Themelimi i tempullit të parë në Jerusalem. Judaizmin

Jerusalemi është një qytet i kontrasteve. Në Izrael, ka armiqësi të përhershme midis muslimanëve dhe hebrenjve, në të njëjtën kohë, hebrenjtë, arabët, armenët dhe të tjerët jetojnë të qetë në këtë vend të shenjtë.

Tempujt në Jerusalem mbajnë kujtesën e disa mijëvjeçarëve. Muret kujtojnë dekretet dhe Darin I, kryengritjen e makabenjve dhe mbretërimin e Solomonit, dëbimin e tregtarëve nga tempulli nga Jezusi.

Jeruzalemin

Tempujt në Jerusalem kanë mahnitur imagjinatën e pelegrinëve për mijëra vjet. Ky qytet konsiderohet me të vërtetë më i shenjti në tokë, pasi besimtarët e tre feve përpiqen këtu.

Tempujt e Jeruzalemit, fotot e të cilëve do të jepen më poshtë, i përkasin Judaizmit, Islamit dhe Krishterimit. Sot, turistët priren nga Muri i Vajtimit, Xhamia Al-Aksa dhe Kupola e Shkëmbit, si dhe Kisha e Ngjitjes dhe Faltorja e Zojës.

Jerusalemi është gjithashtu i famshëm në botën e krishterë. Kisha e Varrit të Shenjtë (foto do të tregohet në fund të artikullit) konsiderohet jo vetëm vendi i kryqëzimit dhe ringjalljes së Krishtit. Kjo faltore gjithashtu indirekt u bë një nga arsyet e fillimit të gjithë epokës së kryqëzatave.

Qyteti i Vjetër dhe i Ri

Sot ekziston një Jerusalem i Ri dhe një i Vjetër. Nëse flasim për të parën, atëherë është një qytet modern me rrugë të gjera dhe ndërtesa të larta. Ka një hekurudhë, qendrat më të fundit tregtare dhe shumë argëtim.

Ndërtimi i lagjeve të reja dhe vendosja e tyre nga hebrenjtë filloi vetëm në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Para kësaj, njerëzit jetonin në qytetin e vjetër modern. Por mungesa e hapësirës për ndërtim, mungesa e ujit dhe shqetësime të tjera ndikuan në zgjerimin e kufijve të vendbanimit. Vlen të përmendet se banorëve të parë të shtëpive të reja u paguan para për t'u larguar nga pas murit të qytetit. Por ata përsëri u kthyen në lagjet e vjetra për një kohë të gjatë natën, pasi besonin se muri do t'i mbronte nga armiqtë.

Qyteti i ri sot është i famshëm jo vetëm për inovacionin. Ka shumë muze, monumente dhe atraksione të tjera që datojnë që nga shekujt XIX dhe XX.

Megjithatë, nga pikëpamja e historisë, është Qyteti i Vjetër ai që është më i rëndësishëm. Këtu janë faltoret dhe monumentet më të lashta që u përkasin tre feve botërore.

Qyteti i Vjetër është pjesë e Jeruzalemit modern, dikur i vendosur pas murit të kalasë. Rajoni është i ndarë në katër lagje - hebreje, armene, të krishterë dhe myslimanë. Pikërisht këtu vijnë çdo vit miliona pelegrinë dhe turistë.

Disa tempuj në Jerusalem konsiderohen faltore botërore. Për të krishterët, kjo është Kisha e Varrit të Shenjtë, për muslimanët - Xhamia Al-Aksa, për hebrenjtë - mbetjet e tempullit në formën e Murit Perëndimor (Murit të Vajtimit).

Le të flasim më në detaje për faltoret më të njohura të Jeruzalemit që nderohen në të gjithë botën. Shumë miliona njerëz kthehen në drejtimin e tyre kur luten. Pse janë këta tempuj kaq të famshëm?

Tempulli i Parë

Asnjë hebre nuk mund ta quante kurrë shenjtëroren "tempulli i Zotit". Kjo ishte në kundërshtim me parimet fetare. "Emri i G-d nuk mund të thuhet", kështu që shenjtërorja u quajt "Shtëpia e Shenjtë", "Pallati i Adonait" ose "Shtëpia e Elohim".

Pra, tempulli i parë prej guri u ngrit në Izrael pas bashkimit të shumë fiseve nga Davidi dhe djali i tij Solomon. Para kësaj, shenjtërorja ishte në formën e një tende portative me Arkën e Besëlidhjes. Vende të vogla kulti përmenden në disa qytete si Betlehem, Sikem, Givat Shaul e të tjera.

Simboli i bashkimit të popullit izraelit ishte ndërtimi i tempullit të Solomonit në Jeruzalem. Mbreti zgjodhi këtë qytet për një arsye - ishte në kufirin e zotërimeve të familjeve Yehuda dhe Benjamin. Jeruzalemi konsiderohej kryeqyteti i Jebusitëve.

Prandaj, të paktën nga ana e hebrenjve dhe izraelitëve, ajo nuk duhet të ishte plaçkitur.

Davidi bleu malin Moriah (sot i njohur si Tempulli) nga Arawn. Këtu, në vend të një lëmi, Zotit iu vu një altar për të ndalur sëmundjen që godiste njerëzit. Besohet se ky është vendi ku Abrahami do të sakrifikonte djalin e tij. Por profeti Naftan e nxiti Davidin të mos ndërtonte një tempull, por t'ia besonte këtë përgjegjësi djalit të tij të rritur.

Prandaj, Tempulli i Parë u ndërtua gjatë mbretërimit të Solomonit. Ai ekzistonte deri në shkatërrimin e Nebukadnetsarit në 586 para Krishtit.

Tempulli i dytë

Pothuajse gjysmë shekulli më vonë, sundimtari i ri persian Kiri i Madh i lejon hebrenjtë të kthehen në Palestinë dhe të restaurojnë tempullin e mbretit Solomon në Jerusalem.

Dekreti i Kirit i lejoi jo vetëm njerëzit të ktheheshin nga robëria, por gjithashtu dhuroi veglat e tempullit trofe, dhe gjithashtu urdhëroi të ndajnë fonde për punimet e ndërtimit. Por me mbërritjen e fiseve në Jeruzalem, pas ngritjes së altarit, nisin grindjet mes izraelitëve dhe samaritanëve. Këta të fundit nuk u lejuan të ndërtonin tempullin.

Më në fund, mosmarrëveshjet u zgjidhën vetëm nga Darius Hystasp, i cili zëvendësoi Kirin e Madh. Ai konfirmoi të gjitha dekretet me shkrim dhe urdhëroi personalisht përfundimin e ndërtimit të shenjtërores. Kështu, saktësisht shtatëdhjetë vjet pas shkatërrimit, faltorja kryesore e Jeruzalemit u restaurua.

Nëse tempulli i parë quhej Solomonik, atëherë ai i sapondërtuar quhej Zorobabel. Por me kalimin e kohës, ai u shkatërrua dhe mbreti Herod vendos të rindërtojë malin Moria në mënyrë që ansambli arkitektonik të përshtatet në lagjet më luksoze të qytetit.

Prandaj, ekzistenca e Tempullit të Dytë ndahet në dy faza - Zorobabel dhe Herod. Pasi i mbijetoi revoltës së Makabeve dhe pushtimit romak, shenjtërorja ka marrë një pamje disi të dobët. Në vitin 19 para Krishtit, Herodi vendos të lërë një kujtim të tij në histori së bashku me Solomonin dhe rindërton kompleksin.

Sidomos për këtë, rreth një mijë priftërinj studiuan ndërtimin për disa muaj, pasi vetëm ata mund të futeshin brenda tempullit. Vetë ndërtesa e shenjtërores kishte disa atribute greko-romake, por mbreti nuk insistoi veçanërisht për ta ndryshuar atë. Por Herodi krijoi plotësisht ndërtesat e jashtme në traditat më të mira të helenëve dhe romakëve.

Vetëm gjashtë vjet pas përfundimit të ndërtimit të kompleksit të ri, ai u shkatërrua. Kryengritja antiromake që filloi gradualisht rezultoi në Luftën e Parë Hebraike. shkatërroi shenjtëroren si qendrën kryesore shpirtërore të izraelitëve.

Tempulli i tretë

Besohet se tempulli i tretë në Jerusalem do të shënojë ardhjen e Mesisë. Ekzistojnë disa versione të paraqitjes së kësaj faltoreje. Të gjitha variacionet bazohen në librin e profetit Ezekiel, i cili është gjithashtu pjesë e Tanakh.

Pra, disa besojnë se Tempulli i Tretë do të lindë mrekullisht brenda natës. Të tjerë argumentojnë se ajo duhet të ngrihet, pasi mbreti e tregoi vendin duke ndërtuar Tempullin e Parë.

E vetmja gjë që nuk ngjall dyshime tek të gjithë ata që mbrojnë ndërtimin është territori ku do të jetë kjo godinë. Mjaft e çuditshme, si hebrenjtë dhe të krishterët e shohin atë në një vend mbi gurin e themelit, ku ndodhet sot Kubat al-Sahra.

faltoret myslimane

Duke folur për tempujt e Jeruzalemit, nuk mund të fokusohemi ekskluzivisht në judaizëm apo krishterim. Këtu ndodhet edhe faltorja e tretë më e rëndësishme dhe më e lashtë e Islamit. Kjo është xhamia al-Aksa ("E largët"), e cila shpesh ngatërrohet me arkitekturën e dytë - Kubat al-Sahra ("Kupa e Shkëmbit"). Është ky i fundit që ka një kube të madhe të artë, e cila mund të shihet për shumë kilometra.

Një fakt interesant është sa vijon. Për të shmangur pasojat e pamenduara të konflikteve midis rrëfimeve të ndryshme, çelësi i tempullit është në një familje muslimane (Juda), dhe vetëm një anëtar i një familjeje tjetër arabe (Nuseibe) ka të drejtë të hapë derën. Kjo traditë filloi në vitin 1192 dhe është ende e nderuar.

Manastiri i ri i Jeruzalemit

"Jeruzalemi i Ri" ka qenë prej kohësh ëndrra e shumë sundimtarëve të principatës së Moskës. Boris Godunov planifikoi ndërtimin e tij në Moskë, por projekti i tij mbeti i parealizuar.

Për herë të parë, një tempull në Jerusalemin e Ri shfaqet kur Nikoni ishte Patriark. Në 1656, ai themeloi një manastir, i cili supozohej të kopjonte të gjithë kompleksin e pamjeve të shenjta të Palestinës. Sot, adresa e tempujve është si vijon - qyteti i Istra, rruga Sovetskaya, shtëpia 2.

Para fillimit të ndërtimit, fshati Redkina dhe pyjet aty pranë ishin vendosur në vendin e tempullit. Gjatë punës, kodra u forcua, u prenë pemët dhe të gjithë emrat topografikë u ndryshuan në ato ungjillore. Tani janë shfaqur kodrat e Ullinjve, Sionit dhe Taborit. tani e tutje quhet Jordan. Katedralja e Ngjalljes, e cila u ndërtua në gjysmën e dytë të shekullit të shtatëmbëdhjetë, përsërit përbërjen e Kishës së Varrit të Shenjtë.

Nga mendimi i parë i Patriarkut Nikon dhe më pas, ky vend gëzonte disponimin e veçantë të Alexei Mikhailovich. Burimet përmendin se ishte ai që i pari e quajti kompleksin "Jerusalemi i Ri" në shenjtërimin e këtij të fundit.

Këtu ndodhej një koleksion i rëndësishëm bibliotekë, si dhe nxënës të shkollës së muzikës dhe poezisë. Pas turpit të Nikonit, manastiri bie në njëfarë rënieje. Gjërat u përmirësuan ndjeshëm pasi Fedor Alekseevich, i cili ishte student i patriarkut të mërguar, erdhi në pushtet.

Kështu, sot shkuam në një turne virtual në disa prej komplekseve më të famshme të tempujve në Jerusalem, dhe gjithashtu vizituam Tempullin e Jerusalemit të Ri në rajonin e Moskës.

Paç fat, të dashur lexues! Lërini përshtypjet tuaja të jenë të ndritshme dhe udhëtimet tuaja interesante.

“Duhet të theksohet se Tora nuk thotë, ‘Unë do të banoj në të atij', por 'Unë do të banoj midis tyre“, domethënë mes njerëzve. Kjo do të thotë se Lavdia e Perëndisë manifestohet jo aq shumë përmes tempullit, por njerëzve që e ndërtuan atë. Nuk është Tempulli ai që shkakton zbulimin e Lavdisë së Perëndisë, por dëshira vetëmohuese e njerëzve për të ndjerë dorën e të Plotfuqishmit, duke sunduar botën kudo dhe kudo.

"Është e thënë:" Le të më bëjnë një vend të shenjtë dhe unë do të banoj midis tyre”(Eks. 25:8) - në ta, njerëzit, dhe jo në të, në shenjtërore. Ne të gjithë duhet të ngremë Tabernakullin në zemrat tona që Perëndia të banojë atje.”

Malbim

Kështu, profetët hebrenj dhe mësuesit e ligjit theksuan vazhdimisht faktin se Tempulli nuk është i nevojshëm nga Zoti, por nga vetë njerëzit.

Opinionet mbi kuptimin e tempullit

Dymbëdhjetë bukët që ishin aty përputhen me dymbëdhjetë muajt; shtatë llamba [llamba] - për diellin, hënën dhe pesë planetë [të njohur atëherë] [Merkuri, Venusi, Marsi, Jupiteri dhe Saturni]; dhe katër llojet e materialeve nga të cilat është endur mbulesa - deri në katër elementët [toka, deti, ajri dhe zjarri]."

“Dhjetë mrekulli iu treguan paraardhësve tanë në Tempull: nuk pati abort te gratë për shkak të erës së mishit të flijimit; mishi i kurbanit nuk kalbet kurrë; nuk kishte miza në vendin e therjes; Kryeprifti nuk pa një ëndërr të lagësht në Yom Kippur; shirat nuk e shuanin zjarrin në altar; era nuk e devijoi kolonën e tymit; nuk ndodhi kurrë që demet, buka e kurbanit dhe buka që silleshin në tryezë të dilnin të papërshtatshme; ishte e ngushtë për të qëndruar, por për të përulur ishte e gjerë; asnjëherë i kafshuar nga një gjarpër apo i pickuar nga një akrep në Jerusalem; Asnjëherë një burrë nuk tha: "Nuk kam para të mjaftueshme për të qëndruar natën në Jerusalem".

Funksionet e Tempullit

Sipas tekstit të Shkrimit, funksionet e tempullit mund të ndahen në disa kategori kryesore, të cilat bazohen kryesisht në faktin se

• Qëllimi kryesor dhe më i rëndësishëm i Tempullit është të shërbejë si një vend ku Shekinah Krijuesi (Lavdia e Zotit) banon në tokë, në mesin e popullit të Izraelit. Shërbeni si pallati i Mbretit Qiellor, ku njerëzit do të dynden për të shprehur ndjenjat e tyre besnike dhe përulësinë. Tempulli ishte gjithashtu një lloj rezidence e qeverisë më të lartë shpirtërore të popullit.

Bazuar në këtë, Tempulli është

Përveç kësaj, Tempulli shërbeu gjithashtu

Karakteristikat e përgjithshme të tempujve të Jeruzalemit

Tempujt që ekzistonin në Jerusalem ndryshojnë nga njëri-tjetri në shumë veçori dhe detaje arkitekturore, megjithatë duke ndjekur modelin bazë të përbashkët për të gjithë. Maimonides thekson detajet kryesore që duhet të jenë të pranishme në tempullin hebre dhe ato janë të zakonshme për të gjithë tempujt në historia hebreje:

“Gjërat e mëposhtme janë gjërat kryesore në ndërtimin e Tempullit: ato bëjnë në të Kodesh(Shentuar) dhe Kodesh ha-kodashim(Shenjtëria e të Shenjtëve) dhe përballë shenjtërores duhet të ketë një dhomë të quajtur Ulam(verandë); dhe gjithçka së bashku quhet Heikhal. Dhe ndërto një gardh përreth Heikhal a, në një distancë jo më të vogël se ajo që ishte në Tabernakull; dhe çdo gjë brenda këtij gardhi quhet Azara(oborr). Megjithatë kolektivisht quhet Tempulli.

Nëpërmjet sakrificës së tempullit dhe pastrimit shoqërues, mëkatet e individëve dhe të gjithë popullit u shlyen, gjë që kontribuoi në pastrimin shpirtëror dhe përsosjen morale të Izraelit. Për më tepër, çdo vit në Sukkot bëhej një flijim për të shlyer mëkatet e gjithë njerëzimit. Kulti i tempullit shihej si një burim bekimi jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë popujt e botës.

Tempulli në historinë hebraike

Efraimi efodi. Një levit shërbeu në këtë tempull. V tempull i lashtë në Hebron Davidi u vajos mbret i Judës dhe më pas i gjithë Izraelit. Shpata e Goliathit mbahej në një tempull të vogël në Negev. Tempujt ekzistonin gjithashtu në Sikem (Sikem), Betlehem (Bethlehem), Mitzpe Gilad dhe Givat Shaul.

Tempulli i Solomonit (- 586 pes)

Rindërtimi i mundshëm i tempullit të Solomonit

Krijim tempulli qendror në Izraelin e lashtë, ajo personifikonte bashkimin e mbretërisë izraelite dhe mund të ndodhte vetëm gjatë forcimit të këtij uniteti. Në të vërtetë, sipas Biblës, Tempulli u ngrit gjatë periudhës së manifestimit më të lartë të unitetit kombëtar të popullit hebre, në mbretërimin e Solomonit. Solomoni ia doli të realizonte planin për të ndërtuar një tempull madhështor, në të cilin do të dynden hebrenjtë nga i gjithë Izraeli për të adhuruar.

Bibla na thotë se gjatë gjithë kohës që hebrenjtë duhej të luftonin për pavarësinë e tyre me popujt fqinjë, Zoti nuk donte të banonte në "Shtëpi", por endej " në tendë dhe në tabernakull» (2 Mbretërve 7:6).

Ndërtimi i tempullit të Solomonit

Gjatë viteve të mbretërimit të tij, mbreti David bëri përgatitje të konsiderueshme për ndërtimin e Tempullit (1 Kronikave 22:5). Solomon, Davidi dha të zhvilluar prej tij, së bashku me Gjykatën e Lartë (Sanhedrin), planin e Tempullit (1 Kronikave 28:11-18).

Dobësia politike dhe disfatat ushtarake të Judës patën një efekt të mjerueshëm në thesarin e tempullit, Tempulli u grabit, u përdhos dhe u rindërtua vazhdimisht. Ndonjëherë vetë mbretërit hebrenj, kur kishin nevojë për para, merrnin nga thesaret e Tempullit. Megjithatë, u krye edhe restaurimi i Tempullit.

Ndërtimi i tempullit të Zorobabelit (Zerubabel)

Puna për restaurimin e tempullit u krye nën udhëheqjen e Zorobabelit (Zerubabel), i cili ishte pasardhës i mbretit David dhe i kryepriftit Jehoshua. Territori i tempullit u pastrua nga mbeturinat dhe hiri, u ngrit Altari i olokausteve dhe madje edhe para ndërtimit të vetë tempullit, u rifillua ofrimi i flijimeve (Ezdra 3:1-6).

Në vitin e dytë pas kthimit nga Babilonia, në ditën e 24 të muajit Kislev, filloi ndërtimi. Megjithatë, së shpejti, u ngritën grindje midis judenjve dhe samaritanëve, të cilët nuk u lejuan të merrnin pjesë në ndërtim, dhe ata filluan të ndërhynin në çdo mënyrë të mundshme në restaurimin e tempullit të Jeruzalemit. Si rezultat, ndërtimi i tempullit u ndërpre për 15 vjet. Vetëm në vitin e dytë të mbretërimit të Darit I Hystaspes (520 pes) rifilloi ndërtimi i Tempullit (Hag. 1:15). Dari konfirmoi personalisht dekretin e Kirit dhe autorizoi vazhdimin e punës.

Puna përfundoi në ditën e tretë të muajit Adar, në vitin e gjashtë të mbretërimit të Darit, që korrespondon me 516 para Krishtit. e. , 70 vjet pas shkatërrimit të Tempullit të Parë.

Historia e Tempullit të Zorobabelit

Kur, pas pushtimeve të Aleksandrit të Madh, Judea ra nën sundimin e grekëve (rreth 332 para Krishtit), mbretërit helenistë e trajtuan tempullin me respekt dhe dërguan dhurata të pasura atje. Qëndrimi i sundimtarëve Seleucid ndaj Tempullit ndryshoi në mënyrë dramatike gjatë mbretërimit të Antiokus IV Epifanit (- para Krishtit). Në vitin 169 para Krishtit. e. gjatë kthimit nga Egjipti, ai pushtoi territorin e Tempullit dhe konfiskoi enët e çmuara të tempullit. Dy vjet më vonë (167 para Krishtit) ai e përdhos atë duke vendosur një altar të vogël të Zeusit Olimpik në Altarin e Djegëve. Shërbimi i tempullit u ndërpre për tre vjet dhe rifilloi pas pushtimit të Jeruzalemit nga Juda (Yehuda) Maccabee (164 para Krishtit) gjatë kryengritjes makabeane (- para Krishtit). Që nga ajo kohë, shërbesa e tempullit kryhej pa ndërprerje, madje edhe në një kohë kur grekët arritën të merrnin në zotërim tempullin për një kohë.

Tempulli i dytë: Tempulli i Herodit (20 pes - 70 pas Krishtit)

Modeli i tempullit të Herodit.

Ndërtimi i tempullit të Herodit

Tempulli i rrënuar i Jeruzalemit nuk përputhej me ndërtesat e reja madhështore me të cilat Herodi zbukuroi kryeqytetin e tij. Rreth mesit të mbretërimit të tij, Herodi vendosi të rindërtonte Malin e Tempullit dhe të rindërtonte vetë tempullin, duke shpresuar që me këtë veprim të fitonte favorin e një populli që nuk e donte. Përveç kësaj, ai udhëhiqej nga dëshira për të riparuar dëmet që ai vetë shkaktoi në vendin e shenjtë gjatë pushtimit të qytetit. Dëshira e lavdërueshme për të restauruar Tempullin u bashkua në planet e Herodit me dëshirën e tij ambicioze për të krijuar për vete lavdinë e mbretit Solomon në histori, dhe në të njëjtën kohë, duke përdorur restaurimin e Tempullit, për të forcuar mbikëqyrjen mbi të, gjë që u arrit nga duke ndërtuar, për qëllime policore, një fortesë në oborrin e Tempullit dhe kalimet nëntokësore.

Në përputhje me tekstin e "Luftës Judaike", puna e ndërtimit filloi në vitin e 15-të të mbretërimit të Herodit, domethënë në 22 para Krishtit. e. Sidoqoftë, Antikitetet e Judenjve raportojnë se projekti filloi në vitin e 18-të të mbretërimit të Herodit, domethënë në vitin 19 para Krishtit. e.

Për të mos shkaktuar zemërimin dhe shqetësimin e njerëzve, mbreti filloi restaurimin e tempullit vetëm pas përgatitjes së materialeve të nevojshme për ndërtimin dhe përfundimit të të gjitha punëve përgatitore. Rreth një mijë karroca u përgatitën për të transportuar gurin. Një mijë priftërinj u trajnuan në aftësitë e ndërtimit, në mënyrë që të mund të bënin të gjitha punët e nevojshme në pjesën e brendshme të Tempullit, ku vetëm priftërinjtë lejohen të hyjnë. Mishnah raporton se ndërtimi u krye me respektimin e kujdesshëm të të gjitha kërkesave të Halacha. U morën masat e nevojshme që gjatë punës të mos ndaleshin shërbimet e zakonshme në Tempull.

Puna ishte kolosale dhe zgjati 9.5 vjet. Puna për ristrukturimin e vetë tempullit zgjati 1.5 vjet, pas së cilës u shenjtërua; Për 8 vjet të tjera, Herodi u angazhua me entuziazëm në ndryshimin e oborreve, ngritjen e galerive dhe rregullimin e territorit të jashtëm. Puna për dekorimin dhe përsosjen e pjesëve individuale të ndërtesës së Tempullit dhe ndërtimin në sistemin e oborrit në Malin e Tempullit vazhdoi për një kohë të gjatë pas Herodit. Pra, në kohën kur, sipas Ungjijve, Jezusi predikoi në Tempull, ndërtimi kishte vazhduar tashmë për 46 vjet. Ndërtimi u përfundua përfundimisht vetëm nën Agrippa II, gjatë sundimit të guvernatorit Albinus (- AD). Kjo do të thotë, vetëm 6 vjet para shkatërrimit të Tempullit nga Romakët në vitin 70 pas Krishtit.

Herodi la gjurmët e arkitekturës greko-romake në tempull. Megjithatë, rregullimi i tempullit në vetvete u la në traditat dhe shijet e vetë priftërinjve, ndërsa ndryshimi i oborreve, veçanërisht i oborrit të jashtëm, iu la Herodit. Kështu, oborri i Tempullit, i lënë në duart e Herodit dhe shijeve të tij arkitekturore, duhej të humbiste karakterin e tij tradicional: në vend të dhomave të mëparshme trekatëshe përgjatë mureve të oborrit, rreth oborreve u ngrit një kolonadë e trefishtë në stilin helenistik. Në këtë stil u ndërtuan edhe portat e Nikanorit dhe fasada e tempullit. Sidoqoftë, në lidhje me ndërtesat që lidhen drejtpërdrejt me shërbimin në tempull, këtu u përdor stili tradicional i Lindjes.

Historia e tempullit të Herodit

Një pjesë e enëve të tempullit nga tempulli i shkatërruar mbijetoi dhe u kap nga romakët - këto trofe (përfshirë Menorahun e famshëm) përshkruhen në relievet e harkut triumfal të Titit në Forumin Romak.

Pas shkatërrimit të tempullit

Shkatërrimi i Jeruzalemit dhe djegia e Tempullit shënuan fillimin e shpërndarjes së hebrenjve në mbarë botën. Tradita Talmudike thotë se kur Tempulli u shkatërrua, të gjitha Portat e Parajsës, përveç njërës, Porta e Lotëve, u mbyllën dhe Muri Perëndimor, i cili mbeti nga Tempulli i Dytë në Jerusalem, u quajt "Muri i Vajtimit". , ndërsa lotët e të gjithë hebrenjve që vajtojnë Tempullin e tyre derdhen këtu.

Qyteti ishte i rrënuar dhe i shkretuar për një kohë të gjatë.

Judenjtë rebelë pushtuan Jeruzalemin dhe ndërtuan një tempull të përkohshëm, ku një kohë të shkurtër rifilluan sakrificat. Jeruzalemi mbeti në duart e kryengritësve për gati tre vjet (-), deri në verën e vitit kryengritja u shtyp dhe romakët rimorën qytetin. Hadriani nxori një dekret me anë të të cilit kujtdo që ishte bërë synet i ndalohej hyrja në qytet. Qëndrimi i tij ndaj judaizmit dhe synimi i tij për të rindërtuar tempullin në Jerusalem shpjegohet me faktin se ai u përpoq të privonte kishën nga themeli i saj hebre. Rifillimi i sakrificave në Tempull mund të tregojë publikisht falsitetin e profecisë së Jezusit për atë që është nga Tempulli " nuk do të mbetet gur pa lëvizur(Mat. 24:2; Marku 13:2; Luka 21:6) dhe pasaktësia e deklaratës për trashëgiminë e judaizmit nga krishterimi. Perandori filloi menjëherë të zbatonte planin e tij. Fondet e kërkuara u ndanë nga thesari i shtetit dhe kreu i projektit u emërua Elipius i Antiokisë, një nga ndihmësit më të devotshëm të Julianit dhe ish-nënkryetari i Britanisë. Përgatitja e materialeve dhe mjeteve, dërgimi i tyre në Jeruzalem dhe instalimi në vend, si dhe rekrutimi i zejtarëve dhe punëtorëve vazhdoi për një kohë të gjatë. Planifikimi i punës kërkoi përpjekje të konsiderueshme nga ana e arkitektëve. Faza e parë e punës ishte heqja e rrënojave që ndodheshin në kantier. Vetëm pas kësaj, me sa duket, më 19 maj, ndërtuesit filluan drejtpërdrejt ndërtimin e Tempullit. Megjithatë, më 26 maj të vitit, puna për restaurimin e tempullit u ndërpre për shkak të një zjarri që u ngrit si pasojë e fatkeqesi natyrore ose përplasja në Malin e Tempullit. Një muaj më vonë, Juliani ra në betejë dhe vendin e tij e zuri komandanti i krishterë Jovian, i cili i dha fund të gjitha planeve të tij.

• Pasi arabët pushtuan Palestinën në vitin 638, në vendin e tempullit të shkatërruar, të shenjtë për myslimanët, u ndërtuan objektet islame të adhurimit, më të mëdhenjtë prej të cilëve janë Al Aksa dhe Kubbat es-Sahra. Këto struktura shpesh ngatërroheshin nga kryqtarët që pushtuan Jerusalemin për tempullin e Jeruzalemit, gjë që u pasqyrua në artet e bukura të asaj kohe.

Koha e tashme

Vendndodhja e Tempullit

Tradicionalisht, Tempulli ndodhet në vendin ku sot qëndron Xhamia e Omarit (Charam al-Scharif), më saktësisht, Kubeja e Shkëmbit (Kubbet es-Sachra), e ndërtuar nga Abd al-Malik në vitin. Përkrahësit e këtij këndvështrimi mbështeten në informacionin e burimeve historike, sipas të cilave Kubbat-as-Sahra bllokoi mbetjet e Tempullit të Dytë që qëndronte këtu. Ky koncept u prezantua në mënyrë më bindëse dhe më të qëndrueshme nga Profesor Lin Ritmeyer.

Në mes të Kupolës së Shkëmbit ngrihet një shkëmb i madh 1.25-2 metra, 17.7 metra i gjatë dhe 13.5 metra i gjerë. Ky gur konsiderohet i shenjtë dhe është i rrethuar nga një grilë e praruar që askush të mos e prekë. Besohet se ky është ai Edhe a-Shtiya("Guri i Themelimit"), për të cilin Talmudi thotë se Zoti filloi Krijimin e botës prej tij dhe që u vendos në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jeruzalemit. Megjithatë, kjo bie ndesh me atë që dihet për gurin e themelit nga burimet hebraike. Pra, sipas Mishnah-ut, ai u ngrit vetëm tre gishta mbi tokë dhe shkëmbi tashmë i dukshëm arrin dy metra; përveç kësaj, ajo është jashtëzakonisht e pabarabartë dhe e drejtuar lart dhe kryeprifti nuk mund të vendoste një temjanicë mbi të në Yom Kippur.

Të tjerë besojnë se Altari i Djegjes ishte vendosur mbi këtë gur në oborrin e tempullit. Në këtë rast, Tempulli ndodhej në perëndim të këtij guri. Ky mendim është më i mundshëm, pasi korrespondon me marrëdhëniet hapësinore në Sheshin e Tempullit dhe lejon një zonë mjaft të madhe të sheshtë. .

Ka mundësi të tjera për lokalizimin e Tempullit. Gati dy dekada më parë, fizikani izraelit Asher Kaufman sugjeroi që Tempulli i Parë dhe i Dytë ndodheshin 110 metra në veri të Xhamisë së Shkëmbit. Sipas llogaritjeve të tij, Shenjti i të Shenjtëve dhe Guri i Themelimit ndodhen nën "Kupolën e Shpirtrave" aktuale - një ndërtesë e vogël mesjetare myslimane.

Lokalizimi i kundërt, "jugor" (në lidhje me Kupolën e Shkëmbit) të Tempullit është zhvilluar nga arkitekti i famshëm izraelit Tuvia Sagiv gjatë pesë viteve të fundit. Ai e vendos atë në vendin e shatërvanit modern Al-Qas.

Tempuj të tjerë hebrenj

Tempujt e Izraelit

Bibla tregon se në malet e Efraimit, një farë Mikea bëri një tempull të vogël, ku qëndronte statuja dhe ishte efodi. Një Levit shërbeu në të (Gjyqtarët 17-18). Ky tempull u zhvendos në veri nga fisi i Danit. Një qendër tjetër shpirtërore ishte Betheli (Beth-El), ku, sipas Biblës, edhe Jakobi themeloi shenjtëroren e Perëndisë së Izraelit (Zan. 28:22).

Tempulli në malin Gerizim

Gjatë mbretërimit të mbretërve të fundit të Judës, banorët e mbijetuar të ish-mbretërisë së Izraelit vazhduan të mbanin kontakte me Jerusalemin dhe Tempullin. Edhe në fillim të periudhës së kthimit në Sion, krerët e Samarisë u përpoqën të bashkëpunonin me të kthyerit nga mërgimi, por ata refuzuan bashkëpunimin, gjë që çoi në armiqësi afatgjatë midis samaritanëve dhe të kthyerve dhe kontribuoi në transformimin e Samaritanët në një grup të veçantë fetar-etnik.

Edhe pse samaritanët nuk morën pjesë në revoltën makabease, Antioku IV Epifan pas vitit 167 p.e.s. e. e ktheu tempullin samaritan në malin Gerizim në një tempull të Zeusit. Në mbretërimin e Yochanan Hyrcanus I, samaritanët hynë në një koalicion qytetesh jo-hebreje kundër Hasmoneasve. Në - gg. para Krishtit e. Yochanan Hyrcanus pushtoi dhe shkatërroi Sikemin dhe Samarinë, si dhe shkatërroi tempullin në malin Gerizim. Samaria u rivendos shpejt, dhe Sikemi - vetëm pas 180 vjetësh. Tempulli në malin e Grizimit nuk u restaurua më dhe pothuajse nuk përmendej, megjithatë, me sa duket, pas mbretërimit të Johanan Hyrcanus, një altar u ndërtua në malin Gërzim.

Shumë më vonë, në mesin e shekullit II para Krishtit. e. , gjatë mbretërimit të Ptolemeut VI Filometor, Onias (Honio, Onias) IV nga familja e priftërinjve të lartë të Jeruzalemit themeluan një tempull në Leontopolis (në Egjiptin e Poshtëm), i quajtur Tempulli i Onias(Hebraisht בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Tempulli i Onias nuk zgjati shumë pas shkatërrimit të tempullit në Jerusalem dhe u shkatërrua në vitin e es. e. me urdhër të perandorit Vespasian.

Perspektivat për ndërtimin e Tempullit të Tretë

Sipas traditës hebraike, tempulli do të restaurohet me ardhjen e Mesisë në vendin e tij origjinal, në malin e tempullit në Jerusalem, dhe do të bëhet një qendër shpirtërore për popullin hebre dhe mbarë njerëzimin.

Sipas pikëpamjes tradicionale, Tempulli i Tretë duhet të modelohet sipas Tempullit të detajuar në vizionin profetik të Ezekielit (Ezekiel). Megjithatë, një tempull i ngjashëm nuk u ndërtua kurrë, pasi profecia e Ezekielit është mjaft e paqartë dhe e paqartë. Ndërtuesit e Tempullit të Dytë u detyruan të ndërthurin në strukturën e tij arkitekturën e Tempullit të Solomonit me ato elemente të Tempullit të Ezekielit, përshkrimi i të cilit është mjaft i qartë dhe i kuptueshëm. Për këtë arsye, mësuesit judenj të ligjit e përfshijnë këtë profeci midis atyre që do të përmbushen vetëm në kohën e Çlirimit të ardhshëm ( Geula), i cili do të vijë me ardhjen e Mesisë.

Tempulli në vizionin e Ezekielit i ngjan paraardhësve të tij vetëm në pamjen e tij të përgjithshme, ai gjithashtu përmban: Portikun ( Ulam), shenjtërore ( Heikhal), Shenjti i të Shenjtëve ( Dvir) dhe oborr ( Azara). Përndryshe, ky tempull ndryshon dukshëm nga Tempulli i Parë dhe i Dytë si në formë ashtu edhe në madhësi. Oborri i jashtëm në tempullin e tretë ka edhe 100 kubitë të tjerë nga veriu dhe nga jugu, duke i dhënë formën e një katrori. Ndërtimi i një tempulli të kësaj madhësie do të kërkonte ndryshime të mëdha topologjike për të zgjeruar zonën e Malit të Tempullit.

Nuk ka konsensus midis rabinëve hebrenj për procesin e restaurimit të Tempullit të Tretë. Ekzistojnë dy mendime kryesore:

Shumë komentues kombinojnë të dyja këto qasje:

Sidoqoftë, ekziston gjithashtu një mendim se Tempulli do të ndërtohet nga njerëzit dhe, ndoshta, edhe para ardhjes së Mesisë. Kjo rrjedh, për shembull, nga fjalët e komentit të Rashit për Librin e Profetit Ezekiel se përshkrimi i Tempullit është i nevojshëm "për të qenë në gjendje ta ndërtojmë atë në kohën e duhur". Në çdo rast, Rashi, në komentin e tij mbi Tanakhun dhe Talmudin, shkruan vazhdimisht se urdhri për ndërtimin e tempullit iu dha popullit hebre për të gjitha kohërat. Maimonidi në shkrimet e tij thotë gjithashtu se urdhërimi për të ndërtuar tempullin mbetet i rëndësishëm në të gjitha brezat.

Për këtë arsye, shumë rabinë modernë besojnë se asnjë situatë hipotetike nuk mund, sipas kuptimit të tyre për Rashi dhe Maimonides, ta lirojë popullin hebre nga detyrimi për të ndërtuar tempullin dhe, në këtë mënyrë, të anulojë urdhërimin e Torës. Sipas mendimit të tyre, mbreti ishte i nevojshëm vetëm për ndërtimin e Tempullit të Parë, i cili supozohej të caktonte " vendi që Zoti zgjedh". Megjithatë, që kur vendi u bë i njohur, ndërtimi i Tempullit nuk kërkonte më mbretin e Izraelit, siç ndodhi me ndërtimin e Tempullit të Dytë.

Periodikisht, ka thirrje nga disa figura fetare të krishtera dhe hebreje për të rindërtuar tempullin hebre në Malin e Tempullit. Si rregull, mbështetësit e idesë së ndërtimit të një tempulli të tretë bëjnë thirrje për shkatërrimin e Kupolës së Shkëmbit, duke qëndruar në vendin ku duhet të qëndronte Tempulli. Megjithatë, është duke u shqyrtuar një opsion tjetër, në të cilin faltorja arabe do të mbetet e paprekur, me kusht që jomuslimanët të lejohen të falen në të.

Sinagoga - "shenjtore e vogël"

Tradita i kushton rëndësi të madhe sinagogës në jetën hebraike. Talmudi konsideron se është inferior në shenjtëri vetëm ndaj Tempullit dhe e quan atë mish mikdash- "Shenjtore e vogël", siç thuhet:

Shumica e historianëve besojnë se sinagogat u shfaqën rreth 2500 vjet më parë në Babiloni, disa vjet para shkatërrimit të Tempullit të Parë. Judenjtë e mërguar në Babiloni filluan të mblidheshin në shtëpitë e njëri-tjetrit për t'u lutur së bashku dhe për të studiuar Torën. Më vonë u ndërtuan ndërtesa të veçanta për lutje - sinagogat e para.

Në epokën e Tempullit të Dytë, funksioni kryesor i sinagogës ishte ruajtja lidhje e ngushtë mes hebrenjve, kudo që jetojnë, dhe tempullit në Jerusalem. Pavarësisht zhvillimit të formave të reja të adhurimit, në mendjet e njerëzve, Tempulli i Jerusalemit vazhdoi të ishte selia e Lavdisë së Më të Lartit dhe i vetmi vend i flijimit për Perëndinë. Pas shkatërrimit të tempullit, sinagoga thirret të ringjallet në të gjithë komunitetet hebraike shpirti i Tempullit.

Rregullimi i sinagogës

Megjithëse sinagogat e jashtme ndryshojnë nga njëra-tjetra, në thelb të tyre pajisje e brendshme qëndron dizajni i Tempullit, i cili nga ana e tij përsëriti strukturën e Tabernakullit, të ndërtuar nga hebrenjtë në shkretëtirë.

Sinagoga është zakonisht në formë drejtkëndëshe, me dhoma të veçanta për burra dhe gra. Zakonisht në hyrje të sallës së lutjeve vendoset një lavaman, ku mund të lani duart para se të luteni. Në atë pjesë të sinagogës që korrespondon me vendndodhjen e shenjtërores në tempull, është instaluar një dollap i madh (nganjëherë në një kamare), i mbuluar me një perde të quajtur parochetat. Një dollap i tillë quhet një arkë sinagoge ( aron kodesh) dhe korrespondon me Arkën e Besëlidhjes në Tempull, në të cilën ruheshin pllakat e Dhjetë Urdhërimeve. Në dollap janë rrotullat e Torës - prona më e shenjtë e sinagogës. Në qendër të sinagogës është një platformë e ngritur e quajtur bima ose almemar. Nga kjo lartësi, lexohet Tora, mbi të është instaluar një tabelë për një rrotull. Kjo të kujton platformën nga e cila u lexua Tora në Tempull. Mbi arkën ndodhet ner tamid- "një llambë e pashuar". Ajo digjet gjithmonë, duke simbolizuar Menorah, llambën e vajit të Tempullit. Menorah kishte shtatë fitil, njëra prej të cilave digjej vazhdimisht. Afër ner tamid zakonisht vendoset një pllakë guri ose një pllakë bronzi, me të gdhendura Dhjetë Urdhërimet.

Sinagogat janë ndërtuar në atë mënyrë që fasada e tyre të jetë gjithmonë përballë Izraelit, nëse është e mundur, drejt Jeruzalemit, ku qëndronte tempulli. Në çdo rast, muri që qëndron aron kodesh, drejtohet gjithmonë drejt Jeruzalemit dhe kudo në botë lutet një hebre, duke e kthyer fytyrën nga ai.

Tempulli i Jeruzalemit në krishterim

Imazhi i tempullit të Jeruzalemit

“Vendi ku Solomoni ndërtoi tempullin e Zotit quhej Bethel në kohët e lashta; Jakobi shkoi atje me urdhrin e Zotit, ai jetoi atje, atje pa një shkallë, fundi i së cilës arrinte në parajsë dhe engjëjt duke u ngjitur e duke zbritur, dhe tha: "Vërtet ky vend është i shenjtë", siç lexojmë në librin e Zanafilla; aty ngriti një gur në formë monumenti, ndërtoi një altar dhe derdhi vaj mbi të. Në të njëjtin vend, Solomoni ngriti më pas, me urdhër të Perëndisë, një tempull me punë të shkëlqyer dhe të pakrahasueshme për Zotin dhe e dekoroi në mënyrë të mrekullueshme me të gjitha llojet e stolive, siç lexojmë në librin e Mbretërve; ai u ngrit mbi të gjitha malet fqinje dhe tejkaloi të gjitha strukturat dhe ndërtesat në shkëlqim dhe lavdi. Në mes të tempullit duket nga poshtë një shkëmb i lartë, i madh dhe i zgavruar, në të cilin ndodhej Shenjti i të Shenjtëve; atje Solomoni vendosi Arkën e Besëlidhjes, që përmbante manën dhe degën e Aaronit, e cila lulëzoi atje, u bë e gjelbër dhe prodhoi bajame, dhe aty vendosi të dyja Tabelat e Besëlidhjes; atje zakonisht pushonte Zoti ynë Jezu Krisht, i lodhur nga turpi i judenjve; aty është vendi ku dishepujt e njohën Atë; Aty engjëlli Gabriel iu shfaq priftit Zakaria, duke i thënë: "Lindi një djalë në pleqëri". Në të njëjtin vend, midis tempullit dhe altarit, u vra Zakaria, i biri i Barahias; aty foshnja Jezusi u rrethpre në ditën e tetë dhe u quajt Jezus, që do të thotë Shpëtimtar; Zoti Jezus u soll atje nga të afërmit dhe nëna e Virgjëreshës Mari në ditën e pastrimit të saj dhe u takua nga plaku Simeon; në të njëjtin vend, kur Jezusi ishte dymbëdhjetë vjeç, e gjetën të ulur mes mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke i pyetur se si lexojmë në Ungjill; prej andej më vonë ai dëboi lopë, dele dhe pëllumba, duke thënë: “Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje” (Luka 19:46); atje ai u tha judenjve: "Shkatërroni këtë tempull dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Aty, mbi shkëmb, ende duken gjurmët e Zotit, kur ai u mbulua dhe u largua nga tempulli, siç thuhet në Ungjill, që hebrenjtë të mos e rrihnin me gurë që e kapën. Atëherë judenjtë i sollën Jezusit një grua të kapur në tradhti bashkëshortore, që të gjenin diçka për ta akuzuar.”

Tempulli i Jeruzalemit dhe Templarët

Rindërtimi i Tempullit të Dytë (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

“Qëllimi i njohur haptazi i templarëve ishte mbrojtja e pelegrinëve të krishterë në vendet e shenjta; qëllimi i fshehtë - për të rivendosur tempullin e Solomonit sipas modelit të treguar nga Ezekieli. Një restaurim i tillë, i parashikuar nga mistikët hebrenj të shekujve të parë të krishterimit, ishte ëndrra e fshehtë e Patriarkëve Lindorë. I restauruar dhe kushtuar kultit Universal, Tempulli i Solomonit do të bëhej kryeqyteti i botës. Lindja do të mbizotëronte mbi Perëndimin dhe Patriarkana e Kostandinopojës do të kishte përparësi ndaj Papatit. Për të shpjeguar emrin Templars (Templarë), historianët thonë se Baldwin II, Mbreti i Jerusalemit, u dha atyre një shtëpi në afërsi të Tempullit të Solomonit. Por këtu bien në një anakronizëm të rëndë, sepse gjatë kësaj periudhe jo vetëm që nuk mbeti asnjë gur as nga tempulli i dytë i Zorobabelit, por ishte e vështirë edhe të përcaktohej vendi ku qëndronin këta tempuj. Duhet të supozohet se shtëpia që iu dha templarëve nga Baldwin nuk ndodhej në afërsi të tempullit të Solomonit, por në vendin ku këta misionarë të armatosur të fshehtë të Patriarkut Lindor synonin ta rivendosnin atë.

Elifas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Historia e Magjisë

Tempulli i tretë në krishterim

Lëvizja masonike

simbolet e masonerisë

Ndërtimi i tempullit të Jeruzalemit pati një ndikim të rëndësishëm në idetë e lëvizjes masonike (vëllazëria e "masonëve të lirë"). Tempulli është simboli qendror i Masonerisë. Sipas Enciklopedisë së Masonerisë (botimi i 1906), " Çdo shtëpizë është një simbol i tempullit hebre».

Sipas legjendës masonike, shfaqja e masonerisë daton që nga koha e mbretit Solomon, i cili " është një nga më të aftët në shkencën tonë dhe në kohën e tij kishte shumë filozofë në Jude". Ata u lidhën dhe paraqiti një çështje filozofike nën maskën e ndërtimit të tempullit të Solomonit: kjo lidhje na ka ardhur me emrin Frimasoneria dhe me të drejtë mburren se e kanë origjinën nga ndërtimi i tempullit.».

Solomoni ngarkoi Hiram Abiff, një arkitekt nga Tiri, të mbikëqyrte ndërtimin e tempullit në Jerusalem. Hirami i ndau punëtorët në tre klasa, të cilat, sipas masonëve, shërbenin si prototip i gradave të masonerisë dhe gjuhës simbolike të veçantë të vëllezërve masonë.

Sipas një versioni tjetër, Frimasoneria vjen nga Urdhri i Templarëve (Templarë), i cili u mund nga mbreti francez Filipi IV dhe Papa Klementi V.

Ndër të tjera, rëndësi të madhe në mësimet e masonerisë është bashkangjitur në kolonat e Tempullit të Solomonit, të cilat quheshin Yachin dhe Boazi.

“Porta për të iniciuarin, dalja drejt dritës për kërkuesit, shtyllat e tempullit të Jeruzalemit. B:. - Kolona veriore dhe unë:. - Kolona jugore. Kolonat simbolike ngjajnë me obeliskë të gdhendur me hieroglife që ngriheshin përpara Tempujt egjiptianë. Ato gjenden gjithashtu në dy portale të rrumbullakosura të katedraleve gotike.

<...>Kolona veriore gjithashtu simbolizon shkatërrimin, Kaosin primordial; Jug - krijimi, rregullsia, sistemi, ndërlidhja e brendshme. Këto janë Toka dhe Hapësira, Kaosi dhe Qelibar.

Midis kolonave të Tempullit mund të përshkruhen hapa, të cilat simbolizojnë sprovat dhe pastrimin nga elementët pas marrjes së inicimit masonik.

Shënime

1. Në vendin ku sot ndodhet faltorja muslimane Kubbat as-Sahra (“ Kube mbi shkëmb”), e ndërtuar nga arabët në vitin.
2. kf. Përgj. 3:25
3. kf. Është. 10:34
4. Meqenëse qëllimi i tij është "pastrimi (zbardhja) nga mëkatet", dhe gjithashtu sepse druri i kedrave libaneze është përdorur në ndërtimin e tij.
5. ndodh vetëm një herë në Bibël - 2 Kr. 36:7
6. Si rregull, ky emër i referohet Tempullit të Solomonit, pasi ndërtimi i tij shënoi zgjedhjen e një vendi të përhershëm. Shekinas(Lavdia e Zotit) në tokë, siç është shkruar: në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë për të vendosur emrin e tij atje» (Ligj. 12:11).
7. Burimi i këtij emri është Mishnah (Middot IV, 7), ku ndërtimi i Tempullit (me shumë mundësi Tempulli i Herodit) krahasohet me imazhin e një luani, pjesa e përparme e të cilit është shumë më e lartë se pjesa e pasme.
8. Në vijim, sipas botimit të "Mosad a-Rav Kuk", Jerusalem, 1975. Përkthim - Rav David Yosiphon.
9. Fakti është se tregimi në Shkrim nuk i përmbahet gjithmonë rendit kronologjik.
10. Midrash Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Kështu, Rashi shpjegon se fjalët "Dhe ata do të më ndërtojnë një vend të shenjtë" do të thotë "Në emrin tim". Kjo do të thotë, ky vend do të mbetet i shenjtë për aq kohë sa përdoret për t'i shërbyer të Plotfuqishmit.
13. kf. Jer. 7:4-14; Është. 1:11 etj.
14. "Ditët e zisë", Ed. mahanaim
15. 3 Mbretër 14:26; 4 Mbretër 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 Par. 9:16, 26:20; 2 Par. 5:1
16. 2 Mbretër 8:11,12; 3 Mbretër 7:51; 2 Par. 5:11
17. Nje luan. 27; 4 Mbretër 12:4,5 dhe gjetkë
18. 4 Mbretër 11:10; 2 Par. 23:9
19. Mishneh Torah, Ligjet e Tempullit, kap. një
20. Megjithatë, në Tempullin e Dytë, Shenjti i të Shenjtëve ishte bosh.
21. E gjithë ndërtesa e Tempullit quhet gjithashtu shpesh.
22. 3 Mbretër 8:64, 9:25, etj.
23. 2 Par. 26:16
24. 3 Mbretër 6–7
25. 3 Mbretër 8:65–66

Puna më e madhe e Solomonit ishte ndërtimi tempulli i Jeruzalemit. Tempulli filloi në vitin e katërt të mbretërimit të tij. Ky ishte viti i katërqind e tetëdhjetë (sipas përkthimit greqisht - katërqind e dyzetë) pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti. Ajo u ngrit në malin Moriah në vend të altarit të ndërtuar nga mbreti David pas përfundimit të murtajës. Në këtë vend Davidi pa Engjëllin e Zotit, i cili goditi popullin.

Themeli kërkonte punë gjigante. Mjafton të thuhet se mali Moriah u ngrit artificialisht në mbi shtatëqind këmbë (rreth dyqind e tridhjetë metra). Ashtu si tabernakulli, judenjtë e quanin tempullin Shtëpi (Byt). Tempulli nuk ishte një vend takimi për njerëzit besimtarë: ai ishte ekskluzivisht banesa e Zotit, e paarritshme për të paditurit. Një izraelit i thjeshtë nuk mund të hynte në të. Kjo simbolizonte faktin se Mbretëria e Qiellit, përpara sakrificës shlyese të Krishtit, ishte e mbyllur për Izraelin.

Tempulli i ndërtuar nga Solomoni nuk ishte i madh: gjashtëdhjetë kubitë i gjatë, njëzet kubitë i gjerë, tridhjetë kubitë i lartë (në sistemin metrik - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Ishte vetëm dyfishi i madhësisë së tabernakullit, por e tejkalonte shumë atë në shkëlqimin e dekorimit të tij. Para tempullit kishte një holl: 10,5 m i gjerë dhe 5 m i thellë.

Muret janë prej guri, por nga brenda është i veshur me kedër dhe dyshemeja është e mbuluar me dërrasa selvi. Tempulli i Jeruzalemit kishte tre pjesë: verandë, e shenjtë dhe e shenjtë e të shenjtëve. Një derë selvi me dy fletë të çonte në të shenjtë. E shenjta dhe e shenjta ndaheshin nga një mur me dërrasa kedri, në të cilin kishte një derë prej druri ulliri. Këtu kishte një perde. Muret, dyert dhe portat e tempullit ishin zbukuruar me gdhendje kerubine, palma, lule dhe Gure te Cmuar dhe e zbukuruar me ar. Dyshemeja ishte e mbuluar me fletë ari (shih: 1 Mbretërve 6:21, 30). Në shkëlqimin e tij, tempulli duhej të ishte një paraqitje e dukshme e lavdisë së Zotit të padukshëm..

Përpara tempullit kishte dy oborre me mure. Oborri i brendshëm ishte i destinuar për priftërinjtë (shih: 2 Kronikave 4, 9), oborri tjetër ishte për njerëzit. Në oborr qëndronte altari prej bronzi i olokausteve.

Aksesori thelbësor i oborrit ishte deti i bakrit dhe dhjetë bazamente të lëvizshme me lavaman. Në të djathtë dhe në të majtë, hyrja ishte e stolisur me dy shtylla prej bakri tetë kubitë të larta, të cilat quhen Boaz dhe Jakin në 1 Mbretërve dhe 2 Kronikave. Ndoshta ato ishin llamba gjigante të mbushura me gota vaji.

Në shenjtor qëndronte një altar mbi të cilin digjej temjan, dhjetë shtatë shandanë ari dhe dhjetë tryeza. Njëri prej tyre kishte dymbëdhjetë ofrojnë bukë. Kryeprifti mund të hynte vetëm në vendin e shenjtë një herë në vit në ditën e pastrimit. Këtu ishte arka e besëlidhjes. Madhësia e punës ndërtimore mund të gjykohet nga fakti se tetëdhjetë mijë kananitë ishin vazhdimisht të zënë me gdhendjen dhe gdhendjen e gurëve në male, dhe shtatëdhjetë mijë njerëz po dërgonin.

Tempulli i Dhiatës së Vjetër ishte një lloj i mistereve të Testamentit të Ri. Kur profetët parathanë lavdinë e ardhshme të Kishës së Krishtit, ata treguan për pafundësinë dhe shkëlqimin e tempullit të Solomonit. Për shembull, në vizionin e profetit Ezekiel, lavdia e tempullit të Dhiatës së Re përshkruhet nën imazhet e tempullit të Jeruzalemit (shih: Ezek, kap. 41-44). Vetë Jezu Krishti, duke parashikuar vdekjen dhe ringjalljen e Tij, tregoi tempullin në Jerusalem si një imazh të tempullit të trupit të Tij (shih Gjoni 2:19). Tempulli i Jeruzalemit në lidhje me Jezu Krishtin ishte një lloj mishërimi i Tij. Ashtu si tempulli u ndërtua sipas projektit të atit-ndërtuesit, mbretit David, ashtu edhe Biri i Perëndisë u mishërua në përputhje me vullnetin e Perëndisë Atë. Shkëlqimi dhe pasuria e tempullit tregojnë simbolikisht thesare urtësie dhe kuptueshmërie në Jezu Krishtin(shih: Kol 2, 3).

Shenjtërimi i tempullit u bë në muajin e shtatë (afanim) të kalendarit hebre. Ashtu si me shenjtërimin e tabernakullit, u shfaq një re- të dukshme imazhi i lavdisë së Zotit. Mbreti Solomon iu drejtua Zotit me një lutje që qëndronte përballë tempullit (kjo u bë zakon: kudo që ishte një izraelit, ai kthehej nga tempulli kur lutej). Gjatë shenjtërimit të tempullit, Solomoni u lut mbi një ambo prej bronzi tre kubitë të lartë, të vendosur në mes të oborrit, duke ngritur duart drejt qiellit dhe duke u gjunjëzuar. Lutja e mbretit ishte e mbushur me ndjenja të larta dhe besim të fortë në Zot: Zot, Perëndi i Izraelit! nuk ka Zot si ju në qiejt lart dhe në tokë poshtë; Ti mban një besëlidhje dhe mëshirë për shërbëtorët e Tu, të cilët ecin para Teje me gjithë zemër.<...>Sytë e tu qofshin të hapur ndaj lutjes së shërbëtorit tënd dhe lutjes së popullit tënd të Izraelit, për t'i dëgjuar sa herë që të thërrasin.(1 Mbretërve 8, 23, 52).

Sipas Shën Efraimit Sirian, flijimet e shumta (njëzet e dy mijë bagëti dhe njëqind e njëzet mijë të vogla) që solli mbreti Solomon në ditën e shenjtërimit të tempullit, tregojnë për sakrificën universale të Shpëtimtarit, me të cilën Ai shenjtëroi Kishën e Tij të Shenjtë.

Mençuria e Solomonit u bë e njohur përtej kufijve të Izraelit. Mbretëresha e Shebës e vizitoi atë. Jezu Krishti tregon për këtë ngjarje: Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet e tokës për të dëgjuar diturinë e Salomonit; dhe ja, ka më shumë se Solomoni(Mt 12:42).

Lavdia e Salomonit u bë për të provë e madhe morale, të cilën ai nuk mundi ta duronte. Gradualisht, Solomoni bëhet pronar i pasurisë kolosale. Të gjitha enët e pijeve të mbretit Salomon ishin prej ari dhe të gjitha enët e shtëpisë së ndërtuar me dru libanez ishin gjithashtu prej ari. Gjëja më e trishtueshme ishte se Solomoni filloi të bënte atë që Zoti e ndaloi nëpërmjet profetit Moisi, duke folur për mbretin e ardhshëm: që të mos i shumojë gratë e veta, që zemra e tij të mos korruptohet dhe të mos i shumojë vetes së tepërmi argjendin dhe arin(Ligji i Përtërirë 17:17). Solomoni kishte 1400 qerre. Por më e pakënaqja për Zotin ishte diku tjetër. Ai kishte shumë gra dhe konkubina të cilat ia prishi zemrën. Zoti përcakton dënimin e tij - ndarja e mbretërisë.

Zemërimi i Perëndisë kundër Solomonit ishte aq më i fortë, aq më të mëdha ishin mëshirat e mëparshme të Zotit ndaj tij, të shprehura në shfaqjen e dyfishtë të Perëndisë ndaj tij (shih: 1 Mbretërve 3, 5; 9, 2-3).

Ndarja e shtetit të Izraelit në dy mbretëri ishte një çështje e përcaktimit hyjnor për mëkatet e mbretit. Kjo ndodhi tashmë pas vdekjes së tij gjatë kohës së djalit të tij Roboamit, por shenja të frikshme u shfaqën edhe gjatë jetës së Solomonit. A u pendua Solomoni? Shën Filareti i Moskës shkruan: “Për fat të keq, konvertimi i Solomonit nuk është aq i besueshëm sa iluzionet e tij. Megjithatë, Cirili i Jeruzalemit, Epifani, Jeronimi mendojnë se ai i parapriu vdekjes me pendim... Libri i Eklisiastiut, me sa duket, është një monument i këtij pendimi” (“Mbishkrimi i historisë biblike të kishës”).

Tempulli i Solomonit quhej në kohët e lashta një nga 7 mrekullitë e botës. Me madhështinë dhe përmasat e saj madhështore, ajo mahniti dëshmitarët okularë. Në shekullin e 10-të para Krishtit. Tempulli i Solomonit u ndërtua nga mbreti Solomon. Kjo ishte kulmi i shtetit të Izraelit dhe vetë tempulli filloi të konsiderohej faltorja kryesore e hebrenjve. Ndërsa ata ecnin në të gjithë tokën, duke kërkuar Tokën e Premtuar dhe luftuan me fqinjët e tyre, ndërsa hebrenjtë nuk kishin ende shtetin e tyre, Zoti endej bashkë me popullin e tij të zgjedhur. Arka e Besëlidhjes shërbeu si një garanci e zgjedhjes. Megjithatë, hebrenjtë vendosën përfundimisht të vendosen në Palestinë. Pastaj ndërtuan tempullin e mbretit Solomon, i cili u bë simbol i unitetit të Izraelit, i sunduar nga perëndia e mbretërisë.

Jeruzalemi nën Davidin

Jerusalemi nën Mbretin David u bë kryeqytet. Ai solli këtu Arkën e Besëlidhjes. Arka ishte në një Tabernakull të veçantë. Territori i Jeruzalemit shtrihej midis pjesëve të fisit të Beniaminit (nga ishte mbreti i parë i Izraelit Sauli) dhe fisit të Judës (Davidi erdhi prej tij). Prandaj, qyteti doli të mos i përkiste plotësisht asnjë prej fiseve. Megjithatë, ajo është bërë kryesore jeta fetare të 12 fiset e Izraelit.

Kontributi i Davidit në ndërtimin e tempullit të Solomonit

Davidi bleu malin Moriah nga Orna, Jebusite. Këtu, në vendin e lëmit të dikurshëm, ai i ngriti një altar perëndisë Jahveh për të ndalur epideminë që goditi njerëzit. Mali Moriah është një vend i veçantë. Abrahami, sipas Biblës, donte të ofronte Isakun, djalin e tij, si flijim për Zotin pikërisht këtu. Davidi vendosi të ndërtonte një tempull në këtë vend. Megjithatë, plani u realizua vetëm nga djali i tij, Solomon. Sidoqoftë, Davidi bëri shumë për ndërtimin e tij: përgatiti enë prej bakri, argjendi dhe ari, të marra si dhuratë ose të nxjerra në luftëra, si dhe rezerva metalesh. Kedrat e Libanit dhe gurët e latuar u sollën nga Fenika nga deti.

Ecuria e ndërtimit

Solomoni filloi ndërtimin në vitin e 4 të mbretërimit të tij, në vitin 480 pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti, d.m.th. në vitin 966 para Krishtit Ai iu drejtua Hiramit, mbretit të Tirit, dhe dërgoi artizanë, marangozë dhe gjithashtu arkitektin Hiram-Abiff.

Materiali më i shtrenjtë i asaj kohe - selvi dhe kedrat nga Libani - u përdor në ndërtimin e një ndërtese kaq madhështore si Tempulli i Mbretit Solomon. U përdor edhe gur ranor. Ajo ishte gdhendur nga gurgdhendës nga Gebal, një qytet fenikas. Blloqet e gatshme u dorëzuan në kantier. Për veglat dhe kolonat e tempullit përdorej bakri, i nxjerrë në Edom nga minierat e bakrit të Solomonit. Gjithashtu, ndërtimi i tempullit të Solomonit u bë duke përdorur ar dhe argjend. Në ndërtimin e tij punuan rreth 30 mijë izraelitë, si dhe rreth 150 mijë fenikas dhe kananitë. 3.3 mijë mbikëqyrës, të caktuar posaçërisht për këtë detyrë të rëndësishme, mbikëqyrnin punën.

Përshkrimi i tempullit të Solomonit

Tempulli i Jeruzalemit i Solomonit goditi me shkëlqim, pasuri dhe madhështi. Ajo u ndërtua sipas modelit të Tabernakullit të Moisiut. U rritën vetëm përmasat dhe u përdorën edhe pajisjet e nevojshme për adhurim. Ndërtesa përbëhej nga 3 pjesë: një narteks, një vend i shenjtë dhe i shenjti i të shenjtëve. Një oborr i madh i destinuar për njerëzit e rrethonte. Në tabernakull kishte një legen të destinuar për abdesin ritual. Në altarin e këtij tempulli ekzistonte një sistem i tërë enësh: 10 lavamanë në mbështetëse, të punuara në mënyrë artistike, si dhe pishinë e madhe, i quajtur Deti i Bakrit për shkak të madhësisë së tij. Një korridor 20 kubitë i gjatë dhe 10 kubitë i gjerë ishte një holl. Para tij qëndronin dy kolona bakri.

Shenjtërorja dhe Shenjti i të Shenjtëve ndaheshin nga njëra-tjetra me një mur guri. Kishte një derë prej druri ulliri. Muret e tempullit u ndërtuan nga guri masiv i latuar. Ata ishin të veshur me mermer të bardhë nga jashtë, dhe brenda - me fletë ari dhe dru. Ari mbulonte gjithashtu tavanin dhe dyert, dhe dyshemeja ishte prej selvi, kështu që asnjë gur nuk dukej brenda tempullit. Ornamentet në formën e bimëve të ndryshme (kolokinta, palma, lule), si dhe imazhe kerubinësh, zbukuronin muret. Në kohët e lashta, palma konsiderohej si pema e parajsës. Ajo ishte një simbol i madhështisë, bukurisë, përsosmërisë morale. Kjo pemë në tempull u bë simbol i triumfit të Zotit në tokën hebraike.

Shenjtërimi i Tempullit

Ndërtimi i tempullit vazhdoi për shtatë vjet (957-950 p.e.s.). Puna përfundoi në muajin e 8-të të vitit të 11-të të mbretërimit të Salomonit. Shenjtërimi u bë në festën e Kasolleve. E shoqëruar nga Levitët, priftërinjtë dhe turma njerëzish, Arka e Besëlidhjes u transferua solemnisht brenda, në Shenjtin e të Shenjtëve. Duke hyrë në tempullin e Solomonit (një foto e paraqitjes së tij është paraqitur më poshtë), mbreti që drejtoi ndërtimin ra në gjunjë dhe filloi të lutej. Pas kësaj lutjeje, zjarri zbriti nga qielli dhe i përvëluan kurbanet e përgatitura.

Kremtimi i shenjtërimit të tempullit kryesor vazhdoi për 14 ditë. Kjo ngjarje u festua nga i gjithë Izraeli. Nuk kishte asnjë person në vend që të mos kishte vizituar tempullin e Solomonit në Jerusalem në atë kohë dhe të mos flijonte të paktën një dele apo ka.

Madhështia e Tempullit të Solomonit

Bibla tregon për shërbimet e mbajtura këtu, të cilat nuk mund të krahasoheshin me asgjë në madhështi, solemnitet dhe madhështi. Kur populli u mblodh për festat dhe mbushi oborrin, Levitët dhe priftërinjtë, të veshur me rroba të veçanta, ishin përpara altarit. Koret e këngëtarëve kënduan, muzikantët luanin dhe frynin shofarin, kur Tempulli u mbush me Lavdinë e Zotit, duke u shfaqur në formën e një reje.

Adhurimi në Shenjtin e të Shenjtëve

Mbreti Solomon e ndërtoi tempullin jo vetëm për hebrenjtë. Ai donte që të gjitha kombet e botës të vinin te Zoti i Vetëm. Dhe tempulli është vendi ku ai jeton. Ne mund të vëzhgojmë sot se si qindra mijëra njerëz nga e gjithë bota vijnë në Murin e Vajtimit çdo ditë. Ky është vendi ku ka qenë dikur Tempulli i famshëm. Megjithatë, edhe priftërinjtë u ndaluan rreptësisht të afroheshin te Shenjti i të Shenjtëve. Shkelësit i priste një dënim i tmerrshëm - vdekja. Vetëm në Ditën e Gjykimit, domethënë një herë në vit, kryeprifti - kryeprifti i tempullit - hynte këtu për të lutur për faljen e mëkateve për të gjithë popullin e Izraelit.

Një pelerinë e veçantë ishte mbi rrobat e gjata prej liri të këtij prifti - një efod. Ajo ishte endur nga 2 panele dhe fije ari të endura në liri të hollë. Një parzmore me 12 gurë, që përfaqësonin 12 fiset e Izraelit, vishej gjithashtu sipër. Kurora me emrin e Zotit ("Jahve" - ​​në Biblën Ruse) zbukuronte kokën e kryepriftit. Në brendësi të parzmores së tij kishte një xhep me një pllakë ari në të cilin ishte shkruar emri i Zotit i përbërë nga 70 shkronja. Me këtë emër prifti iu drejtua të Plotfuqishmit gjatë lutjes. Sipas legjendës, një litar ishte i lidhur me shoqëruesin. Jashtë i mbetej një skaj në rast se gjatë namazit ndodh ndonjë fatkeqësi dhe trupi i tij mbetet në një dhomë në të cilën askush nuk kishte të drejtë të hynte përveç tij.

Si iu përgjigj Perëndia judenjve?

Sipas Talmudit, kryeprifti "lexoi" përgjigjet e Zotit nga 12 gurët në parzmore. Këto ishin zakonisht përgjigjet e pyetjeve më të rëndësishme për popullin dhe mbretin e Izraelit. Për shembull, nëse ky vit do të jetë i frytshëm, a ia vlen të shkosh në luftë, etj. Zakonisht mbreti i pyeti ata dhe kryeprifti i shikoi gurët për një kohë të gjatë. Shkronjat e gdhendura mbi to u ndezën me radhë dhe prifti u shtoi përgjigje pyetjeve të tyre.

Shkatërrimi dhe restaurimi i tempullit

Tempulli i Solomonit, madhështor dhe madhështor, qëndroi vetëm për rreth tre shekuj e gjysmë. Nebukadnetsari, mbreti babilonas, në vitin 589 p.e.s. pushtoi Jeruzalemin. Ai plaçkiti qytetin, shkatërroi dhe dogji Tempullin. Arka e Besëlidhjes humbi dhe asgjë nuk dihet për të deri më tani. Populli hebre u çua në robëri, e cila zgjati për 70 vjet. Kiri, mbreti persian, në vitin e parë të mbretërimit të tij i lejoi hebrenjtë të ktheheshin në vendin e tij të lindjes. Dhe ata filluan të rindërtojnë tempullin e Salomonit. Argjendi, ari dhe pasuri të tjera u mblodhën nga ata që mbetën në Babiloni. Ata i dërguan të gjitha këto me të riatdhesuar në atdheun e tyre dhe më pas vazhduan të dërgonin donacione të pasura në tempullin e Solomonit në Jerusalem. Restaurimi i tij nuk u bë pa pjesëmarrjen e mbretit Kir, i cili kontribuoi duke ua kthyer enët e shenjta hebrenjve, të marra nga Tempulli i Parë nga Nebukadnetsari.

Tempulli i dytë

Judenjtë, pasi u kthyen në Jerusalemin e tyre të lindjes, para së gjithash rivendosën altarin për Perëndinë. Pastaj, një vit më vonë, ata hodhën themelet për Tempullin e ardhshëm. Ndërtimi përfundoi pas 19 vjetësh. Sipas projektit, Tempulli i Dytë duhej të përsëriste në skicat e tij format e të Parit. Megjithatë, ai nuk shquhej më për një shkëlqim dhe pasuri të tillë si Tempulli i Solomonit. Duke kujtuar madhështinë e Tempullit të Parë, pleqtë qanë se ndërtesa e re ishte më e vogël dhe më e varfër se e para.

Tempulli në Jeruzalem nën Mbretin Herod

Mbreti Herod në vitet 70 para Krishtit bëri shumë përpjekje për të dekoruar dhe zgjeruar ndërtesën e re. Tempulli në Jerusalem filloi të dukej veçanërisht madhështor nën të. Flavius ​​Josephus shkroi për të me entuziazëm, duke vënë në dukje se ai shkëlqente aq shumë në diell sa askush nuk mund ta shikonte.

Rëndësia e Tempullit

Judenjtë e kishin ndjerë praninë e Zotit më parë, kur ai ecte në një kolonë zjarri nëpër shkretëtirë përpara njerëzve, kur Moisiu zbriti nga mali Sinai dhe fytyra e tij shkëlqente si dielli. Megjithatë, tempulli u bë një vend i veçantë për njerëzit, duke simbolizuar praninë e Zotit. Të paktën një herë në vit, çdo çifut i devotshëm duhej të vinte këtu. Nga të gjitha pjesët e Judesë dhe të Izraelit, dhe në të vërtetë nga e gjithë bota, ku judenjtë jetonin të shpërndarë, njerëzit mblidheshin në festat e mëdha në tempull. Kjo thuhet në kapitullin e dytë të Veprave të Apostujve.

Natyrisht, judenjtë, ndryshe nga johebrenjtë, nuk besonin se Perëndia banonte në tempuj të krijuar nga njeriu. Sidoqoftë, ata besuan se ishte në këtë vend që ai u takua me një person. Këtë e dinin edhe paganët. Në fund të fundit, Pompei, i cili u dërgua gjatë Luftës Hebraike për të komanduar grupet romake që qetësonin Jeruzalemin, nuk ishte rastësi që ai kërkoi të hynte në Shenjtin e Shenjtëve të këtij tempulli për të kuptuar se çfarë ose kë adhurojnë hebrenjtë. Sa e madhe ishte habia e tij kur, duke e tërhequr velin, zbuloi se aty nuk kishte asgjë. As statujë, as imazh, asgjë! Është e pamundur të mbyllësh Perëndinë e Izraelit në një statujë, është e pamundur ta portretizosh atë. Judenjtë dikur besonin se midis krahëve të kerubinëve që ruanin Arkën e Besëlidhjes, banonte Shekinah. Tani ky tempull filloi të shërbente si një vend takimi midis njeriut dhe Perëndisë.

Shkatërrimi i Tempullit të Dytë, Muri i Vajtimit

Tempulli në Jerusalem në vitin 70 pas Krishtit Trupat romake u fshinë nga faqja e dheut. Kështu, më shumë se 500 vjet pas shkatërrimit të Tempullit të Parë, i Dyti u shkatërrua. Sot, vetëm një pjesë e murit perëndimor që rrethonte malin Moriah, ku qëndronte tempulli i Solomonit në Jerusalem, të kujton faltoren e madhe. Tani quhet Muri i Vajtimit. Është faltorja kombëtare e popullit të Izraelit. Megjithatë, jo vetëm hebrenjtë vijnë për t'u lutur këtu. Besohet se nëse qëndroni përballë murit dhe mbyllni sytë, mund të dëgjoni mijëra muzikantë dhe këngëtarë që i këndojnë Zotit, duke i fryrë shofarit dhe lavdisë së Zotit që zbret nga qielli mbi adhuruesit. Kush e di, ndoshta për këtë vend i shenjtë një ditë do të ndërtohet tempulli i tretë i Solomonit...

Tradita e ndërtimit të kishave të krishtera

Dihet se apostujt dhe Krishti vizituan tempullin në Jerusalem. Pas shkatërrimit të tij dhe vendosjes së të krishterëve në mbarë tokën, ata nuk mundën të ndërtonin tempuj të tjerë për gati 300 vjet. Njerëzit kryenin shërbime hyjnore në katakombe, në shtëpitë e tyre, mbi varret e martirëve për shkak të persekutimit mizor të Romës. Konstandini i Milanos, perandor, në vitin 313 i dha lirinë fetare Perandorisë Romake me dekretin e tij. Kështu të krishterët më në fund patën mundësinë të ndërtonin tempuj. Në të gjithë botën, që nga shekulli IV e deri më sot, po ndërtohen faltore të krishtera të stileve dhe formave të ndryshme, por ato kthehen, në një mënyrë apo tjetër, pikërisht në tempullin e Jeruzalemit. Ata kanë të njëjtën ndarje trepalëshe - altari, naosi dhe narteksi, duke përsëritur tiparet kryesore të Arkës së Besëlidhjes. Megjithatë, tani Eukaristia shërben si vendi i pranisë së Zotit.

Stilet e ndërtesave ndryshuan me kalimin e kohës, secili popull ndërtoi tempuj në përputhje me idetë e veta të madhështisë dhe bukurisë, në frymën e asketizmit dhe thjeshtësisë, ose, anasjelltas, pasurisë dhe luksit. Megjithatë, piktura, arkitektura, skulptura, muzika në të gjitha i shërbejnë të njëjtit qëllim - takimit të Zotit dhe njeriut.

Gjithashtu, tempulli shpesh vepronte si një imazh i Universit në gjendjen e tij të shpërfytyruar. Megjithatë, teologët dhe universi shpesh krahasohen me një tempull. Vetë Zoti në Bibël quhet Artist dhe Arkitekt, i cili krijoi këtë botë sipas ligjeve të harmonisë dhe bukurisë. Apostulli Pal në të njëjtën kohë e quan një person tempull. Krijimi, pra, vepron si një kukull fole: Zoti e krijon të gjithë Universin si një tempull, njeriu ndërton një tempull brenda tij dhe hyn në të, duke qenë vetë një tempull i shpirtit. Një ditë këta 3 tempuj duhet të bashkohen, dhe atëherë Zoti do të jetë në gjithçka.

Hapja e Tempullit Brazilian të Solomonit

Një vit më parë, në vitin 2014, u hap tempulli i Solomonit në Brazil, më i madhi ndër të gjithë tempujt neo-protestantë në këtë vend. Lartësia e objektit është rreth 50 metra. Sipërfaqja e saj është e barabartë me sipërfaqen e pesë fushave të futbollit. Nga Hebroni u sollën gurë për të ndërtuar muret. Ndriçimi i mbrëmjes, që kushton rreth 7 milionë euro, imiton vetë atmosferën e mbrëmjes së Jeruzalemit. Ajo që po ndodh brenda tempullit demonstrohet nga 2 ekrane të mëdha të vendosura në të majtë dhe në të djathtë të altarit. Vetë ndërtesa është projektuar për 10 mijë njerëz.

Që nga koha e Solomonit, në Jeruzalem ka pasur tre tempuj, njëri pas tjetrit, të cilët duhen dalluar. Tempulli i parë i ndërtuar nga Solomoni ka ekzistuar nga viti 1004 deri në 588 para Krishtit. Kur Davidi vendosi t'i ndërtonte një shtëpi Jehovait, Perëndia, me anë të profetit Nathan, e ndaloi atë që ta bënte këtë; pastaj Davidi mblodhi materiale dhe xhevahire për ndërtimin e tempullit dhe këtë punë ia la trashëgim djalit të tij Solomonit kur ai mbretëroi. Vlera e pasurisë së mbledhur dhe përgatitur nga Davidi për ndërtimin e tempullit arriti në 10 miliardë rubla. Solomoni menjëherë filloi të punojë pas pranimit të tij; ai hyri në një aleancë me mbretin Hiram të Tirit, i cili i dorëzoi atij dru kedri, selvi dhe gurë nga Libani, si dhe dërgoi artistin e aftë Hiram për të mbikëqyrur punën, kështu që tempulli filloi të ndërtohej tashmë në vitin e 4 të shek. mbretërimi i Solomonit, 480 vjet pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti, ose në vitin 1011 p.e.s., në kodrën e Moriahut në pjesën lindore të Jeruzalemit, në vendin që Davidi, pas përfundimit të murtajës, synoi për këtë qëllim, duke ngritur atje një altar dhe duke bërë një flijim.

ishte gati pas shtatë vjet e gjysmë në vitin e 11-të të mbretërimit të Solomonit, d.m.th. në vitin 1004 para erës sonë, pas së cilës tempulli u shenjtërua me solemnitet të madh. Festimi për nder të hapjes së tempullit zgjati 14 ditë dhe në të ishin të ftuar krerët e të gjitha fiseve të Izraelit. Në ceremoninë e hapjes, mbreti Solomon (dhe jo kryeprifti, siç ishte zakon), tha një lutje dhe bekoi popullin. Për ndërtimin e tempullit dhe pjesëve të tij, Davidi i la Solomonit modelin e dhënë nga Zoti: "të gjitha këto janë me shkrim nga Zoti" (1 Kronikave 28:11 e më pas): në përgjithësi, tempulli u ndërtua pas modeli i tabernakullit, por vetëm në një madhësi shumë më të madhe, e cila shihet nga përshkrime të hollësishme në 3 Mbretër. 6; 7:13 pas.; 2 Par. 3:4 e në vazhdim.
Vetë tempulli ishte një ndërtesë drejtkëndëshe e ndërtuar me gurë të latuar (30 metra e gjatë, 10 metra e gjerë dhe 15 metra e lartë në pjesën e brendshme të tij, me një çati të sheshtë prej trungje kedri dhe dërrasa. Përmes një ndarjeje të ndërmjetme prej druri kedri, shtëpia ndahej në 2 dhoma: e jashtme - e shenjta, 20 m e gjatë, 10 m e gjerë, 15 m e lartë dhe e brendshme - e Shenjta e Shenjtëve, 10 metra e gjatë, e gjerë dhe e lartë, kështu që në majë të Shenjtit të Shenjtëve kishte 5 metra nga tavani i tempullit, kjo dhomë quhej dhoma e sipërme, nga brenda, muret ishin të veshura me dru kedri me imazhe të gdhendura kerubinësh, palmash, frutash dhe lulesh, të gjitha të veshura me ar. Tavani ishte gjithashtu i veshur me dru kedri dhe dyshemeja me selvi: të dyja ishin të veshura me ar. Dera me dyer prej druri ulliri, e zbukuruar me shëmbëlltyra kerubinësh, palmash, lulesh dhe ari të veshur, përfaqësonte hyrjen e Shenjtit të të Shenjtëve. Përpara kësaj hyrjeje varur, si në tabernakull, një vello prej pëlhure shumëngjyrëshe të ndërlikuar, të lidhur ndoshta me ata zinxhirë të artë që shtriheshin përpara hyrjes së Shenjtit të Shenjtëve (Davirit). Hyrja në të Shenjtë ishte një derë dyshe prej selvi me xhama druri ulliri, dyert e së cilës mund të paloseshin dhe zbukuroheshin si dera e Shenjtit të të Shenjtëve.
Përpara ndërtesës së tempullit kishte një verandë 10 metra të gjerë dhe 5 metra të gjatë, përpara ose në hyrje të tij qëndronin dy shtylla bakri të quajtur Jakin dhe Boaz, secila 9 metra të larta, me kapitele të bëra me mjeshtëri me gropa dhe fryrje. , dhe zbukuruar me mollë shege, rrjeta të thurura dhe zambakë. Lartësia e këtyre shtyllave ishte 18 Hebr. kubitë, pa llogaritur kapitelet prej 5 kubitësh (2,5 m); lartësia e tyre, pa llogaritur kapitelet, ishte 35 kubitë. Lartësia e këtyre shtyllave ishte ndoshta e njëjtë me narteksin; nuk përmendet në librin e Mbretërve, por në 2 Kronikave 3:4, është renditur në 120 Hebr. kubitë (60 m); disa shohin në këtë një tregues të një kulle që ngrihet lart mbi shtylla; të tjerët sugjerojnë një gabim shkrimi këtu. Rreth murit gjatësor të pasëm të vetë tempullit ishte një zgjatim prej tre katesh me dhoma për furnizime dhe furnizime adhurimi; lidhej me tempullin në mënyrë të tillë që trarët e tavanit të zgjatimit të përforcoheshin në parvazët e mureve të tempullit; këto zgjatime në çdo kat i bënë muret e tempullit një kubit më të hollë dhe dhomat po aq të gjera; prandaj kati i poshtëm i shtrirjes ishte pesë kubitë i gjerë, i mesit gjashtë dhe i sipërm shtatë kubitë. Lartësia e çdo kat ishte 2.5 m; prandaj, vetë muret e tempullit ngriheshin ndjeshëm mbi shtrirjen anësore dhe mbi to kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për dritaret nga të cilat drita depërtonte në të Shenjtë. Vendi i Shenjtë, si tabernakulli, ishte i errët. Në aneksin anësor hyhej nga një derë në anën jugore, nga ku një shkallë gjarpëruese të çonte në katet e sipërme.

Plani i tempullit

Më tej, rreth tempullit u ndërtuan hojet, nga të cilat oborri më i afërt me tempullin, oborri për priftërinjtë, u ndërtua nga 3 rreshta gëlqerorë dhe një rresht me trarë kedri; rreth tij ishte një hajat i jashtëm, ose një oborr i madh për njerëzit, i mbyllur me porta të veshura me bakër. Besohet se ky është hajati, i cili u zgjerua nga Jozafati dhe quhet oborri i ri. Jeremia 36:10, ku oborri i brendshëm quhet "oborri i sipërm", tregon se ai ishte më i lartë se i jashtëm; sipas të gjitha gjasave, vetë tempulli ishte vendosur mbi oborrin e sipërm, kështu që e gjithë ndërtesa ishte ndërtuar në tarraca. Nga 2 Mbretërve 23:11 dhe Jeremia 35:2,4; 36:10 tregon se oborri i madh ishte i mobiluar me dhoma, portikë etj. për nevoja të ndryshme. Madhësia e oborrit të jashtëm nuk përmendet në Bibël; ndoshta ishte dyfishi i madhësisë së oborrit, i cili ishte 500 këmbë. 100 m e gjatë dhe 150 ft. (50 m) i gjerë, prandaj oborri ishte 600 këmbë. e gjatë dhe 300 ft. Gjerësia (200 me 100 metra).
Në shenjtëroren e tempullit, arka e besëlidhjes u vendos midis shëmbëlltyrave të kerubinëve, të cilat ishin 10 kubitë (5 m) të larta dhe të bëra me dru ulliri të veshur me ar, me krahë 2,5 m të gjatë, të shtrirë në mënyrë që një Krahu i secilit kerubin prekte muret anësore, dy krahët e tjerë lidheshin në skajet mbi arkë. Kerubinët qëndruan në këmbë me fytyrat e kthyera nga shenjtori. Objektet e mëposhtme qëndronin në shenjtërore: një altar për temjanin prej druri kedri të mbuluar me ar, 10 shandanë ari, secili me 7 llamba, 5 në të djathtë dhe 5 në anën e majtë përpara ndarjes së pasme të tempullit, dhe një tavolinë për bukën e ekspozitës me aksesorët e tyre. Sipas disave, në tempull kishte 10 tryeza për bukën e paraqitjes.

Muri i Vajtimit në Jerusalem

Në oborr qëndronte një altar prej bakri i olokausteve 5 metra i lartë me aksesorët e tij: legenët, shpatullat, kupat dhe pirunët; pastaj një det ose rezervuar i madh bakri, që qëndron mbi 12 ujëra bakri dhe mbi 10 bazamente të bëra me mjeshtëri me 10 lavamanë bakri për shpëlarjen e mishit të kurbanit.
Kur tempulli ishte gati, ai u shenjtërua me një sakrificë solemne madhështore. Meqenëse altari prej bakri nuk mjaftonte për të akomoduar viktimat, Solomoni i shenjtëroi flijimet përpara tempullit, si një vend më i madh për flijime. Mbreti flijoi këtu 22.000 lopë dhe 120.000 dele. I gjunjëzuar mbi një platformë të ngritur prej bakri, ai thirri bekimin e Perëndisë mbi tempullin dhe të gjithë ata që luteshin në të. Pas lutjes, zjarri zbriti nga qielli, përpiu olokaustin dhe flijimet dhe lavdia e Zotit mbushi shtëpinë.
Tempulli i Solomonit ishte plaçkitur tashmë gjatë mbretërimit të djalit të tij, Roboamit mbret egjiptian Sushakim dhe pjesën tjetër të argjendit dhe të arit, mbreti i Asas ia dërgoi si dhuratë mbretit të Sirisë Benhadadit, me qëllim që ta bindte të lidhte një aleancë me të kundër Baashas, ​​mbretit të Izraelit. Kështu u zhduk lavdia e tempullit, e brendshme dhe e jashtme. Më pas, shkatërrimi i tempullit u alternua me restaurimin e tij: nga mbreti hebre Ashaz, për të korruptuar Feglaffellasarin, më pas nga Ezekia, për t'i paguar haraç Senakeribit. Restaurimet u bënë nga Joash, Jotham. Manasi më në fund përdhosi tempullin, duke vendosur në të imazhin e Astartës, altarë idhujsh dhe kuaj kushtuar diellit dhe vendosi aty prostitutat; e gjithë kjo u hoq nga i devotshmi Joses. Menjëherë pas kësaj, Nabukadnetsari erdhi dhe mori të gjitha thesaret e tempullit dhe më në fund, kur Jerusalemi u shkatërrua nga trupat e tij, tempulli i Solomonit gjithashtu u dogj plotësisht në vitin 588 para Krishtit, pas 416 vjetësh ekzistence.
Tempulli i Zorobabelit.
Kur mbreti pers Kiri në vitin 536 para Krishtit i inkurajoi hebrenjtë që jetonin në Babiloni të ktheheshin në Jude dhe të ndërtonin një tempull në Jerusalem, ai u dha enët e shenjta që Nabukadnetsari solli në Babiloni; përveç kësaj, ai u premtoi atyre mbështetje dhe urdhëroi vartësit e tij që t'i ndihmojnë çifutët në çdo mënyrë të mundshme në këtë çështje. Pastaj Tirshafa, d.m.th. sundimtari pers i Judesë, Zorobabel, dhe kryeprifti Jezus, menjëherë pas kthimit të tyre në Jerusalemin e shkatërruar, filluan ndërtimin e altarit të olokausteve në vendin e tij të mëparshëm dhe rivendosën adhurimin e flijimeve. Ata morën punëtorë, sollën dru kedri nga Libani dhe kështu hodhën një themel të dytë për tempullin në muajin e dytë, vitin e dytë pas kthimit të tyre nga Babilonia, 534 para Krishtit. Shumë nga të moshuarit që panë tempullin e parë qanë me të madhe, por shumë edhe bërtitën me gëzim. Në këtë kohë, samaritanët ndërhynë dhe me intrigat e tyre siguruan që puna për restaurimin e tempullit të pezullohej për 15 vjet, deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darius Hystaspes në 520 para Krishtit. Ky mbret, pasi u njoh me komandën e Kirit, dha një urdhër të dytë në lidhje me ndërtimin e tempullit dhe mbështetjen e nevojshme materiale. Të inkurajuar nga profetët Hagai dhe Zakaria, princat dhe njerëzit nxituan të vazhdonin punën dhe tempulli u bë gati në muajin e 12-të të vitit të 6-të të mbretërimit të Darit 516 pes, pas së cilës u shenjtërua me një olokaust, i përbërë nga 100 qe, 200 desh dhe 400 qengja dhe një flijim për mëkatin prej 12 cjepësh. Pas kësaj ata therën qengjat e Pashkës dhe festuan
Me urdhër të Kirit, ky tempull duhej të ishte 60 kubitë i lartë » 60 i gjerë, pra për nga madhësia shumë më i madh se tempulli i Solomonit, megjithatë, nga Ez 3:12 dhe Hagg. 2:3 mund të shihet se shumëkujt i është dukur i parëndësishëm në krahasim: i pari, megjithëse nuk duhet kuptuar se këtu nënkuptohen dimensionet e jashtme të tij. Për sa i përket luksit dhe lavdisë, ai nuk mund të krahasohej me tempullin e parë, sepse nuk kishte arkën e besëlidhjes dhe, për rrjedhojë, nuk kishte as "shekinah", si shenjë e dukshme prania hyjnore. Shenjti i të Shenjtëve ishte bosh; në vend të arkës u vu një gur, mbi të cilin kryeprifti vendosi temjanicën ditën e madhe: shlyerjen. Tek i Shenjti kishte vetëm një shandan ari, një tryezë për bukën e paraqitjes dhe një altar temjan, por në oborr kishte një altar olokaust prej guri. Hagai i ngushëlloi njerëzit se do të vinte koha dhe lavdia e këtij tempulli do ta kalonte lavdinë e të parëve dhe se këtu Zoti do të jepte një çast; kjo profeci u realizua në tempullin e tretë (i cili ishte një kopje e zmadhuar e të dytit. Tempulli i dytë kishte gjithashtu hojet me dhoma, kolonada dhe porta.
Ky tempull u grabit nga Antiochus Elithan dhe u përdhos nga idhujtaria, kështu që edhe "i neveritshmi i shkretimit" - altari kushtuar Jupiterit të Olimpit, u vendos në altarin e olokausteve në vitin 167 para Krishtit. Makabejtë trima luftuan për liri, përzunë sirianët, rivendosën Shenjtëroren, pas 3 vitesh poshtërim, rishenjtëruan tempullin dhe fortifikuan malin e tempullit me mure e kulla. Në kujtim të restaurimit të tempullit ishte
themeluar më 25 dhjetor 164 para Krishtit, nga Makabeu dhe komuniteti izraelit, një festë e re rinovimi (e tempullit), Hebr. Hanukkah, dhe supozohej të festohej brenda 8 ditëve pas 25 dhjetorit. Ajo festohej qysh në kohën e Jezu Krishtit dhe përmendet te Gjoni. 10:22.
Më pas, ky tempull pësoi goditje të reja, për shembull, kur Pompeu, pas një rrethimi prej tre muajsh, e mori pikërisht në ditën e pastrimit dhe bëri gjakderdhje të tmerrshme në oborret e tij, megjithëse pa grabitje; ose kur Herodi i Madh, me trupat romake, e mori me furtunë dhe dogji disa nga ndërtesat shtesë.
Tempulli i Herodit.
Tempulli i Zorobabelit iu duk shumë i parëndësishëm Herodit të Madh të kotë dhe ai vendosi ta rindërtonte, duke i dhënë një madhësi të madhe. Ai e filloi këtë punë në vitin e 18-të të mbretërimit të tij, rreth 20 vjet para Krishtit, ose në vitin 735 të Romës. Vetë ndërtesa e tempullit ishte gati për një vit e gjysmë, dhe oborret në 8 vjet, por zgjerimet e jashtme u ndërtuan gjatë disa viteve. Gjatë fjalimit publik të Jezu Krishtit, afati për ndërtimin e tempullit u përcaktua në 46 vjet, pra nga viti 20 para Krishtit. deri në vitin 26 pas Krishtit). E gjithë puna përfundoi vetëm në kohën e Agripa 2. (64 pas Krishtit) - pra, vetëm 6 vjet para shkatërrimit përfundimtar. Meqenëse judenjtë nuk lejuan që tempulli i Zorobabelit të shkatërrohej menjëherë, Herodi, duke iu nënshtruar dëshirës së tyre, hoqi pjesë të tempullit të vjetër ndërsa u ndërtuan të rinj, prandaj ky tempull u quajt "tempulli i dytë" për një kohë të gjatë. , edhe pse e zmadhuar dhe e dekoruar. Megjithatë, ky tempull i Herodit kërkon vëmendje të veçantë, pasi ai e stolisi Jerusalemin në ditët e Shpëtimtarit tonë. Ai mësoi në oborret e tyre dhe paralajmëroi dënimin e tij kur dishepujt i treguan Atij shkëlqimin dhe xhevahiret e tempullit. Ky tempull, i cili, me oborret e tij, zinte një sipërfaqe të barabartë me një shkallë ose 500 metra katrorë. kubit, dmth 250 m2 (Talmud), pra pothuajse e njëjta hapësirë ​​si zona e tanishme e Tempullit, ishte ndërtuar në tarraca, kështu që secili nga oborret ishte më i lartë se ai i jashtëm dhe vetë tempulli ngrihej lart. në anën perëndimore dhe , me pamje nga qyteti dhe rrethinat e tij, paraqiti një spektakël madhështor. "Shiko çfarë gurësh dhe çfarë ndërtesash," i tha Jezusit një nga dishepujt e Tij. Oborri i jashtëm, i cili ishte gjithashtu i aksesueshëm për paganët dhe të papastërt, ishte i rrethuar nga një mur i lartë me disa porta; ishte e shtruar me pllaka shumëngjyrëshe; në të tre anët e saj kishte një kolonë dyshe dhe në anën e katërt, në jug, një kolonadë treshe nën një çati prej kedri, e cila mbështetej në kolona mermeri 25 kubitë të larta. Kjo kolonadë jugore, më e mira dhe më e madhja, quhej portiku mbretëror. Ai lindor quhej hajati i Solomonit, ndoshta pasi ruhej nga kohët më të lashta. Qe, dele dhe pëllumba shiteshin në këtë oborr të jashtëm dhe këmbyesit e parave u ulën duke ofruar para për kusur. Nga ana e brendshme, ky oborr ndahej nga oborret e tempullit me një parapet prej guri 3 kubitë të lartë dhe një tarracë 10 kubitë të gjerë. Mbi këtë parapet, në disa vende, vendoseshin dërrasa me mbishkrime greke dhe latine, të cilat u ndalonin johebrenjve - nën dhimbjen e vdekjes - të kalonin më tej. Një tabelë e tillë nga tempulli i Herodit u gjet kohët e fundit në Jerusalem me një mbishkrim greqisht si vijon; “Asnjë i huaj nuk ka akses në brendësi të gardhit dhe murit prej guri rreth tempullit. Kushdo që kapet në shkelje të këtij rregulli, le të mbajë vetë përgjegjësinë për dënimin me vdekje që pason.” Edhe vetë romakët e respektuan këtë ndalim. Deri në çfarë mase hebrenjtë treguan fanatizëm ndaj atyre që e shkelën këtë ndalim, tregohet nga rasti i Palit dhe Trofimit. Vetë vendi i tempullit brenda kësaj pengese ishte i rrethuar nga të gjitha anët me një mur, i cili nga jashtë ishte 40 kubitë (20 metra) i lartë dhe nga brenda vetëm 25 kubitë (12.5 m) për shkak të pjerrësisë së malit. kështu që duhet të ketë
Porta kryesore që të çonte në oborrin e grave ishte porta lindore ose e Nikanorit, e mbuluar me bakër korintik, që quhej edhe e kuqe. (Disa besojnë se kjo portë ishte në murin e jashtëm lindor). Nga oborri i grave, ata kaluan përmes disa portave në një oborr të madh që ndodhej më lart rreth ndërtesës së tempullit - 187 kubitë të gjatë (nga lindja në perëndim) dhe 135 kubitë të gjerë (nga veriu në jug). Një pjesë e këtij oborri ishte e mbyllur dhe quhej oborri i izraelitëve; pjesa e brendshme e tij quhej oborri i priftërinjve; Këtu qëndronte një altar i madh i olokausteve, 30 kubitë i gjatë dhe i gjerë, 15 kubitë i lartë, dhe një legen për priftërinjtë, dhe më tej, në pjesën perëndimore me një hyrje nga lindja, ishte vetë ndërtesa e tempullit. Madhësia dhe shkëlqimi i këtyre oborreve me anekset, muret, portat dhe kolonadat e tyre, përveç Talmudit, u përshkrua shkëlqyeshëm nga Josephus Flavius. Për portikun mbretëror, i cili kalonte përgjatë skajit jugor të malit të tempullit nga lindja në perëndim, ai thotë: «Ishte vepra më e mrekullueshme e artit që ka ekzistuar ndonjëherë nën diell. Ata që shikonin nga maja e saj ishin të trullosur nga lartësia e ndërtesës dhe nga thellësia e luginës. Portiku përbëhej nga katër rreshta kolonash, të cilat qëndronin përballë njëra-tjetrës nga njëri skaj në tjetrin, të gjitha me të njëjtën madhësi. Rreshti i katërt, deri në gjysmë, ishte ndërtuar në murin që rrethonte tempullin dhe, për rrjedhojë, përbëhej nga gjysmëkolona. Tre persona u kërkuan të lidhnin një kolonë; lartësia e tyre ishte 9 metra. Numri i tyre ishte 162 dhe secili prej tyre përfundonte me një kapitel korintik, një vepër të mahnitshme. Midis këtyre 4 rreshtave të kolonave kishte tre kalime, nga të cilat dy skajet ishin të së njëjtës gjerësi, secila 10 metra e gjatë, me 1 shkallë të gjatë dhe më shumë se 16 metra lartësi. Brezi i mesëm ishte gjysma i gjerë se ato anësore dhe 2 herë më i lartë se ato, duke u ngritur lart mbi anët. Portiku i Solomonit në lindje supozohet të përmendet në Mat. 4:5 si "krahu i tempullit".
Muri i jashtëm, i cili rrethonte të gjitha oborret dhe ngrihej lart mbi nivelin e tokës, paraqiste, veçanërisht nga anët perëndimore dhe jugore, një pamje më të mrekullueshme të luginave të thella në rrëzë të malit. Gërmimet vitet e fundit tregoi se muri jugor i tempullit, i cili ngrihet 20-23 metra mbi sipërfaqen aktuale, shtrihet nëpër masat e rrënojave deri në 30 metra thellësi nën tokë - prandaj, ky mur ngrihej 50 metra më lart se mali mbi të cilin ishte ndërtuar. Është mjaft e kuptueshme se sa punë është dashur për të ndërtuar mure të tilla dhe për të shtruar malin e tempullit, veçanërisht kur mendon se sa të mëdhenj janë ata gurë nga të cilët janë ndërtuar këto mure. Nëse shikoni pllaka të mëdha guri, për shembull, në "murin e vajit" ose në "harkun e Robinsonit" dhe mendoni se këtu muri zbret thellë nën tokë derisa arrin një shkëmb monolit, nuk habiteni nga habia e shprehur nga Jozefi. dhe dishepujt Krishti.

Xhamia e Omarit në vendin e tempullit të Jeruzalemit

Ishte përgjegjësi e priftërinjve dhe e levitëve të kujdeseshin për tempullin dhe ta ruanin atë. Në krye të rojes ishte një person i nderuar që quhej "shefi i rojes" në tempull. Jozefi raporton se 200 njerëz kërkoheshin çdo ditë për të mbyllur portat e tempullit; prej tyre 20 veta vetëm për portën e rëndë prej bakri në anën lindore.
Për të mbrojtur dhe mbrojtur oborret e tempullit, shërbente edhe kështjella e Antonit (Veprat 21:34), e vendosur në cepin verilindor të tempullit, pikërisht aty ku bashkoheshin kolonatat veriore dhe perëndimore. Sipas Jozefit, ajo ishte ndërtuar mbi një shkëmb 50 kubitë të lartë dhe të veshur me pllaka guri të lëmuar, gjë që e vështirësonte marrjen e saj dhe i jepte një pamje të mrekullueshme. Ai ishte i rrethuar me një mur 3 kubitë të lartë dhe i pajisur me katër kulla, nga të cilat 3 ishin 50 kubitë të larta dhe e katërta në juglindje - 70 kubitë, kështu që e gjithë vendndodhja e tempullit dukej prej andej.
Ky tempull luksoz, në portiqet e të cilit Jezusi dhe apostujt predikonin ungjillin, nuk u lejua të ruante lavdinë e tij për një kohë të gjatë. Fryma rebele e popullit i mbushi oborret e tyre me dhunë dhe gjak, kështu që tempulli i Jerusalemit ishte një strofkë e vërtetë grabitqarësh. Në vitin 70 pas Krishtit. u shkatërrua gjatë pushtimit të Jeruzalemit nga Titi. Titi donte të kursente tempullin, por ushtarët romakë e dogjën atë deri në tokë. Enët e shenjta u dërguan në Romë, ku imazhet e tyre mund të shihen ende në harkun e triumfit. Në vendin e dikurshëm të tempullit, tani ngrihet xhamia e Omerit, afërsisht aty ku ishte portiku mbretëror. Xhamia e Omarit është një ndërtesë luksoze tetëkëndore, rreth 56 m e lartë dhe 8 anët e 22.3 m në perimetër me një kube madhështore; quhet edhe Qubbet-as-Sahra (xhamia e shkëmbit), sipas fragmentit të shkëmbit që ndodhet brenda saj, rreth 16,6 m i gjatë dhe i gjerë, i cili, sipas legjendës, ishte lëmi i Ornës, vendi i flijimit. e Melkizedekut, qendrës së tokës, etj. Nën themelet e tempullit nën sipërfaqen e tokës, ende mund të ecësh përgjatë korridoreve të mëdha me qemerë dhe kolonada të kohëve të lashta; por nga vetë tempulli nuk mbeti asnjë gur.