Pierre Abelard thelbi i pikëpamjeve shkurtimisht. Abelard Pierre - filozofia - shtigjet drejt së vërtetës

Epokat e Mesjetës - zbritën në histori si një mësues dhe mentor i njohur që kishte pikëpamjet e veta për filozofinë, rrënjësisht të ndryshme nga pjesa tjetër.

Jeta e tij ishte e vështirë jo vetëm për shkak të mospërputhjes së opinioneve me dogmat përgjithësisht të pranuara; Një fatkeqësi e madhe fizike i solli Pierre nga një i ndërsjellë, i sinqertë. Filozofi e përshkroi jetën e tij të vështirë në një gjuhë të gjallë dhe me një fjalë të kuptueshme në një vepër autobiografike "Historia e fatkeqësive të mia".

Fillimi i një rruge të vështirë

Duke ndier në vete që në moshë të re një etje të parezistueshme për njohuri, Pierre braktisi trashëgiminë në favor të të afërmve, nuk u joshur nga një karrierë premtuese ushtarake, duke iu dhënë plotësisht arsimimit.

Pas studimeve, Abelard Pierre u vendos në Paris, ku filloi të jepte mësim në fushën e teologjisë dhe filozofisë, e cila më pas i solli atij njohje dhe famë universale si dialektist i aftë. Leksionet e tij, të paraqitura në një gjuhë të qartë, elegante, mblodhën njerëz nga e gjithë Evropa.

Abelardi ishte një person shumë i ditur dhe i lexuar, i njohur me veprat e Aristotelit, Platonit, Ciceronit.

Duke përthithur pikëpamjet e mësuesve të tij - mbështetës të sistemeve të ndryshme të koncepteve - Pierre zhvilloi sistemin e tij - konceptualizmin (diçka mesatare midis, rrënjësisht e ndryshme nga pikëpamjet e Champeau - filozof francez-Mistik. Kundërshtimet e Abelard ndaj Champeau ishin aq bindëse sa ky i fundit madje modifikoi konceptet e tij dhe pak më vonë filloi të kishte zili famën e Pierre dhe u bë armiku i tij i betuar - një nga shumë.

Pierre Abelard: mësimdhënie

Pierre në shkrimet e tij vërtetoi marrëdhënien midis besimit dhe arsyes, duke i dhënë përparësi kësaj të fundit. Sipas filozofit, njeriu nuk duhet të besojë verbërisht, vetëm pse është kaq i pranuar në shoqëri. Doktrina e Pierre Abelard është se besimi duhet të justifikohet në mënyrë të arsyeshme dhe se një person - një qenie racionale - është në gjendje të përmirësohet në të vetëm duke lustruar njohuritë ekzistuese përmes dialektikës. Besimi është vetëm një supozim për gjërat që janë të paarritshme për shqisat e një personi.

Tek Po dhe Jo, Pierre Abelard, duke krahasuar shkurtimisht citate biblike me fragmente nga veprat e priftërinjve, analizon pikëpamjet e këtyre të fundit dhe gjen kontradikta në deklaratat e tyre. Dhe kjo ngre dyshime për disa dogma kishtare dhe doktrina të krishtera. Megjithatë, Abelard Pierre nuk dyshoi në parimet themelore të krishterimit; ai ofroi vetëm një asimilim të ndërgjegjshëm të tyre. Në fund të fundit, keqkuptimi i kombinuar me besimin e verbër është i krahasueshëm me sjelljen e një gomari, i cili nuk kupton pak muzikë, por përpiqet me zell të nxjerrë një melodi të bukur nga instrumenti.

Filozofia e Abelardit në zemrat e shumë njerëzve

Pierre Abelard, filozofia e të cilit gjeti vend në zemrat e shumë njerëzve, nuk vuante nga modestia e tepruar dhe haptas e quajti veten filozof i vetëm që kishte diçka në Tokë. Për kohën e tij, ai ishte një burrë i madh: gratë e donin, burrat e admironin. Abelardi kënaqej me famën që mori në maksimum.

Veprat kryesore të filozofit francez janë "Po dhe Jo", "Dialog midis një filozofi hebre dhe një të krishteri", "Njih veten", "Teologjia e krishterë".

Pierre dhe Eloise

Megjithatë, nuk ishin leksionet që i sollën famë të madhe Pierre Abelard, por historia romantike që përcaktoi dashurinë e jetës së tij dhe u bë shkaku i fatkeqësisë që ndodhi në të ardhmen. E zgjedhura e filozofit, e papritur për të, ishte e bukura Eloise, e cila ishte 20 vjet më e re se Pierre. Vajza shtatëmbëdhjetë vjeçare ishte plotësisht jetime dhe u rrit në shtëpinë e xhaxhait të saj, Canon Fulbert, i cili e kishte për zemër.

Në një moshë kaq të re, Eloise ishte e ditur përtej viteve të saj dhe dinte të fliste disa gjuhë (latinisht, greqisht, hebraisht). Pierre, i ftuar nga Fulbert për të mësuar Eloise, ra në dashuri me të në shikim të parë. Po, dhe studenti i tij admiroi mendimtarin dhe shkencëtarin e madh, në të zgjedhurin e saj dhe ishte gati për gjithçka për hir të këtij njeriu të mençur dhe simpatik.

Pierre Abelard: biografia e dashurisë së trishtuar

Filozofi gjenial gjatë kësaj periudhe romantike u shfaq edhe si poet e kompozitor dhe shkroi këngë të bukura dashurie për të riun, të cilat u bënë menjëherë të njohura.

Të gjithë përreth e dinin për lidhjen e të dashuruarve, por Heloise, e cila e quajti hapur veten zonja e Pierre, nuk u turpërua aspak; përkundrazi, ajo ndihej krenare për rolin që kishte trashëguar, sepse ishte ajo, jetime, që preferonte Abelardi para grave të bukura dhe fisnike që rrinin pranë tij. I dashuri e çoi Eloisin në Brittany, ku ajo lindi një djalë, të cilin çifti duhej ta linte për t'u rritur nga të huajt. Ata nuk e panë më fëmijën e tyre.

Më vonë, Pierre Abelard dhe Héloise u martuan fshehurazi; nëse martesa do të bëhej publike, atëherë Pierre nuk mund të ishte një personalitet shpirtëror dhe të ndërtonte një karrierë si filozof. Eloise, duke i dhënë përparësi zhvillimit shpirtëror të burrit të saj dhe rritjes së karrierës së tij (në vend të jetës së rëndë me pelena dhe tenxhere të përjetshme), fshehu martesën e saj dhe, pasi u kthye në shtëpinë e xhaxhait, tha se ajo ishte zonja e Pierre.

Fulberti i tërbuar nuk mundi të pajtohej me rënien morale të mbesës së tij dhe një natë, së bashku me ndihmësit e tij, hynë në shtëpinë e Abelardit, ku ai, në gjumë, u lidh dhe u dobësua. Pas këtij abuzimi mizor fizik, Pierre u tërhoq në Abacinë e Saint-Denis dhe Eloise e zgjeroi veten si murgeshë në manastirin Argenteuil. Duket se dashuria tokësore, e shkurtër dhe fizike, e cila zgjati dy vjet, ka marrë fund. Në realitet, ajo thjesht u zhvillua në një fazë tjetër - afërsi shpirtërore, e pakuptueshme dhe e paarritshme për shumë njerëz.

Një kundër teologëve

Pasi jetoi për disa kohë në izolim, Abelard Pierre rifilloi leksionet, duke iu nënshtruar kërkesave të shumta të studentëve. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe, teologët ortodoksë morën armët kundër tij, të cilët gjetën në traktatin "Hyrje në Teologji" një shpjegim të dogmës së Trinitetit që binte ndesh me doktrinën e kishës. Kjo ishte arsyeja e akuzimit të filozofit për herezi; traktati i tij u dogj dhe vetë Abelardi u burgos në manastirin e Shën Medardit. Një dënim kaq i ashpër ngjalli pakënaqësi të madhe në mesin e klerit francez, shumë prej personaliteteve të të cilit ishin studentët e Abelardit. Prandaj, Pierre më pas iu dha leja të kthehej në Saint-Denis Abbey. Por edhe atje ai tregoi individualitetin e tij, duke shprehur këndvështrimin e tij, duke shkaktuar kështu zemërimin e murgjve. Thelbi i pakënaqësisë së tyre ishte zbulimi i së vërtetës për themeluesin e vërtetë të abacisë. Sipas Pierre Abelard, ai nuk ishte Dionisi Areopagiti, një dishepull i Apostullit Pal, por një tjetër shenjtor që jetoi në një periudhë shumë më të vonë. Filozofit iu desh të ikte nga murgjit e hidhëruar; ai gjeti strehë në një zonë të shkretë në Senë afër Nogentit, ku qindra dishepuj iu bashkuan si ngushëllues që të çonte drejt së vërtetës.

Filluan persekutimet e reja kundër Pierre Abelard, për shkak të të cilave ai synonte të largohej nga Franca. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe ai u zgjodh si abat i manastirit Saint-Gildes, ku kaloi 10 vjet. Ai ia dha Eloise Manastirin Paraclete; ajo u vendos me murgeshat e saj dhe Pierre e ndihmoi atë në menaxhimin e punëve.

Akuza për herezi

Në 1136, Pierre u kthye në Paris, ku përsëri filloi të ligjëronte në shkollën e St. Genevieve. Mësimet e Pierre Abelard dhe suksesi i njohur përgjithësisht i përhumbën armiqtë e tij, veçanërisht Bernardin e Clairvaux. Filozofi filloi përsëri të persekutohej. Nga shkrimet e Pierre u përzgjodhën citate me mendime të shprehura, të cilat kundërshtonin thelbësisht opinionin e publikut, i cili shërbeu si pretekst për rinovimin e akuzës për herezi. Në mbledhjen e Këshillit në Sansa, Bernardi veproi si prokuror dhe megjithëse argumentet e tij ishin mjaft të dobëta, ndikimi, duke përfshirë edhe Papën, luajti një rol të madh; Këshilli e shpalli Abelardin heretik.

Abelard dhe Eloise: Së bashku në Parajsë

Abelardit të përndjekur iu dha strehë Pjetri i Nderuari - Abati i Kluinskit, fillimisht në abacinë e tij, pastaj në manastirin e Shën Markellit. Atje, një i vuajtur për lirinë e mendimit përfundoi vështirësinë e tij, ai vdiq në vitin 1142 në moshën 63-vjeçare.

Eloiza e tij vdiq në 1164; ajo ishte gjithashtu 63 vjeç. Çifti u varros së bashku në Abbey Paraclete. Kur u shkatërrua, hiri i Pierre Abelard dhe Héloise u transportua në Paris në varrezat Pere Lachaise. Edhe sot e kësaj dite, guri i varrit të të dashuruarve zbukurohet rregullisht me kurora.

1079-1142) - një nga përfaqësuesit më domethënës të Evropës filozofia mesjetare periudha e lulëzimit të saj. Abelard është i njohur në historinë e filozofisë jo vetëm për pikëpamjet e tij, por edhe për jetën e tij, të cilën ai e parashtron në veprën e tij autobiografike "Historia e fatkeqësive të mia". Që në moshë të re, ai ndjeu një etje për dije, dhe për këtë arsye braktisi trashëgiminë në favor të të afërmve të tij. U shkollua në shkolla të ndryshme, më pas u vendos në Paris, ku u mor me mësimdhënie, fitoi famë si dialektist i aftë në mbarë Evropën. Abelard e donte shumë Elöise, studenten e tij të talentuar. Romanca e tyre çoi në martesë, e cila rezultoi në lindjen e një djali. Por xhaxhai i Eloise ndërhyri në marrëdhënien e tyre dhe pasi Abelard u keqtrajtua (ai u dobësua) me udhëzimet e Abelardit, Eloise shkoi në një manastir. Marrëdhënia mes Abelardit dhe gruas së tij dihet nga korrespondenca e tyre.

Veprat kryesore të Abelardit: "Po dhe jo", "Njih veten", "Dialog midis një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri", "teologjia e krishterë" dhe të tjera. Abelard ishte një person i arsimuar mirë, njohës i veprave të Platoni, Aristoteli, Ciceroni, me të tjerë monumente të kulturës antike.

Problemi kryesor në veprën e Abelardit është marrëdhënia midis besimit dhe arsyes, ky problem ishte themelor për të gjithë filozofinë skolastike. Abelard preferonte arsyen, dijen mbi besimin e verbër, ndaj besimi i tij duhet të ketë një bazë racionale. Abelard është një mbështetës dhe adhurues i zellshëm i logjikës skolastike, dialektikës, e cila është në gjendje të ekspozojë lloj-lloj marifetesh, gjë që e dallon atë nga sofistikat. Sipas Abelard-it, ne mund të përmirësohemi në besim vetëm duke përmirësuar njohuritë tona përmes dialektikës. Abelard e përkufizoi besimin si një "supozim" për gjërat që janë të paarritshme për shqisat njerëzore, si diçka që nuk ka të bëjë me gjërat natyrore, të njohura nga shkencat.

Në "Po dhe Jo", Abelard analizon pikëpamjet e "etërve të kishës" duke përdorur fragmente nga Bibla dhe shkrimet e tyre, dhe tregon deklaratat kontradiktore të cituara. Si rezultat i kësaj analize, lindin dyshime në disa nga dogmat e kishës, doktrinën e krishterë. Nga ana tjetër, Abelard nuk dyshoi në parimet bazë të krishterimit, por vetëm bëri thirrje për një asimilim kuptimplotë të tyre. Ai shkroi se ai që nuk kupton Shkrimi i Shenjtë, si një gomar, që përpiqet të nxjerrë tinguj harmonikë nga lira, duke mos kuptuar asgjë nga muzika.

Sipas Abelard-it, dialektika duhet të konsistojë në vënien në dyshim të pohimeve të autoriteteve, në pavarësinë e filozofëve, në një qëndrim kritik ndaj teologjisë.

Pikëpamjet e Abelardit u dënuan nga kisha në Katedralen Soissons (1121), me vendimin e së cilës ai vetë hodhi në zjarr librin e tij "Uniteti Hyjnor dhe Triniteti". Në këtë libër, ai argumentoi se ekziston vetëm një dhe i vetëm Zoti Atë, dhe Perëndia Bir dhe Zoti Fryma e Shenjtë janë vetëm shfaqje të fuqisë së tij.

Në veprën "Dialektika" Abelard shtron pikëpamjet e tij mbi problemin e universaleve (konceptet e përgjithshme). Ai përpiqet të pajtojë pozicionet jashtëzakonisht realiste dhe jashtëzakonisht nominaliste. Mësuesi i Abelard-it, Roscelin, iu përmbajt nominalizmit ekstrem, dhe mësuesi i Abelard-it, Guillaume of Champeau, gjithashtu, iu përmbajt realizmit ekstrem. Rosselin besonte se ka vetëm gjëra të izoluara, nuk ka fare gjeneral, gjenerali është vetëm një emër. Guillaume of Champeau, përkundrazi, besonte se e përgjithshmja ekziston në gjëra si një thelb i pandryshueshëm, dhe gjërat individuale sjellin vetëm diversitetin individual në një thelb të vetëm të përgjithshëm.

Abelard besonte se një person, në procesin e njohjes së tij shqisore, zhvillohet konceptet e përgjithshme, të cilat shprehen me fjalë që kanë një ose një kuptim tjetër. Universalet krijohen nga njeriu në bazë të përvojës shqisore nëpërmjet abstraksionit në mendjen e vetive të një sendi, të përbashkëta për shumë objekte. Si rezultat i këtij procesi abstraksioni, ndodh formimi i universaleve, të cilat ekzistojnë vetëm në mendjen e njeriut. Ky pozicion, duke kapërcyer ekstremet e nominalizmit dhe realizmit, më vonë u quajt konceptualizëm. Abelard kundërshtoi spekulimet skolastike spekulative dhe idealiste rreth njohurive që ekzistonin në atë kohë.

Në veprën "Dialogu midis një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri", Abelard promovon idenë e tolerancës fetare. Ai dëshmon se çdo fe përmban një kokërr të së vërtetës, prandaj krishterimi nuk mund të besojë se është e vetmja fe e vërtetë. Vetëm filozofia mund ta arrijë të vërtetën; ai drejtohet nga ligji natyror, i lirë nga të gjitha llojet e autoriteteve të shenjta. Njohja morale konsiston në ndjekjen e ligjit natyror. Përveç këtij ligji natyror, njerëzit ndjekin të gjitha llojet e rekomandimeve, por ato janë vetëm shtesa të panevojshme në ligjin natyror që të gjithë njerëzit ndjekin - ndërgjegjen.

Pikëpamjet etike të Abelardit janë paraqitur në dy vepra - "Njih veten" dhe "Dialog midis një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri". Ato janë të lidhura ngushtë me teologjinë e tij. Parimi kryesor i konceptit etik të Abelard është pohimi i përgjegjësisë së plotë morale të një personi për veprimet e tij, të virtytshme dhe mëkatare. Kjo pikëpamje është vazhdimësi e qëndrimit të Abelardit në fushën e epistemologjisë, duke theksuar rolin subjektiv të njeriut në njohje. Veprimtaria e një personi përcaktohet nga qëllimet e tij. Në vetvete, asnjë veprim nuk është as i mirë as i keq. E gjitha varet nga qëllimet. Një vepër mëkatare është ajo që kryhet në kundërshtim me bindjet e një personi.

Në përputhje me këtë, Abelard besonte se paganët që persekutuan Krishtin nuk kryen asnjë veprim mëkatar, pasi këto veprime nuk bien ndesh me besimet e tyre. Nuk ishin mëkatarë as filozofët e lashtë, megjithëse nuk ishin përkrahës të krishterimit, por vepronin në përputhje me parimet e tyre të larta morale.

Abelardi vuri në pikëpyetje pohimin e misionit shëlbues të Krishtit, i cili, sipas tij, nuk ishte se ai hoqi mëkatin e Adamit dhe Evës nga raca njerëzore, por se ai ishte një shembull i moralit të lartë që duhej ndjekur nga i gjithë njerëzimi. Abelard besonte se njerëzimi nuk trashëgoi nga Adami dhe Eva aftësinë për të mëkatuar, por vetëm aftësinë për t'u penduar për të. Sipas Abelard, një person ka nevojë për hirin hyjnor jo për zbatimin e veprave të mira, por si një shpërblim për zbatimin e tyre. E gjithë kjo binte ndesh me dogmat fetare të përhapura në atë kohë dhe u dënua nga Këshilli i Sanit (1140) si herezi.

Deri në vitin 1119, u shkruan traktatet Mbi Njëshmërinë dhe Trinitetin e Zotit (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam dhe Teologjia e së mirës më të madhe (Theologia Summi boni). 1121 u zhvillua këshilli lokal në Soissons, ku Abelard u akuzua për shkelje të zotimit monastik, u shpreh në faktin se ai dha mësim në një shkollë laike dhe jepte teologji pa licencë të kishës. Sidoqoftë, në fakt, objekti i procedimit ishte traktati Mbi Unitetin dhe Trinitetin e Zotit, i drejtuar kundër nominalizmit të Rosselin dhe realizmit të Guillaume of Champeau. Ironikisht, Abelard u akuzua pikërisht për nominalizëm: traktati gjoja mbronte idenë e triteizmit, për të cilin Abelard akuzoi Rosselin; traktati u dogj nga vetë Abelard. Pas dënimit të Katedrales Soissons, ai u detyrua të ndryshonte manastiret disa herë, dhe në 1136 ai rihapi shkollën në kodrën e St. Genevieve. Gjatë kësaj kohe, ai shkroi disa versione të "Teologjisë së krishterë" (Theologia Christiana), "Po dhe Jo" (Sic et non), "Dialektikës" (Dialectica), një koment mbi "Letra drejtuar Romakëve", "Etika, ose njohe veten tënde" (Ethica, seu Scito te ipsum) dhe të tjerë. E thirrur nga Bernardi i Clairvoux në 1141, katedralja në Sansa e akuzoi Abelardin për herezitë Ariane, Pellagiane dhe Nestoriane. Ai shkoi në Romë për të apeluar, u sëmur rrugës dhe muajt e fundit kaloi në manastirin e Cluny, ku shkroi "Dialogu ndërmjet një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), i cili mbeti i papërfunduar. Papa Inocent III konfirmoi verdiktin e këshillit, duke dënuar Abelardin me heshtje të përjetshme; traktatet e tij u dogjën në katedralen e St. Pjetri në Romë. Abelardi i Klunit u ndërmjetësua nga i nderuari Pjetri i Madh. Abelard vdiq në manastirin e St. Marcellus pranë Chalon.

Dizajni i metodës antitetike skolastike bazuar në idenë e ekuivokimit (termi u prezantua nga Boethius), ose paqartësia, lidhet me emrin e Abelard. Ideja e ekuivokimit, e paraqitur qartë në Po dhe Jo, ku deklaratat kontradiktore të Etërve të Kishës për të njëjtin problem u mblodhën përmes metodës së krahasimit të citateve, shprehet në tre aspekte: 1) i njëjti term, i vendosur në anët e kundërta. i kontradiktës, përcjell kuptime të ndryshme; 2) kuptimet e ndryshme të të njëjtit term janë pasojë e figurshmërisë së gjuhës dhe 3) pasojë e transferimit (përkthimit) të një termi nga një lloj njohurie në një tjetër (shprehja "njeriu është", e cila është e vërtetë për njohuritë natyrore, janë të padrejta për njohuritë teologjike, ku folja "është" mund të zbatohet vetëm për Zotin si plotësi e qenies). Pohimi dhe mohimi rezultojnë të jenë kontradikta në një rast (në teologji), në tjetrin (në shkencën e natyrës) ato formojnë forma të ndryshme lidhjet e fjalëve dhe sendeve. Një dhe e njëjta fjalë mund të shprehë jo vetëm gjëra të ndryshme me përkufizime të ndryshme, siç ishte rasti me Aristotelin, por përkufizime të ndryshme mund të supozohen në të njëjtën gjë për shkak të ekzistencës së saj të njëkohshme të shenjtë-profane. Në "Teologjinë e së mirës më të madhe", në bazë të idesë së ekuivokimit, Abelard identifikon 4 kuptime të termit "person": teologjik (ekzistenca e Zotit në tre Persona), retorik (subjekti juridik), poetik ( personazhi dramatik "që na përcjell ngjarje dhe fjalime") dhe gramatikor (tre fytyra të të folurit).

Abelard hodhi themelet për disiplinimin e njohurive, duke përshkruar për secilën disiplinë metoda të ndryshme verifikimi dhe duke vendosur kriteret kryesore për atë që, që nga ajo kohë, në vend të ars-art, fillon të quhet scientia dhe në të ardhmen do të zhvillohet në koncept. të shkencës. Parimet kryesore të Teologjisë si disiplinë (në këtë cilësi, ky term fillon të hyjë në përdorim pikërisht me Abelard, duke zëvendësuar termin "doktrinë e shenjtë") është, para së gjithash, papajtueshmëria me kontradiktat dhe besimi në zgjidhshmërinë e problemit. të lidhura, për shembull, me vende të paqarta të dogmës) me përdorimin e transferimit të termit. Etika paraqitet nga Abelard si një disiplinë, tema e së cilës përfshin vlerësimin e veprimtarive të njerëzimit në tërësi dhe një brezi të caktuar njerëzish. Me shfaqjen në shek. Kërkesa intelektuale laike për orientim moral në botë si një nga pikat qendrore filozofi morale Abelard ishte përkufizimi i koncepteve etike (kryesisht koncepti i mëkatit) në lidhjen e tyre me ligjin. Kjo krijoi problemin e korrelacionit midis dy formave të së drejtës: natyrore dhe pozitive. Ligji natyror përcaktoi konceptet e mëkatit dhe virtytit në lidhje me të mirën më të lartë (Zotin), pozitiv - me ligjin e përbashkët, njerëzor, parimet e të cilit u zhvilluan qysh në filozofia e lashtë; problem

e njëjta gjë, si është e mundur të arrihet të mira me përpjekjet e veta ose me qëllimet e ligjit, i detyruar të kthehet në fenë hebraike.

Në traktatin e tij Etika, ose Njih veten, Abelard prezanton konceptin e qëllimit, qëllimit të vetëdijshëm të një veprimi; duke mos e llogaritur vullnetin si iniciator të veprës (vullneti, i frenuar nga virtyti i abstinencës, pushon së qeni bazë për mëkatin), ai e zhvendos vëmendjen nga vepra në vlerësimin e gjendjes së shpirtit, gjë që bën të mundur për të zbuluar, me veprime të jashtme identike, qëllime të ndryshme ("dy varin një kriminel të caktuar. Njëri është i shtyrë nga xhelozia e drejtësisë dhe tjetri - urrejtja e armikut të modës së vjetër, dhe megjithëse kryejnë të njëjtin veprim ... për shkak të dallimit në nijet, e njëjta gjë bëhet ndryshe: njëri me të keqen, tjetri me të mirën "("Traktate teologjike". M., 1995, f. 261) Për faktin se mëkati, i përcaktuar përmes qëllimit, shlyhet përmes vetëdijes. pendimi, që nënkupton një pyetje të brendshme të shpirtit, rezulton se 1) mëkatari nuk ka nevojë për një ndërmjetës (prift) në kungim me Zotin; 2) mëkatarët nuk janë njerëz që kanë kryer një mëkat nga injoranca ose për shkak të refuzimit të predikimit të ungjillit (për shembull, xhelatët e Krishtit); 3) një person nuk trashëgon mëkatin fillestar, por dënimin për këtë mëkat. Nëse etika, sipas Abelardit, është mënyra e të kuptuarit të Zotit, atëherë logjika është një mënyrë racionale e soditjes së Zotit. Etika dhe logjika shfaqen si momente të një sistemi të vetëm teologjik. Për shkak të kombinimit në një koncept të dy kuptimeve të drejtuara në mënyrë të kundërt (të përbotshme dhe të shenjtë), një filozofi e tillë mund të quhet dialektikë meditative. Meqenëse dituria gjithëpërfshirëse i përket vetëm Zotit, atëherë përpara fytyrës së tij çdo përkufizim merr një karakter modal. Përpjekja për të përcaktuar një gjë me ndihmën e një morie tiparesh formuese speciesh zbulon papërcaktueshmërinë e saj. Përkufizimi zëvendësohet me një përshkrim, që është një alegori e një gjëje (metaforë, metonimi, sinekdokë, ironi etj.), domethënë një trop. Rruga rezulton të jetë një matricë e të menduarit.

Shtigjet, koncepti, transferimi (përkthimi), qëllimi, lënda-substanca janë konceptet bazë të filozofisë së Abelard-it, të cilat përcaktuan qasjen e tij ndaj problemit të universaleve. Logjika e tij është një teori e fjalës, pasi bazohet në idenë e një thënieje, e kuptuar si koncept. Koncepti-lidhja e një sendi dhe e të folurit për një gjë është, sipas Abelard-it, një universal, pasi është ligjërimi ai që “rron” (koncepton) të gjitha kuptimet e mundshme, duke zgjedhur atë që është e nevojshme për një paraqitje konkrete të një sendi. Ndryshe nga një koncept, një koncept është i lidhur pazgjidhshmërisht me komunikimin. Është 1) i formuar nga të folurit, 2) i shenjtëruar, sipas ideve mesjetare, nga Fryma e Shenjtë dhe 3) prandaj realizohet "në anën tjetër të gramatikës ose gjuhës" - në hapësirën e shpirtit me ritmet, energjinë, intonacionin e tij. ; 4) shpreh në maksimum temën. 5) Duke ndryshuar shpirtin e një individi që mendon, kur formon një thënie, ai supozon një temë tjetër, dëgjues ose lexues, dhe 6) në përgjigjen e pyetjeve të tyre, ai aktualizon disa kuptime; 7) kujtesa dhe imagjinata janë veti të patjetërsueshme të konceptit, 8) synon të kuptuarit këtu dhe tani, por në të njëjtën kohë 9) sintetizon në vetvete tre aftësitë e shpirtit dhe si akt kujtese orientohet drejt së shkuarës. si një akt i imagjinatës - në të ardhmen, dhe si një akt gjykime - në të tashmen. Koncepti i një koncepti lidhet me veçoritë e logjikës së Abelardit; 1) pastrimi i intelektit nga strukturat gramatikore; 2) përfshirja në intelekt e aktit të ngjizjes, që e lidh atë me aftësi të ndryshme të shpirtit; 3) kjo bëri të mundur futjen e strukturave të përkohshme në logjikë. Vizioni konceptual është një lloj i veçantë i "kapjes" së universales: universalja nuk është një njeri, as një kafshë, as një emër "njeri" ose "kafshë", por një lidhje universale midis një sendi dhe një emri, e shprehur me tingull.

Cit .: MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialektika, bot. L. M. de Rijk. Assen 1956; Opera teologjike, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, bot. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Montreal 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. Oxf 1971; Shkrimi Etik, transi. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr 1995; në rusisht per .: Historia e fatkeqësive të mia. M., 1959; 1992 (në librin: Aurelius Augustine, Rrëfim. Peter Abelard, Historia e halleve të mia); 1994 (përkthyer nga latinishtja nga V. A. Sokolov); Traktate teo-logjike, përkth. nga lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit .: Fedotov G.P. Abelar. Fq., 1924 (ribotuar: Fedotov G. II. Vepra të mbledhura në 12 vëllime, t. L. M., 1996); V. Rabinovich, Rrëfimi i një librari që mësoi shkronjën dhe forcoi shpirtin. M., 1991; Neretina S.S., Fjala dhe teksti në kulturën mesjetare. Arti konceptual i Peter Abelard. M., 1994 (në serialin "Piramida". M., 1996); Neretina S. S. Arsyeja e Besimtarëve: Drejt historisë së filozofisë mesjetare. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa filozofi dhe teologji. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr 1932; Cottieux J. La conception de la theologie chez Abailard .- "Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, nr. 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; / olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard dhe origjina dhe historia e hershme e Universitetit. N. Y. 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Procedura e Konferencës Ndërkombëtare. Louvain. 10-12 maj. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard në Universals. Amst-N.Y.-Oxf 1976; Abelardi. Le "Dialog". Filozofia e logjikës. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Pierre Abelard (1079-1142), djali i madh i një babai mjaft të shquar, lindi në Pallet, një fshat afër Nantes dhe u edukua shumë mirë. I rrëmbyer nga dëshira për t'iu përkushtuar veprimtarisë shkencore, ai hoqi dorë nga e drejta e lindjes dhe karriera ushtarake e një personi fisnik. Mësuesi i parë i Abelardit ishte Roscellin, themelues i nominalizmit; pastaj dëgjoi ligjëratat e profesorit të famshëm parisien Guillaume Champeau dhe u bë studiues i sistemit të realizmit që ai themeloi. Por ajo shumë shpejt pushoi së kënaquri atë. Pierre Abelard zhvilloi për vete një sistem të veçantë konceptesh - konceptualizmi, një terren i mesëm midis realizmit dhe nominalizmit, dhe filloi të argumentojë kundër sistemit Champeau; kundërshtimet e tij ishin aq bindëse sa vetë Champeau modifikoi konceptet e tij për disa çështje shumë të rëndësishme. Por Champeau u zemërua me Abelardin për këtë mosmarrëveshje dhe për më tepër filloi ta kishte zili famën që kishte fituar me talentin e tij dialektik; mësuesi ziliqar dhe i acaruar u bë armiku i ashpër i mendimtarit të shkëlqyer.

Abelard ishte mësues i teologjisë dhe filozofisë në Melun, më pas në Corbule, në shkollën e Parisit të Saint Genevieve; fama e tij u rrit; me emërimin e peshkopit Champeau të Chalon, Pierre Abelard u bë (1113) mësuesi kryesor i shkollës në Notre Dame de Paris dhe u bë shkencëtari më i famshëm i kohës së tij. Parisi ishte atëherë qendra e shkencës filozofike dhe teologjike; Të rinj dhe njerëz të moshës së mesme u mblodhën, u mblodhën nga të gjitha vendet e Evropës Perëndimore për të dëgjuar leksionet e Abelardit, i cili shpjegoi teologjinë dhe filozofinë në një gjuhë të qartë e elegante. Mes tyre ishte Arnold Breshiansky.

Disa vjet pasi Pierre Abelard filloi të jepte leksione në shkollën në Kishën e Zojës, ai pësoi një fatkeqësi që i dha emrit të tij një famë romantike, madje më të fortë se fama e tij akademike. Canon Fulbert e ftoi Abelardin të jetonte në shtëpinë e tij dhe t'i jepte mësime mbesës së tij shtatëmbëdhjetëvjeçare Eloise, një vajzë e bukur dhe jashtëzakonisht e talentuar. Abelard ra në dashuri me të, ajo e donte atë. Ai shkroi këngë për dashurinë e tij dhe kompozoi melodi për ta. Në to ai u dëshmua si një poet i madh dhe një kompozitor i mirë. Ata shpejt fituan popullaritet dhe zbuluan Fulber dashurinë e fshehtë të mbesës së tij dhe Abelard. Ai donte ta ndalonte. Por Abelard e çoi Heloisin në Brittany. Ajo kishte një djalë atje. Abelard u martua me të. Por një burrë i martuar nuk mund të ishte një personalitet shpirtëror; për të mos ndërhyrë në karrierën e Abelardit, Eloise fshehu martesën e saj dhe, duke u kthyer në shtëpinë e xhaxhait, tha se ajo ishte e dashura e Abelardit, jo gruaja e Abelardit. Fulbert, i indinjuar me Abelardin, erdhi me disa njerëz në dhomën e tij dhe urdhëroi që ta mashtronin atë. Pierre Abelard u tërhoq në Saint Denis Abbey. Eloise u shpall murgeshë (1119) në manastirin Argenteus.

Lamtumira e Abelardit me Héloise. Piktura nga A. Kaufman, 1780

Pas ca kohësh, Abelard, duke iu nënshtruar kërkesave të studentëve, rifilloi leksionet e tij. Por teologët ortodoksë ngritën një persekutim kundër tij. Ata zbuluan se ai, në traktatin e tij "Hyrje në Teologji", shpjegon doktrinën e Trinisë në një mënyrë të ndryshme nga mësimet e kishës dhe ata e akuzuan Abelardin për herezi përpara Kryepeshkopit të Rheims. Këshilli, i cili u zhvillua në Soissons (1121) nën kryesimin e legatit papal, dënoi traktatin e Abelardit të digjej dhe veten e tij me burgim në manastirin e St. Medarda. Por dënimi i ashpër ngjalli pakënaqësi të madhe te kleri francez, shumë prej personaliteteve të të cilit ishin studentë të Abelardit. Një murmuritje e detyroi legatën të lejonte Pierre Abelard të kthehej në Saint Denis Abbey. Por ai shkaktoi armiqësinë e murgjve të Shën Denisit me zbulimin e tij se Dionisi, themeluesi i abacisë së tyre, nuk ishte Dionisi Areopagiti, një dishepull. apostull Pal, dhe një shenjtor tjetër që jetoi shumë më vonë. Zemërimi i tyre ishte aq i madh sa Abelari iku prej tyre. Ai u tërhoq në shkretëtirë pranë Nogent në Seine. Qindra dishepuj e ndoqën atje, duke ndërtuar kasolle për veten e tyre në pyllin pranë kishës kushtuar Abelard Paraclete, Ngushëlluesit që çon drejt së vërtetës.

Por një persekutim i ri u ngrit kundër Pierre Abelard; Armiqtë e tij më të ashpër ishin Bernard of Clairvaux dhe Norbert. Ai donte të ikte nga Franca. Por murgjit e manastirit Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, në Brittany) e zgjodhën atë si abat të tyre (1126). Ai ia dha manastirin Paraclete Eloise: ajo u vendos atje me murgeshat e saj; Abelard e ndihmoi atë me këshilla në menaxhimin e punëve. Ai kaloi dhjetë vjet në Saint-Gilda Abbey, duke u përpjekur të zbuste zakonet e vrazhda të murgjve, më pas u kthye në Paris (1136) dhe filloi të ligjëronte në shkollën e St. Genevieve.

Edhe një herë të irrituar nga suksesi i tyre, armiqtë e Pierre Abelard, dhe veçanërisht Bernard of Clairvaux, nxitën një persekutim të ri kundër tij. Ata përzgjodhën nga shkrimet e tij pasazhe të tilla në të cilat shpreheshin mendime që nuk pajtoheshin me opinionet e pranuara përgjithësisht dhe ripërtëriheshin akuzat për herezi. Në Këshillin e Sans (Sens), Bernardi veproi si akuzues i Abelardit; argumentet e prokurorit ishin të dobëta, por ndikimi i tij ishte i fuqishëm; këshilli iu nënshtrua autoritetit të Bernardit dhe e shpalli Abelardin një heretik. I dënuari i bëri thirrje papës. Por Papa ishte plotësisht i varur nga Bernardi, mbrojtësi i tij; për më tepër, armiku i autoritetit papal, Arnoldi i Breshias, ishte një nxënës i Abelardit; prandaj Papa e dënoi Abelardin me burgim të përjetshëm në një manastir.

Abati i Klunit, Pjetri i nderuari, i dha strehë të përndjekurit Abelard, fillimisht në abacinë e tij, pastaj në manastirin e St. Markella pranë Chalon on the Sone. Aty vdiq i vuajturi për lirinë e mendimit më 21 prill 1142. Pjetri i nderuar e lejoi Eloizën të transferonte trupin e tij në Paraclete. Eloise vdiq më 16 maj 1164 dhe u varros pranë burrit të saj.

Varri i Abelard dhe Héloise në varrezat Père Lachaise

Kur Abacia Paraclete u shkatërrua, hiri i Pierre Abelard dhe Héloise u transportua në Paris; tani ai prehet në varrezat Pere Lachaise dhe guri i varrit të tyre është ende i stolisur me kurora të freskëta.

Shprehja më e madhe e mosmarrëveshjes rreth universaleve u gjet në filozofinë e Pjetrit, ose Pierre, Abelard (1079-1142). Ky ishte një personalitet tragjik dhe paradoksal. Nga njëra anë, Abelardi u dënua në dy këshilla dhe u akuzua për herezi, dhe me të drejtë, dhe nga ana tjetër, edhe katolikët modernë i bëjnë haraç këtij filozofi për mendjen e tij të fuqishme dhe kërkuese. Abelard quhej "Sokrati i Mesjetës", dhe vetë Abelard e konsideronte Sokratin mësuesin e tij dhe u përpoq ta imitonte atë.

Historia e jetës së Abelard është përshkruar prej tij në librin "Historia e fatkeqësive të mia", i cili tregon për persekutimin fizik dhe shpirtëror. Abelard lindi në një familje fisnike, por braktisi trashëgiminë dhe, duke ndjerë një tërheqje të parezistueshme ndaj filozofisë, shkoi për të studiuar në Roscelin, dhe më pas në Paris, ku u bë student i Guillaume of Champeau në shkollën episkopale. Sidoqoftë, realizmi ekstrem i Guillaume nuk e kënaq Abelardin dhe ai hyn në mosmarrëveshje me të, duke e qortuar për mospërputhje. Nëse gjërat individuale ekzistojnë vetëm për shkak të vetive të rastësishme, atëherë nuk është e qartë se si lind në përgjithësi vetë individualiteti i një sendi të caktuar. Nëse vërtet ekzistojnë vetëm koncepte të përgjithshme, atëherë gjërat reale materiale duhet të jenë absolutisht të ngjashme me njëra-tjetrën. Prandaj, duhet pranuar se ose gjërat individuale ekzistojnë realisht, ose disa koncepte të përgjithshme janë përgjegjëse për dallimet midis gjërave individuale. Duke qortuar Guillaume of Champeau për të gjitha llojet e kontradiktave, Abelard ra në favorin e këtij peshkopi dhe u përjashtua nga shkolla e tij.

Pas disa bredhjeve, Abelard organizon shkollën e tij në periferi të Parisit, Milena. Fama e tij në këtë kohë ishte tashmë jashtëzakonisht e madhe. Ai shkon në Paris dhe tashmë është atje, në kodrën e St. Genevieve, organizon një shkollë në të cilën dynden një numër i madh studentësh. Më pas, mbi bazën e kësaj shkolle, u ngrit Universiteti i parë i Parisit; tani këtu ndodhet lagjja e famshme latine.

Në 1113, Abelard bëhet student i Anselm Lansky, por gjithashtu zhgënjehet dhe fillon përsëri të japë mësim. Peshkopi Anselm Lansky e ndalon Abelardin të mbajë leksione. Në këtë kohë, filloi romanca e famshme e Abelardit me Heloise, një vajzë shumë e ndritur që dinte shumë gjuhë, duke përfshirë ato që vetë Abelard nuk i dinte (greqishten e lashtë, hebraisht). Nga kjo martesë lindi një vajzë, por prindërit e Eloise bënë gjithçka për të ndarë Pierre dhe Eloise. Të dashuruarit e pakënaqur bëjnë betimet dhe nisen për në manastire të ndryshme. Por ata ruajnë dashurinë për njëri-tjetrin deri në fund të ditëve të tyre. Pas vdekjes së Abelardit, Eloise la amanet të varrosej në të njëjtin varr me të dhe pas 20 vjetësh ky testament u përmbush.

Por ndarja nga Eloise nuk përfundon me fatkeqësitë e Abelardit. Në 1021, në Soissons u mbajt një këshill, në të cilin, në veçanti, u shqyrtua traktati i Abelard "Mbi Unitetin Hyjnor dhe Trinitetin". Abelardi akuzohet për herezi dhe internohet në një manastir tjetër me një statut shumë më të rreptë. Abelard jeton atje. Por miqtë i blejnë një copë tokë dhe ai ndërton një kishëz të vogël dhe jeton jetën eremite të një murgu të thjeshtë. Dishepujt nuk e harrojnë atë. Ata ndërtojnë kasolle afër, ndihmojnë mësuesin e tyre të kultivojë tokën. Për shkak të kësaj, Abelard përsëri persekutohet dhe i dëshpëruar shkruan në Historinë e fatkeqësive të mia se madje ëndërron të shkojë te muslimanët (ndoshta duke iu referuar Spanjës, e cila ishte e pushtuar nga arabët në atë kohë) për të studiuar me qetësi. filozofia atje. Megjithatë, në vend të kësaj ai kthehet në Paris, ku jep përsëri mësim. Popullariteti i saj deri në atë kohë po bëhej jashtëzakonisht i madh dhe së bashku me popullaritetin e tij u rrit edhe urrejtja nga peshkopët në pushtet. Bernard, peshkopi i Clairvaux, mbledh një këshill të ri në Sansa në 1140, dhe Abelard denoncohet si Arian dhe Pelagian. Ai udhëton në Romë, te Papa, për t'i kërkuar mbrojtje, por rrugës ndalon në manastirin e Klunit, ku sëmuret dhe vdes.

Abelard ka shumë vepra. Më të famshmit janë "Historia e halleve të mia", "Po dhe jo", "Dialektika", "Hyrje në teologji", "Njih veten" (vetë emri flet për qëndrimin e Abelardit ndaj Sokratit).

Abelard, natyrisht, ishte i interesuar për të gjitha çështjet mbi të cilat po luftonte filozofia skolastike e asaj kohe - si çështja e universaleve, ashtu edhe marrëdhënia midis besimit dhe arsyes. Në lidhje me këtë të fundit, Abelard argumentoi (ai ka një vepër të vogël me një titull të gjatë: "Kundërshtim ndaj një injorance të caktuar në fushën e dialektikës, i cili megjithatë e dënoi praktikën e tij dhe i konsideroi të gjitha pozicionet e tij si sofizma dhe mashtrim" ) se i gjithë hutimi buron nga filozofia e konfuzionit, d.m.th. dialektika dhe sofistika. Dialektika, d.m.th. logjika është një shkencë që ka origjinë hyjnore, sepse në Ungjillin e Gjonit thuhet se "në fillim ishte Fjala" d.m.th. logot. Prandaj, arsyeja dhe logjika janë të shenjta dhe kanë origjinë hyjnore. Për më tepër, duke lexuar Ungjillin, shohim se Jezu Krishti jo vetëm mbajti predikime, por edhe i bindi njerëzit me ndihmën e argumenteve të Tij, d.m.th. iu drejtua autoritetit të arsyes. Abelard iu referua edhe Agustinit, i cili foli për përfitimet e dialektikës, filozofisë dhe matematikës për të kuptuar Shkrimin e Shenjtë.

Filozofia antike, sipas Abelardit, gjithashtu shkoi te Zoti dhe shpikja e dialektikës nga Aristoteli është fitimi më i vlefshëm i njerëzimit përpara mishërimit të Jezu Krishtit. Abelard argumenton se fillimisht duhet kuptuar. Nëse Anselm i Canterbury-t tha: "Unë besoj për të kuptuar", atëherë Abelard-it shpesh i jepet fraza: "Unë kuptoj për të besuar". Çdo objekt duhet të kontrollohet gjithmonë nga arsyeja, dhe Abelard preferon dijen mbi besimin e verbër. Në "Dialogun ndërmjet një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri", Abelard shkruan se ka përparim në shumë fusha të dijes, por nuk ka përparim në besim, dhe kjo shpjegohet me faktin se njerëzit janë të ndenjur në injorancën e tyre dhe kanë frikë të thonë diçka të re, duke besuar se duke shprehur një qëndrim të mazhorancës, ata shprehin të vërtetën. Mirëpo, nëse dispozitat e besimit do të hetoheshin me ndihmën e arsyes, atëherë, sipas Abelardit, mund të bëhej përparim në fushën e besimit. Bernard i Clairvaux-it e akuzoi Abelardin për tallje me besimin e të thjeshtëve, duke diskutuar për atë që Etërit e Kishës heshtën.

Si përgjigje, Abelard shkruan veprën "Po dhe Jo", ku jep rreth 170 citate nga Shkrimi i Shenjtë dhe veprat e Etërve të Kishës. Këto citate kundërshtojnë qartë njëra-tjetrën, por është e qartë se si Shkrimi i Shenjtë ashtu edhe krijimet e Etërve të Kishës janë megjithatë autoritetet kryesore për të gjithë. Rrjedhimisht, St. baballarët na treguan një shembull të hetimit inteligjent të problemeve komplekse, pa frikë se mos kundërshtonin mendimin e askujt. Kjo do të thotë, duke njohur autoritetin e Shkrimit të Shenjtë dhe të Etërve të Kishës, ne njohim në këtë mënyrë autoritetin e arsyes. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë duhet të shqyrtohet me ndihmën e arsyes dhe ai që lexon Biblën pa njohuri në fushën e filozofisë është si gomari me qeste, i cili beson se është e mundur t'i bihet kësaj lire pa përgatitje muzikore.

Në debatin për universalet, Abelard mori pozicionin e nominalizmit të moderuar, ose konceptualizmit. Ai nuk ishte i kënaqur as me nominalizmin ekstrem të Rosselin, as me realizmin ekstrem të Guillaume of Champeau. Ai besonte se konceptet ekzistojnë, por jo veçmas nga gjërat, në mendjen e Zotit (siç tha Guillaume of Champeau), dhe këto nuk janë tinguj boshe të një zëri, siç besonte Roscelin. Konceptet ekzistojnë, por ato ekzistojnë në mendjen e njeriut, e cila në veprimtarinë e saj njohëse nxjerr nga objektet individuale atë që është e zakonshme në to. Kjo është e zakonshme, ky abstraksion formulohet në mendjen tonë në formën e koncepteve, koncepteve. Prandaj, teoria e Abelardit quhet konceptualizëm, ose nominalizëm i moderuar, sepse Abelard besonte se konceptet e përgjithshme ekzistojnë, por jo veçmas nga gjërat, por subjektivisht në mendjen e njeriut. Në Evropën moderne, kjo pikëpamje do të jetë shumë e përhapur.

Në kuptimin e tij për Zotin, Abelard u prir drejt panteizmit, duke argumentuar, në dallim nga Agustini, se Zoti në veprimtarinë e Tij nuk është arbitrar, por i nevojshëm. Zoti u bindet ligjeve të arsyes në të njëjtën mënyrë si njohuria jonë u bindet këtyre ligjeve. Ideja e Abelardit për misionin e Jezu Krishtit ndryshonte gjithashtu nga ajo e zakonshme e kishës. Në veçanti, roli i Jezu Krishtit, sipas Abelardit, nuk ishte të shlyente mëkatet, por t'u mësonte njerëzve moralin. Abelard gjithashtu e interpretoi Rënien në mënyrën e tij: Adami dhe Eva nuk na dhanë aftësinë për të mëkatuar, por aftësinë për t'u penduar. Hiri hyjnor nuk është i nevojshëm për vepra të mira. Përkundrazi, hiri na jepet për veprat e mira. Vetë personi është përgjegjës për të gjitha veprat e tij, të mira dhe të këqija. Veprimi në vetvete nuk është as i mirë as i keq, ai bëhet i tillë për shkak të qëllimit të personit që e ka kryer atë. Ky qëllim mund ose nuk mund të jetë në përputhje me besimet e një personi, prandaj mirësia ose zemërimi i një akti nuk varet nga koha kur është kryer ky akt - para Lindjes së Krishtit ose pas lindjes. Prandaj, të drejtët mund të jenë para Krishtlindjeve dhe pas Krishtlindjeve. Abelard citon Sokratin si shembull.

Është e qartë se këto pikëpamje të Abelardit bazohen në pikëpamjet e tij nominaliste, sepse, duke mohuar një ide realisht ekzistuese, le të themi, ideja e shlyerjes së Jezu Krishtit ose ideja. mëkati fillestar, ne mohojmë përfshirjen e të gjithë njerëzve si në sakrificën shlyese të Shpëtimtarit ashtu edhe në mëkatin fillestar. Prandaj, edhe pellagizmi i tij edhe arianizmi i tij rrjedhin nga nominalizmi i Abelardit. Pra, akuzat e këshillit ishin, siç e shohim, mjaft të drejta.

Abelard bën thirrje për tolerancë fetare, duke argumentuar se në çdo fe ka një kokërr të së vërtetës dhe madje edhe krishterimi nuk e ka të gjithë plotësinë e së vërtetës. Vetëm filozofia mund të kuptojë plotësinë e së vërtetës.

Pierre Abelard, filozofia e të cilit është dënuar vazhdimisht kishe katolike, ishte një mendimtar skolastik mesjetar, poet, teolog dhe muzikant. Ai ishte një nga përfaqësuesit e konceptualizmit. Konsideroni më tej se për çfarë është i famshëm ky njeri.

Pierre Abelard: biografia

Mendimtari lindi pranë Nantes, në fshatin Le Palais në një familje kalorësore në vitin 1079. Fillimisht u supozua se do të hynte në shërbimin ushtarak. Megjithatë, një dëshirë e parezistueshme për dialektikën skolastike dhe kuriozitetin e shtyu Abelardin t'i përkushtohej shkencave. Ai u bë një dijetar klerik, duke hequr dorë nga e drejta e fronëzimit. Në rininë e tij, Abelard Pierre ishte dëgjues i leksioneve të John Roszelin, i cili ishte themeluesi i nominalizmit. Në vitin 1099 ai erdhi në Paris. Këtu Abelard donte të mësonte nga Guillaume de Champeau, një përfaqësues i realizmit. Ky i fundit tërhoqi në leksionet e tij dëgjues nga e gjithë Evropa.

Fillimi i aktivitetit

Pak kohë pas mbërritjes së tij në Paris, Abelard Pierre u bë kundërshtar dhe rival i Champeau. Në 1102 ai filloi të jepte mësim në Saint-Genevieve, Corbel dhe Melune. Numri i studentëve të tij u rrit me shpejtësi. Si rezultat, ai dhe Champeau u bënë armiq të ashpër. Pasi ky i fundit u ngrit në gradën e peshkopit të Shalonit, Abelard mori drejtimin e shkollës së kishës në 1113. Pierre në këtë kohë arriti kulmin e famës së tij. Ai ishte mësues i shumë njerëzve që më vonë u bënë të famshëm. Midis tyre janë Celestine II (Papa), Arnoldi i Breshias, Pjetri i Lombardit.

Shkollën e vet

Në fillim të karrierës së tij, Abelard Pierre u tregua si një argumentues i palodhur. Ai e zotëronte shkëlqyeshëm artin e dialektikës dhe e përdorte vazhdimisht në diskutime. Për këtë ai u përjashtua vazhdimisht nga publiku dhe studentët. Në disa raste ai bëri përpjekje për të krijuar shkollën e tij. Në fund ia doli. Shkolla u themelua në kodrën e St. Genevieve. Ajo u mbush shpejt me dishepuj të shumtë. Në 1114-1118. Abelard drejtoi departamentin në Shkollën Notre Dame. Tek ai erdhën studentë nga e gjithë Evropa.

Tragjedi personale

Ndodhi në vitin 1119. Tragjedia lidhet me dashurinë që Pierre Abelard kishte për një student të tij. Historia filloi bukur. Të rinjtë u martuan, patën një fëmijë. Megjithatë, historia përfundoi shumë trishtuar. Prindërit e Eloise ishin kategorikisht kundër martesës. Ata morën masa mizore dhe prishën martesën e vajzës së tyre. Eloise u shpall murgeshë. Së shpejti vetë Abelard mori gradën. Pierre u vendos në manastir dhe vazhdoi të ligjëronte. Shumë figura autoritare fetare ishin të pakënaqur me këtë. Në 1121, një këshill kishtar u mblodh në Soissons. Në të ishte i ftuar edhe Pierre Abelard. Shkurt, Këshilli u mblodh me qëllim që mendimtari të djegë veprën e tij mbi vendimin. Pas kësaj, ai u dërgua në një manastir tjetër, ku ishte në fuqi një statut më i rëndë.

Faza e re

Pikëpamjet e Pierre Abelard u ndanë nga shumë nga bashkëkohësit e tij. Mbrojtësit e mendimtarit arritën transferimin e tij në ish-manastirin. Megjithatë, edhe këtu Abelardi nuk arriti të mbajë marrëdhënie të mira me murgjit dhe abatin. Si rezultat, ai u lejua të vendoset pranë qytetit të Troyes, jo shumë larg manastirit. Së shpejti, studentë të shumtë filluan të vinin këtu. Rreth kishës së tij kishte kasolle në të cilat banonin admiruesit e tij. Në 1136 Abelard filloi përsëri të jepte mësim në Paris. Ai pati një sukses të madh në mesin e studentëve. Së bashku me këtë, numri i armiqve të tij u rrit ndjeshëm. Në qytetin Sansa, në vitin 1140, u mblodh përsëri një Këshill. Udhëheqësit e kishës dënuan të gjitha veprat e Abelardit dhe e akuzuan atë për herezi.

Vitet e fundit

Pas Këshillit të 1140, Abelard vendos të vizitojë personalisht Papën dhe të kërkojë një apel. Megjithatë, gjatë rrugës, ai u sëmur dhe u detyrua të qëndronte në manastirin Cluny. Duhet thënë se udhëtimi i tij mund të kishte ndryshuar pak, pasi së shpejti Inocenti II miratoi vendimin, i cili u miratua nga Këshilli. Papa e dënoi mendimtarin me "heshtje të përjetshme". Në Cluny në 1142, ndërsa po lutej, Abelard vdiq. Duke shqiptuar epitafin mbi varr, të njëjtit mendim dhe miqtë e quajtën atë "Platoni më i madh në Perëndim", "Sokrati francez". Eloise u varros këtu 20 vjet më vonë. Vullneti i saj i fundit ishte të bashkohej përgjithmonë me të dashurin e saj.

Kritika e mendimtarit

Thelbi i pikëpamjeve të Pierre Abelard të parashtruar në veprat e tij "Dialektika", "Po dhe Jo", "Hyrje në teologji" e të tjera. Vlen të përmendet se nuk ishin aq shumë pikëpamjet e Abelard që u kritikuan ashpër. Mendimet e tij për problemin e Perëndisë nuk ishin veçanërisht origjinale. Ndoshta vetëm në interpretimin e Trinisë së Shenjtë u shfaqën motivet e tij neoplatonike. Këtu Abelard e konsideron Perëndinë Bir dhe Frymën e Shenjtë vetëm si atribute të Atit, nëpërmjet të cilave shprehej fuqia e këtij të fundit. Ishte ky koncept që u bë shkak për dënim. Megjithatë, kritikat më të shumta u shkaktuan nga diçka tjetër. Abelard ishte një i krishterë, një besimtar i sinqertë. Megjithatë, ai kishte dyshime për vetë mësimin. Ai pa kontradikta të dukshme në dogmën e krishterë, mungesën e provave të shumë teorive. Kjo, sipas tij, nuk e lejonte njeriun ta njohë plotësisht Zotin.

Pierre Abelard dhe Bernard nga Clairvaux

Arsyeja kryesore e dënimit të konceptit të mendimtarit ishte dyshimi i tij në vërtetimin e dogmave të krishtera. Bernard of Clairvaux ishte një nga gjyqtarët e Abelard. Ai e dënoi mendimtarin më ashpër se kushdo tjetër. Clairvaux shkroi se Abelard tallet me besimin e të thjeshtëve, diskuton pamatur çështje që shqetësojnë më të lartat. Ai besonte se në veprat e tij autori qortoi baballarët për dëshirën e tyre për të heshtur për disa çështje. Në disa nga shënimet, Clairvaux shtjellon pretendimet e tij ndaj Abelard. Ai thotë se mendimtari përmes filozofive të tij përpiqet të studiojë atë që i jepet mendjes së devotshme nëpërmjet besimit të tij.

Thelbi i konceptit

Abelard mund të konsiderohet themeluesi i filozofisë së racionalizuar të Mesjetës së Evropës Perëndimore. Për mendimtarin, nuk kishte asnjë forcë tjetër të aftë për të formuar mësimin e krishterë në shfaqjen e tij të vërtetë, përveç shkencës. Ai e shihte filozofinë si bazë para së gjithash. Autori pohoi origjinën hyjnore, më të lartë të logjikës. Në arsyetimin e tij, ai u mbështet në fillimin e Ungjillit - "në fillim ishte fjala". Në greqisht, kjo frazë tingëllon pak më ndryshe. "Fjala" zëvendësohet me termin "logos". Abelard thekson se Jezusi e quan Perëndinë Atë "logos". Emri "të krishterë" erdhi nga Krishti. Rrjedhimisht, logjika e ka origjinën edhe nga "logos". Abelard e thirri atë " mençuria më e madhe Babai. "Ai besonte se logjika ishte dhënë për të ndriçuar njerëzit me "urtësi të vërtetë".

Dialektika

Ajo ishte, sipas mendimit të Abelard, forma më e lartë logjikës. Me ndihmën e dialektikës, ai u përpoq, nga njëra anë, të zbulonte të gjitha kontradiktat në Mësimi i krishterë, dhe nga ana tjetër, për t'i eliminuar ato duke zhvilluar një doktrinë dëshmuese. Kjo është arsyeja pse ai vuri në dukje nevojën për një interpretim dhe analizë kritike të teksteve të shkrimeve të shenjta, veprave të filozofëve të krishterë. Një shembull të një leximi të tillë ai e dha në veprën e tij "Po dhe Jo". Abelard zhvilloi parimet kryesore të të gjithë shkencës pasuese të Evropës Perëndimore. Ai tha se dija është e mundur vetëm nëse analiza kritike zbatohet për lëndën e saj. Pasi të keni identifikuar mospërputhjen e brendshme, duhet të gjeni një shpjegim për të. Kompleksi i parimeve të njohjes quhet metodologji. Abelard mund të konsiderohet një nga themeluesit e tij në Mesjetën e Evropës Perëndimore. Ky është kontributi i tij në njohuritë shkencore.

Aspektet morale

Abelard formulon parimin kryesor të kërkimit filozofik në veprën e tij "Njih veten". Në veprën e tij, ai shkruan se mendjen e njeriut, vetëdija është burimi i veprimeve. Autori u referohet parimeve morale që konsideroheshin hyjnore nga pikëpamja e racionalizmit. Për shembull, ai e sheh mëkatin si një veprim që kryhet kundër bindjeve racionale të një personi. Abelard racionalizoi të gjithë idenë e krishterë të shlyerjes. Ai besonte se qëllimi kryesor i Krishtit nuk ishte të largonte mëkatin nga njerëzimi, por të tregonte me sjelljen e tij shumë morale një shembull të jetës së vërtetë. Abelard vazhdimisht fokusohet në faktin se morali është pasojë e arsyes. Morali është mishërimi praktik i besimeve të vetëdijshme të njerëzimit. Dhe ata tashmë janë vënë nga Perëndia. Nga kjo anë, Abelard ishte i pari që e përcaktoi etikën si shkencë praktike, duke e quajtur atë "qëllim i të gjitha njohurive". E gjithë njohuria duhet të shprehet përfundimisht në sjellje morale. Me kalimin e kohës, ky kuptim i etikës u bë i përhapur në shumicën e shkollave të Evropës Perëndimore. Në mosmarrëveshjen midis nominalizmit dhe realizmit, Abelard ishte në një pozicion të veçantë. Mendimtari nuk i konsideronte universalet apo idetë si emra ekskluzivisht të thjeshtë, abstraksione. Në të njëjtën kohë, autori nuk ishte dakord as me realistët. Ai argumentoi kundër idesë se idetë formojnë realitetin universal. Abelard argumentoi se një thelb i afrohet një individi jo në tërësinë e tij, por ekskluzivisht individualisht.

Art

Abelard ishte autor i gjashtë poezive voluminoze, të krijuara në gjininë e vajtimit, si dhe i shumë himneve lirike. Ndoshta, ai është autori i sekuencave, duke përfshirë Mittit ad Virginem shumë të njohur. Këto zhanre ishin "tekst-muzikore", domethënë përfshinin këndimin. Me një shkallë të lartë probabiliteti, Abelard gjithashtu kompozoi muzikë për veprat e tij. Nga himnet e shënuara ka mbijetuar vetëm O quanta qualia. Vepra e fundit e përfunduar e Abelardit konsiderohet "Një dialog midis një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri". Ai ofron një analizë të tre opsioneve për reflektim, baza e përbashkët e të cilave është etika. Tashmë në mesjetë, korrespondenca e tij me Eloise u bë një pasuri letrare. Imazhet e njerëzve, dashuria e të cilëve ishte më e fortë se toleranca dhe ndarja, tërhoqën shumë poetë dhe shkrimtarë. Mes tyre Villon, Farrer, Papa.