Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta. Korney Chukovsky

Tregime biblike

Në vitet 1960, Korney Ivanovich tërhoqi shkrimtarët në projekt, duke redaktuar punën e tyre. Ai mori përgjegjësinë për stilin e librit që po krijohej, madje edhe gërmimi i censurës nuk ndikoi në lirinë e brendshme të teksteve përfundimtare. "Dy ose tre nga këto tregime të shkurtra, në fakt, janë shkruar nga unë, kam ribërë pothuajse çdo rresht në to," pranoi Chukovsky në një letër drejtuar artistit. “Detyra e ekipit tonë nuk ishte e lehtë, ne u përpoqëm ta bënim histori biblike, ndonjëherë shumë komplekse dhe e ndërlikuar, e arritshme për fëmijët dhe në të njëjtën kohë, me të mirën e aftësive dhe aftësive të tyre për të ruajtur stilin e thjeshtë dhe pa art të origjinalit madhështor "- me këto fjalë, Korney Ivanovich përfundoi parathënien e librit" Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta ". Ata prisnin lirimin e saj dhe botuesit e huaj - përkthyes hungarezë dhe madje edhe anglisht ishin gati të shkonin në punë.

2.

Arka e Noes. Titulli i veprës së prindërve: Beatus Super Apocalypsim. Titulli i Përkthyer i Veprës Prindërore: Beatus on the Apocalypse. Krijuesi: Beatus of Liébana (rreth 750-798). Latinisht MS 8, f. 015r. Shekulli 12. Dorëshkrime latine. Gjuha: lat-ES Përshkrimi: Dorë e thjeshtë gotike e zezë Ilustruar: Arka e Noes. Në krye Noeu merr pëllumbin dhe degën e ullirit; gruaja, djemtë dhe vajzat e tij janë në të dyja anët e tij. Më poshtë janë 42 ndarje që përmbajnë çifte të ndryshme kafshësh.

Ishte e vështirë të krijohej një letërsi e tillë në BRSS. Në prill 1965, Chukovsky shkroi në ditarin e tij: "Më vjen keq që pranova të shkruaj këtë libër". Ata kërkuan prej tij që Zoti, hebrenjtë, Jeruzalemi, engjëjt të mos përmendeshin në botim. Ata vendosën ta quajnë Zotin "Magjistari Jahve".

Më në fund, në vitin 1968, Detgiz shtypi një libër me ilustrime nga Leonid Feinberg. Por qarkullimi u shkatërrua.

"<...>Chukovsky, në një intervistë për gazetën Trud, përmendi Kullën e Babelit.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter nga Anglia, shek. çereku i parë i shekullit të 13-të, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteka Shtetërore e Bavarisë.

Ishte kulmi i "revolucionit të madh kulturor" në Kinë, Garda e Kuqe, duke vënë re botimin, kërkoi me zë të lartë t'i thyente kokën e qenit revizionistit të vjetër Chukovsky, i cili bllokon mendjet e fëmijëve sovjetikë me marrëzi fetare. Perëndimi u përgjigj me titullin "Zbulimi i ri i Gardës së Kuqe" dhe autoritetet tona "reaguan" në mënyrën e zakonshme," shkroi Valentin Berestov, një nga autorët e Kullës së Babelit, në pasthënien e botimit të vitit 1990.

Në vitin 1988 - njëzet vjet më vonë - një kopje e mbijetuar e librit të përfunduar, por që nuk arriti te lexuesi i librit, arriti te redaktorët e revistës "Shkenca dhe Feja". Revista ka vendosur disa fragmente në faqet e saj. Libri u botua i plotë në vitin 1990.

Ritregimi për fëmijët e historisë së Përmbytjes së Madhe nga libri "Kulla e Babelit dhe tradita të tjera biblike" nën redaksinë e përgjithshme të Korney Ivanovich Chukovsky.

përmbytje globale

Kur njerëzit vendosën tokën, fillimisht mësuan të mbillnin bukë dhe më pas filluan të rritnin rrush dhe të bënin verë prej tij.

Dhe kur pinin verë, bëheshin budallenj dhe zemëruar, ofendonin të dobëtit, lavdëronin veten dhe mashtronin njëri-tjetrin.

4.

Titulli: Frère LAURENT, . Data d "édition: 1294. Gjuha: Latine. Gjuha: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Zoti i shikoi njerëzit dhe ishte shumë i hidhëruar. Dhe njerëzit po bëhen gjithnjë e më keq çdo vit. Dhe Zoti u zemërua aq shumë sa vendosi të shkatërrojë të gjithë njerëzit dhe të gjitha kafshët që krijoi.

Ky njeri quhej Noah. Ai ishte punëtor dhe i sjellshëm.

Dhe Zoti i tha Noeut:

Njerëzit janë bërë mizorë dhe të këqij. Unë do të vërshoj tokën e tyre dhe do të shkatërroj çdo krijesë të gjallë!

Dhe Zoti e urdhëroi Noeun të ndërtonte një anije të madhe - një arkë - nga druri më i fortë. Kështu që në këtë arkë kishte tre kuvertë - tre kate: kuverta e sipërme, e mesme dhe e poshtme. Kështu që dera në arkë ishte anash. Po, ju duhet ta lyeni siç duhet arkën brenda dhe jashtë!

Kur ta ndërtoni arkën, tha Zoti, do të hyni në të me familjen tuaj. Por së pari sillni në arkë të gjitha kafshët dhe zogjtë në çifte. Mos harroni të merrni me vete në arkë të gjithë ata që janë në tokë, madje edhe lakuriqët e natës dhe krimbat e tokës! Po, ruani më shumë ushqim për të gjithë! Mblidhni farat e pemëve dhe barërave të fushës.

5.


/ Arka e Noes. Frere Laurent,. 1294. Lloji: dorëshkrim. Gjuha: Latine, Franceze. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noeu bëri siç tha Perëndia. Ai ngarkoi të gjithë, madje edhe bletët dhe bretkosat. Ai i vari farat rreth arkës në thasë, i vari kokosit dhe llamba në tufa.

Dhe kur më në fund Noeu kapi dy harabela, ai hyri në arkë dhe Zoti e mbylli derën pas tij.

Sapo Zoti e mbylli derën pas tij, ra bubullima, errësira mbuloi tokën, malet u përkulën, qielli u hap dhe shiu ra!

6.


Arka e Noes u mbyll dhe po notonte në përmbytje. Çereku i dytë i shekullit të 11-të-gjysma e dytë e shekullit të 12-të. Titulli: Hexateuch i vjetër anglez (i papërsosur). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Dhe ra shi për dyzet ditë e dyzet net.

Dhe ishte e pamundur të kuptoje se ku është qielli dhe ku është toka, ku është lart dhe ku është poshtë. Gjithçka ishte ujë! Nata ishte ditë dhe dita ishte natë.

Kur uji shpërtheu, njerëzit shpëtuan në çati, në pemë dhe ikën në male. Arinjtë ikën me drerët, ujqit në mal dridheshin me delet, uji vazhdonte të vinte!

7.


Holkham Bibla, Angli rreth. 1320-1330. Shto. 47682, fol. 8r. Biblioteka Britanike

Elefantët u lanë nga dallgët nga majat e maleve. Ata notonin dhe trumbetonin me trungjet e tyre, dhe këlyshët u ngjitën në shpinë.

Dhe majat e maleve u fshehën në humnerë, dhe elefantët dhe luanët u mbytën, dhe vetëm Arka e madhe e Noes u hodh nga dallgët si një çip.

8.


Arka e Noes në seksion dhe banorët e saj / Noeu dhe kafshët kanë hyrë në arkë. Çereku i dytë i shekullit të 11-të - gjysma e dytë e shekullit të 12-të. Hexateuch i vjetër anglez (i papërsosur). Pambuk Claudius B IV, folio 14r. Biblioteka Britanike.

Për një kohë të gjatë, arka e Noes u vërsul mbi dallgët dhe nuk kishte asnjë copë toke, as një ishull, vetëm ujë të zi dhe qiell të zi. Ndonjëherë një pemë e shkulur do të trokasë në mënyrë të mprehtë në anën e arkës. Noeu dhe familja e tij do të jenë të qetë, kafshët do të jenë të qeta, majmuni i frikësuar do të bërtasë dhe lopa do të ndalojë së përtypuri sanë.

Më në fund, Perëndisë iu kujtua Noeu dhe të gjitha krijesat që ishin me të në arkë. Dhe ai i dërgoi një shenjë Noeut se përmbytja kishte mbaruar: një ylber shkëlqeu mbi tokë.

Noeu dëgjon: arka godet, e tund dhe e godet në një gur. Noeu hapi dritaren, sheh - maja e malit Ararat del nga uji.

Noah shikoi përreth: ujë dhe ujë, nuk ka fund në dukje, kudo ujëra me baltë shkëlqim në diell.

9.


Arka e Noes. Korbi godet njeriun e mbytur / arka e Noes: korbi që mbledh një kufomë. Çereku i dytë i shekullit të 11-të - gjysma e dytë e shekullit të 12-të. Hexateuch i vjetër anglez (i papërsosur). Cotton Claudius B IV, folio 15r. Biblioteka Britanike .

Kanë kaluar shtatë ditë.

Noah lëshoi ​​një sorrë të zezë. Korbi u kthye: s'ka breg, ku të pushojë sorra.

Kanë kaluar edhe shtatë ditë të tjera.

Noeu lëshoi ​​një pëllumb të bardhë. Pëllumbi fluturoi për një kohë të gjatë, u kthye, u ul në shpatullën e Noes, hapi sqepin, nuk mund të merrte frymë: nuk kishte breg, as degë në pemë, nuk kishte ku të pushonte pëllumbi.

Në mëngjes pëllumbi fluturoi përsëri. Noah priti një kohë të gjatë. Dielli u fundos në ujërat e kuqe. Noeu sheh - një pëllumb fluturon drejt tij dhe mban një gjethe ulliri të gjelbër në sqep. Noeu e kuptoi se diku ka tokë të thatë.

10.

/ Arka e Noes; e panjohur; Anglia, Anglia Lindore, Evropë; ndriçimi rreth vitit 1190; shkruar rreth vitit 1490; Ngjyra tempera dhe fletë ari në pergamenë; Gjethi: 11.9 x 17 cm. Muzeu J. Paul Getty, Los Angeles, Znj. 101, fol. 10

Pëllumbi pushoi dhe fluturoi përsëri. Noah priti një kohë të gjatë. Por këtë herë pëllumbi nuk u kthye në arkë. Uji filloi të ulet.

Malet janë tharë, kodrat janë tharë, në ultësira pellgjet shkëlqejnë në diell. Pastaj papritmas uji u ul - dhe toka u ekspozua.

11.


Noeu dhe pëllumbi po kthehen me një degë ulliri. Familja e Noes dhe kafshët largohen nga arka / Noeu dhe pëllumbi që kthehet. Të afërmit e Noeut dhe kafshët që largohen nga arka. Çereku i dytë i shekullit të 11-të - gjysma e dytë e shekullit të 12-të. Hexateuch i vjetër anglez (i papërsosur). Cotton Claudius B IV, folio 15v. Biblioteka Britanike.

Noeu hapi derën e arkës dhe doli në tokë të fortë me familjen e tij. Pas tij, të gjitha kafshët erdhën në tokë, u shkundën dhe u zhytën në diell.

Kafshët dhe zogjtë pushuan - dhe ikën, të shpërndara në drejtime të ndryshme.

12.


Arka e Noes u shkarkua Libri i figurave Egerton Zanafilla, Angli shekulli i 14-të. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noeu mbolli fara pemësh në tokë dhe shpërndau fara bari në erë.

Dhe përsëri bari i puplave në stepë tundej nën erë, thupërt shushurinin me gjethe, dhe në kaçubë qyqe cicëronte.

Zoti pa pyllin, kafshët në pastrim, vinçat në këneta, dëgjoi këngët e zogjve dhe tha:

Jo, nuk do ta shkatërroj më tokën, njerëzit nuk kanë jetuar ende shumë në tokë! Vera mund të vijë gjithmonë pas dimrit dhe dita të kthehet në natë. Lërini njerëzit të mbjellin bukë në pranverë dhe të korrin në vjeshtë! Dhe le të jetë e lavdishme e gjithë puna njerëzore!

Ritreguar nga G. Snegiryov.

13.


Arka e Noes nga një dorëshkrim hebraik. 1277 - Shekulli XIV / Dorëshkrim i ndriçuar hebraik. Të ndryshme tekstesh biblike dhe të tjera. "The Veri French Miscellany", Francë, shekulli 1277-14. MS shtesë 11639, f. 521. Biblioteka Britanike.

Teksti burimor për tregimin për fëmijë:

Bibla. Libri i Zanafillës.
Përkthimi modern rus.

Kapitulli 6

1 Kishte gjithnjë e më shumë njerëz në tokë. Atyre u lindën vajza, 2 dhe, duke parë bukurinë e bijave të njerëzve, bijtë e Perëndisë i morën për gra si të donin. 3 Dhe Zoti tha: "Fryma ime në njeriun nuk është përgjithmonë. Ai është vetëm mish, dhe jeta e tij qoftë njëqind e njëzet vjet." Në atë kohë (si edhe më vonë) kishte gjigantë në tokë, sepse bijtë e Zotit erdhën te vajzat e njerëzve dhe ata lindën fëmijë prej tyre. Bogatirë të kohëve të shkuara, ata lavdëruan emrin e tyre.

5 Dhe Zoti pa se sa shumë të këqija ka nga njerëzit mbi tokë: të gjitha mendimet e tyre drejtohen vazhdimisht drejt së keqes. 6 Ai u pendua që krijoi njeriun në tokë, zemra e tij u mbush me hidhërim, 7 dhe tha: "Unë do t'i fshij nga faqja e dheut të gjithë njerëzit që krijova, me ta edhe bagëtinë dhe kafshët, dhe zogjtë. Më vjen keq që i kam krijuar ato." Judin, vetëm Noeu i pëlqente Zotit.

6 Këtu është historia e brezit të Noeut. Midis njerëzve të asaj kohe, vetëm Noeu ishte i drejtë dhe i paqortueshëm; jeta e tij ishte me Zotin. 10 Noeu pati tre djem: Semin, Kamin dhe Jafetin.

14.


Arka e përfunduar, e cila ende po ndërtohet këtu - është e sëmurë. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter nga Anglia, shek. çereku i parë i shekullit të 13-të, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteka Shtetërore e Bavarisë.

11 Toka u bë e neveritshme për Perëndinë; e keqja e pushtoi. 12 Perëndia pa se sa e neveritshme ishte bërë toka, çfarë rrugësh të neveritshme po kalonin të gjithë. 13 Dhe Perëndia i tha Noeut: "Unë do t'i shfaros të gjithë ata që banojnë në tokë; ajo është e tejmbushur nga veprat e tyre të liga. Unë do t'i shkatërroj të gjithë dhe bashkë me ta gjithë tokën.

15.

14 Por do të bësh për vete një arkë prej druri goferi, do të ndërtosh në të ndarje dhe do ta veshësh me katranë brenda dhe jashtë. 15 Le të jetë treqind kubitë e gjatë, pesëdhjetë kubitë e gjerë dhe tridhjetë e lartë. 16 Bëje çatinë në mënyrë që të dalë një kubit nga maja. Bëni një derë në anën. Le të jetë në arkë shtresa e parë, e dyta dhe e treta.

17 Unë do të vërshoj tokën dhe do të shkatërroj të gjithë ata që kanë frymë jete në të. Të gjithë ata që jetojnë në tokë do të humbasin. 18 Por unë do të bëj një marrëveshje me ju. Ju do të hyni në arkë - me djemtë, gruan dhe gratë e djemve -

16.


"Arka e Noes. Histoire ancienne jusqu" à César, Mbretëria e Jeruzalemit (Acre) para vitit 1291. Biblioteka Britanike, Shtesë 15268, fol. 7 v

19 Dhe do të marrësh me vete një çift të të gjitha krijesave të gjalla, një mashkull dhe një femër, që edhe ato të mbijetojnë me ty. 20 Le të hyjë me ju në arkë një çift nga çdo lloj shpendi, bagëti dhe çdo gjallesë e tokës, që të mund të shpëtojnë. 21 Merr me vete të gjitha llojet e ushqimeve, ruani furnizime për vete dhe për ta.”

22 Noeu bëri gjithçka që Perëndia i kishte urdhëruar.

Kapitulli 7

1 Zoti i tha Noeut: "Shko në arkë dhe merr me vete familjen tënde. Unë shoh se nga të gjithë ata që jetojnë sot, vetëm ti je i drejtë para Meje. 2 Merr me vete shtatë çifte, mashkull e femër, nga çdo lloj kafshe të pastër, dhe një çift, mashkull e femër, nga çdo lloj kafshe të papastër, 3 dhe shtatë çifte, mashkull e femër, nga çdo lloj zogjsh të ajri. Le të jetojë familja e tyre në tokë. 4 Për shtatë ditë do të dërgoj shi mbi tokë - do të bjerë dyzet ditë e dyzet net - dhe do të fshij nga faqja e dheut të gjithë ata që kam krijuar.

5 Noeu bëri gjithçka që Zoti kishte urdhëruar.

17.


"Arka e Noes. Histoire ancienne jusqu" à César, Mbretëria e Jeruzalemit (Acre) para vitit 1291. Biblioteka Britanike, Shtesë 15268, fol. 7 v

6 Kur Noeu ishte gjashtëqind vjeç, filloi përmbytja. 7 Noeu u strehua nga përmbytja në arkë, bashkë me djemtë e tij, gruan dhe gratë e bijve të tij, 8 dhe nga të gjitha llojet e bagëtive, të pastra dhe të papastra, dhe nga zogjtë dhe nga çdo krijesë e gjallë e tokës 9, erdhi një çift. atij në arkë, një mashkull dhe një femër, - ashtu siç e urdhëroi Zoti. 10 Kaluan shtatë ditë dhe filloi përmbytja.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Data d" Botimi: 1401-1500. Lloji: dorëshkrim. Gjuha: Francais. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4 v

11 Në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë të vitit, në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, gojët e humnerës së madhe u hapën, portat e qiellit u hapën - 12 dhe shiu ra mbi toka për dyzet ditë e dyzet net. 13 Atë ditë Noeu hyri në arkë bashkë me bijtë e tij Semin, Kamin dhe Jafetin, me gruan e tij dhe gratë e bijve të tij, 14 dhe bashkë me to të gjitha kafshët, bagëtinë, lloj-lloj, dhe të gjitha qeniet e gjalla që vrapojnë. për tokën, lloj pas lloji, dhe të gjithë zogjtë, me pupla dhe me krahë, specie pas speciesh. 15 Ata erdhën të gjithë tek ai në arkë, dy nga dy nga të gjithë ata që kanë frymë jete, 16 nga çdo lloj, një mashkull dhe një femër, ashtu siç e kishte urdhëruar Perëndia Noeun. Dhe Zoti e mbylli derën e arkës pas Noeut.

19.

17 Përmbytja zgjati dyzet ditë. Kur uji filloi të ngrihej, ajo ngriti arkën dhe arka notoi. 18 Uji vazhdoi të ngrihej dhe të vërshonte tokën. Arka notoi, 19 dhe uji ngrihej gjithnjë e më lart derisa mbuloi malet më të larta që janë nën qiell. 20 Uji u ngrit pesëmbëdhjetë kubitë mbi ta dhe malet u zhdukën nën ujë.

20.


Arka e Noeut. Psalterius, shekulli XIII, Ms-1186 rezervë, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Dhe pastaj u zhdukën të gjithë ata që banonin në tokë: zogjtë, bagëtia, kafshët, të gjitha krijesat me të cilat ishte mbushur toka dhe të gjithë njerëzit. 22 Të gjithë ata që kishin frymë jete në vrimat e hundës, të gjithë banorët e vendit, vdiqën të gjithë. 23 Gjithçka që ishte mbi tokë, njerëzit, bagëtinë, të gjitha qeniet e gjalla dhe zogjtë e qiellit u fshinë nga faqja e dheut. Vetëm Noeu dhe ata që ishin me të në arkë mbijetuan.

21.

Përmbytja e Noeut (Zanafilla 7:11-24). William de Brailes (anglisht, aktiv rreth 1230) (Artist, Scribe). Ca. 1250. Bojë dhe pigment në pergamenë. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Angli, Mbretëria e Bashkuar (Vendi i origjinës). Muzeu i Artit Walters.

24 Përmbytja zgjati njëqind e pesëdhjetë ditë.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Gjuha: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des Françaiscrits, 6,95, 12 v.

Kapitulli 8

1 Dhe Perëndisë iu kujtua Noeu dhe ato kafshë, të egra dhe shtëpiake, që ishin me Noeun në arkë. Perëndia dërgoi një erë në tokë dhe ujërat u pakësuan. 2 Gojët e humnerës u mbyllën, portat e qiellit u mbyllën dhe shiu pushoi. 3 Dhe uji filloi të largohej ngadalë nga toka. Ditën e njëqind e pesëdhjetë uji filloi të pakësohej: 4 Ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit të shtatë, arka u ndal në malet e Araratit.* 5 Uji u tërhoq ngadalë; erdhi muaji i dhjetë i vitit. Ditën e parë të muajit të dhjetë u shfaqën majat e maleve.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Gjuha: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des Françaiscrits, 6,95, 13r.

6 Kanë kaluar dyzet ditë. Pasi hapi dritaren që kishte bërë, 7 Noeu lëshoi ​​një korb dhe derisa toka u tha, ai qarkulloi, duke fluturuar larg, pastaj duke u kthyer. 8 Pastaj Noeu dërgoi një pëllumb për të parë nëse përmbytja kishte mbaruar, 9 por pëllumbi nuk gjeti asgjë për t'u ulur dhe u kthye, sepse e gjithë toka ishte ende nën ujë. Noeu zgjati dorën dhe e futi pëllumbin në arkë. 10 Pas shtatë ditësh e lëshoi ​​përsëri pëllumbin.

24.


Biblioteka Kombëtare e Rusisë, Shën Petersburg. c. 1230-1294.Libri i thesareve. "Botim i parë unik dhe i papërsëritshëm, i kufizuar rreptësisht në 987 kopje të numëruara dhe të vërtetuara". nëpërmjet

11 Ai u kthye në mbrëmje me një gjethe ulliri në sqep dhe Noeu e kuptoi që përmbytja kishte mbaruar. 12 Priti edhe shtatë ditë të tjera, e dërgoi përsëri pëllumbin dhe ai nuk u kthye më.

25.

Arka e Noes. Versioni islam. Miniatura është shkruar para shekullit të 18-të / Arka e Noes. Miniatura islame Para shek.

13 Në vitin e gjashtëqind e një të jetës së Noeut, në ditën e parë të muajit të parë, ujërat u pakësuan. Noeu hapi arkën dhe pa që uji kishte zbritur nga toka. 14 Ditën e njëzet e shtatë të muajit të dytë, kur toka u tha, 15 Perëndia i tha Noeut: 16 "Dil nga arka bashkë me gruan, bijtë e tu dhe gratë e bijve të tu. 17 Dhe nxirrni të gjitha kafshët, zogjtë, bagëtinë dhe qeniet e gjalla që vrapojnë rreth dheut; toka të jetë plot me to, le të jenë pjellore dhe të shumta. 18 Dhe Noeu doli nga arka me djemtë e tij, gruan e tij dhe gratë e bijve të tij, 19 dhe pas tyre dolën kafshët, krijesat e vogla, zogjtë, të gjithë banorët e tokës, çdo lloji.

26.


"Orët e Bedford", Paris ca. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Pastaj Noeu ndërtoi një altar për Zotin dhe ofroi olokauste nga çdo lloj kafshe dhe shpendësh të pastër. 21 Duke thithur erën e flijimeve, Zoti tha me vete: “Nuk do të dërgoj më mallkimin mbi tokë për shkak të popullit. Megjithëse mendimet e tyre janë të drejtuara drejt së keqes që në rininë e tyre, unë nuk do t'i shkatërroj më të gjitha gjallesat. 22 Ato nuk do të pushojnë përderisa toka qëndron: mbjellja dhe korrja, i ftohti dhe vapa, vera dhe dimri, dita dhe nata".

Kapitulli 9

1 Perëndia e bekoi Noeun dhe bijtë e tij: «Jini të frytshëm dhe të shumtë, mbushni tokën. 2 Le të të kenë frikë dhe të dridhen para teje të gjitha kafshët e tokës, të gjitha zogjtë e qiellit, të gjitha krijesat e tokës dhe të gjithë peshqit e detit; ata janë dhënë në pushtetin tënd. 3 Të gjitha kafshët do t'ju jap për të ngrënë, ashtu si i dhashë bimët e gjelbra.

27.


Kafshët mesjetare / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - përkthim frëngjisht i Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Por mos hani mish që ka jetë, domethënë gjak. 5 Dhe për gjakun tuaj - për jetën e marrë - do të shpërblej atë që derdh këtë gjak, qoftë bishë, qoftë një njeri që i ka marrë jetën vëllait të tij. 6 Nëse dikush derdh gjakun e një njeriu, një tjetër le të derdhë gjakun e një vrasësi. Sepse njeriu u krijua si shëmbëlltyra e Zotit, jini të frytshëm dhe të shumtë, populloni tokën dhe sundoni mbi të!”

28.


Noeu kultivon rrush për të bërë verë. Çereku i dytë i 11-të - gjysma e dytë e shekullit të 12-të / Vera në rritje Noah. Çereku i dytë i shekullit të 11-të - gjysma e dytë e shekullit të 12-të. Hexateuch i vjetër anglez (i papërsosur). Furra pambuku Claudius B IV, folio 17r. Biblioteka Britanike.

8 Perëndia i tha Noeut dhe bijve të tij: 9 "Unë bëj një besëlidhje me ty dhe pasardhësit e tu, 10 dhe me të gjitha qeniet e gjalla që lanë arkën me ty: me zogjtë, bagëtinë dhe kafshët, me të gjitha kafshët e tokës. 11 Unë bëj një marrëveshje me ju. Tani e tutje, ujërat e përmbytjes nuk do të shkatërrojnë të gjitha gjallesat, përmbytja nuk do ta shkatërrojë më tokën. 12 Perëndia tha: "Kjo është shenja e kësaj besëlidhjeje që unë bëj përgjithmonë, brez pas brezi, me ju dhe me të gjitha gjallesat: 13 Unë vara harkun tim, ylberin, në retë, si shenjë besëlidhjeje midis Unë dhe banorët e tokës. 14 Kur të mbledh retë mbi tokë, në re do të shfaqet një ylber. 15 Atëherë do të kujtoj besëlidhjen time me ju dhe me të gjitha gjallesat, dhe përmbytja që shkatërron të gjitha gjallesat nuk do të jetë më. 16 Do të ketë një ylber në retë - do ta shoh dhe do të kujtoj besëlidhjen time të përjetshme me të gjithë banorët e tokës. 17 Perëndia i tha Noeut: "Kjo është shenja e besëlidhjes që kam lidhur me të gjithë banorët e tokës".

<...>
28 Pas përmbytjes, Noeu jetoi edhe treqind e pesëdhjetë vjet. 29 Pasi jetoi nëntëqind e pesëdhjetë vjet, Noeu vdiq.

Përkthimi modern rus. Përkthimi i librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër është bërë nga hebraishtja origjinale (Ezdra 4:8-6:18; 7:12-26 dhe Dan 2:4-7:28 të përkthyer nga aramaishtja), e paraqitur në gjuhën më autoritare. botim shkencor modern Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Botime:

Rishikimi i librit // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. et al. Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera antike / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989. - 88 f.
Kulla e Babelit dhe traditat e tjera biblike / Nën redaksinë e përgjithshme të K.I. Chukovsky. Ilustrimet dhe dizajni nga Leonid Feinberg. - Shoqata Ndërkombëtare e Punëtorëve të Kulturës "Koha e Re", Moskë, 1990. - 160 f. Ky botim është në kapak me kapak, në letër të dobët, por me tirazh 500.000 kopje.
Citate për të:
Përmbytja: f. 13-16. Valentin Berestov "Rreth këtij libri": fq 154-157.
Bibla: Përkthimi modern rusisht: [Trans. nga hebraishtja, Aram. dhe greqishtja e lashtë] - M.: Shoqëria Biblike Ruse, 2015. - Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - 1408 shek.

Foto: Kommersant / Arkivi fotografik i revistës Ogonyok / Oleg Knorring

Këtë vit, Korney Ivanovich Chukovsky ka një përvjetor të dyfishtë: në 1928, Nadezhda Krupskaya e shpalli "Krokodilin" e tij ideologjikisht të rrezikshëm dhe filloi luftën kundër "Chukovsky", në 1968 Komiteti Qendror kërkoi që të qarkullohej koleksioni i përgatitur prej tij " Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta" të shkatërrohet, duke zbuluar sionizmin e fshehur tek ai. Në 40 vjet ndërmjet këtyre datave, librat e Chukovskit gjetën pa ndryshim ngjyrime politike dhe u ndaluan pa ndryshim. Ne tregojmë se si të rriturit lexojnë përrallat e fëmijëve të Chukovsky dhe çfarë lexojnë në to

"Fly-Tsokotuha" dhe armiqtë e klasës

"Dasma e Mukhinës" (e njohur tek ne si "Fly-Tsokotuha") u botua për herë të parë në vitin 1924 nga shtëpia botuese private "Rainbow". Gjashtë muaj më vonë, botuesi Lev Klyachko vendosi ta ribotonte atë, por papritur u përball me refuzimin e Gublitit për të lëshuar leje. Arsyeja e refuzimit ishte përmbajtja anti-sovjetike e përrallës: Komarik, nënkryetari i Gublitit, Lyudmila Bystrova, i shpjegoi Chukovsky-t, është një princ i maskuar, dhe Fly është një princeshë, ditët e emrave dhe dasmat janë "festa borgjeze". Një zemërim i veçantë shkaktuan ilustrimet e Vladimir Konashevich, të cilat Bystrovës i dukeshin krejtësisht të pahijshme: Fly qëndron shumë afër Komarikut mbi to dhe buzëqesh me shumë koketë. Vigjilenca politike e Gublitit nuk ishte e rastësishme: një muaj e gjysmë para se të ndalohej përralla, më 18 qershor 1925, Byroja Politike nxori një rezolutë "Për politikën e partisë në fushën e trillim”, i cili deklaroi se jo vetëm në shoqëri, por edhe në letërsi, lufta e klasave vazhdon - dhe për këtë arsye është e nevojshme të dëbohet borgjezia nga faqet e librave. Jeta e vogël borgjeze e ditëve të emrave dhe e dasmave të Mushinës ishte e huaj për letërsinë e proletariatit të sapolindur, por përralla gjithsesi arriti të mbrohej. Chukovsky, megjithatë, ishte indinjuar: "Kështu që mund të thuash se "Krokodili" është Chamberlain i maskuar dhe "Moidodyr" është Milyukov i maskuar". Shumë shpejt, ata do të thonë vërtet për "Krokodilin" se ky është një "përshkrim alegorik i rebelimit të Kornilovit", dhe në të ardhmen nënteksti politik në veprat e tij do të zbulohet me sukses të pandryshueshëm.

Buburrecat erdhën me vrap

Të gjitha gotat ishin të dehura

Dhe insektet -

Tre gota

Me qumësht

Dhe një gjevrek:

Sot Fly-Tsokotuha

Ditelindja e vajzes!

Pleshtat erdhën në Mukha,

I sollën çizmet

Dhe çizmet nuk janë të thjeshta -

Ata kanë kapëse floriri.

"Fly Tsokotukha"

"Tashmë e dëmshme nga mungesa e ideve, një gjë e tillë bëhet padyshim e dëmshme kur Chukovsky merr përsipër t'i japë një fëmije një lloj morali. Shembull tipik i saj është “Fly-Tsokotuha”, ku këndohet idili i dasmës së mizës, i realizuar sipas traditave të një dasme të vërtetë borgjeze.

“Wonder Tree” dhe çizme

Pema e mrekullisë u botua për herë të parë në kulmin e NEP, në 1924, dhe menjëherë shkaktoi pakënaqësi. Shefi i departamentit të letërsisë për fëmijë të OGIZ, Klavdiya Sverdlova, ishte indinjuar në revistën "On Post" se poema i jep fëmijës ide të gabuara për punën dhe detyrat sociale. Të njëjtin këndvështrim ndante edhe Nadezhda Krupskaya, luftëtarja kryesore për pastërtinë socialiste të letërsisë për fëmijë. Në një përmbledhje të mbyllur për Departamentin Kryesor të Edukimit Social, ajo akuzoi Chukovsky për tallje me përpjekjet e shtetit për t'u siguruar fëmijëve të varfër këpucë dhe thekson pabarazinë sociale në vendin e ri - borgjezët Murochka dhe Zinochka marrin këpucë me pom-poms nga shteti. , dhe fëmijët e mjerë dhe zbathur marrin çizme dhe sandale të ndjera. Megjithatë, edhe me përfundimin e NEP, kur problemi i pabarazisë sociale u zbeh në plan të dytë, Pema e Mrekullisë nuk u rehabilitua. Në 1928, menjëherë pasi Nadezhda Krupskaya filloi një fushatë të re kundër Chukovizmit dhe akuzoi shkrimtarin në Pravda se Krokodil i tij nuk u jepte fëmijëve njohuri "pozitive", Këshilli Akademik Shtetëror (GUS) ndaloi botimin e një botimi të ri të Pemës së Mrekullisë. Këtë herë problemi nuk ishte në këpucët me pom-poms: në sfondin e diskutimit të planit të parë pesë-vjeçar, përralla që mallrat e pakta rriten në pemë iu duk këshillit akademik shumë joserioze dhe jo në përputhje me detyrat. të edukimit socialist të fëmijëve. Në atë kohë, ishte ende e mundur të bëhej shaka për paraqitjen e kërkesave kaq të larta politike ndaj letërsisë për fëmijë, dhe revista satirike Begemot u tall në të njëjtin 1928: "GUS kafshoi ashpër në përralla. / Fëmijët po qajnë: pikëllimi me GUS. / E gjithë drama është se shija e Gusës / Nuk përputhet me shijen e fëmijëve.

Kush ka nevojë për çizme

Vraponi te pema e mrekullisë!

Këpucët bast janë të pjekura

Çizmet janë të pjekura

Cfare po gogitet

A nuk i këputni ato?

Shqyejini, kopila!

Rip, zbathur!

Nuk do të duhet më

Lëviz në të ftohtë

vrimat e arnimit,

Taka të zhveshura!

"Pema e mrekullive"

"Shumë familje nuk kanë çizme, por Chukovsky zgjidh në mënyrë kaq mendjelehtë një çështje kaq komplekse sociale"

Krokodili dhe Leningradi

" Krokodil". Ilustrime nga Re-Mi, 1919

Sipas Nadezhda Krupskaya, "Krokodili" mishëronte gjithçka që duhej luftuar në letërsinë për fëmijë: së pari, ai nuk dha ndonjë njohuri të dobishme dhe së dyti, kishte një kuptim të dyshimtë politik. Dhe edhe nëse nuk do të kishte një kuptim të qartë politik, argumentoi Krupskaya, sigurisht që kishte një të fshehur, dhe nëse nuk ekzistonte, atëherë është edhe më keq - do të thotë që e gjithë përralla ishte vetëm një grup marrëzish, dhe njerëzit sovjetikë nuk duhet të flasin marrëzi që nga fëmijëria dhe të mos lexojnë asnjë marrëzi. Ata u përpoqën të zbulonin disa herë kuptimin politik në përrallë, por më së shumti e bënë atë në 1934 - menjëherë pas vrasjes në Smolny të sekretarit të parë të Komitetit Rajonal të Leningradit të CPSU (b) Sergei Kirov. Pas shfaqjeve të Krupskaya në 1928, Krokodili u ndalua për gjashtë vjet, por në 1934 u lejua papritur të përfshihej në një koleksion përrallash dhe madje të botohej si një libër i veçantë. Botime të reja u përgatitën gjatë gjithë vitit, por më 23 dhjetor, Glavlit ndaloi botimin e "Krokodilit" (si në libër ashtu edhe në koleksion): një përrallë që përshkruante vuajtjet e kafshëve dhe jetën e tyre të pavullnetshme në pritje të çlirimit në Leningradin modern. si dhe vdekja e dhimbshme e një të dashur, si bir, një krokodili i gëzuar, në sfondin e vrasjes së Kirov, u lexua të paktën në mënyrë të paqartë. Chukovsky i dekurajuar sugjeroi të botohej të paktën pjesa e parë, në të cilën shkelej rendit publik Krokodili, por kryetari i Komisionit të Fëmijëve, Nikolai Semashko, refuzoi: në situatën aktuale politike, edhe rreshtat "Shumë i lumtur / Leningrad" i dukeshin kriminale - Leningrad duhej të ishte në zi. "Krokodili" politikisht jo i besueshëm u ndalua plotësisht për vitet e ardhshme - në vitin 1935, qarkullimi i botimit të pestë të librit popullor të Chukovsky për gjuhën e fëmijëve "Nga dy në pesë" u desh të vonohej në mënyrë që të pastroheshin të gjitha citimet nga përralla e turpëruar.

A ju kujtohet, jetonte mes nesh

Një krokodil qesharak...

Ai është nipi im. Unë atë

Ai e donte si djalin e tij.

Ai ishte një shakatar dhe një balerin,

Dhe të djallëzuarit dhe të qeshurit,

Dhe tani aty përballë meje

I rraskapitur, gjysmë i vdekur

Ai shtrihej në një vaskë të ndotur

Dhe, duke vdekur, më tha:

"Unë nuk i shaj xhelatët,

As zinxhirët e tyre dhe as kamxhikët e tyre

Por ju, miq tradhtarë,>

Dreqin po dërgoj."

"Krokodil"

“Leningradi është një qytet historik dhe çdo fantazi për të do të merret si një aludim politik. Sidomos rreshta të tillë: "Vëllezërit tanë janë atje në ferr - / Në Kopshtin Zoologjik. / Oh, ky kopsht, një kopsht i tmerrshëm! / Do të isha i lumtur ta harroja. / Atje, nën kamxhikët e xhelatëve / Shumë kafshë janë të torturuar”. E gjithë kjo dukej si një shaka e pafajshme një muaj më parë, por tani, pas vdekjes së Kirov, tingëllon alegorike.

"Domok" dhe grushta

"Shtëpi". Ilustrime nga Sergei Chekhonin, 1929

Nuk duhet menduar se nënteksti politik u kërkua dhe gjendej ekskluzivisht në përrallat e autorit të Chukovsky: leximi vigjilent nuk i shpëtoi përshtatjeve të tij letrare të artit popullor. Në fund të vitit 1929, u botua një përmbledhje me tekste popullore "Domok", e quajtur sipas këngës së famshme për fëmijë që i ndihmonte fëmijët të mësonin kafshët dhe të stërvitnin kujtesën e tyre. Kënga nuk u publikua për herë të parë, në vitin 1924 u botua në koleksionin "Fifty Pigs", por botimi i ri doli të ishte jashtëzakonisht i parakohshëm. Në sfondin e fuqizimit të kolektivizimit, bashkimit të fermave individuale në ferma kolektive dhe konfiskimit të bagëtive nga fshatarët e pasur, kënga se si të blini pulë, rosë, patë, dash, dhi, derr dhe kalë në treg dhe "bëni një shtëpi” tingëllonte në mënyrë tallëse. Aq sa Literaturnaya Gazeta nuk u mërzit as me një përmbledhje zbuluese, por thjesht renditi gjithçka që familja bleu në treg, duke shtuar vetëm dy fjali: "Nuk ka nevojë të flasim për ideologjinë e këtij libri - është e qartë dhe kështu që. Por duhet të theksohet: mjeshtrit më të talentuar të fjalës dhe vizatimit futin në kokën e një fëmije mjeshtrit më të talentuar të fjalëve dhe vizatimit, dhe në 35 mijë kopje. Një artikull në Literaturnaya Gazeta u botua më 13 janar 1930, dhe tashmë në shkurt u lëshua një rezolutë "Për masat për eliminimin e fermave kulak në zonat e kolektivizimit të plotë" - në këtë situatë, luftoni për tekstin, i cili më parë ishte akuzuar për lavdërimi i “akumulimit kulak”, ishte e kotë. Vetë Chukovsky e kuptoi këtë - në ditarët e tij, ku ai regjistroi në detaje të gjitha përpjekjet për të mbrojtur këtë apo atë tekst, nuk ka asnjë gjurmë të luftës për Domok. Dhe megjithëse këngët popullore për fëmijë në përpunimin e Chukovsky u ribotuan më pas më shumë se një herë në BRSS, ai kurrë nuk u përpoq më të përfshinte "Domok" të dyshimtë në këto koleksione.

Le të shkojmë, grua

Shtëpi për të bërë.

Le të shkojmë, pëllumb

Ecni në treg.

Le të blejmë, grua,

Kali ynë është gigi, gogo!

Derri ynë është rrënqethë-grimë, gërhitje-grimë!

Kozynka, pastaj kërce-kërce, kërce-kërce!

Qengji është tendë-matry!

Goose gaga-gaga!

Rosa nga gishti i këmbës është e sheshtë,

Pulë në sanë -

Bale-turyuryuk!

"Tek Chukovsky dhe bashkëpunëtorët e tij, ne njohim libra që zhvillojnë bestytni dhe frikë ("Barmalei", "Moydodyr", "Pema e mrekullive"), duke lavdëruar akumulimin e borgjezisë dhe kulakëve "Fly-sokotuha", "Domok")"

"Le të mposhtim Barmaley!" dhe aleatët

I akuzuar për 20 vjet për mungesë ideje dhe propagandë të marrëzive, Chukovsky përfundimisht kompozoi një përrallë me një kuptim të qartë politik. Ishte shkruar në evakuimin në Tashkent "Ne do ta kapërcejmë Barmaley!" - një përpjekje për t'u treguar fëmijëve për luftën dhe fashizmin në një gjuhë të kuptueshme. Përralla u botua për herë të parë në fund të verës së vitit 1942. Që përkon me fillimin e Betejës së Stalingradit, botimi i poezive për kundërshtimin e guximshëm dhe kokëfortë të Aibolitiya së vogël ndaj mbretërisë mizore të Svirepiy i solli Chukovsky famën e gjithë Bashkimit: libri u botua në republika, Goslitizdat përfshinte një fragment prej tij. në një antologji të poezisë sovjetike për 25-vjetorin e Revolucionit të Tetorit, autori u përfshi në listën e pretendentëve për premiumin stalinist. Sidoqoftë, pas një viti e gjysmë, qëndrimi ndaj përrallës ndryshoi në mënyrë dramatike: në pranverën e vitit 1943, Stalini personalisht e kaloi atë nga antologjia për përvjetorin e revolucionit dhe nga e dobishme ideologjikisht u shndërrua menjëherë në të dëmshme politikisht. Dënimi publik u bë një vit më vonë - në artikullin "Përgatitja vulgare dhe e dëmshme e K. Chukovsky", botuar në Pravda më 1 mars 1944. Një përpjekje për të treguar për luftën botërore me ndihmën e kafshëve, duke i ulur ato në bombardues të vërtetë dhe duke i armatosur me mitralozë të vërtetë, dukej e papërshtatshme dhe rebele për autorin - drejtori i OGIZ Pavel Yudin: "Dikur ky" konfuzion "ishte i thjeshtë. dhe zbavitëse. Por kur autori donte të mobilizonte këto kotele, për të lidhur imazhet e tij të preferuara me ngjarje me rëndësi historike botërore, konfuzioni doli të ishte krejtësisht i keq. " Indinjatë e veçantë u shkaktua nga fakti se Barmaley u quajt një "kanibal". Pra, në një përrallë nuk bëhej fjalë vetëm për bretkosat, lepujt dhe devetë, por dhe për njerëzit, që do të thoshte se ajo që po ndodhte pushoi së qeni një përrallë. Megjithatë, duket se arsyeja e vërtetë ishte në paqartësi imazhi i vetë Aibolithias, i banuar nga kafshë punëtore, por të padëmshme, të paaftë për të mposhtur armikun pa ndihmën e Çudoslavisë fqinje, duke hyrë në luftë në një moment vendimtar. në vitin 1942, me fillimin e Betejës së Stalingradit, ideja e Nevoja për ndihmën e aleatëve për të mposhtur Gjermaninë ishte më shumë se kurrë një akt reale, atëherë pas përfundimit të saj, roli i tyre në fitoren e BRSS filloi të zbutej gradualisht. Dhe megjithëse Yudin theksoi në mënyrë specifike se në përrallën e Chukovsky, Bashkimi Sovjetik personifikon jo Aibolitinë, por Chudoslavinë, vetë situata në të cilën vendi që mori goditjen kryesore nuk është në gjendje t'i rezistojë armikut pa ndihmën e aleatëve doli të ishte e papërshtatshme. Në të njëjtin 1944, "Ne do të mposhtim Barmaley!" hequr nga koleksioni tashmë i grimuar "Wonder Tree". Herën tjetër u botua vetëm në 2001.

Por papritmas vinçat fluturuan drejt tij:

"Ne ju sollëm gëzim të ndritshëm!"

Ka një vend të mrekullueshëm në lindje,<..>

Ajo kurrë nuk i dorëzohet armikut.

Dhe ajo ka shumë kalorës të fuqishëm,

Por të gjithë më fisnikë, më të fortë dhe më të guximshëm

Trim Vanya Vasilchikov.

Ai ju dërgon, doktor, përshëndetje të përzemërta

Dhe kështu ai thotë: "Nëse një ogur i keq

Do të shpërthejë në Aibolity tuaj, -

Ai menjëherë do t'ju vijë në ndihmë

Dhe ai do të shtypë armikun e ashpër.

Me gjithë hordhitë e tij të tërbuara!”

"Le të mposhtim Barmaley!"

"Rezulton se bretkosat, lepujt, devetë u ngritën për njerëzit e varfër. Këto nuk janë më fantazi artistike, por marrëzi të sikletshme, sharlatane. Përralla e K. Chukovsky është një shpikje e dëmshme që mund të shtrembërojë realitetin modern në mendjet e fëmijëve”.

"Mbretëria e Qenve" dhe Gulag

Në vitin 1946, një nga të paktat shtëpi botuese bashkëpunuese të mbetura në vend, Sotrudnik, e porositur nga Dyqani Qendror i Glavosobtorg, botoi Mbretërinë e Qenve të Chukovsky, një ritregim prozaik i një përrallë angleze për riedukimin e dy huliganëve nga qentë. si libër më vete. Para kësaj, përralla u botua një herë - në vitin 1912 në almanakun luksoz për fëmijë "The Firebird", të përpiluar nga Chukovsky me përfshirjen e artistëve dhe autorëve më të mirë: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky dhe Sergei Sudeikin. . Atëherë koleksioni pothuajse nuk u vu re, por pas 34 vjetësh, një përrallë e vetme e ribotuar prej tij bëri bujë të tërë. Zëdhënësi i pakënaqësisë së partisë ishte gazeta e Departamentit të Propagandës dhe Agjitacionit "Kultura dhe Jeta" - kreu i institucioneve të fëmijëve të Ministrisë së Inxhinierisë Bujqësore E. Vatova në artikullin "Vulgariteti nën flamurin e letërsisë për fëmijë" deklaroi se Politika korrigjuese e punës e qenit autokratik Ulyalyay Tetëmbëdhjetë, i cili riedukon djemtë që ngacmonin qentë, duke i ushqyer me mbetje dhe duke i detyruar të mbajnë qen - kjo është një shpifje ndaj realitetit modern dhe propagandë e moralit zoologjik. Përmendja e "moralit zoologjik" ishte e rëndësishme - disa muaj më parë, duke shpjeguar kuptimin e dekretit për revistat "Zvezda" dhe "Leningrad", Zhdanov bëri akuza të ngjashme për tregimin e Zoshçenkos "Aventurat e një majmuni": "Në në fund të punës, këtij djali Alyosha, i cili mori majmunin, ai e mësoi atë të sillet në jetën e përditshme me dinjitet, me dinjitet, në atë mënyrë që jo vetëm t'i mësojë fëmijët, por edhe të rriturit se si të sillen. Në fund të fundit, kjo është një tallje huligane e rendit sovjetik. Ky njeri nuk ka të drejtë t'i mësojë njerëzit sovjetikë, dhe morali që Zoshçenko lexon përmes gojës së një majmuni del kontrabandë me fjalët e mëposhtme: "Majmuni ynë vrapoi më shpejt, vrapon dhe mendon: "Nuk duhej të isha larguar nga kopshti zoologjik. merr frymë më lirshëm në një kafaz." hyri në një mjedis njerëzor, sovjetik dhe mendon: "Në një kafaz, mund të marrësh frymë më lirshëm." Kjo do të thotë se mënyra e jetesës sovjetike, rendi sovjetik është më i keq se kopshti zoologjik”. Në ritregimin e Vatovës, "Mbretëria e Qenve" nuk doli të ishte më e mirë se Zoshçenko, apo edhe më keq: në Zoshçenko, të paktën askush nuk tallej me njerëzit, dhe në Chukovsky, qentë e xhandarëve i futin djemtë në një lukuni, i vendosin kollare të ngushta. dhe i vendosi në një zinxhir të shkurtër hekuri, si rezultat i të cilit bëhen të zgjuar dhe të kulturuar dhe kthehen në shtëpi. Një riedukim i tillë të kujtonte shumë haptazi Gulagun për të kaluar pa u vënë re: ai u botua në një tirazh prej 50,000 kopjesh. kopjet e Mbretërisë së Qenve u tërhoqën menjëherë nga të gjitha bibliotekat dhe dyqanet dhe u përfshinë në listën e librave të rrezikshëm që nuk do të shpërndaheshin në rrjetin e librave, ku mbeti deri në rënien e BRSS.

Kur u zgjuan, gjetën në kashtën e tyre vetëm mbetje të qelbur e të kalbura, kocka të një lloji peshku, lëvozhga veze dhe një kore buke të fortë si guri. Ata ishin aq të uritur sa u hodhën me lakmi mbi koren e ndenjur. Por më pas dy qen erdhën me vrap dhe ia hoqën këtë kore. Për një kohë të gjatë ata qanë nga inati dhe uria, por pastaj Barboska doli me vrap, i lëshoi ​​nga zinxhiri, i lidhi në karrocë, u ul në të dhe le t'i përzëmë me kamxhik.

"Mbretëria e qenve"

“Për ne, kjo është një vepër antiartistike dhe antipedagogjike. K. Chukovsky, si në përrallat e tij të mëparshme "Le ta kapërcejmë Barmaley!" dhe "Bibigon", bën gabime të rënda"

Sekretari i Komitetit Qendror të Komsomol V. Ivanov, dhjetor 1946

"Babari" dhe Stalini

"Baburrec". Ilustrime nga Sergei Chekhonin, 1923

Zakoni i kërkimit dhe gjetjes së nëntekstit politik në veprat e Çukovskit doli të ishte ngjitës dhe gradualisht u përhap jo vetëm te punonjësit e partisë, por edhe te kundërshtarët e regjimit. Kështu lindi miti që Chukovsky e përshkroi Stalinin në Buburrec. Nuk kishte asnjë bazë të vërtetë për një interpretim të tillë: Buburreci u botua në vitin 1923 dhe u shkrua dy vjet më parë - domethënë, përpara se Stalini të fillonte të luante një rol kyç politik. Në vitin 1930, në një kongres partie, vetë Stalini madje përdori imazhin e një kacabu për të përshkruar thelbin e luftës së tij me opozitën e djathtë, duke deklaruar se Buharini dhe pasardhësit e tij përfaqësojnë një kacabu të zakonshëm në formën e një mijë kafshëve të zemëruara dhe parashikojnë vdekja e Bashkimit Sovjetik për shkak të rreziqeve imagjinare që nuk ia vlen të hahet vezë - Chukovsky madje e akuzoi me shaka për plagjiaturë. Në vitin 1933, pas poezisë së Mandelstamit "Ne jetojmë pa erë vendin poshtë nesh", krahasimi i Stalinit me një kacabu pushoi së qeni komik, por fakti që Buburreci i Chukovsky ishte gjithashtu i lidhur me Stalinin u diskutua fillimisht shumë më vonë. Duke gjykuar nga ditarët e Chukovsky, ai vetë dëgjoi për herë të parë për një interpretim të tillë të përrallës së tij në 1956, pas Kongresit XX të CPSU dhe raportit të Nikita Hrushovit "Mbi kultin e personalitetit dhe pasojat e tij", nga shkrimtari Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg në Rruga e pjerrët pretendon se ajo së pari pa një parodi të udhëheqësit në përrallë, duke e rilexuar atë në 1952 në një vendbanim të veçantë, dhe kritiku letrar Lev Kopelev shkruan në kujtimet e tij se në fund të viteve 1940 një interpretim i tillë antistalinist i Buburrecit iu dha në Marfina miku Gumer Izmailov në një burg special - me sa duket, një interpretim i tillë ishte i popullarizuar në kampe.

Në vitin 1962, Detgiz filloi të përgatiste një koleksion të parafrazimeve të teksteve biblike për fëmijë. Nisma ishte në shikim të parë e papritur: një fushatë antifetare e nisur nga Hrushovi ishte duke u zhvilluar në vend, feja u njoh përsëri zyrtarisht si një mbetje e kapitalizmit në mendjet dhe sjelljen e njerëzve dhe lufta kundër kësaj mbetjeje ishte një pjesë thelbësore. të arsimit komunist. Koleksioni i ri, megjithatë, nuk kishte asnjë lidhje me fenë, ai u publikua për qëllime edukative. Me fillimin e shkrirjes, udhëheqja e partisë u përball me një problem të papritur: gjatë viteve të pushtetit sovjetik, ishte rritur një brez njerëzish që ishin krejtësisht të panjohur me historitë biblike. “Është e frikshme t'i lëmë njerëzit tanë jashtë dhe këtu në muze, rininë tonë: ata nuk i kuptojnë komplotet e lashta apo fetare. Ata qëndrojnë në një galeri arti dhe pyesin: “Pse ka kaq shumë nëna këtu dhe për ndonjë arsye nuk kanë foshnja femra në krahë, vetëm djem?” Shkrimtari Genady Fish ishte indinjuar nga redaksia e Detgiz. duke ngritur nivelin kulturor të shikuesve sovjetikë, u vendos që historitë biblike të pastroheshin nga gjithçka hyjnore dhe t'i paraqisnin ato në formën e "Legjendave dhe miteve të Greqisë së Lashtë" - një koleksion komplotesh të përbashkëta që janë bërë pjesë integrale e kulturës evropiane. Chukovsky-t iu ofrua të përgatiste koleksionin, duke përcaktuar në mënyrë specifike që libri të mos shndërrohej në propagandë fetare, dhe për këtë arsye në ritregime nuk duhet të ishin fjalët "Hebrenj" dhe "Zot" (Chukovsky erdhi me idenë për ta zëvendësuar atë me "Magjistari i Jahweh"). Koleksioni duhej të dilte në vitin 1967, por nuk doli - ndërhynë ngjarjet në Lindjen e Mesme. Më 5 qershor filloi Lufta Gjashtë Ditore, e cila përfundoi me fitoren e Izraelit mbi vendet arabe të mbështetura nga BRSS Në këto kushte, problemi i propagandës fetare u zbeh në plan të dytë - histori vuajtjesh x Hebrenjtë tani dukeshin si propagandë politike. Për gjashtë muaj, Chukovsky u shkroi autoriteteve të ndryshme dhe, pasi u pajtua me kërkesën e re - për të mos përmendur Jeruzalemin, të bashkuar gjatë Luftës Gjashtë-ditore, ai më në fund mori lejen dhe në janar 1968 libri u nënshkrua për botim. Sidoqoftë, ajo nuk arriti kurrë te lexuesit - Komiteti Qendror e konsideroi koleksionin si një glorifikim të bëmave aspak mitike. populli hebre dhe në përgjithësi nuk u lejuan t'i lironin sionistët si dhuratë. Për më tepër, libri u zbulua disi në Kinë, e cila u mbërthye nga "revolucioni kulturor" dhe kritikoi Bashkimin Sovjetik për një revizionizëm të tillë. Botimi tashmë i shtypur i Kullës së Babelit dhe legjendave të tjera të lashta u shkatërrua, për herë të parë libri u botua vetëm në 1990.

“Njerëzit u gëzuan për ligjet e reja. Ata e kuptuan se ky ishte fillimi i një jete të re. Dhe Moisiu ndjeu se vdekja po i afrohej. Ai u tregoi njerëzve se në cilën rrugë duhet të shkonin për ta ndërtuar jetën në një mënyrë të re. Kjo tokë ishte e dukshme pas malit. Moisiu u tha lamtumirë të gjithëve dhe shkoi të vdiste. Ai ecte dhe mendoi se nuk ka lumturi më të madhe se të jetosh për njerëzit.

"Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta"

"Aty ishte Yasinovskaya për Kullën e Babelit. Punëtorët e Komitetit Qendror u rebeluan kundër këtij libri, sepse ai përmban Moisiun dhe Danielin. "Moisiu nuk është një figurë mitike, por një figurë në historinë hebraike. Danieli është ushqim për sionistët!"

Në gusht 1966, një libër i jashtëzakonshëm për BRSS doli në prodhim - një Bibël për fëmijë e redaktuar nga Chukovsky. Ajo u quajt "Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta". Sa i kushtoi Korney Ivanovich për të thyer këtë projekt!

Nga ky libër nuk do ta keni të vështirë të kuptoni se kush ishte Davidi i ri dhe me cilin gjigant luftoi aq trimërisht për të shpëtuar atdheun e tij. Dhe autoritetet ranë dakord. Por me kushtin: libri të mos përmbajë fjalën "Zot" as me shkronjë të madhe as me shkronjë të vogël dhe fjalën "Hebrenj" për shkak të konfliktit me Izraelin. Në gusht 1966, një libër i pabesueshëm për BRSS doli në prodhim - një Bibël për fëmijë e redaktuar nga Chukovsky.

Ajo u quajt "Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta". Sa i kushtoi Korney Ivanovich për të thyer këtë projekt!
"Një pjesë e madhe e kulturës njerëzore ka humbur," kërkoi ai. Njerëzit kanë harruar kuptimin e shprehjeve për të kontribuar, rrëmujë; pushoi së kuptuari imazhet e poezisë klasike, komplotet e pikturave të mjeshtrave të vjetër. Lexoni historinë e djalit plangprishës në librin tonë dhe do të kuptoni pse Rembrandt dhe artistë të tjerë e portretizuan atë me kaq dashuri në pikturat e tyre të shkëlqyera.
Nga ky libër nuk do ta keni të vështirë të kuptoni se kush ishte Davidi i ri dhe me cilin gjigant luftoi aq trimërisht për të shpëtuar atdheun e tij. Dhe autoritetet ranë dakord. Por me kusht: libri nuk duhet të përmbajë fjalën "Zot" as me shkronjë të madhe as me shkronjë të vogël dhe fjalën "Hebrenj" për shkak të konfliktit me Izraelin.

Redaktuar nga K. I. Chukovsky: historia e botimit

Transkriptimet e Biblës për fëmijë janë një praktikë e përhapur në botë. Nga fundi i shekullit XVIII. Deri në vitin 1918, në Rusi botoheshin vazhdimisht ritregime të ndryshme të Biblës për fëmijë. Në kohët sovjetike, kjo praktikë u refuzua. Qëllimi i këtij studimi është të shqyrtojë origjinën në zorrët e shtëpisë botuese shtetërore sovjetike të projektit të ritregimit të Biblës për fëmijë, punën në të dhe arsyet e paplotësimit të planit. Vëmë re menjëherë se gjatë botimit të materialeve arkivore, nënvizimi i autorit u ruajt (ato u zëvendësuan me shkronja të pjerrëta) dhe theksi, teksti u korrigjua në përputhje me normat e drejtshkrimit dhe pikësimit modern.

Sugjerimi i parë që gjetëm në diskursin zyrtar të pasluftës për të ritreguar Biblën për fëmijë daton në fund të vitit 1956. shkrimtari Genadi Fish. Ne paraqesim një transkript të fjalimit me stilin e tij karakteristik bisedor:

“Nuk e di nëse shokët e mbajnë mend apo jo që kam folur këtu në redaksinë para dy vitesh si një moment i detyrueshëm për të bërë librin Çfarë është feja. Ndoshta boto një libër nga Tocqueville, ndoshta bëj atë që rekomandoi Lenini - boto libra Materialistët francezë shekulli XVIII Përveç kësaj, libri i ardhshëm duhet të botohet. Të gjithë e dimë mitologjinë Greqia e lashte, mitologjia e Egjiptit. Ne botuam Golosovkina në Detgiz 1. Unë kam shumë respekt për punën e tij si përkthyes, ky libër më dukej jo shumë i suksesshëm, ky është "Përralla e Titanëve". Është shkruar në gjuhë të kundërt. Nuk është aq interesante për fëmijët që të dinë historinë perënditë greke kur ata nuk e dinë prapaskenat e perëndisë së krishterë. Nuk ka asnjë kuptim antifetar. Do të doja të botohej një libër me një seksion Mitologji greke dhe Mitologjia egjiptiane, mitologjia myslimane, mitologjia hebraike, dhe si rrjedhim edhe krishterimi, çifuti do të bëhej një nga mitet e lashta. Do të kishte një vlerë të madhe arsimore.

Është e frikshme t'i lëmë njerëzit tanë jashtë dhe këtu në muze, rininë tonë: ata nuk kuptojnë tema të lashta apo fetare. Ata qëndrojnë në galerinë e artit dhe pyesin: "Pse ka kaq shumë nëna dhe për disa arsye nuk kanë foshnja femra në krahë, vetëm djem?"

Ne po i privojmë rininë tonë nga një sërë shoqatash të letërsisë së madhe klasike. Ata nuk e dinë se si Esau e shiti të drejtën e tij të parëbirnisë për zierjen e thjerrëzave, nuk dinë për Jozefin, që vëllezërit e tij e shitën në Egjipt, e gjithë kjo i kalon lexuesit tanë. Vëllime të tilla duhet të botohen. Nëse do ta botonim veçmas, ata mund të na gjenin faj që ne propagandojmë Ungjillin. Nuk ka nevojë për parodi. Nuk ka nevojë për një Ungjill si Demyan Bedny, duhet të flasim për mitet hebraike, siç flasim për ato të krishtera (ndoshta një rezervë. - O. S.), të japim për origjinën e miteve të krishtera dhe madje të flasim për rolin e madh të krishterimit. , e cila ishte progresive në atë kohë, derisa u bë reaksionare. Ky libër do të ketë rëndësi të madhe. Nje gje fruti i ndaluar- ah, ka diçka që nuk duhet ta dimë; dhe këtu është për ju histori antike, këtu është një mrekulli për ju në Kanë të Galilesë. Ja si përshkruhet. Dhe kur kjo futet në një sërë legjendash, ajo humbet skajin propagandistik të rendit fetar. Kjo është bindja ime se një libër i tillë është i domosdoshëm dhe ky libër do të ketë një rëndësi të madhe” 2 .

Në vitet 1958-1964 një fushatë antifetare u krye në BRSS [Shkarovsky 2005, f. 359-393], me sa duket, prandaj, ideja e botimit të tregimeve biblike në ritregim për fëmijët u harrua. Por kënaqësia në lidhje me fenë filloi të shfaqej edhe para përfundimit të persekutimit: tashmë në vitin 1962, shtëpia botuese filloi punën për Biblën për fëmijë. Libri u konceptua si një nga hallkat e edukimit kulturor të fëmijëve, ishte dashur t'i njihte ata me trashëgiminë botërore së bashku me vepra të tjera të letërsisë antike të Lindjes, p.sh.: [Santuram dhe Anturam 1955]. Megjithatë, për të botuar legjendat e Dhiatës së Vjetër, duhej pasur guxim i veçantë, sepse ato ishin pjesë e tekstit të shenjtë të një feje të gjallë, që luftohej në BRSS. Sipas V. D. Berestov, "në atë kohë vetëm njerëz të guximshëm dhe autoritativë mund të fillonin një botim të tillë" [Tower of Babel 1990b, f. 165]. Këta ishin drejtori i Detgiz (që nga viti 1963 - "Letërsia për fëmijë") Konstantin Fedotovich Piskunov dhe kryeredaktori Vasily Georgievich Kompaniets. Siç kujton djali i këtij të fundit, G. V. Kompaniets, problemi ishte gjetja e interpretuesve për një projekt të tillë. Ishte nga menaxhmenti i shtëpisë botuese që nisma erdhi për t'u zbatuar me këtë propozim për K. I. Chukovsky, i cili mundi, me autoritetin e tij, të "tërhiqte" botimin në dritë.

Chukovsky pranoi të kuronte këtë botim. Ai mblodhi një ekip autorësh të rinj që morën përsipër të ritregonin legjendat biblike. Këta ishin kryesisht njerëz nga rrethi i ngushtë i Chukovsky: mikesha e tij përkthyese Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), ish-sekretare e shkrimtarit, redaktore e Trashëgimisë Letrare Natalia Alexandrovna Roskina (1927–1989), kritike, redaktore e letërsisë për fëmijë Vera Vasilievna (S. 1898-1977), i cili gëzonte patronazhin e Chukovsky që nga koha e evakuimit të Tashkentit, poeti i fëmijëve Valentin Dmitrievich Berestov (1928-1998). Në punë u përfshinë gjithashtu shkrimtari Genadi Yakovlevich Snegirev (1933–2004), disidenti (inxhinier nga arsimi) Mikhail Samuilovich Agursky (1933–1991), artistja Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), gruaja e përkthyesit Grebnev, veprës së të cilit Chukovsky i kushtoi fragmentin librin e tij Arti i Lartë.

Është kureshtare që shumica e ritreguesve kanë lindur pas revolucionit, të rritur në epokën sovjetike dhe, në përputhje me rrethanat, për shkak të këtyre rrethanave, ata nuk ishin njerëz fetarë të "modelit të vjetër". Vërtetë, siç vëren V. Berestov, "artisti dhe disa ritregues ishin besimtarë të zjarrtë në atë kohë" [The Tower of Babel 1990a, f. 156]. Nuk dihet nëse ata ishin të njohur me transkriptimet para-revolucionare të Biblës për fëmijë. Por kjo nuk ishte aq e rëndësishme, sepse një qëllim thelbësisht i ndryshëm u vendos para autorëve - të nxjerrin në pah anën fetare të legjendave, si në botimet para-revolucionare, por t'i përkthenin ato në letrare, në mënyrë që legjendat të merrnin. jete e re në kulturën e vendit. Pjesëmarrësve të botimit duhej të përkthenin tregime biblike pa u mbështetur në traditë, në një farë mase duke krijuar një zhanër të ri - një ritregim të Biblës pa një komponent fetar. Vetë Chukovsky nuk u interesua shumë për saktësinë e ritregimeve, të cilat ai e pranoi në një letër pa datë drejtuar ilustruesit të botimit L. E. Feinberg: "Unë e redaktova çdo tregim të shkurtër vetëm për nga stili, pasi lexova Biblën vetëm në Shekulli i 19. Nuk e kam në majë të gishtave. Unë nuk e njoh atë. Unë jam përgjegjës vetëm për stilin” 3 . Kërkon studim shtesë se cilat burime kanë përdorur transmetuesit, sepse kopjet Përkthimi sinodal Biblat e botuara në vitin 1956 nuk ishin gjerësisht të disponueshme.

Është interesant fakti se, megjithëse M. Agursky ishte në kontakt me shtëpinë botuese gjatë punës për Biblën, në fakt, tregimet e shkurtra të firmosura në emër të tij u ritreguan nga At Alexander Men, i cili ishte njohësi i tij i ngushtë dhe kishte ndikim të madh tek ai. . ndikim shpirtëror. Shumë vite më vonë, E. Ts. Chukovskaya foli për autorësinë e vërtetë të ritregimeve në një intervistë [Chukovskaya 2011]. Berestov përcaktoi më në detaje historinë e ritregimit të këtyre legjendave në ditarin e tij më 25 qershor 1991 (skrip i shkrimit):

“Kam kaluar pothuajse gjithë ditën me Lenochka Mandel. thirri Agursky. Përkundrazi, së pari Natasha Trauberg: "Valya, ky është një detektiv! Është pothuajse si Chesterton!" Pastaj ajo ia dha telefonin Agursky. Doli që kur po bënim Kullën e Babelit, artisti L. E. Feinberg iu drejtua mentorit të tij shpirtëror, At Alexander Menu, nëse ishte mëkat për të të merrte pjesë në botimin sovjetik të Biblës për fëmijë. Burrat, sipas V. N. Markova, u përgjigjën: "Është më mirë se asgjë fare". Por vetë prifti nuk e duroi dot dhe bëri tre ritregime për librin. Lusha gjeti dy: për Sodomën dhe Gomorrën dhe Këngën e Këngëve, dhe ne shtypëm të tretën. Ky është Vreshti i Nabothit, për profetin Elia. Më kujtohet sesi ne të tre redaktonim, duke përkthyer në gjuhën e fëmijëve, ritregimin e bërë nga “inxhinieri Agursky”. Korney Ivanovich u befasua se sa mirë ky inxhinier e ndërtoi përbërjen. Dhe inxhinieri dha vetëm emrin e tij, pasi prifti Alexander Men nuk mund të renditej në atë kohë në mesin e autorëve të këtij libri. Agursky ishte me ne<…>. Ai më qortoi që nuk përmenda Anna Viktorovna Yasinovskaya, redaktoren e librit, në artikullin tim. Pak (dy javë!) Para largimit të Agursky, ajo i dorëzoi fletët bosh të një botimi me ngjyra të Kullës së Babelit, të cilën ai ia dorëzoi italianit Mario Corti. Përmes tij, tekstet disidente shkuan në Pizë, dhe prej andej - në të gjithë botën. Agursky sugjeron se ishte një kanal i CIA-s. Arriti gjithçka, përveç Kullës së Babelit. Dikush, sipas Agursky, e kuptoi se në të ardhmen ky libër do të kushtonte shumë para, se do të dilte akoma” 4 .

Kopertina e Kullës së Babelit
dhe legjenda të tjera të lashta
M.: Dom, 1990, vepra
L.E. Feinberg

Data kur filloi puna për botimin dihet nga një raport i Chukovsky, i cili vite më vonë shkroi në ditarin e tij: "Kur fillova këtë punë në 1962, m'u kërkua të mos përmendja fjalët "Hebrenj" dhe fjalën "Zot". ” [Chukovsky 2007, f. 451]. Më pas, në prezantimin e materialit u vendosën kufizime të tjera strikte: "Nuk mund ta shkruash Biblën me shkronjë të madhe dhe do të ishte më mirë të mos thuash se ky është një libër hebre" [Chukovsky 2007, f. 405].

Në vitet 1963-1964 po punohej ritregime. Fillimisht, vetë Chukovsky duhej të përkthente për lexuesit e moshës së shkollës fillore "përrallën biblike" për Adamin dhe Evën, duke e pastruar atë "nga thelbi fetar i futur në përrallën popullore nga kishtarët" 5 . Më 11 shtator 1963, Chukovsky informoi V. G. Kompaniyets për ecurinë e punës: "Unë raportoj për Biblën: Berestov më lexoi një përrallë simpatike për Esterin, Vera Vasa. Smirnova po përfundon punën për tre përralla. Unë po shikoj mbi Adamin" 6 . Me sa duket, nga fillimi i vitit 1964, libri u formua në thelb. Në shkurt 1964, u nënshkrua një marrëveshje midis Chukovsky dhe shtëpisë botuese për përpilimin dhe redaktimin special të koleksionit "Tregime Biblike". Koleksioni kaloi nëpër redaktorët e letërsisë klasike dhe u konsiderua si një vepër eksperimentale, në rast të dështimit të së cilës fshiheshin të gjitha kostot [Simonova 2016, f. 182].

Më 7 mars 1964, Çukovsky i shkruan V. Smirnovës: “Para së gjithash, për Biblën. Kam disa pyetje dhe sugjerime në lidhje me esetë tuaja biblike” 7 . Në të njëjtën kohë daton edhe letra e publikuar së fundmi drejtuar N. Roskinës, në të cilën shkrimtarja vlerësonte ritregimin e saj: “Nga ana ime, mund të them se e ke kapur saktë tonin kryesor. Ndjehet sikur një poet po shkruan<…>. Kam harruar të shkruaj se faqet e fundit të Valaam janë të shkëlqyera” [Letrat 2017]. Në të njëjtën kohë, Chukovsky mori pjesë aktive në redaktimin e ritregimit të Roskina-s dhe i shkroi asaj një skicë të tregimit 8 .

Në janar 1965, për shkak të sëmundjes, Chukovsky kërkoi një shtyrje të librit, afati u zgjat deri më 20 mars. A. V. Yasinovskaya u emërua redaktor letrar i koleksionit në shtëpinë botuese. Pasi mbaroi parathënien, Chukovsky i shkroi Kompaniets:

“I dashur Vasily Georgievich!

I dhashë Anna Viktorovna Yasinovskaya tekstin përfundimtar të parathënies sime për Biblën. Shpresoj ta keni lexuar tashmë. Teksti u miratua nga i gjithë ekipi ynë, i cili bëri disa ndryshime të rëndësishme në të. Anna Viktorovna e redaktoi atë. Tani është radha juaj. Të gjitha tekstet janë gati. Sigurisht, do t'i rishikoj përsëri përpara se t'i dërgoj për printim, por në pjesën më të madhe, ato janë në rregull të përsosur. Është koha për të menduar për dekor. Do të ishte e mrekullueshme nëse Tyshler do të pranonte të ilustronte librin. Ka ardhur koha për të hyrë në negociata me të. Sigurisht, do të ishte racionale - të përgatisim vizatime pak nga pak - pasi materiali grumbullohet, por koha ka humbur, nuk mund të kthehet ...

Unë të shtyp fort dorën.

I juaji K. Chukovsky” 9 .

Ilustrim për koleksionin "Babilonas
kulla dhe legjenda të tjera antike»
vepra nga L.E. Feinberg

Në maj të vitit 1965 libri iu dorëzua shtëpisë botuese, u nënshkrua marrëveshja për të gjithë librin dhe veçmas për parathënien. Në parathënien e librit, Chukovsky shpjegoi nevojën që çdo person i kulturuar të njihet me legjendat biblike. Para së gjithash, ai shkroi për praninë e skenave dhe imazheve biblike në veprat e skulpturës, pikturës dhe letërsisë botërore dhe ruse. Si shembull, u cituan statujat e Davidit nga Donatello, Verrocchio dhe Michelangelo, piktura "Kthimi i djalit plangprishës" nga Rembrandt 10. Chukovsky shkroi se Bibla nuk u krijua nga vetë Zoti Zot, siç besojnë njerëzit fetarë, por nga njerëz të talentuar poetikisht që shkruanin legjendat gojore që ekzistonin midis njerëzve. Shkrimtari shpjegoi përfitimet praktike të njohjes së këtyre tregimeve - ato shpjegojnë origjinën e disa shprehjeve dhe asociacioneve që janë të vendosura mirë në gjuhë. Në të njëjtën kohë, Chukovsky përmendi edhe imazhe dhe fraza të Dhiatës së Re që nuk u shfaqën në koleksion.

Vlera letrare e Biblës u përforcua nga autoriteti i M. Gorky, i cili donte të botonte ritregime të saj për fëmijët në vitin 1916 nga shtëpia botuese Parus, dhe tashmë në kohët sovjetike ai propozoi botimin e historisë së Moisiut në Jeta e Seria Remarkable People [Tower of Babel 1990b, f. 12]. Chukovsky vuri në dukje atraktivitetin e tregimeve biblike, plot vepra dhe aventura, për fëmijët. Më duhej të theksoja edhe karakterin klasor të legjendave: “Ato përmbajnë aq shumë dashuri të sinqertë për të shtypurit, aq shumë urrejtje për armiqtë shtypës, një admirim të tillë për çdo hero që ia kushton forcën e tij luftës për lumturinë e njerëzve. se është koha e fundit që këto legjenda të hyjnë në rrethin e leximit të fëmijëve sovjetikë.» [Tower of Babel 1990b, f. 12].

Me sa duket, vonesat u ngritën menjëherë në botimin e librit, tashmë në shkurt 1965 Chukovsky i shkroi Kompaniets:

“Tani mësova një gjë të turpshme: Detgiz e shtyu “Biblën” për në vitin 1966. Më detyruan të shkruaj një parathënie me nxitim, detyruan një grup të rinjsh të talentuar të humbin kohë dhe energji dhe më pas vunë gjithçka në shpinë. djegës. Megjithatë, kjo është vetëm një thashetheme - e paverifikuar.<ный>. Ju lutem më qetësoni. Ky lajm më emocionon tmerrësisht mua dhe hartuesit e Biblës. Si mund ta fshehësh një libër kaq të mrekullueshëm nën leckë? njëmbëdhjetë

"Sot, Yasinovskaya do të vijë tek unë - një redaktues shumë efikas dhe i zgjuar i Biblës. Më vjen keq që pranova ta shkruaj këtë libër. Për këtë do të më sulmojnë edhe besimtarët edhe jobesimtarët.

Besimtarët - për çfarë Bibla e Shenjtë paraqitur këtu si një seri mitesh argëtuese.

Jobesimtarët - sepse unë përhap Biblën.

Në mbrëmje pas punës me Yasinovskaya, shkova për një shëtitje [Chukovsky 2007, f. 407]".

Dizajni i koleksionit
Kulla e Babelit dhe të tjera të lashta
legjendat "L.E. Feinberg

Një çështje tjetër që shqetësoi Chukovsky ishte dizajni i librit. Për të, si një person jo-fetar, historitë e Dhiatës së Vjetër nuk ishin teksti i shenjtë, por iu afrua me kuptim miteve, përrallave, ndaj donte ilustrime të arritshme për të kuptuar fëmijët. Më 19 maj 1965, Chukovsky deklaroi kërkesat e tij për hartimin e botimit në një letër drejtuar K. F. Piskunov:

“Gjatë gjithë kohës kam shpresuar për një takim personal, por e shoh që duhet të shkruaj. Para së gjithash për Biblën. Nuk është sekret që disa nga tregimet e përfshira në të janë ndryshuar nga unë për t'u njohur (rrëfimi i Snegirevit, tregimi i Vera Smirnovës), disa janë refuzuar nga unë dhe, pas tre-katër rishikimeve, i kam sjellë së bashku me autorët në gjendjen e tyre aktuale. Doli të ishte një libër i mirë - dhe do të ishte e mrekullueshme nëse, gjatë punës sonë në tekstet, ata do të fillonin ta ilustrojnë atë. Duhet të ilustrohet si përrallat e fëmijëve(Kursivi i autorit. - O. S.), as Michelangelo dhe as Donatello nuk janë të përshtatshëm këtu. Riprodhimet nga pikturat dhe statujat e artistëve të mëdhenj janë me vend vetëm në artikullin hyrës, që u referohet këtyre pikturave dhe statujave, por ato nuk mund të përfshihen në tekstin e librit (Kursivi nga autori. - O.S.). Teksti ka nevojë për një artist-tregimtar, siç ishte Konashheviçi. Këtu, natyrisht, konsultimi me Alyansky është i nevojshëm. Përsëri, shpresoj ta bëj këtë me gojë, dhe jo me shkrim(Kursivi i autorit. - O. S.). Më duket se Kuzmin - nëse nuk bëhet më i mençur, siç ishte më i mençur në Perseus - mund ta përmbushte në mënyrë të kënaqshme këtë detyrë. A. V. Yasinovskaya dha shumë shpirt në këtë libër, ju duhet të dëgjoni me kujdes dëshirat e saj. A do të vish tek unë me Alyansky të shtunën? 12

Me sa duket, çështja u zvarrit: në shtator 1965, Chukovsky vazhdoi të pyeste Piskunov: "Cili është pozicioni i Biblës? Po ilustrimet për të? trembëdhjetë

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) u zgjodh si ilustrues për botimin. Gruaja e tij, poetesha dhe përkthyesja, japonezja V. N. Markova kujtoi më vonë kërkesat e Chukovsky për ilustrimin e librit:

“Kur u vendos të botohej Kulla e Babelit, Chukovsky njoftoi se nuk donte një artist tjetër. Pasoi një korrespondencë. Leonid Evgenievich besonte se libri duhet të ilustrohet ndryshe: të vendosen riprodhime të pikturave të famshme në të.

Ai i shkroi një letër të gjatë Chukovsky. Por ai nuk e dërgoi atë, pasi mësoi për vdekjen e papritur të Nikolai Chukovsky. Pas kësaj, ai thjesht nuk mund të refuzonte asgjë për Chukovsky.

“I dashur Korney Ivanovich!

Faleminderit për letrën tuaj të sjellshme. Natyrisht, kjo tronditi vendimin tim të prerë më parë për të refuzuar të punoja në Kullën e Babelit.

Më lejoni t'ju shpreh konsideratat dhe dyshimet që më udhëhoqën kur refuzova.

Para së gjithash – besoj se ky libër nuk duhet të botohet si një botim i zakonshëm, gri. Do të ishte e saktë t'ia atribuonim numrit të edicioneve elegante, apo edhe "dhurata".

Ndërkohë, natyra e edicionit që më ofrohet, me ballinën njëngjyrëshe, pa ilustrime me ngjyra, me vizatime të zeza “në një goditje” – është më i zakonshmi... i zakonshëm.

E kam lexuar me kujdes parathënien tuaj. Dhe unë isha shumë afër idesë së tij kryesore. Më dukej se sa mirë do të ishte të shihja këtë libër me një sërë riprodhimesh (me ngjyra dhe të zeza) të pikturave të mjeshtrave të vjetër: i njëjti Biri Plangprishës nga Rembrandt, Adami dhe Eva, Dëbimi nga Parajsa, Samson dhe Delilah.. Zoti im - sa i gjerë është diapazoni i zgjidhjeve dhe imazheve në pikturën klasike!

Në të njëjtën kohë, më dukej se një dizajn i tillë do të detyrojë(Kursivi i autorit. - OS) Detgiz e boton librin në mënyrë më elegante.

Unë jam plotësisht i vetëdijshëm se sa interesante dhe domethënëse është kjo detyrë. Por një problemi interesant duhet të përgjigjet me një zgjidhje interesante ...

Kohët e fundit, ilustrimet e mia të linjës disi nuk më kënaqin. Dhe mund të pajtohesha me këtë punë të përgjegjshme vetëm me kushtin e disa vizatimeve me ngjyra (si tek "Nala dhe Damayanti").

Nëse kjo nuk është e mundur, atëherë - pa dyshim - është më mirë të drejtoheni në gdhendje në dru, të cilën unë nuk e zotëroj.

Dhe pastaj del përpara Andrey Goncharov ose Pikov... Gdhendja e zbukuron gjithmonë librin.

Këto janë të gjitha mendimet e mia. Unë jua dorëzoj ato - për vendimin tuaj të plotë.

Në vitin 1958, GIHL botoi tregimin indian Nal dhe Damayanti, ilustruar nga Feinberg dhe përkthyer nga V. A. Zhukovsky. Stili i imazheve - dekorativ, sensual, i prekshëm, ekspresiv, një paletë e njëjtë - do të bëhet unifikues për Nalin dhe Damayantin dhe Kullën e Babelit.

Si rezultat, Feinberg ra dakord të ilustronte botimin e ardhshëm të përrallave biblike, për të cilat ai i shkroi Chukovsky:

“Letra juaj e mirë tronditi vendimin tim negativ dhe, pasi u mendova thellë mbi propozimin e Detgiz-it, dhashë pëlqimin tim.

Tani po studioj dorëshkrimin dhe po lexoj edhe një herë tekstin origjinal biblik.

Unë kam përpiluar dhe ia kam dorëzuar të dashurës Anna Viktorovna planin e përgjithshëm, numrin dhe natyrën e ilustrimeve. Tani i takon Detgiz-it.

Jam veçanërisht i kënaqur që libri do të ketë 8 fletë me ngjyra” 16 .

Në dorëshkrimin e koleksionit që iu dorëzua Feinberg-ut, vula tregonte se libri do të botohej në vitin 1966. Artisti kontrolloi ritregimet me origjinalin, si dhe iu drejtua botimeve angleze dhe gjermane mbi arkeologjinë dhe etnografinë biblike. Chukovsky dëshironte që Feinberg ta vlerësonte koleksionin: “Jam shumë i interesuar të di se cila është përshtypja e tij për këtë Bibël, për cilësinë e saj letrare. Unë e vlerësoj shumë shijen e tij artistike dhe fjalët e tij do të jenë të dashura për mua”, i shkruan ai Markovës më 4 janar 1966. 17

Feinberg lexoi me kujdes tekstin për rëndësinë historike të realiteteve dhe logjikën e komploteve të legjendave. Ai sugjeroi zëvendësimin e "mollëve" me "frutat" në historinë e Adamit dhe Evës; vuri në dukje se në legjendën e Moisiut, hebrenjtë nuk mund të ndërtonin piramidat e faraonëve, pasi ato ishin ndërtuar tashmë një mijë vjet më parë. Artisti vuri në dukje se në kohët e përshkruara nuk kishte ushtarë, qirinj dhe sabera që shfaqeshin në transkriptime, faraoni nuk mund të shtrëngonte duart me Moisiun dhe gjatë varrimit të faraonit shërbëtorët e tij nuk u vranë. Historikisht, artisti e pa thirrjen e Moisiut një skllav si të pasaktë, pasi hebrenjtë në Egjipt nuk ishin skllevër, por një popull i shtypur (ai e krahason këtë me "punën e kores").

Një problem tjetër i gabimeve historike varej drejtpërdrejt nga dëshira e ritreguesve për të përkthyer legjendat në një gjuhë të arritshme për fëmijët, kjo është arsyeja pse autorët huazuan në mënyrë të pandërgjegjshme gjuhën e përrallave dhe epikave ruse. Feinberg gjithashtu tërhoqi vëmendjen për këtë: "Shkelja e perspektivës historike ndonjëherë mund të varet nga stili dhe fjalori" 18 . Kështu, shprehja "buzëqeshja e Moisiut është si një yll" iu duk si një huazim nga veprat e fundit të shekullit të 19-të; ai e lidh historinë e djalit plangprishës me jetën e Frol Skobeev, kur ai vishet "një mëndafsh". këmishë, kapele, e qepur me rruaza dhe brez”. Dhe Nabukadnetsari, i cili "i godet ballin", i kujtoi artistit mbretit Dadon; Feinberg propozoi të zëvendësohen shprehjet që i referohen përrallës ruse: "bravo", "nga vëllezërit tuaj shkencëtarë", "mjeshtër-kokë", "mos u tremb".

Kopertina e koleksionit

vitet 1990.

U cenua edhe kuptimi i legjendave. Kështu, historia e Kainit dhe Abelit, e shkruar bukur me stil, nuk përputhej saktësisht me atë biblike në kuptim. Sipas mendimit tonë, interpretimi moral i tregimeve i nënshtrohej logjikës moderne. Nëse në Dhiatën e Vjetër Zoti nuk e pranoi sakrificën e Kainit, për të cilën ai "u pikëllua shumë" [Zan. 4:5], pastaj në ritregimin e Grebnevës Kaini fillimisht është i keq: “Kaini lëronte tokën, por nuk e deshi tokën. Dhe ai nuk i pëlqente yjet, nuk i pëlqeu zogjtë dhe nuk i pëlqeu pemët. Kaini i kishte zili të gjithëve dhe i urrente të gjithë, sepse ishte i keq dhe mizor” [Tower of Babel 1990b, f. tetëmbëdhjetë]. Kopertina e botimit "Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta" (M.: Dom, 1990) nga L. E. Feinberg.

Kompleksiteti në marrëveshje u shkaktua nga ndalimi i përmendjes së Zotit: "Zoti" u zëvendësua nga "magjistari Jahve", por kuptimi i këtyre shifrave doli të ishte i pabarabartë. Feinberg pyeti: "Çfarë është ky "magjistar Jahve"? Diçka si Merlin? Është më mirë të mos shkruash sesa të ngatërrosh plotësisht lexuesit.

Gjatë përpilimit të vërejtjeve të tij përfundimtare, Feinberg përdori shënimet e M. S. Agursky (për faktin se autorësia e ritregimeve nuk ishte e tij, ka shumë mundësi që këto vërejtje t'i përkasin At Aleksandër Menu, i cili ishte rrëfimtari i artistit; derisa të vendoset autorësia, ne do të tregojmë mbiemrin e Agursky). Agursky dhe tërhoqi vëmendjen e ilustruesit ndaj keqkuptimeve stilistike, mungesës së specifikës historike dhe absurditetit të shkaktuar nga ndalimi i përmendjes së Zotit. Kështu, imazhi i shkurret që digjej në të cilin Zoti iu shfaq Moisiut u shtrembërua plotësisht:

“Një ditë Moisiu shkoi të kulloste delet.

Papritur ai sheh: një shkurre po digjet në fushë.

Digjet, ndizet, por nuk digjet. Mbetet i plotë dhe i padëmtuar. Moisiu shikoi zjarrin. Ai kurrë nuk kishte parë një mrekulli të tillë! Sikur një lule e madhe e zjarrtë të rritet në fushë.

"Kështu që populli im në skllavëri është në zjarr - ata nuk digjen," mendoi Moisiu. “Ne duhet ta shpëtojmë atë nga pushteti i përdhunuesve në mënyrë që të bëhet i lirë dhe i lumtur” [Tower of Babel 1990b, f. 52]".

“Është më mirë të mos shkruash për “shkurrën e zjarrit” sesa të shkruash kështu”, deklaroi Agursky 20. Në të vërtetë, një ide e mirë - njohja e fëmijëve me historitë e Dhiatës së Vjetër - nuk doli të ishte ekzekutimi më i suksesshëm. Autorët duhej të nënvlerësonin rëndësinë e Zotit në tregimet e Dhiatës së Vjetër, duke ia atribuar veprimet e tij ose natyrës ose personazheve, kështu që kuptimi i shumë historive ka ndryshuar. Feinberg gjithashtu vuri në dukje gabime të shumta në ritregime. Kështu, historia e luftës së Nabukadnetsarit ishte përcjellë gabimisht: “Duke pasur parasysh natyrën rreptësisht historike të këtyre ngjarjeve, ato nuk duhet të shtrembërohen as për hir të bukurisë” 21 . Duke përgatitur ritregimin e parë të Biblës për fëmijët në Bashkimin Sovjetik, pjesëmarrësit e projektit parashikuan se çfarë lloj rezonance mund të shkaktonte, sa me kujdes do të lexohej në Perëndim. Feinberg kuptoi se "duhet të ruhet nga akuzat për blasfemi, shtrembërim të tekstit, injorancë historike, fobi antisemite" 22 . Agursky sugjeroi se historia e shtrembëruar e profetit Jona "mund të jetë objekt i sulmeve nga kritikët e huaj" 23 .

Më 18 janar 1966, Chukovsky i premtoi Feinbergut: “Unë e pranoj me përulësi çdo korrigjim që bëni, duke admiruar si erudicionin tuaj ashtu edhe dhuntinë tuaj artistike. Sigurisht që këto ndryshime do t'i bëj me dijeninë e autorëve. Nuk kam dyshim se asnjëri prej tyre nuk do të argumentojë apo kundërshtojë.”24 Por nga krahasimi i shtypshkronjave dhe tekstit tipografik të botimit, rezulton se shumica e komenteve nuk janë marrë parasysh.

Çuditërisht, disa pasazhe që ngritën kundërshtime ishin fillimisht të pranishme në ritregime, por u hoqën nga redaktorët. Feinberg dhe Agursky kërkuan të përmendnin se Benjamin - vëlla vendas Jozefi, në mënyrë që të jetë e qartë pse kjo e fundit e kërkon atë. Në shkrimin e shkrimit të legjendës “Jozefi dhe vëllezërit e tij”, të ruajtur nga V. Smirnova, ishte kështu: “ vellai i vogel Beniamini, vëllai i Jozefit nga babai dhe nëna” 25 . Në versionin përfundimtar, paqartësitë mbetën, e njëjta vlen edhe për origjinën e Jozefit në tekstin e Smirnova: "Jakobi kishte dymbëdhjetë djem, por mbi të gjitha ai e donte Jozefin nga gruaja e tij e dashur Rakela, e cila lindi kur Jakobi ishte tashmë në prag të pleqëria” 26. Versioni i shtypur nuk thotë se nëna e Jozefit është Rakela. Referencat e tjera për poligaminë u hoqën gjithashtu: Jakobi shkoi në Egjipt me familjen, fëmijët, nipërit, skllevër e femra, me kope, por "me gra" u hoq nga versioni i shtypur 27 .

Kopertina e botimit
“Kulla e Babelit” në vitet 1990.

U eliminuan edhe vende të tjera të papërshtatshme për fëmijë. Një përpjekje për të joshur Jozefin u përshkrua nga Smirnova si vijon: "Gruaja e Potifarit, një grua e keqe dhe e pabesë, e pëlqente atë. Dhe ajo e tundoi atë që ta mashtronte burrin e saj. Por Jozefi nuk u dorëzua dhe e turpëroi. Një herë, kur ishin vetëm në shtëpi, ajo e përqafoi dhe e mbajti aq fort sa, duke u çliruar, ai ia la mantelin në duar. Në versionin përfundimtar, pas fjalisë së parë, e pakuptueshme vijon: “Dhe kur Jozefi i tha se nuk e donte, ajo u zemërua dhe vendosi të hakmerrej ndaj tij” [Tower of Babel 1990b, f. 35].

Rrëfimi i paçmuar biblik është i mbushur me motivime moderne. Kështu, kur vëllezërit do ta hedhin Jozefin në gropë dhe Rubeni dëshiron ta shpëtojë, redaktorët shpjegojnë pse: Rubeni "ishte më i sjellshëm se të tjerët, ai nuk donte të bëhej një vepër e keqe" [Tower of Babel 1990b, fq. 33], ndërsa fillimisht ishte lakonike: “U tremba dhe thashë” 29 .

Gjatë gjysmës së parë të vitit 1966, Feinberg punoi në ilustrimet për botimin. Në një projekt-letër drejtuar Chukovsky të datës 5 shkurt 1966, ai shkroi:

“Tani po punoj ngushtë me vizatimet, por ende vetëm me skicat.

Metoda ime e zakonshme e zgjidhjes së librit më bën të mbuloj të gjithë rrethin e ilustrimeve në tërësi. Fillova të skicoj pjesën më të vështirë: tetë inserte me ngjyra. Duke ndjekur shembullin e "Nalya dhe Damayanti", vendos çdo ilustrim individualisht: si në ngjyrë ashtu edhe në përbërje, madje edhe për nga përmasat e figurave. Detyra është e vështirë: si në stil, ashtu edhe në zgjedhjen e temave, dhe në natyrën e përgjithshme të fletës së ngjyrave.

Parathënia juaj është një hyrje e shkëlqyer për të gjithë librin. Në të, me qartësinë më të madhe, shprehet gjithë diapazoni i konsideratave, duke i dhënë jetë të gjitha shtresave të “Kullës”. Tashmë ju kam shkruar se paragrafi i fundit i parathënies duhet të jetë një fener për të gjithë ekipin për të përfunduar me kujdes të gjitha detajet e tekstit.

Duke punuar në afër(Kursivi i autorit. - O.S.) ilustrime me ngjyra, më intereson kalimi nga njëri në tjetrin, në konsistencë dhe kontrast. Është shumë e rëndësishme për mua të di të gjithë gamën e temave për t'u ilustruar. Prandaj, ju kërkoj me përulësi, sapo të keni mundësi të lexoni tregimet e shkurtra të Agursky, të më jepni një rresht për vendimin tuaj, të paktën në formën më të përgjithshme. Është e rëndësishme të di paraprakisht nëse mund të përfshij në ilustrime "Shi i zjarrit" dhe "Shulamith""(Kursivi i autorit. - O.S.) 30 .

Me shumë mundësi, kjo letër nuk u dërgua (nuk ka asnjë letër të tillë midis atyre të marra nga Chukovsky dhe të mbajtura në arkivat e Institutit të Kërkimit dhe Zhvillimit të Bibliotekës Shtetërore Ruse), dhe Feinberg, duke u nisur për në një sanatorium, transmetoi pyetjen e tij në lidhje me Agursky tregime të shkurtra për Chukovsky përmes Yasinovskaya 31 .

Duket e rëndësishme të theksohet se pjesëmarrësit e projektit në letrat e tyre, me ironi për botimin, e “ndërtuan” verbalisht librin si një kullë. Kështu, në letrën e cituar, Feinberg krahasoi pjesë të botimit me "shtresat e Kullës" dhe paragrafin e fundit të parathënies me një far. Chukovsky realizoi të njëjtën metaforë të "ndërtimit" të librit në letrën e Markovës: "Unë besoj se (Kursivi i autorit. - O. S.) megjithatë do të përfundojë me sukses” 32 . Dhe Feinberg e quajti Chukovsky ndërtuesin kryesor të kësaj kulle: "Ne shpresojmë shumë që në muajt e parë të vitit të ri Kulla e Babelit do të jetë më në fund në duart e ndërtuesit të saj kryesor - dhe ai do të jetë i kënaqur!" 33

Vetë Chukovsky e perceptoi në këtë mënyrë rolin e tij në botim, duke e quajtur atë "Bibla e Shën Korneit" 34 . Dhe në një letër drejtuar K. F. Piskunov, ai luajti verbalisht me titullin e librit: “Mezi pres Kullën e Babelit. Në anglisht, Babylon është Babel; dhe Kulla e Babelit është Kulla e Babelit. Një përkthyes rus e shkroi "Kullën e Babelit" pikërisht kështu" 35 . Në interpretimin e saj, A. Yasinovskaya përjashtoi kuptimin e fjalës "babilonase" nga titulli i librit dhe e kuptoi "kullën" si një simbol të forcës dhe mbështetjes: "Unë jetoj dhe marr frymë "kullën" tonë, më mbështet. lart, ndryshe do të rrëzohesha” 36 . V. Markova jep një histori gati anekdotike për perceptimin e “kullës” nga mbesa e saj e vogël:

“Mashenka u lexua Chuk dhe Gek. Ata pyetën: "A e dini se çfarë lloj kulle qëndron në Moskë, me një yll në krye?"

"E di," tha ajo. - Babilonas ..."

Pra, kjo është ajo që kanë bërë këngët tuaja!” 37

Është tregues se metafora u realizua në të vërtetë. Emri doli të ishte profetik: qarkullimi u shkatërrua në 1968 me vendim nga lart. Koleksioni i shtypur përfshinte 14 legjenda - 13 të Dhiatës së Vjetër dhe shëmbëlltyrën e Testamentit të Ri të djalit plangprishës. Në fazën e fundit të redaktimit, historia e “Rutës dhe Noemit” në ritregimin e N. Grebnevës u përjashtua, megjithëse ishte e pranishme në vëllim. , e cila iu dha Feinberg për ilustrim. Legjenda u zëvendësua nga Vreshti i mrekullueshëm, i rregulluar nga M. Agursky, të cilin Chukovsky e redaktoi pasi libri iu dorëzua Feinberg. Shkrimi i shtypur i redaktuar përfshinte legjendën "David dhe Nathan", si dhe historinë e Sodomës dhe Gomorrës - "Rain of Fire", që i interesoi artistit. Ndërsa punonte për ilustrimet, Feinberg interesohej vazhdimisht nëse do të përfshiheshin tregimet e shkurtra të përgatitura nga Agursky. Por gjendja shëndetësore nuk e lejoi Chukovsky t'i modifikojë ato dhe t'i sjellë ato në një pamje të mirë. Ai nxitonte të jepte botimin për të shtypur:

"Vetëm tani - në intervalin midis dy sëmundjeve - pata mundësinë të lexoja me kujdes tregimet e shokut. Agursky. E lexova dhe mallkova dobësinë time. Këto tregime të shkurtra nuk mund të vendosen në këtë formë: për të gjitha meritat e tyre kanë nevojë për shumë punë editoriale.

Libri ynë është i veçantë; si redaktues, ekipi më dha të drejta dhe kompetenca urgjente. Në ushtrimin e këtyre të drejtave, që në fillim më është dashur të refuzoj Këngën e Këngëve, e cila nuk përputhej me “profilin” tonë. Po, dhe nuk kam fuqi e as kohë të punoj për tregime të tjera të Shokut. Agursky. Duke kapërcyer sëmundjen time, e lëmova Vreshtin e mrekullueshëm, të cilin do ta dërgoj një nga këto ditë - një kopje autorit, një redaktorit, një ty. Por pjesën tjetër të materialit më duhet ta lë jashtë librit. Nuk ka asnjë minutë kohë. Përvoja më thotë se me vonesën më të vogël në tekste apo ilustrime, ky libër do t'i afrohet viteve shtatëdhjetë dhe brezi aktual i lexuesve nuk do ta shohë.

Ndërkohë, nëse del këtë vit, botimi i 2-të. nuk do të vonojë të shfaqet në vitin 1967 dhe do të kemi kohë të prezantojmë materiale të reja” 38 .

Kur po përgatitej botimi i "Kullës së Babelit" në fund të viteve 1980, E. Chukovskaya i dorëzoi Berestovit romanet "Shi i zjarrit" (për Sodomën dhe Gomorrën) 39 dhe, ndoshta, "Shulamith" (shih ditarin e Berestovit. hyrje e datës 25 qershor 1991. mbi 40), por ato nuk u publikuan. Dhe "Ruth dhe Noemi" në ritregimin e N. Grebnevës u botua në disa botime, të shtypura në vitet '90. [Kulla e Babelit 1990a, Kulla e Babelit 1991a, Kulla e Babelit 1992]. Fakti që përbërja e koleksionit nuk u përcaktua menjëherë, i krijoi disa vështirësi ilustruesit, i cili ishte mësuar ta konsideronte librin si një tërësi kompozicionale, duke e bashkërenduar çdo vizatim me parimin e përgjithshëm të ilustrimit të botimit. Draftet e letrave të Feinberg pasqyrojnë idetë që e udhëhoqën atë në punën e tij:

"Tani po përfundoj "fletën blu" - Kaini dhe Abeli. Përpara ka edhe dy ngjyra të tjera: me siguri: “E bija e faraonit gjen foshnjën – Moisiu” dhe “Profeti dhe mbreti” – te “Vreshti i mrekullueshëm”. Unë me të vërtetë dua të vizatoj profetin Elia. Për më tepër, për sa i përket ngjyrës - midis një numri fletësh të artë dhe të zjarrtë, më duhet një gjethe - "jeshile".

Më duhet të pranoj se ilustrimet me ngjyra kërkojnë shumë kohë, kujdes dhe kreativitet.

Vetë komplotet janë të tilla që lidhin imagjinatën me klasikët. Prandaj e veçanta metodat e ekzekutimit(Kursivi i autorit. - O. S.), pjesërisht i orientuar drejt teknikave klasike, në teksturë, stil dhe zgjidhje hapësinore. Por në kuptimin kompozicional, përpiqem të siguroj që çdo fletë të zgjidhet në një mënyrë krejtësisht të re.

Në letrën e dërguar, Feinberg nuk e inicoi Chukovsky në parimet e qasjes së tij krijuese, por foli për anën aktuale të veprës 42 .

Me sa duket, në maj 1966, koleksioni u dorëzua për shqyrtim. Recensenti ishte filozofi i shquar G. S. Pomerants, i cili e analizoi me kujdes librin dhe foli për të me frymëzim dhe poezi. Rishikimi ishte pozitiv, megjithëse kishte disa mangësi, kryesisht të vërejtura tashmë nga Feinberg dhe Agursky: "Pse të bëjmë një përrallë ruse nga shëmbëlltyra e djalit plangprishës?" 43 - pyetën pomerantët. Mungesa e specifikave historike dhe gjeografike në historinë e Moisiut, interpretimet e gabuara të mrekullive shkaktuan vërejtje edhe më serioze të recensentit: “Ajo që tregon autori nuk është Bibla. Është e pamundur të tregohet historia e eksodit, duke anashkaluar termat etnikë dhe imazhet mitopetike, duke shpjeguar në mënyrë racionale mrekullitë” 44 . Kundërshtimet më të rëndësishme u shkaktuan nga imazhi i Zotit:

“Ne duhet të ruajmë patosin moral të mitit. Por atëherë të gjithë personazhet duhet të trajtohen seriozisht, duke përfshirë Zotin, dhe të interpretohen siç interpreton Zeusin Eskili (dhe jo Luciani) - duke zgjedhur tiparet më fisnike dhe jo negative të personazhit mitologjik. Përndryshe, botimi humbet kuptimin e tij. Janë shkruar dhe shtypur mjaft parodi ateiste të Biblës” 45 .

Në qershor 1966, Yasinovskaya i tregoi ilustrime të përfunduara për Chukovsky, të cilat ajo i raportoi Feinberg:

“Korney Ivanovich shkroi letrën e tij në praninë time, menjëherë pasi shikoi vizatimet.

Përveç tij, Berestov dhe Snegirev panë vizatimet - atyre gjithashtu u pëlqyen shumë. (Ia tregova në shtëpinë botuese).

Agursky erdhi të më takonte. Njeri i mirë, inteligjent. Ne ramë dakord me të që ai të përpiqej të jepte fraza të lashta lindore në përrallën "Kulla e Babelit" në vend të fjalëve të sajuara.

Si janë fletët me ngjyra? Fatkeqësisht, ata janë ende në shtëpinë botuese. Reparti i prodhimit është duke negociuar - ata kanë dy ose tre shtypshkronja ku mund t'i jepni pa frikë se do të shtypen keq. Sapo të përcaktohet diçka, do t'ju shkruaj.

Herën e fundit, kur isha te Korney Ivanovich, analizova përrallën "Kulla e Babelit" (në lidhje me një përmbledhje). Ishte një rast i vështirë. Dhe tani nuk është bërë ende që të lihet në libër. Unë jam duke pritur për një telefonatë për Chukovsky. (Kopjen time ia lashë C.I. me shënime editoriale shumë të theksuara). (E gjithë kjo është mes nesh!) Ky është rasti kur duhet të qëndroni në këmbë deri në fund - përndryshe është e pamundur. Jam shumë i shqetësuar dhe nervoz.”

Nuk dihet pse, midis vërejtjeve të shumta, ishte legjenda e Kullës së Babelit ajo që tërhoqi vëmendjen e Yasinovskaya. Por "gërmadhat" leksikore që u ngritën gjatë ndërtimit të kullës dhe u ngjanin frazave nga gjuhët moderne evropiane, të cilat as Feinberg dhe as Agursky nuk i pëlqyen, u transferuan në versionin e shtypur.

Në fillim të korrikut 1966, u përfunduan të gjitha ilustrimet me ngjyrë të zezë për librin (gjithsej 8 inserte me ngjyra dhe 21 vizatime të zeza). Mbeti për të bërë dizajnin e librit, hyrjen dhe përfundimin. Më 5 korrik 1966, Yasinovskaya i shkroi Feinberg:

“Mund t'ju them se qëndrimi ndaj punës suaj për ilustrimin e këtij libri nga autoritetet është jashtëzakonisht i respektueshëm dhe entuziast, dhe më thanë se do të bëhet gjithçka që ilustrimet të riprodhohen në mënyrën më të mirë të mundshme, dhe për këtë arsye ato nuk duhet të jenë. thepi” kudo; tipografia do të zgjidhet me mençuri.

Ata me të vërtetë e presin me padurim të gjithë punën (për Zotin, mos mendo se po të shtyj) dhe më kanë thënë disa herë: “Ma jep dorëshkrimin sa më shpejt të jetë e mundur!” Dje fola me botim teknik, në mënyrë që ato. ajo ishte redaktore e librit - M. A. Kutuzova. Ajo është një redaktore e shkëlqyer teknike. Për mendimin tim, kjo është gjithashtu shumë e rëndësishme.

Në gjysmën e dytë të vitit 1966, dukej se botimi më në fund u vu në prodhim. Më 20 gusht 1966, Chukovsky i shkroi Berestov:

“Bibla jonë hyri në prodhim. Në fund u çmenda, pasi u ula mbi të gjithë natën, e solla në një emërues. Anna Viktorovna miratoi sakrilegjin tim. Nuk i kam prekur tregimet tuaja të shkurtra - ato janë të patëmetë. Ndihet se këto janë tregime të shkurtra të poetit. Artisti Feinberg bëri ilustrime shumë të mrekullueshme, spektakolare teatrale. Ju shikoni, dhe duket se të gjithë Samsons, Jons, Josephs performojnë në opera nën muzikë. Këto janë fotot që ju nevojiten. Jam shumë i lumtur që jam me ju nën të njëjtën mbulesë - ose më mirë, në të njëjtën lidhje" [Chukovsky 2009, f. 600].

Nga letra e Chukovsky drejtuar Kompaniets e datës 15 nëntor 1966, mësojmë se falë përpjekjeve të kreut. Departamenti i prodhimit të shtëpisë botuese të Sophia Nikitichna Shakhverdova "Babylon Tower" "u zhvendos nga toka" (Arkivi i Shtëpisë së Kompanisë). Çfarë ndodhi më pas nuk dihet. Por në verën e vitit 1967 u vendos që libri të mos botohej.

Natyrisht, arsyet e vonesës së publikimit ishin politike. Lufta gjashtëditore e qershorit 1967, e cila përfundoi me fitoren e Izraelit ndaj vendeve arabe të mbështetura nga sovjetikët, e ktheu shtetin e vogël në një forcë reale në skenën botërore. M. S. Agursky kujtoi këtë: "Izraeli fitoi papritur statusin e një fuqie të madhe në shtypin sovjetik. Ai filloi të përmendet ndër armiqtë kryesorë të BRSS, së bashku me SHBA-në, Gjermaninë Perëndimore dhe Kinën” [Agursky b / g.]. të përshkallëzuar dhe identiteti kombetar Hebrenjtë në BRSS: lufta shkaktoi një kthesë të mprehtë në disponimin e tyre. Siç vërejnë P. Weil dhe A. Genis, "refleksionet e fitores ringjallën gjithçka çifute në vend" [Weil, Genis 2013, f. 355]. Fillon kërkimi i identitetit kombëtar, i cili, në veçanti, rezultoi në aktivitetet e samizdatit hebre, në studimin e hebraishtes nga grupe të vogla hebrenjsh sovjetikë dhe, më vonë, në emigracionin në Izrael. Prandaj, libri i legjendave të Testamentit të Vjetër, në një mënyrë apo tjetër duke luajtur në anën e kundërshtarit politik modern dhe duke mbështetur vetëdijen kulturore të hebrenjve brenda vendit, nuk mund t'i përshtatej. pushteti sovjetik. Duhet të kujtojmë gjithashtu fushatën antisemite në BRSS që filloi në vitin 1948 me ekzekutimin e Komitetit Antifashist Hebre dhe që nuk mbaroi kurrë dhe herë pas here jepte fryte. Prandaj, aktualizimi i librit të shenjtë hebre ishte i padobishëm për pushtetarët e partisë. Historitë hebraike mund të kishin kaluar në formën e mitologjisë, por kur ato fituan specifikën historike, kjo u bë e rrezikshme politikisht.

Mesa duket këto thashetheme janë përhapur gojarisht, një histori të ngjashme tregon edhe G.V. Kompaniets, djali i redaktorit. Në kujtesën e V. Markovës kishte një mbivendosje ngjarjesh, ajo kujtoi se “libri u botua, por pas luftës gjashtëditore nuk u botua” 48 . Yasinovskaya la një certifikatë me shkrim të ndalimit të librit në një letër drejtuar Feinberg të datës 15 gusht 1967: "Unë nuk kam shkruar për librin ("Vav. Tower"), mendova: Sonechka do t'ju tregojë si dhe çfarë. Unë i qava asaj dhe qava në detaje. Po, thonë se duhet të presim. Por për sa kohë? Kam përshtypjen se shumë(kursive të autorit. - O. S.) për një kohë të gjatë ... "49 .

Refuzimi i shtëpisë botuese për të botuar një ritregim të Biblës e shtyu Chukovsky të ndërmerrte një veprim vendimtar. Ai i shkruan një letër Nikolai Alexandrovich Mikhailov, Kryetar i Komitetit të Shtypit pranë Këshillit të Ministrave të BRSS, në të cilën ai flet për përfshirjen e tij në transkriptimin e Biblës për fëmijët dhe për pengesat që kanë dalë në botimin e libër. Një kopje e letrës është ruajtur në arkivin familjar të G.V. Kompaniets:

“I dashur Nikolai Alexandrovich!

Ju më keni nënshtruar aq shumë me dashamirësinë tuaj, saqë do t'ia lejoj vetes t'ju drejtohem me një pyetje joformale. Të lutem më mëso çfarë të bëj.

Rreth dy vjet më parë erdhi tek unë shoku. Markushevich dhe kryeredaktor i shtëpisë botuese "Letërsia për fëmijë" shoku. Kompania dhe filloi të më lutej që të merrja përsipër përpilimin dhe redaktimin e një koleksioni legjendash biblike në formën e përrallave për fëmijë të vegjël. Isha i mbushur me punë urgjente, i mbingarkuar dhe megjithatë nuk e konsiderova të drejtë të refuzoja ofertën e tyre: formova një artel shkrimtarësh të rinj të talentuar dhe i kushtova një vit të tërë punës së palodhur në çdo faqe përrallash. Shumë faqe m'u desh t'i shkruaja vetë.

Kur koleksioni ishte gati (quhet Kulla e Babelit), i shkrova një shtojcë, duke shpjeguar pse çdo personi të kulturuar ka nevojë për njohuri të miteve të lashta biblike, pa të cilat është e pamundur të kuptosh as artin rus, as atë botëror. U miratuan si përmbledhja ashtu edhe parathënia. Me urdhër të botuesit, për të u bënë ilustrime të shkëlqyera. E përfshirë në plan në vitin 1967, ishte menduar të dilte këtë pranverë. Tani mësova se ishte vendosur që libri të mos botohej këtë vit, se nuk ishte përfshirë as në planin e vitit të ardhshëm. Kështu, puna ime dhe puna e ekipit që mblodha u hodh poshtë. Ndërkohë, populli sovjetik u informua gjerësisht për botimin e afërt të këtij libri si nga radioja e Moskës, ashtu edhe nga shënimet në shumë gazeta.

Nuk të kushton asgjë, i dashur Nikolai Aleksandroviç, të kërkosh korrigjimin e Kullës së Babelit dhe, duke kthyer faqet, të sigurohesh që ta plotësova me mirëbesim kërkesën e shtëpisë botuese të Letërsisë për Fëmijë.

Ju kërkoj të më jepni, nëse është e mundur, një këshillë se kujt duhet t'i drejtohem për të mbrojtur librin e pambrojtur dhe këmbëngul që të përfshihet në planin e vitit të ardhshëm.

Korney Chukovsky juaj.

N. Mikhailov nuk hezitoi të përgjigjet:

“I dashur Korney Ivanovich!

Më në fund arrita të arrij te tregimi me librin “Kulla e Babelit”. Siç më shpjeguan botuesit, libri nuk është botuar deri më tani vetëm për arsyen se baza e shtypshkronjës është jashtëzakonisht e ngarkuar me botime përvjetore.

Përveç kësaj, botuesi dëshironte të shikonte përsëri tekstin libri i së ardhmes në thelb. Kështu, libri pritet të botohet në tremujorin e parë të vitit të ardhshëm.

Meqenëse më keni tërhequr zvarrë në këtë çështje, më lejoni të them disa fjalë për meritat.

Është e mundur që në parathënie vlen të shprehet ideja se “Bibla” është krijuar në një periudhë të gjatë kohore nga shumë popuj. Më tej, ndoshta ka kuptim të thuhet për jehonën e disa komploteve të "Biblës" me vepra që ekzistonin në artin popullor gojor (Përralla e vëllezërve, Përralla e Etërve dhe Bijve, etj.).<р>). Është e mundur që, përkundër sharmit poetik të përrallave, është e nevojshme të paktën shkurtimisht të informohet për anën tjetër të tyre - për karakterin e tyre antishkencor, i cili është vërtetuar bindshëm - dhe në mënyrë të përsëritur - nga shkenca. Ndoshta, veçanërisht për një lexues të ri, është e nevojshme të thuhet se të folurit në gjuhën e të rriturve, ideja idealiste e universit, e botës, lindi tek njerëzit për shkak të mosnjohjes së ligjeve të natyrës, frikës nga natyra. , hyjnizimi i tij. Kur shkenca erdhi në ndihmë, kur mendja njerëzore arriti një zhvillim të tillë që ishte e mundur të depërtohej në sekretet e universit, atëherë natyra joshkencore e legjendave biblike filloi të zbulohej gjithnjë e më thellë.

Natyrisht, të gjitha këto po jua shkruaj jo si zyrtar, por si lexues që e ka marrë këtë libër.

Sinqerisht, N. Mikhailov.

Me sa duket, falë ndërhyrjes së Mikhailovit, leja u mor menjëherë dhe më 16 tetor 1967, libri iu dorëzua grupit. Fundi i vitit 1967 - fillimi i vitit 1968 e shënuar nga pritshmëria e gëzueshme e kolegëve se libri do të dalë së shpejti. Por u ngrit një ndalim tjetër - për të mos përmendur fjalën "Jerusalem" në transkriptimet [Chukovsky 2007, f. 451]. Chukovsky i shkroi për këtë N. Roskinës: "Kulla me siguri do të dalë, por unë e mendoj me një ndjenjë të përzier: në minutën e fundit ata urdhëruan të hidhnin fjalën "Jerusalem" prej saj!" [Roskina 2017] Ndalimi i përmendjes së qytetit, i cili është qendra politike e Shtetit të Izraelit, i cili vepron në mënyrë aktive në skenën botërore, aktualizon përsëri në mënyrë implicite arsyet e botimit të stërzgjatur të librit - frika nga partia e BRSS. elitave të forcimit të hebrenjve pas Luftës Gjashtë Ditore.

Ndërkohë, në vitet 1960 dhe shtëpi të tjera botuese janë përpjekur të bëjnë botime publike të Biblës. Kështu, në vitin 1967, fragmente nga Bibla u botuan në vëllimin e parë të edicionit shumëvëllimor të Bibliotekës së Letërsisë Botërore "Poezia dhe proza ​​e Lindjes së Lashtë". Megjithatë, është e rëndësishme që këtu teksti biblik dukej si një letërsi e shkëputur nga moderniteti dhe e orientuar drejt të rriturve, ndërsa ritregimet e konceptuara nga Detgiz mund të kishin një vlerë edukative për fëmijët.

Më 22 janar 1968, u nënshkrua për botim koleksioni Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera antike, redaktuar nga K. I. Chukovsky. Por libri tashmë i shtypur u ndalua nga censura, për të cilën Chukovsky shkroi vazhdimisht [Chukovsky 2007, f. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, f. 506, 507, 511]. Disa kopje të librit të shtypura, por jo të qepura apo të lidhura, u mbajtën nën dysheme nga punëtorët e shtypshkronjës. Yasinovskaya mori fletë të tilla për Chukovsky [Chukovsky 2007, f. 500]. Një kopje u ruajt nga V. G. Kompaniets dhe u transferua nga trashëgimtarët në OR IMLI RAS.

Në shtator 1968, Chukovsky i shkroi vajzës së tij se po punonte përsëri në Kullën e Babelit: "Unë jam ulur dhe po e prish parathënien time për të" [Chukovsky, Chukovskaya 2003, f. 514]. Problemet e reja të botimit mund të gjykohen nga një hyrje nga ditari i shkrimtarit të datës 12 tetor 1968:

"Ishte Yasinovskaya për Kullën e Babelit. Punëtorët e Komitetit Qendror u rebeluan kundër këtij libri, sepse ai përmban Moisiun dhe Danielin. “Moisiu nuk është një figurë mitike, por një figurë në historinë hebraike. Danieli është ushqim për sionistët!”

Me një fjalë, nuk ka dhe nuk do të ketë asnjëherë fund për vjeljen e thumbave.

Me kërkesën time, ftova Ikramov, një nga redaktorët e Shkencës dhe Fesë, të bisedonte me Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, f. 521].

Përpjekja e fundit e dëshpëruar e Çukovskit për të shpëtuar librin ishte apeli i tij drejtuar A. Rumyantsev (me sa duket nënkryetar i Akademisë së Shkencave të BRSS, përgjegjës për shkencat sociale). Një kopje e pavërtetuar me makinë shkrimi e përgjigjes së letrës u mbajt nga Kompaniets:

Mora fletët bosh të librit "Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta". Faleminderit shume. E lexova me interes dhe mendoj se libri duhet të botohet sa më shpejt, libri do të jetë shumë i dobishëm për lexuesit, dhe jo vetëm për fëmijët.

Ndoshta parathënia juaj duhet të flasë pak për faktin se Bibla është përdorur nga klasat sunduese për të nënshtruar punëtorët, këtë propozim e bëj për t'i shtuar "gjalpë qullit".

Sinqerisht i juaji

A. Rumyantsev” 52 .

Por libri nuk mund të shpëtohej. Në fund të vitit 1968, qarkullimi u vu nën thikë. Ndërhynë faktorët politikë. Tani kinezët nuk e pëlqyen publikimin. Ky version është paraqitur nga E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov dhe N. A. Roskina. Roskina kujtoi: "Ndoshta fjalimi i gazetës Zhen-Min-Zhibao luajti një rol, ku shkruhej për daljen e supozuar të Kullës së Babelit (të shpallur tashmë në Revistën e Librit) si një akt revizionizmi. Mësova për këtë, natyrisht, jo nga kjo gazetë, por nga një transmetim i BBC-së, i kapur disi në mesnatë” [Roskina 2016]. Berestov shkroi se Garda e Kuqe në valën e revolucionit kulturor "kërkuan me zë të lartë t'i thyente kokën e qenit revizionistit të vjetër Chukovsky, i cili bllokon mendjet e fëmijëve sovjetikë me marrëzi fetare" [Tower of Babel 1990b, f. 167]. Natyrisht, botimi i legjendave biblike ra në mënyrë të përkryer nën konceptin e revizionizmit në kulturë, kundër të cilit Garda e Kuqe luftoi, duke shkatërruar bibliotekat dhe objektet e artit [Stulnikova 2016, f. nëntëmbëdhjetë]. Megjithatë, revolucionarët kinezë në përgjithësi kishin një qëndrim negativ ndaj të gjithë kulturës, duke përfshirë librat e letërsisë klasike dhe sovjetike ruse, të cilat do të shkatërroheshin; Rezultati i vërtetë i luftës kundër kulturës ishte shkatërrimi i monumentit të A. S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, f. 356–358]. Marrëdhëniet sovjeto-kineze gjatë kësaj periudhe ishin gjithashtu të tensionuara në lidhje me çështjet kufitare [Balakin, Xiaoying 2016, f. njëmbëdhjetë]. Por propaganda sovjetike u formua në ndërgjegjen publike jo një "imazh i një armiku" thjesht negativ, por më tepër një "imazh i një apostati" [Kamenskaya 2014, f. 164]. Burokratët sovjetikë duhej të ishin diplomatikë në lidhje me opinionin e palës kineze. Megjithëse, duke pasur parasysh radikalizmin e kinezëve në atë kohë, është e vështirë të besohet se mendimi i tyre mund të jetë kryesori në zgjidhjen e çështjeve të brendshme në BRSS. Me shumë mundësi, reagimi i Kinës, i marrë nga radio britanike, dha pikërisht atë lloj rezonance për të cilën shkruan Feinberg dhe Agursky dhe të cilën botuesit sovjetikë u përpoqën ta shmangnin. Ai u bë një pengesë vendimtare (ndoshta vetëm formale) për përhapjen e librit. Kështu, situata e politikës së jashtme dhe perceptimi i saj nga menaxherët sovjetikë luajti një rol fatal në historinë e koleksionit.

Libri arriti te lexuesit vetëm një çerek shekulli më vonë, në fund të viteve 1980 dhe në fillim të viteve 1990, kur u shfaqën botime të shumta të tij. Në vitin 1988, fragmente të librit u botuan nga revista Science and Religion. Një botim i veçantë i librit nën titullin origjinal u botua në 1990 në Petrozavodsk dhe Moskë [Kulla e Babelit 1990b, Kulla e Babelit 1990c], në Moskë në të njëjtin vit me titullin "Kulla e Babelit dhe traditat e tjera biblike" [ Kulla e Babelit 1990a].

Në botimet e reja, redaktorët patën një qasje të lirë ndaj tekstit origjinal. Në shumicën e botimeve, parathënia e Chukovskit u hoq, në vend të kësaj, një parathënie ose pasthënie e V. Berestov u dha në versione të ndryshme. Në tregimet e shkurtra tashmë të redaktuara nga shkrimtari, në vend të “Jahveh”, kudo “kthehej” mekanikisht “Zoti”. Por në këtë mënyrë Zoti nuk u bë protagonist i legjendave, si në Bibël, pasi botoheshin ende tekstet origjinale të rrëfyesve, në të cilat e mbinatyrshmes shpjegohej me faktorë të tjerë. "Parashikuesi" Jona në titull u ndryshua në "profet". Botuesit e lejuan veten të korrigjoheshin, duke rivendosur, sipas tyre, të metat e censurës, por në fakt, vetë tekstet nuk fituan konkretitet historik dhe korrespondencë me tekstin e Biblës [p.sh., Kulla e Babelit 1990a].

E njëjta gjë ishte e vërtetë për ilustrimin. Ilustrimet e L. Feinberg bardh e zi u dhanë në dy botime [Tower of Babel 1990a; Kulla e Babelit 1991a]. Në botime të tjera, teksti u shoqërua me gravura të Gustave Doré [Kulla e Babelit 1990c], të cilën Chukovsky e kundërshtoi, ose një ilustrues. testamenti i vjetër në shekullin e 19-të A. Agin [Kulla e Babelit 1992], artisti A. Sukharev [Kulla e Babelit 1991b]. Në masën më të madhe, koleksioni i vitit 1968 korrespondon me botimin e "rindërtuar" të vitit 1990, të shtypur nga Fondi Sovjetik i Fëmijëve me emrin V. I. Lenin në shtëpinë botuese "Dom" me një pasthënie të V. Berestov, ku legjendat e redaktuara nga Chukovsky dhe të gjitha ilustrimet e Feinberg janë botuar në formën në të cilën janë krijuar (ngjyrë dhe bardh e zi), por në një cilësi më të keqe në krahasim me origjinalin [Tower of Babel 1990b].

Kështu, një ide e mirë arsimore e viteve 1960. - prezantoni fëmijët me tregime biblike- nuk mori zbatimin e duhur: ritregimet shtrembëruan thelbin e origjinalit. Por, sigurisht, vetë përpjekja e një grupi të vogël inteligjence për të përcjellë njohuritë për fenë dhe kulturën te masat e gjera të fëmijëve meriton vëmendje dhe respekt. Reagimi i zyrtarëve sovjetikë ndaj rrethanave të politikës së jashtme (Lufta Gjashtë Ditore, "Revolucioni Kulturor" në Kinë) u kthye në ndalim të botimit të një ritregimi të Biblës për fëmijët. Për një sërë rrethanash, libri nuk arriti te lexuesi në kohën e duhur. Lëshuar në vitet 1990 Botimet me tirazh të madh rezultuan menjëherë të vjetruara, sepse në kushtet e glasnostit, ritregimet e censuruara dukeshin si gjysmë mase.

Autori falënderon Georgy Vasil'evich Kompaniets, Galina Vasilievna Bykova (Kompaniets), Irina Valentinovna Roskina dhe stafin e Shtëpisë Botuese të Letërsisë për Fëmijë (Moskë), veçanërisht Elena Viktorovna Bereznikova, për materialet dhe konsultimet e ofruara.

O. Simonova

Shënime

2 Arkivi i shtëpisë botuese “Letërsia për fëmijë”. Transkript i mbledhjes së redaksisë së Detgiz-it më 19 shtator 1956. L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 347. L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1. Njësia kurriz 63. L. 22.

5 Marrëveshja midis K. I. Chukovsky dhe shtëpisë botuese "Letërsia për fëmijë" e datës 10 maj 1963 // Arkivi i shtëpisë botuese "Letërsia për fëmijë".

6 OSE IMLI. F. 643. Op. 1. Njësia kurriz 54. L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1. Njësia kurriz 119. L. 30.

9 Letër nga K. I. Chukovsky drejtuar V. G. Kompaniyets, datë 12 shkurt // Arkivi kryesor i G. V. Kompaniyets.

10 Është interesante që skicat që shoqëronin tekstin në koleksionin e përgatitur nga Chukovsky përshkruanin me besnikëri statujat origjinale, dhe në ribotimet e vitit 1990 ato u përshtatën me moshën e lexuesve: statuja e Davidit nga Michelangelo ishte përshkruar me organe gjenitale të hijezuara.

11 Nga një letër e K. I. Chukovsky drejtuar V. G. Kompaniyets, e datës shkurt 1965 // Arkivi kryesor i G. V. Kompaniyets.

12 OSE IMLI. F. 636. Op. 2. Njësia kurriz 194. L. 8.

13 OSE IMLI. F. 636. Op. 2. Njësia kurriz 194. L. 10 (rev.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 64. L. 5 (rev.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 238. L. 1–1 (rev.).

16 Letër nga L. E. Feinberg drejtuar K. I. Chukovsky, e datës 21 dhjetor 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Njësi. kurriz 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 147. L. 5 (rev.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 230. L. 11 (rev.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 230. L. 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 402. L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 347. L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 13. L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 13. L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 13. L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 13. L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1. Njësia kurriz 13. L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 238. L. 3–3 (rev.).

31 Letër nga L. E. Feinberg drejtuar A. V. Yasinovskaya [datë shkurt 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 284. L. 1 (rev.).

32 Letër nga K. I. Chukovsky drejtuar V. N. Markova e datës 5 nëntor 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 147. L. 7.

33 Letër nga L. E. Feinberg drejtuar K. I. Chukovsky në fund të vitit 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Njësi. kurriz 70. L. 11.

34 Letra e K. I. Chukovsky drejtuar V. N. Markova e datës 4 janar 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 147. L. 5 (rev.).

35 OSE IMLI. F. 636. Op. 2. Njësia kurriz 194. L. 17.

36 Letër nga A. V. Yasinovskaya drejtuar L. E. Feinberg, e datës 5 korrik 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 353. L. 13.

37 Letër nga V. N. Markova drejtuar K. I. Chukovsky, e datës janar 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Njësi. kurriz 70. L. 8 (rev.).

38 Letër nga K. I. Chukovsky drejtuar L. E. Feinberg, e datës 9 mars 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 347. L. 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1. Njësia kurriz 21. L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1. Njësia kurriz 63. L. 22.

41 Draft letre nga L. E. Feinberg drejtuar K. I. Chukovsky, datë 30 Prill 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 238. L. 4–4 (rev.).

42 Letër nga L. E. Feinberg drejtuar K. I. Chukovsky, e datës 30 Prill 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Njësi. kurriz 10. L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 402. L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 402. L. 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 402. L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 353. L. 5–7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 353. L. 10–11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 64. L. 5 (rev.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1. Njësia kurriz 353. L. 16.

50 Arkivi i shtëpisë së G. V. Kompaniyets.

51 Arkivi i shtëpisë së G. V. Kompaniyets.

52 Arkivi kryesor i G. V. Kompaniets.

Burimet

Agursky M. Hiri i Klaas. B / m., b / d 415 f. [Burimi elektronik] // Biblioteka e Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (Data e hyrjes: 25.01.2017).

Kulla e Babelit 1990a - Kulla e Babelit dhe tradita të tjera biblike / Në e zakonshme. ed. K. Çukovski. M.: Koha e re, 1990. 160 f.

Kulla e Babelit 1990b - Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta / Në të zakonshme. ed. K. Çukovski. i sëmurë. dhe projektuar L. Feinberg. M.: Dom, 1990. 168 f.

Kulla e Babelit 1990v - Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta / Nën të zakonshme. ed. K. I. Chukovsky. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 f.

Kulla e Babelit 1991a - Kulla e Babelit dhe tradita të tjera biblike / Nën të zakonshme. ed. K. Çukovski. M.: Gorizont, 1991. 159 f.

Kulla e Babelit 1991b - Kulla e Babelit dhe legjenda të tjera të lashta / Në të zakonshme. ed. K. Çukovski. Tashkent: Kamalak, 1991. 96 f.

Kulla e Babelit 1992 - "Kulla e Babelit" dhe tradita të tjera biblike; Nën total ed. K. Çukovski. Oriz. A. Agina / Comp., përgatitur. teksti nga E. Chukovskaya; Parathënie V. Berestov. M.: Artist. lit., 1992. 189 fq.

Letra nga L. K. Chukovskaya dhe K. I. Chukovsky drejtuar N. A. Roskina. Pjesa 3. Letra nga K. I. Chukovsky drejtuar N. A. Roskina /  Publikimi dhe komentet nga Irina Roskina [Burimi elektronik] // Pulëbardha: revista Pulëbardhë. Publikuar 1 janar 2017. URL: https://www.chayka.org/node/7773 (Data e hyrjes: 25.01.2017).

Santuram dhe Anturam: Populli Indian. përralla [Për junior. mosha shkollore]/ Fig. B. Shakhova. Moskë: Detgiz, 1955. 32 f.

Chukovskaya E. Ts. Le të kapërcejmë Barmaley / Intervista është realizuar nga T. Shabaeva. // Gazeta ruse. Nr.5419 (43), 2011, 2 mars.

Chukovsky K. I. Vepra të mbledhura në 15 vëllime. Ditari. 1936–1969 / Përpiluar, përgatitur. teksti dhe komenti. E. Chukovskaya. M .: Klubi Terra-Knizhny, 2007. T. 13.

Chukovsky K. I. Veprat e mbledhura në 15 vëllime / Enter. Art. Evg. Ivanova; Komp.: Evg. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Përgjithshme ed., prep. tekste dhe komente. Evg. Ivanova dhe E. Chukovskaya. M.: Klubi Terra-Knizhny, 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Korrespondencë, 1912-1969 /  Përgatitur. teksti, bot. dhe komentoni. E. Ts. Chukovskaya dhe Zh. O. Khavkina. M.: NLO, 2003. 586 f.

Hulumtimi

Balakin V.S., Xiaoying Lu. Kina dhe BRSS në vitet 1960 - 1980: nga konfrontimi në bashkëpunim të barabartë // Buletini i Universitetit Shtetëror të Uralit Jugor. Seria: Shkenca Sociale dhe Humanitare. 2016. V. 16, Nr. 1. S. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Marrëdhëniet Sovjeto-Kineze, 1945-1977. Ed. 2, shtoni. Moskë: Mendimi, 1977. 582 f.

Weil P., Genis A. Vitet 60. Bota e njeriut Sovjetik. M.: AST: KORPUS, 2013. 432 f.

Kamenskaya E. V. "Revolucioni Kulturor" në Kinë në gjysmën e dytë të viteve 1960 në faqet e shtypit Sovjetik dhe në perceptimin e popullsisë // Buletini i Universitetit të Perm. 2014. Çështje. 4 (27). fq 159–167.

Simonova O. A. Libri për fëmijë në fokusin e ndikimeve (fundi i viteve 1940 - fillimi i viteve 1950) // Leximet për fëmijë. 2016. Nr 2. Numri. 10, f. 170–189.

Stulnikova E. F. Fenomeni i "Revolucionit Kulturor" në PRC: origjina, natyra e zhvillimit, vlerësimet moderne. Abstrakt i diss. … sinqertë. ist. shkencat. Kazan, 2016. 24 f.

Shkarovsky M. M. Ruse Kisha Ortodokse nën Stalinin dhe Hrushovin (Marrëdhëniet shtet-kishë në BRSS në 1939-1964). Botimi i 3-të, shto. M .: Shtëpia Botuese e Kompleksit Krutitsky, Shoqëria e Dashamirëve historia e kishës, 2005. 424 f.

Të gjithë u gëzuan dhe bërtitën:

Ne do të ndërtojmë një kullë, do të ndërtojmë një kullë, do të ndërtojmë një kullë deri në qiell!

Ata zgjodhën një mal të lartë - dhe puna filloi të vlonte! Disa e gatuajnë argjilën, të tjerë e formojnë atë në tulla, të tjerë i djegin këto tulla në furra dhe të tjerë i çojnë lart në mal. Dhe në krye, njerëzit janë tashmë në këmbë, duke marrë tulla dhe duke ndërtuar kulla prej tyre.

Të gjithë punojnë, të gjithë po argëtohen, të gjithë këndojnë këngë.

Kulla nuk u ndërtua për një apo dy vjet. U deshën vetëm tridhjetë e pesë milionë tulla! Dhe më duhej të ndërtoja shtëpi për veten time, në mënyrë që të kishte një vend për t'u çlodhur pas punës, dhe shkurre dhe pemë u mbollën pranë shtëpive, në mënyrë që zogjtë të kishin një vend për të kënduar.

Rreth malit mbi të cilin u ndërtua kulla u rrit një qytet i tërë. Qyteti i Babilonisë.

Dhe në mal, çdo ditë, lart e më lart, nga parvazët, ngrihej një kullë e bukur: e gjerë në fund, gjithnjë e më e ngushtë në majë. Dhe çdo parvaz i kësaj kulle ishte lyer me një ngjyrë të ndryshme: të zezë, të verdhë, të kuqe, jeshile, të bardhë, portokalli. Ideja ishte që pjesa e sipërme të bëhej blu, në mënyrë që të ishte si qielli, dhe çatia - e artë, në mënyrë që të shkëlqente si dielli!

Dhe tani kulla është pothuajse gati. Farkëtarët tashmë po farkëtojnë arin për çati, piktorët po zhytin furçat dhe kova me bojë blu. Por Zotit nuk i pëlqeu ideja e tyre - ai nuk donte që njerëzit të arrinin në qiell.

"Kjo është arsyeja pse ata arritën të ndërtojnë kullën e tyre," mendoi ai, "sepse ata kanë një gjuhë dhe çdo njeri kupton një tjetër. Kështu që ata ranë dakord!”

Dhe Zoti dërgoi një stuhi të madhe në tokë. Ndërkohë që stuhia ishte furtunë, era mori me vete të gjitha fjalët që njerëzit i thoshin njëri-tjetrit.

Së shpejti stuhia u qetësua dhe burrat u kthyen në punë. Ata nuk e dinin ende se çfarë telashe i kishte ndodhur. Punonjësit e çatisë shkuan te farkëtarët për t'u thënë që të farkëtonin shpejt fletët e holla ari për çatinë. Dhe farkëtarët nuk kuptojnë asnjë fjalë.

Dhe në të gjithë qytetin e Babilonisë, njerëzit pushuan së kuptuari njëri-tjetrin.

Piktori i shtëpisë bërtet;

Boja ka mbaruar!

Dhe ai merr:

Nomorpant!

Unë nuk kuptoj asgjë! - i bërtet nga poshtë një tjetër.

Dhe rezulton:

Zhenekom promp!

Dhe në të gjithë Babiloninë dëgjohen fjalë që askush nuk i kupton.

Windadores!

Maraquiri!

Wobeobi!

Të gjithë kanë braktisur punën e tyre, qarkullojnë si të ishin në ujë dhe kërkojnë; kush mund t'i kuptonte?

Dhe stilet që njerëzit mblidhen në grumbuj; kushdo që flet njësoj me kë, ai mundohet ta mbajë atë. Dhe në vend të një populli, dolën shumë popuj të ndryshëm.