Nëse harroni se jeni çifut, herët a vonë do t'ju kujtohet kjo. Hamburg (komuniteti hebre) Arrin të ruajë lidhjen me rrënjët hebraike

Informacion bazë për qytetin

Hamburgu ndodhet në veriperëndim të Gjermanisë. Është një nga portet më të mëdha në Detin e Veriut. Ka statusin e të pavarurit shteti federal dhe ruan ende titullin e një qyteti të lirë dhe hanseatik.

Hamburgu qëndron në grykëderdhjen e lumit Elba, rreth 100 km nga deti. Altona dhe Wandsbek, të cilat janë pjesë e saj si rrethe, ishin qytete të veçanta me portet e tyre deri në shekullin e 20-të. Klima e qytetit është e butë, bregdetare.

Zona e qytetit është 755.3 km². Popullsia në fund të 2013 ishte 1,746,342, duke përfshirë 254,354 në zonën e Altona dhe 409,176 në Wandsbeek.

Kështjella e parë e quajtur Gammaburg u ndërtua në 825 në një kep në bashkimin e Elbës, degës së saj Alster. Në 834, një kryepeshkop me qendër atje, duke dërguar misionarë në veri. Në 845 vikingët dogjën qytetin, Hamburgu u rindërtua dhe u dogj përsëri tetë herë në 300 vitet e ardhshme.

Në vitet 1120-1140. disa kompani tregtare kanë filluar biznesin e tyre në qytet. Pas themelimit të Lübeck në Detin Baltik, Hamburgu u bë porti i tij në Detin e Veriut, i cili përcaktoi zhvillimin e tij ekonomik. Në vitin 1188, konti i Holsteinit urdhëroi një kompani sipërmarrësish të Hamburgut që të ndërtonin një qytet të ri pranë të vjetrit, me një port në lumin Alster dhe me lehtësira për përdorimin e Elbës si një rrugë të jashtme. Ky urdhër u konfirmua nga perandori Frederick I Barbarossa, duke dhënë të drejta të veçanta tregtare dhe lundrimi dhe përfitime tatimore.

Hamburg dhe Lübeck. Mallrat transportoheshin përgjatë një sistemi lumenjsh në vend që të transportoheshin nga deti rreth Danimarkës.

Në shekullin e 13-të, rëndësia ekonomike e Hamburgut u rrit për shkak të zhvillimit të Lidhjes Hanseatike, në të cilën roli i Hamburgut ishte i dyti pas Lübeck. Ishte pika kryesore e stacionit për tregtinë midis Rusisë dhe Flanders. Hamburgu kontrollonte rrugët tregtare përgjatë rrjedhës së poshtme të Elbës. Në 1459, konti i fundit i Holstein vdiq dhe Hamburgu zyrtarisht ra nën sovranitetin e mbretit të Danimarkës.

Nga 1550, Hamburgu tejkaloi Lübeck-un për nga rëndësia ekonomike. Bursa u themelua në 1558, dhe Banka e Hamburgut në 1619. Sistemi i kolonës detare për anijet e mallrave u hap në 1662; tregtarët e Hamburgut ishin të parët që u shoqëruan në det të hapur me anije luftarake. Në të njëjtën kohë, sigurimet detare u prezantuan atje, për herë të parë në Gjermani.

Në 1770, në bazë të një marrëveshjeje me Danimarkën, Hamburgu u bë drejtpërdrejt në varësi të perandorit gjerman (u bë një qytet i lirë perandorak) dhe mori territore shtesë. Nën Napoleonin, Hamburgu u pushtua nga ushtria franceze dhe në 1810 u aneksua në perandorinë franceze. Pas rënies së Napoleonit (1814-15), Hamburgu u bë anëtar i Konfederatës Gjermane, me emërtimin "Qyteti i Lirë dhe Hanseatik i Hamburgut" nga viti 1819. Altona mbeti nën juridiksionin danez deri në vitin 1864.

Qyteti lulëzoi në tregtinë ndërkombëtare detare. As zjarri i vitit 1842, i cili shkatërroi një të katërtën e qytetit, nuk ndikoi në zhvillimin e biznesit. Në 1880 u ndërtua një port i ri. Qyteti u zgjerua shumë territorialisht, duke u bashkuar me periferi. Në fillim të shekullit të 20-të kishte një popullsi prej 700,000.

Midis tyre ishin financierë, ndërtues anijesh, importues (veçanërisht sheqer, kafe dhe duhan nga kolonitë spanjolle dhe portugeze), endësit dhe argjendarët. Disa financierë hebrenj morën pjesë në themelimin e Bankës së Hamburgut në 1619.

shekujt XVII-XVIII

Jo më vonë se 1611 kishte tre sinagoga në Hamburg. Në vitin 1612 hebrenjtë e Hamburgut paguanin një taksë vjetore prej 1000 markash dhe në vitin 1617 kjo shumë u dyfishua. Mbretëritë e Suedisë, Polonisë dhe Portugalisë emëruan hebrenjtë si ambasadorë të tyre në Hamburg.

Trembëdhjetë familje portugeze nga Hamburgu u vendosën në Altona në 1703, duke iu shtuar kolonisë tashmë të vogël portugeze. Ata organizuan një komunitet të njohur si Beit Yaakov HaKatan(më vonë Neve Shalom). Sinagoga është ndërtuar në vitin 1770. Por ky komunitet mbeti një degë e komunitetit në Hamburg.

Rabinët e shquar të kongregacionit të kombinuar të Altonës, Hamburgut dhe Wandsbekut përfshinin J. Eibenschütz (në detyrë nga 1750), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) dhe Zvi Hirsch Zamosz (1807-). Në Altona jetonte edhe rabini, shkencëtari dhe figura publike J. Emden, i cili debatoi me Eibenshütz. Rabini Raphael ben Yekutiel Cohen, i cili i shërbeu komunitetit për 23 vjet, ishte një nga kundërshtarët më të zëshëm të përkthimit të Mendelsonit të Pentateukut (1783).

Doktori dhe shkrimtari Rodrigo de Castro (1550-1627), rabini dhe shkencëtari Yosef Shlomo Delmedigo (në 1622-25), mjeku dhe enciklopedisti Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - autori i "Dorot ha-rish". ”, gramatikani dhe shkrimtari Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabini dhe shkrimtari Abraham de Fonseca (v. 1651), poetët Shalom ben Yaakov ha-Kohen dhe Yosef Tsarfati (v. 1680), kujtimtari Glikel nga Hamelnpatron, tregtar dhe i arteve Solomon Heine (xhaxhai i Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Aty lindi kompozitori i madh F. Mendelssohn-Bartholdy.

Hebrenjtë në Altona ishin të angazhuar në tregti, disa prej tyre ishin aksionarë të anijeve të angazhuara në tregtinë e Amerikës së Jugut dhe, veçanërisht, në shekullin e 18-të, gjuetinë e balenave. Privilegje të veçanta ekonomike iu dhanë atyre nga mbretërit danezë. Çifutët e Hamburgut shpesh ndihmuan në financimin e këtyre sipërmarrjeve.

Tipografia

Sinagoga e vjetër "Tempulli" në Hamburg, e ndërtuar në 1818 (nuk ruhet).

Roli i Hamburgut dhe Altonës në historinë e shtypshkrimit hebraik është i madh. Nga viti 1586, librat hebrenj, veçanërisht librat e Biblës, u botuan në Hamburg nga shtypshkronjat e krishterë, kryesisht me ndihmën e stafit hebre.

Në 1732, i pasuri Ephraim Heckscher hapi një shtypshkronjë, e cila një vit më vonë kaloi në duart e ndihmësit të tij Aaron ben Elijah ha-Kohen, me nofkën Aaron Setzer ("setter", qen polic). Ai vazhdoi të shtypte dhe në 1743 u bë kreu i shtypshkronjës së Jacob Emden, ku më vonë u shtypën shumë nga shkrimet polemike të Emden kundër Jonathan Eibenschütz. Në 1752 ata u ndanë dhe Aaroni shkoi në anën e Eibenshütz.

Një tjetër asistent në shtypshkronjën e Emdenit, Moses Bonn, hapi shtypshkronjën e tij në 1765 dhe kjo firmë, e njohur si "Vëllezërit e Bonit", funksionoi deri në fund të shekullit të 19-të nën drejtimin e djemve dhe nipërve të tij.

Deri në fund të shekullit të 18-të. emigrantët nga Spanja dhe Portugalia përdornin spanjisht dhe portugalisht; në 1618-1756 pesëmbëdhjetë libra hebrenj u botuan në këto gjuhë në Hamburg. Gati 400 libra hebrenj u shtypën në Hamburg midis shekujve 17 dhe 19. Në shekullin e 19-të, printerët hebrenj botuan kryesisht libra liturgjikë, Pentateuku, libra mbi dijet mistike dhe letërsinë popullore.

Shekulli i 19

Sinagoga me sallë rituale në varrezat Ohlsdorf në Hamburg, e hapur në 1883. Foto nga Klaus-Joachim Dikov.

Rreth vitit 1800 rreth 6,300 ashkenazi dhe 130 hebrenj portugez jetonin në Hamburg, duke përbërë afërsisht 6% të popullsisë.

"Kongregacioni i tre qyteteve" i bashkuar zgjati deri në vitin 1811, kur Napoleoni I përfshiu Hamburgun në perandorinë franceze dhe hebrenjtë e tre qyteteve u urdhëruan të krijonin një konsistencë të vetme që bashkonte hebrenjtë sefardimë dhe ashkenazi. Gjatë pushtimit francez (1811-14), hebrenjtë gëzonin zyrtarisht barazi të plotë, por vuajtën shumë nga terrori i organizuar nga Marshall Davout.

Pas dëbimit të francezëve dhe heqjes së barazisë së hebrenjve në 1814, shumë prej tyre u larguan nga Hamburgu për në Altona, e cila mbeti daneze. Deri në vitin 1864, rabinati i kombinuar i Altonës dhe Vandbeck mbeti atje.

Drejtuesja e punëve të komunitetit hebre të Lubeck, Zoya Kanushin, mori karrigen e deputetit të CDU-së në parlamentin e qytetit të Lubeck, duke u bërë ndoshta emigranti i parë hebre nga Rusia që hyri në parlamentin e qytetit...

Drejtuesja e punëve të komunitetit hebre të Lubeck, Zoya Kanushin, mori karrigen e deputetit nga CDU në parlamentin e qytetit të Lubeck, duke u bërë kështu, ndoshta emigranti i parë hebre nga Rusia që hyri në parlamentin e qytetit.

Zoya Kanushin është në bordin e organizatës së qytetit të CDU që nga viti 2005. Përveç kësaj, ajo është nënkryetare e demokratëve. "Në fakt, nuk duhet të ketë asgjë të pazakontë në lidhje me këtë, por deri më tani është ende një gjë e rrallë," thotë Oliver Fredrich, zëdhënës i fraksionit parlamentar të qytetit të CDU. “Ne gjithashtu shpresojmë që me Zoya Kanushin komuniteti hebre do të afrohet më shumë me komunitetin Lübeck”.

Kjo grua 65-vjeçare ka më shumë se një dekadë përvojë në Gjermani si punonjëse sociale, kështu që në parlamentin e qytetit Zoya Kanushin do të donte të merrej kryesisht me problemet e emigrantëve hebrenj me të ardhura të ulëta dhe çështjet kulturore.

A nuk është kjo një kontradiktë: një hebre "rus" dhe Unioni Demokristian? Kanushin nuk mendon kështu dhe thotë se gjatë fushatës zgjedhore brenda partisë për një vend në parlamentin e Lübeck-ut, ajo ka marrë mbështetje nga të gjitha anët. Dhe si ndihen anëtarët e komunitetit hebre për karrierën politike të Zoya Kanushin në Kristian Demokratët? "Nuk ka asgjë të veçantë për këtë," thotë një nga anëtarët e komunitetit, Eduard

Stelmakh. “Vajza ime, e cila jeton në Estoni, është gjithashtu një anëtare partie me një paragjykim të krishterë.” Por jo të gjithë nga 780 anëtarët e komunitetit hebre mendojnë kështu: disa prej tyre janë të pakënaqur që menaxheri i komunitetit iu bashkua partisë, në emër të së cilës është fjala "i krishterë". Vërtetë, vetë Zoya Kanushin thotë se askush nuk shprehu një kritikë të tillë në fytyrën e saj.

Zoya Kanushin është një shembull i integrimit të suksesshëm të hebrenjve rusishtfolës në shoqërinë gjermane. Ajo është në qendër të kësaj shoqërie. Kjo u bë e mundur, para së gjithash, falë njohjes së mirë të gjermanishtes, të cilën Zoya, duke qenë përkthyese nga anglishtja dhe italishtja, e mësoi vetë. Dhe, sigurisht, falë përvojës së punës në Gjermani. Menjëherë pasi familja mbërriti në Rostock në 1990 në një linjë hebreje, Zoya Kanushin gjeti një punë - ajo filloi të kujdeset për sigurimet shoqërore të bashkatdhetarëve të saj. Në atë kohë, familja e saj jetonte me emigrantë të tjerë hebrenj

hotel në Gelbenzand, një fshat me 2000 banorë 15 km nga Rostock. Në vitin 1992, të rinjtë ekstremistë të krahut të djathtë sulmuan një bujtinë në Lichtenhagen aty pranë. Por kjo shpërthim urrejtjeje për të huajt nuk bëri asgjë për të lëkundur besimin e Zoes se kishin bërë gjënë e duhur duke ardhur këtu. "Antisemitizmi nuk ekziston vetëm në Gjermani," thotë Kanushin, "ai është gjithashtu i pranishëm në

Zoya Kanushin u transferua në Lübeck me burrin dhe djalin e saj në vitin 1993. Pak para kësaj, ajo mori një punë si punonjëse sociale në Komunitetin Hebraik të Hamburgut, por Lübeck ishte vendi i saj i menjëhershëm i punës. Atje Zoya e priste shumë punë. Na ishte njehere,

kur ajo kujdesej për nevojat sociale të të gjithë refugjatëve të kontigjentit të Schleswig-Holstein. Në moshën 50-vjeçare, ajo kaloi patentën dhe filloi të udhëtonte në të gjithë territorin federal, duke zgjidhur problemet e reparteve të saj.

Në procesin e "ringjalljes" së komunitetit hebre të Lübeck në 2005, ajo u bë menaxhere e komunitetit dhe një nga dy anëtarët e stafit të tij. Në të njëjtën kohë, Zoya nuk është një person fetar. Në Lübeck, për herë të parë në jetën e saj, ajo kaloi pragun e sinagogës. Kur njerëzit nga

komunitetet i kërkuan asaj këshilla për të ndryshme çështjet fetare- gjë që në vitet e para, përpara se Lübeck të kishte një rabin të përhershëm, ndodhte shpesh - ajo nuk mund t'i ndihmonte ata. Zoya Kanushin mori një ide për judaizmin vetëm falë rabinit të Hamburgut Barzilai, të cilin e përktheu në Lübeck.

Kanushin iu bashkua CDU-së në vitin 2003. Vendimin e saj ajo e arsyeton si më poshtë: “Pas përvojës me socializmin dhe komunizmin e fituar në Bashkimin Sovjetik, unë largova partitë e majta”. Në vendlindjen e saj në Moskë, Zoya punoi për më shumë se 20 vjet si përkthyese në

"Inturist". I pyetur pse anëtarët e tjerë të komunitetit hebre i shmangen politikës bashkiake, Kanushin përgjigjet se shumë preferojnë të mbeten në prapavijë. Po, dhe pengesa gjuhësore luan një rol - në fund të fundit, komuniteti përbëhet kryesisht nga njerëz të moshuar që kanë turp të flasin gjermanisht. Por në përgjithësi, sipas saj, të dyja palëve u mungon dëshira për të zhvilluar një dialog - si vizitorët ashtu edhe

banorë vendas të Lübeck. Zoya Kanushin është një përjashtim, dhe jo vetëm në komunitetin e saj. “Si banore e këtij qyteti të bukur, e konsideroj detyrën time të punoj për të mirën e të gjithë banorëve të Lübeck-ut”, deklaron ajo me krenari, duke theksuar se synon të flasë jo vetëm për emigrantët hebrenj.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Gazeta çifute"

Është veçanërisht e vështirë për të moshuarit e varfër në Evropë. Foto nga Vladimir Pletinsky

Pashka aktuale nuk është shumë e gëzueshme për komunitetin hebre të Evropës

Aleksandër MELAMED

Nëse hebrenjtë e Portugalisë po luftojnë dëshpërimisht me varfërinë, atëherë në Gjermani kujtojnë datën e rrumbullakët të së parës pas Luftës së Dytë Botërore duke hedhur kokteje molotov nëpër dritaret e sinagogës, dhe në Francë dhe Hungari bëjnë çantat e tyre. Në MB, ku presioni mysliman po rritet, ekspertët po japin këshilla se si të kundërshtohet antisemitizmi në rritje në kontinent.

BIMË TË HIDHA PËR PESAH

Varfëria u shpërnda në mënyrë të pabarabartë në të gjithë Evropën. Ajo preku më së shumti krahët: në perëndim të Portugalisë dhe në lindje të Hungarisë. Vlen të përmendet se hebrenjtë janë shpallur fajtorë të telasheve ekonomike, ndonëse ata janë pa dyshim të njëjtët vuajtës si të gjithë grupet e tjera etnike.

Në Lisbonë, kjo nuk është menjëherë e qartë. Sido që të jetë, në sheshin Rossio, i cili laget nga rrezet e diellit bujar dhe kafenetë e shpërndara përreth tij janë plot me njerëz, mbretëron një humor i mirë. Por kjo është një foto për turistët.

Pak anash, në stacionin e autobusit, situata është ndryshe. Fytyra, për ta thënë më butë, të trishtuara. Këta janë të rinj që nxitojnë në bursën e punës. Pesë vjet krizë ekonomike goditi popullin e Portugalisë si një çekiç. Shkalla e papunësisë tek të rinjtë nën 25 vjeç është katastrofike, gati 40 për qind.

Danieli është jashtë këtij kufiri moshe, ai është 28. Ai ulet në qendrën e komunitetit hebre, që ndodhet në një rrugicë të shtrembër pranë sheshit Rossio, dhe lexon me kujdes gazetën.

Pas mbarimit të universitetit, ai ishte me fat. Ai gjeti menjëherë një punë në një studio ligjore, por lumturia nuk zgjati shumë. Firma u mbyll. Tani Danieli po kërkon një punë të re. Kjo ka ndodhur tash e dy vjet. "Një shpresë është për komunitetin që më ndihmon me informacione, kontakte. Por e kuptoj që dalja nga situata nuk është aq e lehtë," thotë Daniel.

Larg optimiste është edhe Esther Muchnik, nënkryetare e komunitetit, komentatore politike për gazetën O Publico:

"Kriza në vend është larg nga fundi." Pa pritur kohë më të mira, hebrenjtë e rinj portugez largohen për lumturi jashtë vendit. Në vitin 2013, më shumë se 100,000 të rinj u larguan nga vendi. Hebrenjtë portugez kujtuan atdheun e tyre të largët, dikur të braktisur - Brazilin. Në komunitetin hebre, i cili një duzinë vjet më parë numëronte disa mijëra njerëz, mbetën vetëm 800.

Për çfarë zhvillimi të jetës hebreje mund të flasim nëse njerëzit ndonjëherë thjesht nuk kanë asgjë për të ngrënë?!

E themeluar në vitin 1865, Somej-Nophlim, një fondacion bamirës hebre, kërkon të mbështesë të varfërit, veçanërisht të varfërit dhe të moshuarit e vetmuar. Ndihma është modeste. Gjashtë vullnetarë nga Somej-Nophlim kujdesen për 20 persona në nevojë. Në fakt janë më shumë se 400. Nuk ka fonde të mjaftueshme për më shumë.

"Ne mbledhim rroba, para, ushqime nga supermarketet që japin ushqime të skaduara," thotë Miriam, një nga asistentet.

Por ka edhe mbështetje shpirtërore nga Eliezer di Martino, një rabin me origjinë italiane. Në predikimet e tij, ai përpiqet të modernizojë të lashtën tregime biblike për të dhënë një shtysë shprese. Megjithatë, motivi i Eksodit të Judenjve nga Egjipti tingëllon rrezikshëm i rëndësishëm kundër vullnetit të tij. Sidomos vargu nga "Lutja për vesë", e cila u lexua në ditën e parë të Pesach: "Na jep një bollëk bukë dhe rrush".

Gjëja më e trishtueshme është se të moshuarit nuk kanë asgjë për të shpresuar: forcat nuk janë më aq të forta për t'u zhvendosur në një vend tjetër, dhe të rinjtë - lexo: taksapaguesit - po largohen. “Nuk duhet të dëshpërohemi, duhet të shohim përpara dhe të mos ankohemi për fatkeqësitë” – fjalët ndarëse të rabinit i perceptojnë anëtarët e komunitetit me ndjenja të përziera.

Të gjithë, si Danieli, lexojnë gazetat dhe e dinë se në qershor ndihma e Fondit Monetar Ndërkombëtar dhe Bankës Qendrore Evropiane do të thahet. Varfërimi tashmë i plotë, dhe tani edhe pasiguria në lidhje me rimbushjen e ardhshme financiare ...

Është koha për të perceptuar barërat e hidhura në tryezën e Pashkëve, që të kujtojnë lotët e hebrenjve që dolën nga robëria egjiptiane, jo si një simbol i vuajtjes së gjatë të paraardhësve të tyre, por realiteti i tyre i tmerrshëm.

NJËZET VJET MË PAS

Në prag të këtij Pesach, hebrenjtë e Gjermanisë festuan një datë të trishtuar në jetën e komunitetit hebre - 20 vjetorin e sulmit në sinagogën në Lübeck.

Natën e 24-25 marsit 1994, po ashtu në prag të Pesach-ut, për herë të parë pas humbjes së nacionalsocializmit, koktejet molotov fluturuan në shtëpinë e G-d në rrugën St. Anne. Gjermania u trondit nga vandalizmi i katër antisemitëve.

Sinagoga e Lübeck, e vetmja në Schleswig-Holstein që mbijetoi gjatë viteve të fashizmit dhe e ruajti plotësisht fasadën nga viti 1880, në vitin 1994 ishte gjithashtu shtëpia e disa familjeve hebreje. Ata jetonin në katet e fundit. Dhe vetë shtëpia G-d ndodhej në katin e parë. Por falë banorëve të cilët kanë dhënë alarmin në kohë është evituar një zjarr i madh. Por zjarri nuk kurseu, për fat të keq, shumë dokumente me vlerë.

Lajmi për atë që kishte ndodhur e përfshiu Lübeck-un dhe 200 anëtarë të komunitetit, sikur me urdhër, u mblodhën në sinagogë. Të nesërmen, me thirrjen e kishave, sindikatave dhe organizatave të tjera, banorët e qytetit u mblodhën në sheshin e Bashkisë. 4 mijë banorë të qytetit demonstruan unitet në luftën kundër antisemitëve.

Ndërkohë policia ka gjetur shumë shpejt zjarrvënësit. Urdhri tregonte se ata dyshoheshin për tentativë vrasjeje dhe tentativë për pesë zjarrvënie: në hollin e sinagogës përveç fragmenteve të koktejve molotov, u gjetën edhe disa mjete ndezëse të pashpërthyera. Në të njëjtën kohë u emëruan edhe emrat e ekstremistëve të djathtë - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. dhe Dirk B. nga 20 deri në 25 vjeç. Motivet e sulmit: antisemitizmi në sfondin e fillimit të emigrimit hebre në Gjermani.

Një fakt interesant: disa nga të pandehurit nuk e dinin që po sulmonin sinagogën, menduan kështu po flasim në lidhje me një ndërtesë banimi; të pandehurit e tjerë, përkundrazi, e dinin se ishte thjesht një sinagogë. Të paktën kështu thuhej. Pse mosmarrëveshje? Për vrasje të mbetur në tentativë, afati është më i vogël se për dëmtim të pronës. Të pandehurit u dënuan nga 2,5 deri në 4,5 vjet burg.

Në seancën gjyqësore disa prej tyre pohuan se kanë përjetuar diçka si emocione sportive. Të vjetrit e Lübeck, të cilët folën në gjykatë, kujtuan se pas Kristallnacht në 1938, shtëpia e lutjeve hebraike e stilit maure u shkatërrua brenda. Vetë ndërtesa, e ndërtuar me tulla rezistente ndaj nxehtësisë, mbeti e paprekur nga flakët. Nazistët e rinovuan atë dhe e kthyen sinagogën në një palestër. Këtu është origjina e pasionit sportiv të scumbags - pasardhësit e nazistëve nga sporti.

Shërbimi i parë pas përfundimit të epokës naziste mblodhi 250 hebrenj nga Lübeck më 1 qershor 1945. Duhej të kalonte gati gjysmë shekulli para se hebrenjtë e ardhur nga ish-BRSS të hynin në sinagogë në rrugën e Shën Anës. jete e re. Sot, 700 anëtarë të saj kanë mundësinë të festojnë data të paharrueshme këtu. Midis tyre është 20-vjetori i përmendur tashmë i sulmit të ekstremistëve të djathtë në sinagogë.

Rasti në Lübeck është, natyrisht, skandaloz. Por në nivelin e përditshëm, manifestimet e antisemitizmit ndodhin gjatë gjithë kohës. Arsyeja është e njëjtë si 20 vjet më parë: brezi i ri nuk di pothuajse asgjë për kohën naziste, ose di, por shumë shtrembëruar.

Kreu i Këshillit Qendror të Komuniteteve Hebraike në Gjermani, Dieter Graumann, shpreh shqetësimin për mundësinë e një forcimi të ri të ndjenjave antisemite në Gjermani. "Unë jam i shqetësuar, para së gjithash, që në shkollat ​​gjermane fjala "çifut" përdoret tani si mallkim, dhe kjo, padyshim, nuk prek askënd veçanërisht," tha ai në një intervistë për gazetën Rheinische Post.

Grauman vuri në dukje se ai është gjithashtu i shqetësuar që zonat në Gjermani janë rishfaqur ku hebrenjtë këshillohen ose të mos shfaqen fare ose të mos shfaqin simbole të judaizmit, si kippah ose Ylli i Davidit. Kreu i Këshillit Qendror theksoi se komuniteti hebre, natyrisht, nuk do të lejojë kurrë të frikësohet, por është e rëndësishme që askush në Gjermani të mos e konsiderojë një situatë të tillë të pranueshme.

PA SHPRESË PËR NJË TË ARDHME TË NDRYSHME

Pak para Pashkës, kishte një ekspozitë aliyah në Paris të organizuar nga Agjencia Hebraike dhe Ministria izraelite e Emigracionit. Qindra hebrenj të ardhur në kryeqytet nga e gjithë Franca patën mundësinë të bisedojnë drejtpërdrejt me përfaqësues të institucioneve izraelite, morën informacion për programet dhe mundësitë e Izraelit për integrimin e të rinjve, veçanërisht në arsim dhe në tregun e punës.

Zyrtarët nga Jeruzalemi as që shtruan pyetjen se cila është arsyeja e shpërthimit të interesit në Izrael. Përgjigja është kudo në Francë. Një rritje e mprehtë e antisemitizmit. Përkeqësimi i situatës ekonomike për shkak të politikës së konceptuar keq të socialistëve. Popullariteti në rritje i forcave të krahut të djathtë.

Edhe 4.7 për qind e votave që francezët, mes dështimit të socialistëve, hodhën së fundmi për nacionalistët, mjaftuan për të kaluar përpara dy konkurrentëve të tjerë partiakë dhe për të zënë pozicione të forta në 600 nga më shumë se 36 mijë qytetet e vendit dhe komunave. Udhëheqësit e krahut të djathtë janë zotuar të ulin taksat lokale, të rishqyrtojnë politikën e dhënies së qëndrimit të përhershëm për të vuajturit nga Afrika e Veriut dhe, natyrisht, të kujtojnë se kush është fajtori për problemet kombëtare. Parashikimet për Francën janë zhgënjyese: e djathta dhe e djathta ekstreme, programet e të cilëve përfshijnë pak a shumë qartë të gjithë grupin nazist pak të retushuar, do të heqin "unitetin evropian dhe dominimin hebre".

Arière Bensemo, kryetar i komunitetit hebre të Toulouse, ku në mars 2012 u vranë hebrenjtë - një rabin dhe tre fëmijë, pas një shërbimi përkujtimor për ta, u bëri thirrje të rinjve të emigrojnë në Izrael: "Nuk do të keni një të ardhme të ndritur në Izrael. Franca”.

Komunitetet hebraike janë të tronditur nga suksesi i Frontit Kombëtar (NF) në zgjedhjet lokale në Francë. "Ne me të drejtë kemi frikë nga një përkeqësim i mëtejshëm i klimës për hebrenjtë," tha Roger Zuckerman, president i organizatës hebraike CRIF. Gjithçka ndodhi pikërisht e kundërta. Ne u kërkuam votuesve të votojnë për partitë e moderuara dhe të qëndrojnë larg Ballit Kombëtar, por e djathta ka triumfuar”.

Për rezultatet e zgjedhjeve ka reagim nga Unioni i Studentëve Hebrenj të Francës dhe organizata SOS-Racizëm. Ata u bënë thirrje francezëve të luftojnë kundër "ideve helmuese" të NF. Por zërat e aktivistëve hebrenj nuk do të dëgjohen qartë në të njëjtën Marsejë, qyteti i dytë më i madh në vend, ku nacionalistët fituan me një rezultat mbresëlënës prej 23 për qind. Udhëheqësja e NF, Marine Le Pen, po bën çmos për të mbuluar tendencat antisemite. Ata nuk përshtaten në imazhin modern. Deri në.

Dëbimi i hebrenjve nga vendi po rritet. Izraeli perceptohet si rruga e preferuar. Sipas Agjencisë Hebraike, vetëm në janar dhe shkurt 2014, 854 të riatdhesuar të rinj nga Franca erdhën në Izrael, në të njëjtat muaj të 2013 ishin 274. Në vitin 2013, një herë e gjysmë më shumë hebrenj u larguan nga Franca se në 2012. Kjo pasqyron një prirje të përgjithshme: aktivizimi i antisemitëve ka çuar në faktin se numri i hebrenjve që do të largohen nga Franca është në mijëra.

ANTISEMITËT E HUNGARISË: 130 VJET PA NDRYSHIME

Gjërat nuk janë më mirë në Hungari. Politikanët kryesorë të vendit morën iniciativën për të kryer një regjistrim Popullsia hebreje. Me formulimin - "për qëllime të sigurisë kombëtare".

Një dorëshkrim tmerrësisht i ngjashëm i urdhrit zyrtar të epokës naziste në Gjermani. Pavarësisht se autoritetet hungareze besojnë se Izraeli duhet të konsiderohet një "shtet nazist".

Vendi ka Frontin e tij Kombëtar - një lëvizje nacionaliste antisemite Jobbik. Teorikisht, është gati të shprehë idenë vendim përfundimtar pyetje çifute. Por nevojitet një shpëlarje masive e trurit. Çfarë filluan. Jobbik ka shprehur tashmë një version të quajtur "Shpifje gjaku" - akuza e hebrenjve se ata vrasin foshnjat e krishtera dhe përdorin gjakun e tyre për qëllime rituale.

"Antisemitizmi është një sëmundje e pashërueshme," thotë rabini Slomo Keves i Komunitetit të Bashkuar Hebrenj Hungarez (EMIH). Nuk mund të bëjmë pa ligje të përshtatshme që do të mbytin manifestimet e antisemitizmit.

Në Hungari, nacionalistët organizojnë pothuajse një pelegrinazh në fshatin e largët Tiszaeslar, ku, sipas legjendës lokale, në 1882, hebrenjtë u akuzuan për vrasjen e një 14-vjeçari. vajzë e krishterë Ester Shoimoshi.

I akuzuar fillimisht, pa hetim. Ata thanë këtë: vrasja ishte rituale, pasi bëhej fjalë për prag të Pesach, kur, sipas antisemitëve, hebrenjtë po kërkojnë një viktimë në mënyrë që gjaku i saj të përdoret për të përgatitur pjatat e Pashkëve. Në këtë rast, gjaku i Esterit. Ndryshe, ku u zhduk më 1 prill 1882, kur u dërgua në mision. Ajo nuk u gjet. U ngrit një thashethem: vajza u bë viktimë e fanatikëve hebrenj.

Një pikë interesante. Funksionarët e parlamentit hungarez, të cilët themeluan partinë antisemite, organizatori i një sërë pogromesh hebreje, u përpoqën veçanërisht të nxisnin histerinë. Nuk kishte rëndësi për ta, ashtu si pasardhësit e tyre aktualë në Jobbik, që të akuzuarit të liroheshin plotësisht. Legjenda e poshtër doli të ishte këmbëngulëse dhe e kërkuar në realitetet aktuale.

Nacionalistët gjithmonë dhe kudo veprojnë me të njëjtat metoda. Ashtu si në Francë, një tjetër ide e çmendur u ngrit në Hungari - "kolonizimi" i kryer nga hebrenjtë. Nuk u kursye as monumenti i Raoul Wallenberg në Budapest. Një diplomat suedez që shpëtoi mijëra hebrenj hungarezë gjatë Holokaustit ka ngritur mbi supe këmbët e një derri të gjakosur.

Fashizmi në Gjermani filloi 80 vjet më parë me veprime të tilla. Në një letër drejtuar SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, SS Reichsführer Heinrich Himmler vuri në dukje se "çështja e vrasjeve rituale në përgjithësi duhet të hetohet nga ekspertë në Rumani, Hungari dhe Bullgari. Unë mendoj se atëherë ne do t'i bëjmë këto raste të disponueshme për shtypin në për të lehtësuar largimin e hebrenjve nga këto vende.

Historia përsëritet. 63% e hungarezëve mbështesin ndjenjat antisemite. Hebrenjtë hungarezë ikin nga mëkati. Kjo është më afër. Austria është afër… Çdo vit, nga një vend ku ka 90,000 hebrenj, mesatarisht 150 familje hebreje hyjnë në Austri për qëndrim të përhershëm.

A KA SHËRIM PËR URREJTJEN?

Një këshill i madh ekspertësh për antisemitizmin në Evropë u mbajt në Dhomën e Komunave në Londër. Një grup ekspertësh kombëtarë dhe ndërkombëtarë, politikanë, akademikë, zyrtarë të sigurisë dhe policisë diskutuan Eksperienca Evropiane Hebraike: Nga Diskriminimi në Krimet e Urrejtjes, një studim i botuar në nëntor 2013 nga Agjencia për të Drejtat Themelore të Bashkimit Evropian (FRA).

Zëdhënësi i FRA, Ioannis Dimitrakopoulos komentoi mbi sfondin dhe gjetjet kryesore të studimit. Ata jane te merzitur. Shumica e 6,000 hebrenjve evropianë të anketuar treguan se ata kanë përjetuar një rritje të antisemitizmit gjatë pesë viteve të fundit. Dimitrakopoulos vuri në dukje se përfundimet politike u nxorën nga rezultatet e studimit: Këshilli Evropian i Drejtësisë dhe Këshilli i Punëve të Brendshme miratuan dokumente për luftimin e krimeve të urrejtjes.

Një nga masat kryesore është rritja e ndërgjegjësimit për akte të tilla. Në të njëjtën kohë, u theksua se nuk është feja ajo që është arsyeja e antisemitizmit, por shumë këmbëngulëse dhe larg stereotipeve evropiane. Midis tyre është zilia e zakonshme ndaj pakicës hebreje, e cila është tipike për çdo vend të Evropës. Dimitrakopoulos njoftoi gjithashtu se Këshilli i Evropës do të vazhdojë të zhvillojë rekomandime për qeveritë evropiane në lidhje me studimin, i cili do të shpallet në fund të këtij prilli.

A ka kura të besueshme për marrëzinë, injorancën, zilinë? Hebrenjtë janë përpjekur ta zgjidhin këtë problem me shekuj. Ajo funksionon, por jo gjithmonë. Shakaja me mjekër përgjigjet më së miri deri tani.

Një çifut i vjetër është ulur në një stol, duke shfletuar gazetat antisemite. I përshtatshëm për Izzy.

- Çfarë është ajo që ju lexoni një pleh të tillë?

- Dhe çfarë të nderoj, Izya?

- Epo, lexo gazetat tona.

- Uh, në gazetat tona flitet vetëm për rrëmujën në Izrael dhe për shtypjen e paganëve. Por nëse merrni literaturë antisemitike, do të zbuloni se si e kemi kapur gjithë botën. Shpirti këndon!

Në Gjermani filloi shpopullimi i komuniteteve hebreje
(Në kufijtë e statistikave të fundit)

Pavel Polyan- posaçërisht për Demoskopin

Jo shumë kohë më parë, Organizata Qendrore Bamirëse e Hebrenjve në Gjermani (ZBOEG) publikoi një udhëzues statistikor mbi hebrenjtë e komunitetit gjerman në 2006. Asgjë e veçantë, një rutinë vjetore.

Vetë viti 2006 është i veçantë këtu. Vitin e kaluar bilanc pozitiv i 17 viteve të imigrimit hebre nga ish-BRSS në Gjermani. Ky bilanc, siç do të tregohet më poshtë, do të ishte negativ edhe tani, por rolin e një shkopi magjik statistikor nuk e luajti askush, por nga 1912 anëtarët e një duzine komunitetesh liberale në Gjermani, të bashkuar në dy bashkime tokash (Schleswig-Holstein dhe Saksonia e Poshtme), miratuar në vitin 2006 në gjirin jo shumë miqësor të Këshillit Qendror të Hebrenjve në Gjermani (CCJ).

Dhe kjo është thellësisht simbolike, pasi hyrja e liberalëve nën ombrellën e Këshillit Qendror pro-ortodoks të hebrenjve në Gjermani ishte padyshim ngjarja qendrore në ndërtimin e komunitetit hebre në vitin 2006. Kjo ngjarje, e dënuar për të vazhduar, i dha fund një tjetër "luftëje të brendshme hebreje" afatgjatë në këtë vend - luftën e Unionit të Çifutëve Progresivë për "daljen nga hija" dhe njohjen zyrtare të liberalizmit hebre në atdhe.

Disa fjalë për vetë komunitetet liberale. Para së gjithash, madhësia e tyre e vogël është e habitshme - mesatarisht 159 njerëz për komunitet (kundër 1126 njerëzve në "konservatorë"). Por çështja, ka shumë të ngjarë, nuk është në popullaritetin e tyre shumë herë më pak në terren, por në përshtatshmërinë e tyre, si të thuash, më të madhe: anëtarët e komuniteteve liberale i trajtojnë ata vërtet me besim, ndërsa shumica dërrmuese e anëtarëve në 94 komunitetet e mbetura. Nga pikëpamja konfesionale janë fiktive dhe ekzistojnë vetëm në letër.

Bilanci statistikor i vitit 2006 është një lugë gjalpë dhe një fuçi katrani. Nga njëra anë, në komunitetet hebraike të Gjermanisë janë 107.794 persona, ose 177 anëtarë të rinj më shumë, por nga ana tjetër: sa herë që hebrenjtë liberalë të përmendur në vitin 1912, të cilët dolën nga hija statistikore (disa prej tyre mund të kenë qenë regjistruar dy herë), bilanci do të ishte negativ dhe do të arrinte në "-1740" persona. Kujtojmë se, që nga viti 1991, bilanci ishte vetëm pozitiv dhe praktikisht nuk ra nën shifrën e 2 mijë njerëzve (dhe madje edhe atëherë në 2005).

Në vetvete, dinamika e numrit të hebrenjve gjermanë përbëhet nga tre komponentë. E para është thjesht demografike (lëvizja natyrore e popullsisë), e dyta është migrimi (lëvizja mekanike) dhe e treta është shpirtërore (tërheqja fetare e judaizmit):

Për sa i përket demografisë, në vitin 2006 kishte 1302 vdekje për çdo 205 lindje. Ky është deri tani bilanci më i madh negativ (1097 persona) për të gjitha vitet e imigrimit nga b. BRSS ( numri total anëtarët e komunitetit që vdiqën në vitet 1990-2006 arritën në 13518 persona kundrejt 2277 të lindurve).

Komponenti i migracionit i lidhur me lëvizjen e anëtarëve të komunitetit qoftë përtej kufirit ose brenda Gjermanisë, nga ana tjetër, përbëhet nga tre flukse të ndryshme. Rryma e parë, dhe gjatë 16 viteve të fundit, më masive, që përcakton dinamikën e numrit të komuniteteve në tërësi, është ardhja e refugjatëve kontigjentë (ose, duke filluar nga viti 2005, emigrantëve hebrenj) nga ish-BRSS. Dhe këtu për herë të parë hasim një defekt të qartë në të dhënat e deklaruara.

Nëse jemi të detyruar të marrim të gjitha shifrat e tjera nga statistikat e Frankfurtit për besimin, pasi thjesht nuk ka burime alternative të kontabilitetit statistikor, atëherë situata është ndryshe. Numri i anëtarëve të rinj të komuniteteve - emigrantë nga b. BRSS, e barabartë, sipas statistikave, me 1971 njerëz, nuk mund të korrespondojë me realitetin në asnjë mënyrë. Fakti është se numri i njerëzve që mbërritën në Gjermani përmes linjës hebraike (nga ata që ende kishin të drejtë të përdornin rregulloret e vjetra të imigracionit) në vitin 2007 arriti në vetëm 1079 persona - gjithashtu një rekord i ulët. Një analizë e të dhënave të komunitetit të çon në përfundimin se në mesin e të deklaruarve 1971, shumica janë qartësisht persona nga emigrantët e vitit 2005, përkatësisht ata, rastet e të cilëve, sipas rregulloreve të vendosura, kontrolloheshin në të njëjtin CBOEG për pastërtinë e përkatësisë së tyre ndaj hebrenjve. Kështu, përballemi me një artefakt tjetër – emigracionin artificialisht të “vonuar”, apo statistikisht të “vonesuar”. Ajo u bë fleta e dytë e fikut të bilancit "pozitiv" të emigracionit hebre në 2006.

Rrjedha e dytë ndërkombëtare mbulon të gjitha vendet e tjera të botës, me përjashtim të vendeve të ish-BRSS. Në vitin 2006, 229 prej tyre erdhën në Gjermani dhe u regjistruan në komunitetet e hebrenjve halaçikë, ndërsa 282 u larguan në drejtim të kundërt. Bilanci është negativ, megjithëse i vogël - 53 persona. Sa i përket migrimit të brendshëm, i lidhur mesa duket vetëm me ndryshimin e komuniteteve gjatë lëvizjes, shkalla këtu është krejtësisht e ndryshme: 701 njerëz mbërritën në komunitetet hebraike dhe 2411 njerëz u larguan, ka një ndryshim kolosal - 1710 persona. Në vitin 2005, për shembull, shifrat përkatëse ishin vetëm 496, 924 dhe 428 persona. Më shumë se një kërcim trefish i bilancit negativ vështirë se mund të shkaktohet nga faktorë të rastësishëm, dytësorë.

Në një masë edhe më të madhe, kjo është e vërtetë për komponentin e tretë të dinamikës së popullsisë - raportin e hyrjes dhe daljes nga judaizmi. Numri i atyre që u konvertuan gjatë vitit ra paksa: 46 persona - kundrejt 61 në 2005. Por numri i renegatëve të rrëfimit në vitin 2006 ishte 1084 persona, ndërsa në vitin 2005 ishin vetëm 308 persona. Dhe përsëri - më shumë se trefishi i rritjes!

Ne do t'i kthehemi vetë interpretimit të këtyre fenomeneve, por tani për tani do të formulojmë përfundimin kryesor në të cilin kemi arritur.

Në vitin 2006, procesi i shpopullimit të hebrenjve filloi në Gjermani. Si rekrutimi liberal, ashtu edhe "imigrimi i shtyrë nga ish-BRSS" i hedhur nga viti 2005 në 2006 nuk janë më shumë se dy faktorë të njëhershëm për të, duke i zbutur disi goditjet. Një analizë e strukturës së dinamikës reale nuk lë dyshime: nëse më parë ishte ende e mundur të flitej për një ngadalësim ose një pezullim të përkohshëm të imigrimit hebre nga b. BRSS, tani palosja e saj e përshpejtuar është e dukshme.

Vetë shpopullimi, natyrisht, nuk është i kudondodhur, por selektiv. Në të njëjtën kohë, gjeografia e dinamikës pozitive në numrin e komuniteteve hebreje, nëse neglizhojmë 12 komunitetet liberale të njohura rishtazi, është mjaft ekspresive - këto janë kryesisht tokat jugore dhe lindore (pa Mecklenburg - Pomerania e Re dhe Saksoni-Anhalt ). Kjo lidhet, së pari, me politikën e drejtimit preferencial të emigrantëve të rinj me ardhjen e tyre në lindje, si dhe me tërheqjen e veçantë të Baden-Württemberg dhe Bavarisë dhe tendencat e rishpërndarjes dytësore ndërkomunale të emigrantëve. Rritja më e madhe u regjistrua në Brandenburg (+13.8%), e ndjekur nga Württemberg (+9.8) dhe Turingia (+8.9), pastaj Saksonia (+5.6), Baden (+4.6%), dhe gjithashtu Bavaria dhe Mynihu (0.7-0.9). %).

Në nivelin e komuniteteve individuale në Baden, për shembull, komunitetet Baden-Baden dhe Emmendingen janë mjaft dinamike, ndërsa i vetmi komunitet me bilanc negativ është në Freiburg, ku 23 nga ish-anëtarët e tij, ose 3.1%, e lanë atë. Rritja vazhdoi në Bavari në komunitetet e saj më të mëdha, Mynih, Nuremberg dhe Augsburg (me një rënie të theksuar në Amberg). Rritja e komunitetit më të madh në vend, Berlinit, u ndal gjithashtu, por atraktiviteti i tij për lëvizjet brendagjermane mbeti i pandryshuar.

Rajonet ku popullsia komunale ka rënë janë kryesisht shtetet veriore dhe veriperëndimore të Hamburgut, Këlnit (-2,7%) dhe komunitetet e Vestfalisë (-1,4%). Në rajone të tjera, numri i anëtarëve luhatej brenda kuadrit të vlerave mesatare, përgjithësisht në stagnim.

Me qëllim nuk dhashë një shifër që karakterizon dinamikën e anëtarëve të komunitetit të Hamburgut. Nuk e solla, sepse është me të vërtetë fenomenale dhe e pabesueshme! Nëse në fillim të vitit 2006 ende përfshinte 5125 njerëz, atëherë në fund - 3086 persona, ose 2039 persona më pak! Në një vit, një nga komunitetet më të mëdha të Gjermanisë është tkurrur me 39.8%, ose dy të pestat! Kjo tërheqje prej 40% e Hamburgut është ndoshta ndjesia kryesore statistikore e vitit (edhe pse, në fakt, nuk është asgjë më shumë se një artefakt statistikor!).

Pjesa më e madhe e rënies ra në dy faktorë - kalimi në komunitete të tjera (1253 persona) dhe dalja nga judaizmi (677 persona). Ju nuk mund t'i gjeni këto komunitete "të tjera" me ndihmën e statistikave të vitit 2006, por mundeni me ndihmën e statistikave të vitit 2005. Ishte në vitin 2005 që, pas shumë vitesh luftë, një bashkim i tërë tokash - komunitetet hebraike të Schleswig-Holstein - u shkëput nga komuniteti i qytetit të Hamburgut. Në dy nga tre komunitetet që e përbënin atë vit - Lübeck dhe Kiel - 1153 njerëz me origjinë të panjohur u caktuan menjëherë: megjithatë, për dikë që e di se ku lindën këto komunitete, origjina e tyre nuk është një mister.

Shumë më serioz se ky keqkuptim i kësaj bote është komponenti i dytë i rrjedhjes së 2000-të, i cili u dha nga komuniteti i Hamburgut. Këta 677 persona që dolën nga i njëjti komunitet brenda një viti janë ndjesia e vërtetë e vitit, dhe për më tepër, jashtëzakonisht shqetësuese. Sigurisht, mund të supozohet se këto statistika fshehin anëtarët e komuniteteve liberale të të njëjtit Schleswig-Holstein dhe vetë Hamburgut, të cilët më parë ishin përfshirë (të paktën pjesërisht) në indeksin e kartave të komunitetit të Hamburgut. Por pse, atëherë, ata nuk ranë në rubrikën më të përshtatshme për këtë - ata që u shpërngulën në komunitete të tjera?

Nëse i besojmë statistikave si të tilla, atëherë vetëm Hamburgu përbënte rreth dy të tretat e numrit të përgjithshëm të "renegatëve" konfesionistë që u larguan nga Judaizmi në vitin 2006. Sigurisht, si në Hamburg ashtu edhe në Gjermani ka midis tyre renegatë të vërtetë, ose të konvertuar, të cilët janë konvertuar në besime ose sekte të tjera për arsye themelore shpirtërore (veçanërisht misionarët baptistë nga lëvizja Judenjtë për Krishtin janë veçanërisht aktivë dhe shpesh të suksesshëm këtu). Është zgjedhja dhe e drejta e tyre. Ka edhe nga ata që, duke u ndarë nga konfesionaliteti hebre, nuk prishen me fenë, aq më tepër jo me njerëzit, por me komunitete të veçanta në vendbanimin. Ato ankesa, skandale dhe kënaqësi të tjera me të cilat u desh të përballeshin shumë prej tyre gjatë viteve të anëtarësimit (dhe shumica dërrmuese e komuniteteve nuk e kurseu fare këtë) i zhvendosën ata në një distancë të caktuar nga jeta reale e komunitetit hebre. Megjithatë, nëse kësaj atmosfere i shtohen ankesat dhe padrejtësitë individuale që komunitetet vullnetarisht ose padashur i kanë shkaktuar ose po i shkaktojnë, atëherë reagimi i natyrshëm është largimi nga një komunitet i tillë, i cili, në mungesë të faktit të zhvendosjes në një qytet ose tokë tjetër. , në fakt do të thotë të largohesh nga Judaizmi. Midis hebrenjve Halachic ka edhe njerëz "të kujdesshëm" të cilët kanë frikë edhe nga zarfet me Magendovid dhe simbole të tjera hebreje në kutitë e tyre postare.

Ana e re e procesit e regjistruar nga statistikat, mendoj se është ende në një tjetër - në aspektin thjesht material, ose më mirë, në intensitetin e saj. Larg komuniteteve ishin ata nga anëtarët e tyre të sapoardhur të cilët pranuan të ishin anëtarë të tyre dhe madje t'i mbështesnin, por vetëm në një nivel minimal dhe financiarisht jo të rëndë për veten e tyre. Dhe nëse ata ishin ende të gatshëm të paguanin një tarifë të moderuar komunitare, të vendosur nga vetë komunitetet (duke e konsideruar atë si haraç material ndaj hebrenjve dhe duke besuar intuitivisht se anëtarësimi i tyre pasiv nuk vlente më shumë), atëherë taksa e kishës gjermane në arkat e ministritë e tokës për çështjet fetare ishte tashmë nr. Do të ishte shumë për ta - si psikologjikisht ashtu edhe ekonomikisht, veçanërisht pasi kërkesat ligjore për të paguar për të mund të përfshijnë detyrime të prapambetura për disa vjet. Të pavarur, por larg njerëzve të pasur, shpesh të balancuar në prag të punës dhe papunësisë, ata nuk janë aq të devotshëm dhe jo aq të vendosur në këmbë sa të mos mendojnë për rolin e kësaj takse në buxhetin e tyre. Shumë, meqë ra fjala, së pari mësuan për këtë nga buletinet e komuniteteve të tyre, të cilat tregonin rreptësisht nevojën që anëtarët e komuniteteve të paguanin taksën e kishës prej tyre - para kësaj askush nuk e kishte kërkuar drejtpërdrejt këtë, kështu që shumë nuk e kishin dëgjuar kurrë prej tij fare.

Por disa prej atyre që nuk kërcënohen në asnjë mënyrë nga taksa e kishës (të moshuarit, të papunët dhe punonjësit socialë) duket se votojnë me këmbët e tyre: për këtë ata çregjistrohen në komunitete në formën e një lëvizjeje (reale ose fiktive. ), por pas kësaj ata nuk janë më në asnjë komunitet hebre nuk bashkohen më (është e mundur që edhe tarifat modeste të komunitetit - në mungesë të reagimeve - të jenë ende të shtrenjta për ta). Kujtojmë se kjo rrjedhje e veçantë - me një bilanc negativ prej 1710 personash! ishte më i larti në vitin 2006.

Duket se, statistikisht, jemi përballur me fenomenin e “plasjes së tubit”, i cili në të ardhmen mund të ketë një ndikim në ndërtimin e komunitetit hebre në Gjermani, ndoshta jo më pak domethënës dhe jo më pak negativ se sa bilanci katastrofik i lindjeve dhe vdekjeve. .

Është simptomatike që anëtarët më aktivë dhe të pavarur, ekonomikisht aktivë (kundër sfondit të atyre që kanë mbetur në to, natyrisht) hyjnë në procedura divorci me komunitetet. Ata plotësojnë të njëjtin, tashmë pjesën më të madhe të hebrenjve post-sovjetikë, i cili që në fillim nuk iu afrua komuniteteve dhe që si në Berlin (Këshilli Qendror i Hebrenjve në Gjermani) ashtu edhe në Frankfurt am Main (ZBOEG) nuk u panë pikë. -bosh Nuk shohin dhe nuk duan të shohin.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Janar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle në Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Sot do të ishte më korrekte të flitej për komunitete me kusht konservatore ose të unifikuara
Të dhëna zyrtare nga Zyra Federale për Emigrantët dhe Refugjatët. Kjo është më shumë se emigrantët hebrenj në Shtetet e Bashkuara (612 persona), por dukshëm më pak se numri i të riatdhesuarve në Izrael (7470 persona).
Apriori dukej se statistikat përkatëse duhet të bazoheshin në datën e mbërritjes në Gjermani ose të paktën të kontaktimit me komunitetin dhe jo në datën e përfundimit të kontrollit në Frankfurt. Pra, kjo rrethanë e zbuluar rastësisht duhet të merret parasysh kur analizohen të gjitha të dhënat e ngjashme retrospektive duke filluar nga viti 1993. Pa ndikuar në treguesin përfundimtar retrospektiv, i barabartë, meqë ra fjala, me 48.2% për periudhën 1990-2006, ai deformon vlerat e tij vjetore.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Janar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle në Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Sipas natyrës së dinamikës së zhvillimit të tyre, të gjitha shoqatat hebraike të nivelit të parë (sindikatat e tokave dhe komunitetet e veçanta) mund të ndahen në tre grupe: a) me dinamikë pozitive (rritje prej më shumë se 0.3%), b) stagnuese ( rritje nga -0.3 në +0.3) dhe c) me dinamikë negative (ulje prej më shumë se 0.3%).
Në rastin e parë, situata praktikisht nuk ndryshon, në rastin e dytë, madje ka një rritje negative të dukshme (-4,0%). Ne e lëmë këtë vlerë të fundit pa pasoja këtu, pasi të dhënat për komunitetet e Dessau dhe Magdeburg (në këtë të fundit prej tre vjetësh, komisar S. Kramer) duhet të njihen si të dëmtuara: ato marrin parasysh vetëm një kategori regjistrimi - ose ata që mbërritën nga ish-BRSS (Dessau), ose vetëm nisjet (në rastin e Magdeburgut; këtu, ndoshta, rezultati i një kontrolli të listave).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Janar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle në Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Dhe përbën një kuotë solide prej 8% të tatimit mbi të ardhurat në Baden-Württemberg dhe Bavari dhe 9% në pjesën tjetër të shteteve federale perëndimore (në vendet lindore, përfaqësuesit e besimit hebre janë të përjashtuar nga pagimi i taksës së kishës).
Letra të tilla janë dërguar në vitet 2005-2006. në të paktën dy komunitete - Düsseldorf dhe Hamburg.
Se çfarë shërbeu saktësisht si "shpërthyes" këtu mbetet për t'u parë: nuk përjashtoj që njerëzit të shtyhen drejt kësaj nga reforma në tregun e punës: gjetja e një pune, ndonëse me pagë të ulët, është shumë më e vështirë se më parë. fiksohet në anën e saj fiskale. Ka mundësi që politikat më të ashpra fiskale dhe ato të imigracionit të kenë dhënë kontributin e tyre, duke vendosur kritere ekonomike më serioze dhe shpesh joadekuate për ata që hyjnë në vend.

Sergei Kolmanovsky është një kompozitor rus, anëtar i Unionit të Kompozitorëve. Punon në fushën e muzikës simfonike, operistike dhe të dhomës, jep koncerte dhe reportazhe muzikologjike, boton si gazetar. Anëtar i Bordit të Komunitetit Ortodoks Hebre të Hanoverit.

Sergei ka jetuar jashtë Rusisë për një kohë të gjatë, ndonjëherë duke vizituar vendin e tij të lindjes. Prandaj, ne kemi grumbulluar shumë arsye për intervista dhe tema për bisedë.

Ku ka qenë fëmijëria juaj?

Fëmijëria dhe rinia ime kanë qenë të njëjta me të gjithë muzikantët që i kanë përcaktuar vetes një profesion që në moshë të vogël. Shkolla e muzikës, kolegji muzikor, Konservatori Shtetëror i Moskës me emrin I. P. I. Tchaikovsky. Dhe përshtypjet më të gjalla lidhen edhe me muzikën me të cilën më prezantoi babai im, kompozitori i njohur Eduard Kolmanovsky. Jo gjithçka që ai tregoi, unë mund ta perceptoja dhe ndjeja plotësisht, por shprehja e syve të tij, që thjesht shkëlqenin nga krenaria për njerëzimin, kur luante, le të themi, Çajkovskin ose Bethovenin, më mbeti në kujtesë. Nëna ime, Tamara Meisel, ishte asistente në Departamentin e Gjuhëve të Huaja në Institutin e Edukimit Fizik. Ajo e donte shumë lëndën e saj, mbrojti tezën e doktoraturës, e cila e ndihmoi babanë e saj të linte postin e redaktorit muzikor të Radio All-Union dhe t'i përkushtohej tërësisht krijimtarisë. Dhe kur ia doli, nëna ime vazhdoi të punonte, megjithëse nuk kishte më nevojë financiare për këtë. Deri në fund të tij jetë e shkurtër(nëna vdiq shumë herët në një aksident automobilistik) ajo u nda mes punës, punëve të të atit, në të cilat ajo ishte asistentja e tij besnike dhe inteligjente, fëmijët dhe shtëpia.

Si arritët ta kuptoni judaizmin tuaj?

Si çdo fëmijë hebre, më rrihnin në oborr dhe në shkollë. Nuk mbaj mend kur e kuptova kombësinë time, por më kujtohet qartë ndjenja e tronditjes kur një mik i familjes sonë, kompozitori Mark Milman, për disa arsye më tha, megjithëse nën një fshehtësi të madhe, se çfarë do të thotë kjo kombësi në BRSS. Unë isha 12 vjeç. Por, të them të drejtën, antisemitizmi shtetëror nuk më preku seriozisht, ndoshta sepse isha bir i një kompozitori shumë të njohur.

Pse vendosët të emigroni?

Nuk kam emigruar për shkak të antisemitizmit. Hebrenjtë me vetëdije të theksuar kombëtare riatdhesohen në Izrael dhe jo në Gjermani ku shkova unë. Vendimi për t'u larguar ishte shumë kohë më parë. Thjesht nuk doja që vajzat e mia të humbnin jetën e tyre duke qëndruar në radhë për një copë djathë. Por kisha frikë të emigroja në baza të përbashkëta. Statusi i refugjatit është shumë i lartë. Por pozicioni i aplikantit për këtë titull është i padurueshëm. Çështja shqyrtohet për një vit e gjysmë dhe gjatë kësaj kohe aplikantit i hiqet leja e qëndrimit, e drejta për të punuar dhe praktikisht për të lëvizur.

Riatdhesimi në Izrael apo emigrimi në Amerikë është marrja e të gjitha këtyre përfitimeve nga hebrenjtë tashmë në Rusi, në ambasadë. Por për Amerikën, nuk jam mjaftueshëm dinamik. Për një kapitalizëm kaq të pjerrët, isha shumë i përkëdhelur nga farefisi im. Dhe në Izrael, nuk do të kisha gjetur një rrugë drejt kulturës muzikore. Dhe ai kishte frikë të lëndonte të atin. Sapo filloi emigrimi i hebrenjve në Gjermani me të njëjtat avantazhe si në Izrael apo Amerikë, unë u ngrita menjëherë. Tashmë ishte koha e perestrojkës, shpresoja, dhe jo më kot që ata të mos hakmerreshin ndaj babait tim - dhe me të vërtetë, menjëherë pas emigrimit tim, ai mori titullin Artist i Popullit i BRSS.

Si klima ashtu edhe kultura muzikore e Gjermanisë janë shumë pranë meje. Në fakt, klasikët botërorë kanë lindur këtu - Bach, Beethoven, Mozart dhe më pas një listë e madhe e gjigantëve të vërtetë të këtij arti. Jo gjëja e fundit është afërsia kilometrike me Atdheun. U deshën vetëm 3 orë fluturim për të vizituar babanë tim. Më në fund, inteligjenca gjermane është e afërt me ne në shpirt, sepse në një kohë vendi i tyre ishte keqpërdorur edhe nga të poshtër që morën pushtetin.

Çfarë vështirësish keni hasur në një vend të huaj?

Nuk do të prek vështirësitë e përshtatjes që janë të përbashkëta për të gjithë emigrantët, do të ndalem tek ato personale. Në fund të fundit, një person jeton jo aq shumë në një vend sa në një rreth njerëzish të lidhur me të nga interesa dhe ide të përbashkëta. Në shtëpi, ky rreth ishte mjaft i gjerë. Kur isha në Berlin, për mungesë strehimi, u vendosa për herë të parë në një kamp për persona të shpërngulur, më duhej të përballesha me një numër të madh bashkatdhetarësh, në drejtim të të cilëve nuk do ta ktheja kokën në vendlindje. Interesat e tyre nuk shtriheshin përtej salsiçeve, leksikut të kanibalit Elloçka. Dhe këtu u zgjova identiteti kombetar. Ndihesha i turpëruar dhe i lënduar për bashkëfshatarët e mi. Në fund të fundit, duke programuar këtë emigracion, gjermanët donin të ringjallnin hebrenjtë në Gjermani. Por vendosa që të paktën të interesohesha për veten time, më në fund, seriozisht, se çfarë është një çifut dhe tema hebraike në muzikë, të cilat unë ende i zhvilloj vazhdimisht. Bernard Malamud shkruan: "Nëse harroni se jeni çifut, herët a vonë një goy do t'ju kujtojë këtë".

Mua, që mezi e mendoja këtë temë, më kujtuan kombësinë time nga bashkëfisniorët. I tillë është paradoksi.

A u bë pengesë gjuha gjermane?

Gjuha, natyrisht, është një nga problemet më të mprehta të emigracionit. Për një kohë shumë të gjatë dhe të vështirë studiova gjuhën gjermane, për të cilën më duhet si ajri - kompozoj muzikë me vargjet e poetëve gjermanë, i drejtoj koncertet e mia në gjermanisht. Duke e zotëruar atë, arrita të mos harroj anglishten, së cilës i detyrohem përpjekjet e nënës sime. Kjo është e rëndësishme sepse unë jetoj në një botë të hapur. Megjithatë, kurrë nuk kam arritur të ndjej sharmin e poezisë gjermane. Unë mendoj se kjo është pjesërisht për shkak të kulturës së lartë të përkthimit në BRSS - në fund të fundit, poetë të përndjekur që mund të quhen të mëdhenj u angazhuan në këtë - mjafton të përmendim Pasternakun. Dhe këtu janë poezitë e Rilke-s sime të dashur në origjinal, unë i perceptoj si një përkthim jo shumë të suksesshëm nga rusishtja.

Si u zhvillua jeta krijuese në Gjermani?

Kam krijuar dy grupe klezmer: Arpeggio dhe Klezmer Trio. Të dy performojnë një numër të madh të kompozimeve të mia dhe përshtatjeve të këngëve hebraike. Të parën e drejtoj si dirigjent, i bie pianos, fillimisht jemi mbështetur financiarisht nga këshilli qendror i hebrenjve në Gjermani.

Tani unë tashmë e menaxhoj grupin vetë, kemi performuar në Berlin, Potsdam, Hannover, Kassel, Lübeck, Rostock, Halle dhe shumë qytete të tjera gjermane. Trio Kleizmer sapo po fillon rrugëtimin e saj - koncerti i parë në Hannover u mbajt më 12 shkurt. Unë jetoj në këtë qytet. Më duhet të pranoj që është mjaft provinciale, por shumë komode, e qetë, që më përshtatet, në jetën time të trazuar përtej viteve.

A arrini të ruani lidhjen me rrënjët çifute?

Unë i përkas komunitetit hebre ortodoks, kam qenë anëtar i bordit të tij për 8 vjet. Gjithsej, ka 4 komunitete në qytet: ortodoksë, liberal, Lubavitch dhe komuniteti i hebrenjve buharianë. Përveç kësaj, ekziston një shoqatë tokash e komuniteteve hebreje, pasi Hannover është kryeqyteti i Saksonisë së Ulët. Ka probleme këtu, si dhe në të gjithë Gjermaninë - komunitetet hebraike janë kryesisht klube ruse, gjë që shkakton hutim natyral të publikut gjerman. Por mosmarrëveshjet midis komuniteteve të ndryshme më duken të pamenduara. Natyrisht, këtu qëndron dëshira e pashmangshme e hebrenjve - për të diskutuar dhe "vënë në dyshim gjithçka". Siç thuhet, dy hebrenj, tre mendime...

Ku mund të dëgjoni punën tuaj përveç Gjermanisë?

Kryesisht bëj turne në Gjermani (vetëm një herë kam arritur të jap koncerte në Zvicër), por muzika ime kryhet edhe jashtë kufijve të saj - në Bjellorusi, Ukrainë, por mbi të gjitha, natyrisht, në Rusi, ku muzikalet e mia janë vënë në skenë në të ndryshme qytetet dhe kompozimet kryesore simfonike.

Unë gjithashtu bëj shumë propagandë për punën e babait tim, organizoj mbrëmje në kujtim të tij në Rusi, Bjellorusi, Izrael, Amerikë, Ukrainë. Më duhej të shkoja në Bjellorusi për të ngritur një pllakë përkujtimore në Mogilev, ku lindi babai im. Por ishte veçanërisht e vështirë për të bërë të njëjtën gjë në Moskë. Kishte njerëz, dhe në mjedisin e afërt të babait tim, dukshëm të infektuar nga papërgjegjshmëria e përgjithshme, të cilët më siguruan për pamundësinë e plotë të kësaj ndërmarrjeje dhe këtë e besova për shkak të largësisë sime nga vendi i veprimit. Rasti më ndihmoi të shpëtoj nga ky iluzion, tabela tashmë është e varur në Moskë, në shtëpinë ku babai im jetoi për gati dyzet vjet.

Nga e merrni frymëzimin?

Unë e konsideroj detyrën time kryesore - të mos varem pas profesionalizmit, të mos bëhem një "kacabu shkencor". Jam i lumtur që jam ende në gjendje të perceptoj muzikën e të tjerëve me ngazëllimin e menjëhershëm të dëgjuesit, pa kontrolluar "harmoninë me algjebrën", megjithëse studimi i risive muzikore nuk është gjëja e fundit për mua. Por të presësh për frymëzim është për një amator. Një profesionist, i cili shpesh shoqërohet me shpërndarjen e muzikës, të themi, për një film, në kohë, të përcaktuar me fjalën "dje", duhet të kërkojë nga mëngjesi në mbrëmje, të krijojë melodinë e tij nga ajri.

A vazhdojnë fëmijët tuaj traditat muzikore familjare?

Gruaja ime Tatyana është një pianiste. Vajza e madhe jeton në Berlin dhe punon në faqet e internetit për teatro dhe muze. Më e reja jeton në Hannover, ajo është këngëtare dhe dirigjente kori. Unë dhe gruaja ime kemi gjithsej tetë nipër e mbesa, nga 4 deri në 17 vjeç. Si të gjithë fëmijët në Gjermani, edhe ata po mësojnë të luajnë dy instrumente, por deri më tani nuk kanë shfaqur ndonjë simptomë vërtet alarmante. Do të doja shumë t'u uroj atyre profesione më të qeta. Njeriu duhet të punojë për të jetuar, jo të jetojë për të punuar, si unë p.sh.

Çfarë po planifikoni të kënaqni fansat tuaj tani?

Planet e mia krijuese janë të përqendruara në daljen e programit me Kleizmer Trio, provat e fundit intensive janë duke u zhvilluar. Dhe ëndërroj që dikush të më shtojë çdo ditë, mirë, të paktën një orë tjetër.

Yana Lyubarskaya është një gazetare, artiste, grua e lumtur dhe nëna e vajzës së Lizës. Unë punoj në departamentin e programeve kulturore të MEOT-ve, i ka shkruar gazetës "Fjala çifute", revistës "Aleph", sot punoj në revistën "Moscow - Yerushalayim", Jewrnal dhe bëj koncerte në AMFITEATR. Për nga natyra e punës sime, unë komunikoj kryesisht me njerëz krijues të jashtëzakonshëm. Prej tyre ushqehem dhe rimbushem me energji pozitive krijuese. Mundohem të mos dorëzohem kurrë, të jem optimist, gjë që ua uroj të gjithëve.