dhe jo një festë tjetër e krishterë ...

Vitet e Jubileut caktoheshin nga papët. Siç bën të ditur “Lutheran Chronograph”, në vitin 1390 “Jubileu pas Veçes së Krishtit” u caktua nga Papa Urbani IV si TRIDEDJEVJETORI i Lindjes së Krishtit. Pastaj u bë dhjetë vjeç dhe që nga viti 1450, me urdhër të Papa Nikollës VI, - PESË VJEÇ.

Le të bëjmë një llogaritje të thjeshtë, por shumë interesante. Vini re se nëse Jubileu nga Lindja e Krishtit në vitin 1390 festohej si TRIdhjetë VJEÇ (d.m.th., një shumëfish i 30 viteve), dhe në vitin 1450 - si PESËMBËDHJETË VJEÇ (shumë prej 50 vjetësh), atëherë me llogaritje të thjeshta arrijmë në një Lista e plotë e viteve të mundshme - nga këndvështrimi i papëve mesjetarë - të Lindjes së Krishtit. Gjegjësisht: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 pas Krishtit. dhe kështu me radhë, me një hap prej 150 vjetësh në të kaluarën (150 është shumëfishi më i vogël i përbashkët i numrave 30 dhe 50). Çuditërisht, lista e datave që rezulton nuk përfshin vitin e erës sonë ku historianët vendosin Lindjen e Krishtit sot. Rezulton se papët që organizuan jubileun nuk mendonin aspak se Krishti lindi në fillim të epokës sonë, siç thanë kronologët e mëvonshëm të shekujve 16-17. Data e Lindjes së Krishtit ishte për papët e shekullit XIV, padyshim, diçka krejtësisht tjetër.

Ndër datat e treguara, të vendosura mjaft rrallë, shohim një datë që bie pikërisht në mesin e shekullit XII. Kjo është 1150. ÇFARË PËRSËRI PAKON PERFEKT ME DATIMIN ASTRONOMIK TË YLLIT VIFLEEMSK 1140-M VIT PLUS-MINUS 10 VJET.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. “Cari i sllavëve”.

Giovanni Battista Ortolano.
"Krishtlindjet".

Giulio Pippi, me nofkën Giulio Romano.
Krishtlindjet dhe adhurimi i barinjve.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Krishtlindjet".

Lorenzo Lotto.
"Lindja e lindjes".

Mjeshtër nga Moulins.
Lindja e Krishtit dhe Kardinali Rolen.

Mjeshtër i Krishtlindjeve të Luvrit.
"Krishtlindjet".

Piero della Francesca.
"Lindja e lindjes".

Rogier van der Weyden.
Altari i Bladlen (Altari i Middelburgut).
"Lindja e lindjes".

"Lindja e Krishtit (Adhurimi i Barinjve)".
Gjysma e parë e shekullit të 17-të.
1650?
Hermitage, Shën Petersburg.

Federico Barocci.
"Lindja e lindjes".

Hans Baldung.
"Lindja e lindjes".

El Greko.
"Lindja e lindjes".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Për festën e Lindjes së Krishtit!"

Krishtlindjet e tua, Krishti, Perëndia ynë,
ngjitja e botës dhe drita e arsyes,
ka më shumë për yjet e punonjësit
Mësoj t'ju përkulem pranë yllit,
Diellit të së vërtetës dhe
Të udhëheq nga lartësia e lindjes.
Zot, lavdi Ty!

Maino, Juan Bautista - Adhurimi i Barinjve, Vetmia

Ngjarje të mrekullueshme dhe të pazakonta lidhen me lindjen e Jezu Krishtit. Për ta na tregojnë ungjilltarët Mateu dhe Luka. Në Betlehem, ku erdhën Virgjëresha Mari dhe Jozefi, u mblodhën shumë njerëz dhe nuk kishte vende të lira në hotel. Ata duhej të kalonin natën jashtë qytetit, në një strofkë, ku barinjtë strehonin bagëtinë e tyre nga stuhia.

Albertinelli, Mariotto - Adhurimi i Fëmijës së Krishtit, Hermitazh,

Në skenën e lindjes (ose, në rusisht, një shpellë), lindi Foshnja Jezus, të cilin Nëna e Zotit, pasi e mbështolli, e vuri sanë në një grazhd për bagëtinë. (Luka 2,7)

Bonifacio Veronese - Adhurimi i barinjve, Hermitage

Në të njëjtën kohë, engjëjt iu shfaqën barinjve në një fushë afër Betlehemit me lajmin se Shpëtimtari kishte ardhur në botë. Në shenjë gëzimi të madh për premtimin e përmbushur, ushtria Qiellore përlëvdoi Perëndinë, duke i shpallur gjithë universit: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë në njerëz!" (Luka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adhurimi i Fëmijës me St. Françesku dhe St. Jerome, Hermitage

Dhe barinjtë erdhën në shpellë për të adhuruar Zotin Foshnjë. Ungjilli i Mateut tregon për njerëzit e mençur lindorë - Magët, të cilët panë një të re, të pazakontë yll i ndritshëm... Sipas profecive lindore, fakti i shfaqjes së një ylli nënkuptonte kohën e ardhjes në botën e Birit të Zotit - Mesias, i cili po priste popullin hebre.

Pietro Orioli - Lindja e Krishtit me Altarin e Shenjtorëve, Galeria Kombëtare Londër

Magët, legjenda i ka ruajtur emrat e tyre: Gaspar, Melchior dhe Belshazzar, shkuan në Jerusalem për të pyetur se ku duhet të kërkonin Shpëtimtarin e botës. Kur dëgjoi për këtë, mbreti Herod, i cili sundonte në atë kohë Judenë, u zemërua dhe thirri Magët tek ai. Pasi mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit, dhe kështu moshën e mundshme të Mbretit të Judenjve, të cilit i frikësohej si rival i mbretërimit të tij, Herodi i pyeti magjistarët: "Shkoni, zbuloni me kujdes Foshnjën. dhe kur ta gjeni, më njoftoni që të shkoj ta adhuroj.” (Mat. 2. 8)).

Pieter Bruegel Plaku - Adhurimi i Mbretërve, Galeria Kombëtare Londër

Ndjekësi i Jacopo Bassano - Adhurimi i Barinjve,
Ndjekësi i Jacopo Bassano - Adhurimi i Barinjve, Galeria Kombëtare Londër

Pas yllit udhërrëfyes, magjistarët arritën në Betlehem, ku u përkulën para Shpëtimtarit të porsalindur, duke i sjellë Atij dhurata nga thesaret e Lindjes: ar, temjan dhe mirrë. Pastaj, pasi morën një zbulesë nga Perëndia për të mos u kthyer në Jerusalem, ata u nisën në vendin e tyre në një mënyrë tjetër.

Giorgione - Adhurimi i Fëmijës, Hermitazh

Herodi i tërbuar, duke zbuluar se njerëzit e mençur nuk i ishin bindur, dërgoi një ushtar në Betlehem me urdhër që të vriteshin të gjithë foshnjat meshkuj deri në dy vjeç. Ungjilli tregon se Jozefi, pasi kishte marrë një paralajmërim për rrezikun në ëndërr, iku me Nënën e Zotit dhe Fëmijën në Egjipt, ku Familja e Shenjtë qëndroi deri në vdekjen e Herodit.

Italian, Napolitan - Adhurimi i Barinjve, Galeria Kombëtare, Londër

Vëllezërit Le Nain - Adhurimi i Barinjve, Galeria Kombëtare Londër