Jeta në Kishë është një bashkësi e mbushur me hir me Zotin - dashuri, unitet dhe një rrugë shpirtërore drejt shpëtimit. Jo të gjithë e dinë se çfarë është liturgjia.

Liturgjia Hyjnore është më shumë se lutje. Ai përfaqëson veprim si të përgjithshëm ashtu edhe personal. Liturgjia përfshin një strukturë që përfshin lutjet dhe leximet nga librat e shenjtë, ritualet festive dhe këndimin koral, në të cilin të gjitha pjesët janë të lidhura së bashku. Kuptimi i adhurimit kërkon përpjekje shpirtërore dhe intelektuale. Pa i ditur rregullat, rregulloret dhe statutet, është e vështirë të përjetosh jetën e re, të mrekullueshme në Krishtin.

Historia e Liturgjisë Hyjnore

Në orën e shërbesës kryesore dhe më të rëndësishme hyjnore për besimtarët, Sakramentet e Eukaristisë, ose. Sakramenti i Kungimit Ajo u bë për herë të parë nga vetë Zoti ynë. Kjo ndodhi në E enjte e Madhe para ngjitjes së tij vullnetare në Golgotë për mëkatet tona.

Në këtë ditë, Shpëtimtari mblodhi apostujt, mbajti një fjalim lavdërimi për Perëndinë Atë, bekoi bukën, e theu dhe ua shpërndau apostujve të shenjtë.

Angazhimi Sakramentet e Falënderimeve ose Eukaristisë, i urdhëroi Krishti apostujt. Ata e përhapën besëlidhjen në mbarë botën dhe i mësuan klerikët të kryenin liturgjinë, e cila ndonjëherë përfaqësohet me masë, pasi fillon në agim dhe shërbehet deri në mesditë, para drekës.

Eukaristia- kjo është një flijim pa gjak, sepse Jezu Krishti bëri një flijim gjaku për ne në Kalvar. Dhiata e Re shfuqizuan sakrificat e Dhiatës së Vjetër dhe tani, duke kujtuar sakrificën e Krishtit, të krishterët i ofrojnë Zotit një flijim pa gjak.

Dhuratat e Shenjta simbolizojnë zjarrin që djeg mëkatin dhe ndotjen.

Ka pasur raste kur njerëzit shpirtërorë, asketët, në orën e Eukaristisë panë shfaqjen e zjarrit qiellor, i cili zbriste mbi Dhuratat e Shenjta të bekuara.

Origjina e liturgjisë është Sakramenti i Kungimit të Madh të Shenjtë ose Eukaristia.Që në lashtësi ajo është quajtur liturgji ose shërbesë e zakonshme.

Si u formuan ritet kryesore liturgjike

Riti i Liturgjisë Hyjnore nuk mori formë menjëherë. Duke filluar nga shekulli i dytë, filloi të shfaqej një ekzaminim i veçantë për çdo shërbim.

• Fillimisht, apostujt e kryen Sakramentin sipas rendit që tregoi Mësuesi.
• Në kohën e apostujve, Eukaristia kombinohej me vaktet e dashurisë, në orët në të cilat besimtarët hanin, luteshin dhe ishin në bashkësi vëllazërore. Thyerja e bukës dhe kungimi u bë më pas.
• Më vonë, liturgjia u bë një akt i shenjtë i pavarur, dhe vakti shërbehej pas një aksioni të përbashkët ritual.

Cilat janë liturgjitë?

Komunitete të ndryshme filluan të krijojnë rite liturgjike sipas imazhit të tyre.

Komuniteti i Jeruzalemit kremtoi Liturgjinë e Apostullit Jakob.

Në Egjipt dhe Aleksandri ata preferuan liturgjinë e Apostullit Marku.

Në Antioki u krye liturgjia e iluministit të shenjtë Gjon Gojartit dhe Shën Vasilit të Madh.

Të bashkuar në kuptim dhe kuptim origjinal, ato ndryshojnë në përmbajtjen e lutjeve që thotë prifti gjatë shenjtërimit.

Kisha Ortodokse Ruse kremton tre lloje liturgjish:

Shenjti i Zotit, Gjon Gojarti. Ajo zhvillohet në të gjitha ditët, përveç Ditës së Madhe. Gjon Gojarti shkurtoi lutjet e Shën Vasilit të Madh. Grigory Dvoeslov. Shën Vasili i Madh i kërkoi shumë Zotit leje për të kryer Liturgjinë Hyjnore jo sipas librit të lutjeve, por sipas fjalëve të tij.

Pasi kaloi gjashtë ditë në lutje të zjarrtë, Vasilit të Madh iu dha leja. Kisha Ortodokse e kremton këtë liturgji dhjetë herë në vit:

• Kur festohet? Lindja e Krishtit dhe në Epifaninë e Shenjtë në prag të Krishtlindjes.
• Për nder të festës së shenjtorit, e cila zhvillohet më 14 janar.
• Në pesë të dielat e para të Kreshmës para Pashkëve, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe të Shenjtë.

Liturgjia Hyjnore e Dhuratave të Shenjta të Parashenjtëruara, e përpiluar nga Shën Gregori Dvoeslovos, shërbehet gjatë orëve të Rrëshajëve të Shenjtë. Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, të Mërkurat dhe të Premtet e Kreshmës shënohen nga rregullat liturgjike të Dhuratave të Parashenjtëruara, të cilat shenjtërohen gjatë Kungimit të dielën.

Në disa zona, kishat ortodokse i shërbejnë Liturgjisë Hyjnore Apostullit të Shenjtë Jakob. Kjo ndodh më 23 tetor, ditën e përkujtimit të tij.

Lutja qendrore e Liturgjisë Hyjnore është Anafora ose lutja e përsëritur drejtuar Zotit për të kryer një mrekulli, e cila konsiston në aplikimin e verës dhe bukës, që simbolizon Gjakun dhe Trupin e Shpëtimtarit.

"Anafora", përkthyer nga gjuha greke do të thotë "lartësim". Gjatë fjalës së kësaj lutjeje, kleriku “i ofron” Dhuratën Eukaristike Zotit Atë.

Ka një numër rregullash në Anaphora:

1. Praefatio është lutja e parë që përmban falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit.
2. Sanctus, i përkthyer si shenjtor, tingëllon si himni "I Shenjtë...".
3. Anamnesis, në latinisht do të thotë kujtim; këtu Darka e Fundit kujtohet me përmbushjen e fjalëve të fshehta të Krishtit.
4. Epiklezë ose thirrje - thirrja e dhuratave gënjeshtare të Frymës së Shenjtë.
5. Ndërmjetësimi, ndërmjetësimi ose ndërmjetësimi - dëgjohen lutjet për të gjallët dhe të vdekurit, në kujtim të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve.

Në kishat e mëdha, Liturgjia Hyjnore zhvillohet çdo ditë. Kohëzgjatja e shërbimit është nga një orë e gjysmë deri në dy orë.

Liturgjitë nuk mbahen në ditët në vijim.

Kremtimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara:

• Përgatitja e substancës për krijimin e Eukaristisë.
• Përgatitja e besimtarëve për Sakramentin.

Kryerja e Sakramentit, ose akti i shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta dhe Kungimit të besimtarëve. Liturgjia Hyjnore ndahet në tri pjesë:

• fillimi i sakramentit;
• liturgjia e katekumenëve ose të papagëzuarve dhe të penduarve;
• Liturgjia e Besimtarëve;
• Proskomedia ose ofertë.

Anëtarët e bashkësisë së parë të krishterë sollën vetë bukë dhe verë përpara liturgjisë për Sakramentin. Buka që hanë besimtarët gjatë liturgjisë quhet na gjuha kishtare prosfora, që do të thotë ofertë. Aktualisht, në Kishën Ortodokse, Eukaristia kremtohet në prosforë, e cila përgatitet nga brumi i tharmit.

Sakramentet

Në sakramentin e proskomedias, pesë prosfora përdoren në haraç për kujtimin e mrekullisë së ushqyerjes së 5 mijë njerëzve me Krishtin.

Për kungim përdoret një prosforë “qengj” dhe proskomedia bëhet në fillim të ritualit në altar gjatë leximit të orëve. Shpallja "I bekuar është Perëndia ynë", i cili i paraprin orëve të 3-të dhe të 6-të, lidhet me ardhjen e Frymës së Shenjtë te apostujt, kryqëzimin dhe vdekjen e Shpëtimtarit Krisht.

Ora e tretë është pasthirrma fillestare e proskomedias.

Liturgjia e orëve

Liturgjia Hyjnore e Orëve është një lutje e thënë në emër të të gjithë Popullit të Zotit. Leximi i lutjes së orëve është detyra kryesore e priftërinjve dhe atyre që duhet të luten për mbarësinë e Kishës. Liturgjia e orëve quhet zëri i Mësuesit Krisht. Çdo besimtar duhet bashkohen në lavdërime korale, e cila në liturgjinë e Orëve i ofrohet vazhdimisht Zotit. Nga traditat e kishës Liturgjia e Orëve nuk është e detyrueshme për famullitarët, por Kisha i këshillon laikët të marrin pjesë në leximin e Liturgjisë së Orëve ose të lexojnë në mënyrë të pavarur Orët sipas librit të lutjeve.

Praktika moderne e kishës përfshin priftin që kryen një proskomedia në altar gjatë orës së tretë dhe të gjashtë të leximit.

Proskomedia është një komponent i rëndësishëm dhe kryesor i Liturgjisë Hyjnore; ajo zhvillohet në altar, sepse Dhuratat e Shenjtërimit kanë një të veçantë kuptim simbolik.

Prifti përdor një kopje për të prerë një formë kubike nga mesi i prosforës së Qengjit. Pjesa e prerë quhet Qengji dhe dëshmon se Zoti, si një Qengji i paqortueshëm, e ofroi veten në thertore për mëkatet tona.

Përgatitja e Dhuratave ka disa kuptime kryesore:

• Kujtime të lindjes së Shpëtimtarit.
• Ardhja e tij në botë.
• Golgota dhe varrimi.

Qengji i gatuar dhe pjesët që nxirren nga katër proforat e tjera nënkuptojnë plotësinë e Kishës qiellore dhe tokësore. Qengji i gatuar vendoset në një pjatë të artë, paten.

NË prosfora e dytë n të destinuara për adhurimin e Nënës së Virgjëreshës së Bekuar. Prej saj pritet një grimcë në formë trekëndore dhe vendoset në të djathtë të grimcës së Qengjit.

Prosfora e tretë formuar si një haraç për kujtesën:

• Gjon Pagëzori dhe profetët e shenjtë,
• apostuj dhe shenjtorë të bekuar,
• dëshmorët e mëdhenj, paudhëtarët dhe shenjtorët ortodoksë, të cilët kujtohen në ditën e Liturgjisë,
• prindër të shenjtë të drejtë të Nënës së Zotit, Joakim dhe Anna.

Dy prosforat e ardhshme janë për shëndetin e të gjallëve dhe pushimin e të krishterëve të vdekur; për këtë, besimtarët vendosin shënime në altar dhe njerëzve, emrat e të cilëve janë shkruar në to, u jepet pjesa e nxjerrë.

Të gjitha grimcat kanë një vend specifik në patentë.

Në përfundim të Liturgjisë Hyjnore, pjesët që u prenë nga prosfora në orën e flijimit, derdhet nga prifti në Kupën e Shenjtë. Më tej, kleriku i kërkon Zotit që t'ua heqë mëkatet njerëzve të përmendur në Proskomedia.

Pjesa e dytë ose Liturgjia e Katekumenëve

Në kohët e lashta, njerëzit duhej të përgatiteshin me kujdes për të marrë pagëzimin e shenjtë: të studionin bazat e besimit, të shkonin në kishë, por ata mund të arrinin vetëm në liturgji derisa Dhuratat të transferoheshin nga altari në altarin e kishës. Në këtë kohë, ata që ishin katekumenë dhe të përjashtuar nga Sakramenti i Shenjtë për mëkate të rënda, duhej të dilte në portikun e tempullit.

Në kohën tonë, nuk ka asnjë njoftim apo përgatitje për Sakramentin e Shenjtë të Pagëzimit. Sot njerëzit pagëzohen pas 1 ose 2 bisedave. Por katekumenët që po përgatiten të hyjnë Besimi ortodoks, Ka.

Ky veprim i liturgjisë quhet litania e madhe ose paqësore. Ai pasqyron aspekte të ekzistencës njerëzore. Besimtarët falin namazin: për paqen, shëndetin e kishave të shenjta, tempullin ku kryhet shërbimi, një fjalë lutjeje për nder të peshkopëve dhe dhjakëve, për vendin e lindjes, autoritetet dhe ushtarët e tij, për pastërtinë e ajrit dhe bollëkun e fruta të nevojshme për ushqim dhe shëndet. Ata i kërkojnë Zotit ndihmë për ata që udhëtojnë, të sëmurë dhe në robëri.

Pas litanisë paqësore dëgjohen psalme, të cilat quhen antifone, sepse interpretohen në mënyrë të alternuar në dy kore. Kur këndohen urdhërimet e Ungjillit të Predikimit në Mal, dyert mbretërore hapen dhe një hyrje e vogël ndodh me Ungjillin e Shenjtë.

Kleriku ngre ungjillin lart, në këtë mënyrë shënon kryqin, duke thënë: "Dituri, fal!", si një kujtesë se njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj lutjes. Dituria mbart Ungjillin, i cili kryhet nga altari, duke simbolizuar daljen e Krishtit për të predikuar me Lajmin e Mirë për të gjithë botën. Pas kësaj, lexohen faqe nga Letra e Apostujve të Shenjtë, ose nga libri i Veprave të Apostujve, ose nga Ungjilli.

Leximi i Ungjillit të Shenjtë përfundon me një litani intensive ose të intensifikuar. Në orën një një litani të veçantë, kleriku zbulon antiminat në fron. Këtu ka lutje për të ndjerin, një kërkesë për Zotin që t'i falë mëkatet dhe t'i vendosë në banesën qiellore, ku janë të drejtët.

Pas shprehjes "Katechumens, dilni", njerëzit e papagëzuar dhe të penduar u larguan nga kisha dhe filloi sakramenti kryesor i Liturgjisë Hyjnore.

Liturgjia e Besimtarëve

Pas dy litanive të shkurtra, kori interpreton Himnin Kerubik dhe prifti dhe dhjaku transferojnë Dhuratat e shenjtëruara. Ajo thotë se ka një ushtri engjëllore rreth Zotit, e cila vazhdimisht e lavdëron Atë. Ky veprim është hyrja e të Madhit. Kisha tokësore dhe qiellore kremtojnë së bashku Liturgjinë Hyjnore.

Priftërinjtë hyjnë në dyert mbretërore të altarit, vendos Kupën e Shenjtë dhe patenën në fron, Dhuratat mbulohen me vello ose ajër dhe kori përfundon së kënduari këngën e kerubinëve. Hyrja e Madhe është një simbol i procesionit solemn të Krishtit drejt Golgotës dhe vdekjes.

Pasi bëhet transferimi i Dhuratave, fillon litania e peticionit, e cila përgatit famullitë për pjesën më të rëndësishme të liturgjisë, për sakramentin e shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta.

Të gjithë të pranishmit këndoni lutjen e Kredit.

Kori fillon të këndojë kanunin eukaristik.

Fillojnë të alternohen lutjet eukaristike të priftit dhe këndimi i korit. Prifti flet për vendosjen nga Jezu Krishti të Sakramentit të madh të Kungimit përpara vuajtjes së Tij vullnetare. Fjalët që Shpëtimtari tha gjatë Darkës së Fundit riprodhohen nga prifti me zë të lartë, me majë të zërit, duke treguar patenën dhe Kupën e Shenjtë.

Më pas vjen Sakramenti i Kungimit:

Në altar, klerikët shtypin Qengjin e Shenjtë, administrojnë kungimin dhe përgatitin dhurata për besimtarët:

1. dyert mbretërore hapen;
2. dhjaku del me Kupën e Shenjtë;
3. hapja e dyerve mbretërore të kishës është një simbol i hapjes së Varrit të Shenjtë;
4. heqja e Dhuratave flet për shfaqjen e Zotit pas ringjalljes.

Para kungimit, kleriku lexon një lutje të veçantë, dhe famullitarët përsërisin tekstin me zë të ulët.

Të gjithë ata që marrin kungimin përkulen për tokë, i palosin duart në një kryq në gjoks dhe pranë kupës thonë emrin e marrë në pagëzim. Kur të ketë ndodhur kungimi, ju duhet të puthni skajin e Kupës dhe të shkoni në tryezë, ku jep prosforë dhe verë kishe, holluar me ujë të nxehtë.

Kur të gjithë të pranishmit marrin kungimin, kupa futet në altar. Pjesët që u nxorrën nga sjellja dhe shërbimi dhe prosforat ulen në të me një lutje drejtuar Zotit.

Më pas prifti ua lexon besimtarëve fjalimin e bekuar. Kjo është shfaqja e fundit e Sakramentit të Bekuar. Më pas ato transferohen në altar, i cili edhe një herë kujton Ngjitjen e Zotit në qiell pas Ringjalljes së tij të Shenjtë. Në Kohën e Fundit, besimtarët adhurojnë Dhuratat e Shenjta sikur të ishin Zoti dhe i falënderojnë Atë për Kungimin, dhe kori këndon një këngë falënderimi.

Në këtë kohë, dhjaku thotë një lutje të shkurtër, duke falënderuar Zotin për Kungimi i Shenjtë. Prifti vendos antimensionin dhe ungjillin e altarit në Altarin e Shenjtë.

Duke shpallur me zë të lartë fundin e liturgjisë.

Fundi i Liturgjisë Hyjnore

Më pas kleriku bën lutjen pas foltores, duke dhënë bekimin e fundit për famullitarët që falen. Në këtë orë, ai mban kryqin përballë tempullit dhe e lëshon atë.

Fjala e kishës "Shkarkim nga puna" vjen nga kuptimi i "të lësh të shkojë". Ai përmban një bekim dhe një kërkesë të shkurtër nga Zoti për mëshirë nga një klerik i popullit ortodoks.

Pushimet nuk ndahen në të vogla dhe të mëdha. Shkarkimi i Madh plotësohet me përkujtimin e shenjtorëve, si dhe ditën, vetë tempullin dhe autorët e liturgjisë. Në festat dhe ditët e mëdha të javës së Pashkëve: E enjte e Madhe, të premteve, E shtuna e madhe ndodh në përkujtim të ngjarjeve kryesore të festës.

Procedura e lëshimit:

Prifti shpall:

1. "Urtësia", që do të thotë le të jemi të kujdesshëm.
2. Pastaj ka një thirrje për Nënën e Virgjëreshës së Bekuar.
3. Faleminderit Zotit për shërbimin që po bëhet.
4. Më pas, kleriku shpall shkarkimin, duke iu drejtuar famullitarëve.
5. Pas kësaj, kori realizon një shfaqje shumëvjeçare.

Liturgjia dhe Sakramenti kryesor që shërbehet me Kungimin e Shenjtë është privilegj i të krishterëve ortodoksë. Që nga kohët e lashta, sigurohej Kungimi javor ose ditor.

Kushdo që dëshiron të marrë kungimin gjatë Liturgjisë së Mistereve të Shenjta të Krishtit, duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij. Para Kungimit duhet kryer agjërimi liturgjik. Kuptimi i Sakramentit kryesor të Rrëfimit përshkruhet në librin e lutjeve.

Përgatitja është e nevojshme për privilegjin e Kungimit

Ai lutet që të punojë me zell në shtëpi dhe të marrë pjesë sa më shpesh në shërbesat e kishës.

Në prag të vetë kungimit, ju duhet të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes në Tempull.

Në prag të kungimit ata lexojnë:

• Sekuenca që është përshkruar në librin e lutjeve për ortodoksët.
• Tre kanone dhe: një kanun pendimi për Jezu Krishtin Zotin tonë, një shërbim lutjesh për Nënën e Shenjtë të Zotit dhe për Engjëllin tonë Kujdestar.
• Gjatë kremtimit të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, e cila zgjat rreptësisht dyzet ditë, prifti i bekon ata në vend që t'u drejtohen kanuneve të Pashkëve.

Përpara Kungimit, besimtari duhet të mbajë një agjërim liturgjik. Përveç kufizimeve në ushqim dhe pije, ai sugjeron të hiqni dorë nga lloje të ndryshme argëtimi.

Në prag të kungimit, nga ora dymbëdhjetë e mesnatës, duhet të kryeni refuzimi i plotë i ushqimit.

Para kungimit, kërkohet rrëfim, për të hapur shpirtin tuaj ndaj Zotit, për t'u penduar dhe për të konfirmuar dëshirën tuaj për t'u përmirësuar.

Gjatë rrëfimit, duhet t'i tregoni priftit për gjithçka që qëndron rëndë në shpirtin tuaj, por mos bëni justifikime dhe mos ia kaloni fajin të tjerëve.

Më e sakta merrni rrëfimin në mbrëmje për të marrë pjesë me shpirt të pastër në Liturgjinë Hyjnore në mëngjes.

Pas Kungimit të Shenjtë, nuk mund të largoheni deri në orën kur të puthet kryqi i altarit që mbahet në duart e priftit. Ju duhet t'i dëgjoni me mprehtësi fjalët e mirënjohjes dhe lutjes, që do të thotë shumë për çdo besimtar.

Një tempull (nga "pallate" e vjetër ruse, "tempull") është një strukturë (ndërtesë) arkitekturore e destinuar për adhurim dhe rite fetare.

Një tempull i krishterë quhet edhe "kishë". Vetë fjala "kishë" vjen nga greqishtja. Κυριακη (οικια) - (shtëpia) e Zotit.

Foto – Yuri Shaposhnik

Një katedrale zakonisht quhet kisha kryesore e një qyteti ose manastiri. Edhe pse tradita vendase mund të mos i përmbahet shumë rreptësisht këtij rregulli. Kështu, për shembull, në Shën Petersburg ka tre katedrale: Shën Isakut, Kazanit dhe Smolny (pa llogaritur katedralet e manastireve të qytetit), dhe në Trininë e Shenjtë Shën Sergius Lavra ka dy katedrale: Supozimi dhe Triniteti. .

Kisha ku ndodhet karrigia e peshkopit (peshkopit) qeverisës quhet katedrale.

NË kishë ortodokse Sigurohuni që të theksoni pjesën e altarit, ku ndodhet Froni, dhe vaktin - një dhomë për adhuruesit. Në pjesën e altarit të tempullit, në Fron, kremtohet sakramenti i Eukaristisë.

Në Ortodoksi, një kishëz zakonisht quhet një ndërtesë (strukturë) e vogël e destinuar për lutje. Si rregull, kapelat ngrihen në kujtim të ngjarjeve që janë të rëndësishme për zemrën e një besimtari. Dallimi midis një kishe dhe një tempulli është se kapelja nuk ka një Fron dhe nuk kremtohet Liturgjia atje.

Historia e tempullit

Rregullat aktuale liturgjike parashikojnë që shërbimet duhet të kryhen kryesisht në kishë. Sa i përket vetë emrit tempull, templum, ai hyri në përdorim rreth shekullit të 4-të; më parë, paganët e përdornin këtë emër për vendet e tyre ku mblidheshin për lutje. Për ne të krishterët, tempulli është një ndërtesë e veçantë kushtuar Zotit, në të cilën besimtarët mblidhen për të marrë hirin e Zotit nëpërmjet sakramentit të Kungimit dhe sakramenteve të tjera, për t'i bërë lutje Zotit që janë të natyrës publike. Meqenëse besimtarët mblidhen në tempull, që përbëjnë Kishën e Krishtit, tempulli quhet gjithashtu "kishë", një fjalë që rrjedh nga greqishtja "kyriakon", që do të thotë "shtëpia e Zotit".

Shenjtërimi i Katedrales së Kryeengjëllit Mihail, themeluar në vitin 1070. Kronika e Radzivilovit

Kishat e krishtera, si ndërtesa të veçanta fetare, filluan të shfaqen te të krishterët në një numër të konsiderueshëm vetëm pas përfundimit të persekutimit nga paganët, pra nga shekulli i IV-të. Por edhe para kësaj, tempujt tashmë kishin filluar të ndërtoheshin, të paktën nga shekulli III. Të krishterët e komunitetit të parë të Jeruzalemit ende vizitonin tempullin e Dhiatës së Vjetër, por për të kremtuar Eukaristinë ata u mblodhën veçmas nga judenjtë “në shtëpitë e tyre” (Veprat e Apostujve 2:46). Gjatë epokës së persekutimit të krishterimit nga paganët, vendi kryesor i tubimeve liturgjike për të krishterët ishin katakombet. Ky ishte emri i birucave speciale të gërmuara për varrimin e të vdekurve. Zakoni i varrosjes së të vdekurve në katakombe ishte mjaft i zakonshëm në antikitetin parakristian, si në lindje ashtu edhe në perëndim. Vendet e varrimit, sipas ligjit romak, konsideroheshin të paprekshme. Legjislacioni romak gjithashtu lejonte ekzistencën e lirë të shoqërive funerale, pavarësisht se cilës fe i përmbaheshin: ata gëzonin të drejtën e tubimit në vendet e varrimit të anëtarëve të tjerë të tyre dhe madje mund të kishin altarët e tyre atje për kryerjen e kulteve të tyre. Nga kjo është e qartë se të krishterët e parë i përdorën gjerësisht këto të drejta, si rezultat i të cilave vendet kryesore të takimeve të tyre liturgjike, ose tempujt e parë të lashtësisë, ishin katakombet. Këto katakomba kanë mbijetuar deri më sot vende te ndryshme Oh. Me interesin më të madh për ne janë katakombet e ruajtura më mirë në afërsi të Romës, të ashtuquajturat "katakombet e Kalistit". Ky është një rrjet i tërë korridoresh nëntokësore që ndërthuren me njëri-tjetrin, me dhoma pak a shumë të gjera të shpërndara aty-këtu, si dhoma të quajtura “cubiculum”. Në këtë labirint, pa ndihmën e një udhërrëfyesi me përvojë, është shumë e lehtë të ngatërrohesh, aq më tepër që këto korridore ndonjëherë ndodhen në disa kate dhe mund të lëvizësh nga një kat në tjetrin pa u vënë re. Përgjatë korridoreve u hapën kamare, në të cilat muroseshin të vdekurit. Kubet ishin kripta familjare dhe dhomat edhe më të mëdha të "kriptit" ishin pikërisht tempujt në të cilët të krishterët kryenin shërbimet e tyre gjatë kohës së persekutimit. Varri i martirit zakonisht vendosej në to: ai shërbente si një fron mbi të cilin kremtohej Eukaristia. Këtu e ka zanafillën zakoni i vendosjes së relikeve të shenjta në një kishë të sapokushtuar brenda altarit dhe në antimension, pa të cilin nuk mund të kremtohet Liturgjia Hyjnore. Në anët e këtij froni ose varri kishte vende për peshkopin dhe presbiterët. Dhomat më të mëdha të katakombeve zakonisht quhen "kapela" ose "kisha". Në to nuk është e vështirë të dallosh shumë nga përbërësit e tempullit tonë modern.

Tempulli në Shkrim

Tempulli i Dhiatës së Vjetër në Jerusalem transformoi Kishën e Dhiatës së Re, në të cilën të gjitha kombet duhet të hyjnë për të adhuruar Perëndinë në frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:24). NË Shkrimi i Shenjtë Tema e tempullit të Dhiatës së Re gjeti ndriçimin e saj më të gjallë në Ungjillin e Lukës.

Ungjilli nga Luka fillon me një përshkrim të një ngjarjeje të rëndësishme që ndodhi në tempullin e Jeruzalemit, domethënë me një përshkrim të paraqitjes së Kryeengjëllit Gabriel te Plaku Zakaria. Përmendja e kryeengjëllit Gabriel lidhet me profecinë e Danielit për shtatëdhjetë javët, domethënë me numrin 490. Kjo do të thotë se do të kalojnë 490 ditë, duke përfshirë 6 muaj para Shpalljes së Virgjëreshës Mari, 9 muaj para Lindjes së Krishtit. , pra 15 muaj të barabartë me 450 ditë, dhe 40 ditë përpara Paraqitjes së Zotit, dhe pikërisht në këtë tempull do të shfaqet Mesia Krishti, Shpëtimtari i botës, i premtuar nga profetët.

Në Ungjillin e Lukës, Simeoni, Perëndia-Pranuesi në Tempullin e Jerusalemit, i shpall botës "dritë për ndriçimin e johebrenjve" (Luka 2:32), domethënë dritë për ndriçimin e kombeve. Këtu është Anna, profetesha, një e ve 84-vjeçare, "që nuk e la tempullin, duke i shërbyer Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje" (Luka 2:37), dhe që tregoi në jetën e saj hyjnore një prototip të ndritshëm të shumë plaka ruse ortodokse, bartëse të devotshmërisë së vërtetë kishtare në sfondin e përgjithshëm të zymtë të apostazisë së verbër fetare në kushtet e një regjimi të ashpër ateist.

Në Ungjillin e Lukës gjejmë të vetmen dëshmi në të gjithë kanunin e Dhiatës së Re për fëmijërinë e Zotit Jezu Krisht. Kjo dëshmi e çmuar e ungjilltarit Luka ka si temë një ngjarje që ka ndodhur në tempull. Shën Luka tregon se çdo vit Jozefi dhe Maria shkonin në Jeruzalem për festën e Pashkëve dhe se një ditë fëmija Jezus 12-vjeçar mbeti në Jeruzalem. Ditën e tretë, Jozefi dhe Maria “e gjetën në tempull të ulur mes mësuesve” (Luka 2:46).

Në përgjigje të hutimit të tyre, Rinia Hyjnore shqiptoi fjalë misterioze të mbushura me kuptime të pakuptueshme: “Pse më kërkove? Apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?” (Luka 2:49). Ungjilli i Lukës përfundon me një përshkrim të Ngjitjes së Krishtit në qiell dhe kthimit të apostujve në Jerusalem, duke treguar faktin se ata "ishin gjithmonë në tempull, duke lavdëruar dhe bekuar Perëndinë" (Luka 24:53).

Tema e tempullit vazhdon në librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë, i cili fillon me një përshkrim të Ngjitjes së Krishtit, Shpëtimtarit dhe Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi dishepujt e Krishtit, duke treguar se "të gjithë... besimtarët ishin bashkë... dhe vazhdonin çdo ditë me një mendje në tempull” (Veprat 2:44-46). Dëshmia e librit të Veprave të Apostujve është e vlefshme në atë që lidhet me ndriçimin e aspektit historik të ekzistencës së Kishës së Krishtit. Në Dhiatën e Re, tempulli është fokusi, manifestimi i dukshëm dhe manifestimi konkret i jetës së Kishës së Vetëm të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, mishërimi aktual i përvojës fetare paqësore të popullit të Zotit.

Pse të shkoni në kishë?

Ne duhet të kuptojmë vetë se çfarë është Kisha në përgjithësi. . Çështja e një njeriu të botës, për të cilin Kisha është diçka e pakuptueshme, e huaj, abstrakte, larg tij jeta reale, prandaj nuk i futet. Apostulli Pal i përgjigjet asaj në një mënyrë që askush tjetër nuk ka qenë në gjendje t'i përgjigjet gjatë gjithë historisë së njerëzimit: "Kisha është trupi i Krishtit" dhe shton "shtylla dhe baza e së vërtetës". Dhe më tej ai shton se ne të gjithë jemi "pjesë e jona", domethënë anëtarë të këtij organizmi, grimca, qeliza, mund të thuhet dikush. Këtu tashmë ndjen një sekret shumë të thellë, nuk mund të jetë më diçka abstrakte - organizmi, trupi, gjaku, shpirti, puna e të gjithë trupit dhe nënshtrimi, bashkëorganizimi i këtyre qelizave. Ne po i afrohemi çështjes së qëndrimit të një personi të botës dhe një personi të kishës ndaj besimit në Zot. Kisha nuk është aq një institucion ligjor dhe një organizatë shoqërore, por, para së gjithash, është ajo për të cilën flet Apostulli Pal - një fenomen i caktuar misterioz, një bashkësi njerëzish, Trupi i Krishtit.

Një person nuk mund të jetë vetëm. Ai duhet t'i përkasë ndonjë drejtimi, filozofie, pikëpamjesh, botëkuptimi, dhe nëse në një kohë ndjenja e lirisë, zgjedhjes së brendshme, ajo - veçanërisht në rini - është interesante për një person, atëherë përvoja e jetës tregon se një person nuk mund të arrijë asgjë. vetëm në jetë, ai duhet të ketë një lloj rrethi, një lloj komuniteti shoqëror. Sipas mendimit tim, një qasje e tillë botërore ndaj një Zoti "personal" jashtë kishës është thjesht individualiste, është thjesht një iluzion njerëzor, është e pamundur. Njeriu i përket njerëzimit. Dhe ajo pjesë e njerëzimit që beson se Krishti është ringjallur dhe dëshmon për këtë është Kisha. "Ju do të jeni dëshmitarët e mi," u thotë Krishti apostujve, "deri në skajet e tokës". Kisha Ortodokse e kryen këtë dëshmi dhe e ka kryer gjatë përndjekjes dhe kjo traditë është ruajtur nga breza njerëzish në rrethana të ndryshme.

Në ortodoksinë, në kishë, ka një gjë shumë të rëndësishme - ka realitet, ka maturi. Një person vazhdimisht shikon në vetvete dhe nuk eksploron diçka në vetvete dhe në jetën rreth tij me vizionin e tij, por kërkon ndihmë dhe pjesëmarrje në jetën e tij të hirit të Zotit, i cili, si të thuash, shkëlqen gjatë gjithë jetës së tij. . Dhe këtu autoriteti i traditës, përvoja mijëravjeçare e kishës, bëhet shumë e rëndësishme. Përvoja është të jetosh, të veprosh dhe të veprosh në ne nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo jep fruta të tjera dhe rezultate të tjera.

Ndërtimi i një kishe ortodokse

Paraqitja e brendshme e kishave është përcaktuar që nga kohërat e lashta nga qëllimet e adhurimit të krishterë dhe nga këndvështrimi simbolik i kuptimit të tyre. Si çdo ndërtesë me qëllim, një kishë e krishterë duhej të përmbushte qëllimet për të cilat ishte menduar: së pari, duhej të kishte një hapësirë ​​të përshtatshme për klerikët që kryenin shërbesat hyjnore dhe së dyti, një dhomë ku besimtarët do të qëndronin duke u lutur, d.m.th. të krishterët tashmë të pagëzuar; dhe së treti, duhet të kishte një dhomë të veçantë për katekumenët, domethënë ata që nuk ishin pagëzuar ende, por ata që sapo përgatiteshin të pagëzoheshin dhe ata që u penduan. Prandaj, ashtu si në tempullin e Testamentit të Vjetër kishte tre seksione: "e shenjta e të shenjtëve", "shenjtërorja" dhe "oborri", kështu që nga kohërat e lashta tempulli i krishterë ishte i ndarë në tre pjesë: altari, mesi. pjesë e tempullit, ose vetë "kisha" dhe hajati.

Altari

Pjesa më e rëndësishme e një kishe të krishterë është altari. Emër altar
vjen nga latinishtja alta ara - altar i ngritur. Sipas zakonit të lashtë
Altari i kishës ishte vendosur gjithmonë në një gjysmërreth në anën lindore të tempullit.
Të krishterët e përvetësuan lindjen si një kuptim më të lartë simbolik. Kishte parajsë në lindje,
në lindje është bërë shpëtimi ynë. Në lindje lind dielli material duke dhënë
jetë për çdo gjë që jeton në tokë dhe në lindje ka lindur Dielli i së Vërtetës, duke dhënë
jetë e përjetshme për njerëzimin. Lindja është njohur gjithmonë si një simbol i së mirës, ​​në
e kundërta e perëndimit, e cila konsiderohej simbol i së keqes, rajoni i të papastërve
shpirtrat Vetë Zoti Jezu Krisht personifikohet nën imazhin e Lindjes: “Lindja është emri
atë”, (Zak. 6:12; Ps. 67:34), “Lindja nga lart” (Luka 1:78) dhe St. profet
Malakia e quan Atë "Dielli i drejtësisë" (4:2). Kjo është arsyeja pse të krishterët luten
gjithmonë janë kthyer dhe po kthehen nga lindja (shih rregullin e Shën Vasilit të Madh 90).
Zakoni i katolikëve romakë dhe protestantëve për t'i kthyer altarët e tyre në perëndim u vendos në
në perëndim jo më herët se shekulli i 13-të. Altar (në greqisht "vima" ose "hieration") do të thotë një vend i lartë, përveç kësaj shënon edhe parajsën tokësore,
ku jetuan paraardhësit, ato vende nga ku Zoti marshoi për të predikuar, Sion
dhoma e sipërme ku Zoti vendosi Sakramentin e Kungimit.

Altari është një vend për një
priftërinjtë që, si forcat qiellore eterike, shërbejnë më parë
fronin e Mbretit të Lavdisë. Laikëve u ndalohet hyrja në altar (69 ligje, Ecum 6.
Katedralja, 44 Laod Ave. katedrale). Vetëm klerikët ndihmojnë
gjatë kryerjes së adhurimit. Femër Hyrja në altar është absolutisht e ndaluar.
Vetëm në manastiret një murgeshë e tonsur lejohet të hyjë në altar
për pastrimin e altarit dhe shërbimin. Altari, siç tregon vetë emri i tij (nga
Fjalë latine alta ara, që do të thotë "altar i lartë" (ndërtuar sipër
pjesë të tjera të tempullit me një hap, dy, dhe ndonjëherë më shumë. kështu që ai
bëhet më e dukshme për ata që falen dhe justifikon qartë simbolikën e saj
që do të thotë "botë e lartë". Kushdo që hyn në altar është i detyruar të bëjë tre sexhde për tokë.
ditët e javës dhe festat e Nënës së Zotit, dhe të dielave dhe të Zotit
pushime tre harqe nga beli.

Selia e Shenjtë

Aksesori kryesor i altarit është
froni i shenjtë, në greqisht "vakt", siç quhet nganjëherë
Kisha sllave në tonë libra liturgjikë Oh. Në shekujt e parë të krishterimit
në kishat nëntokësore të katakombeve froni shërbente si varri i martirit, sipas nevojës
që ka formën e një katërkëndëshi të zgjatur dhe ngjitur me murin e altarit. NË
në kishat e lashta mbitokësore altarët filluan të vendoseshin pothuajse katror, ​​në
një ose katër stenda: ato ishin prej druri në formën e një të zakonshme
tavolina, por më pas ato filluan të bëheshin nga metale të çmuara, ndonjëherë ato rregulloheshin
frone prej guri dhe mermeri. Froni nënkupton fronin qiellor të Perëndisë, në
në të cilën është i pranishëm në mënyrë misterioze Vetë Zoti i Plotfuqishëm.
Quhet gjithashtu
"altar" (në greqisht "phisiastirion"), sepse mbi të
një sakrificë pa gjak bëhet për paqen. Froni gjithashtu përfaqëson varrin e Krishtit,
sepse Trupi i Krishtit prehet mbi të. Forma katërkëndore e fronit është simbolike
përshkruan se mbi të bëhet një sakrificë për të katër vendet e botës, të cilat
të gjitha skajet e tokës janë thirrur të marrin pjesë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit.

Sipas kuptimit të dyfishtë të fronit, ai është i veshur me dy rroba,
më të ulëta rroba të bardha, e cila quhet "srachitsa" (në greqisht "katasarkion" "mish") dhe përshkruan një qefin me të cilin ishte gërshetuar Trupi
Shpëtimtari, dhe "indity" e sipërme (nga greqishtja "endio" "Unë vishem") nga e çmuara
veshje e shndritshme që përshkruan lavdinë e fronit të Zotit. Në shenjtërim
e tempullit, veshja e poshtme e srachitsa është e gërshetuar me një litar (litar), i cili simbolizon
lidhjet e Zotit me të cilat ishte lidhur kur e çuan në gjyq përpara kryepriftërinjve
Ana dhe Kajafa (Gjoni 18:24). Litari është i lidhur rreth fronit në mënyrë që nga të gjithë
katër anët e tij rezulton të jetë një kryq, që simbolizon kryqin me të cilin
keqdashja e judenjve e zbriti Zotin në varr dhe që shërbeu për fitoren mbi mëkatin dhe
ferr

Antimens

Aksesori më i rëndësishëm i fronit janë antiminat (nga
Greqishtja "anti" "në vend" dhe latinishtja mensa "mensa" "tavolinë, fron"), ose
"në vend të fronit". Aktualisht, antimind është një dërrasë mëndafshi me
që përshkruan pozicionin e Zotit Jezu Krisht në varr, katër ungjilltarët dhe
instrumente të vuajtjes së Krishtit Shpëtimtar, brenda të cilave, në një çantë të veçantë me një mbrapa
anët, grimcat e ngulitura të St. relike. Historia e antiminave shkon prapa në kohët e para
krishterimi. Të krishterët e parë kishin zakon të kremtonin Eukaristinë mbi varre
dëshmorë. Kur të krishterët nga shekulli IV mundën të ndërtonin lirisht
tempujt mbitokë, ata, për shkak të një zakoni tashmë të vendosur, filluan të shpërngulen në këto
kishat nga vende të ndryshme të relikeve të St. dëshmorë. Por meqenëse numri i tempujve është i gjithi
u rrit, ishte e vështirë për të marrë relike të plota për çdo tempull. Pastaj
Ata filluan të vendosnin vetëm të paktën një grimcë të Shën nën altar. relike. Nga kjo vjen
fillimi i antimenëve tanë. Ai është, në thelb, një fron i lëvizshëm.
Ungjilltarët që shkuan në vende të largëta për të predikuar Ungjillin,
perandorët që shkojnë në fushata me klerin dhe kishat e kampit duhet
Ata morën me vete edhe frone udhëtuese, që ishin antimensionet.
Një seri lajmesh
në lidhje me antimensionet, me këtë emër të saktë, kemi tashmë që në shekullin e 8-të, dhe ne vetë
antimensionet që kanë ardhur deri te ne në formën e monumenteve materiale shkojnë në vitin 12
shekulli. Antimensionet e lashta ruse që na kanë mbijetuar janë përgatitur nga
kanavacë, kishte një mbishkrim dhe një imazh të një kryqi. Mbishkrimet tregojnë se antimenët
zëvendëson fronin e shenjtëruar; emri i peshkopit që shenjtëroi
"ky fron", destinacioni i tij (për cilën kishë) dhe nënshkrimi për reliket ("këtu
fuqi"). Që nga shekulli i 17-të, imazhe më komplekse u shfaqën në antimensionet, si p.sh
pozicioni në varrin e Shpëtimtarit dhe kanavacë zëvendësohet nga mëndafshi. Fillimisht çdo
froni, i shenjtëruar nga peshkopi, u investua nga St. relike (në një relikare metalike
nën fron ose në një prerje në dërrasën e sipërme të fronit). Frone të tilla nuk janë
nevojiten antimense. U shenjtëruan tempuj që nuk u shenjtëruan nga peshkopët
përmes antimensioneve të dërguara nga peshkopët nga St. relike. Si rezultat, disa tempuj
kishte frone me St. relike, por nuk kishin antimensione; të tjerët kishin frone pa
St. relike, por kishte antimensione. Kështu ishte në Kishën Ruse në fillim më pas
pranimi i krishterimit. Por me kalimin e kohës, fillimisht në Greqi dhe më pas në
Kisha ruse, antimensionet filluan të vendosen në frone të shenjtëruara
peshkopë, por deri tani pa St. relike. Që nga viti 1675, një zakon u krijua në Kishën Ruse
vë antimensione nga St. relike në të gjitha kishat, madje edhe ato të shenjtëruara nga peshkopët.
Antimensioni i lëshuar nga peshkopi për priftin u bë, si të thuash, shenjë e dukshme kompetencat
prift për të kryer Liturgjinë Hyjnore, duke qenë në varësi të peshkopit,
i cili e nxori këtë antimension.

Antimensioni shtrihet në fron, i palosur në katër.
Brenda saj ka një "buzë", ose në greqisht "musa". Ajo e shënon atë
buza, e cila, pasi ishte mbushur me biliare dhe otto, u soll te buzët e Zotit, i cili ishte varur në
kryq, dhe shërben për të fshirë grimcat e Trupit të Krishtit dhe grimcat e nxjerra për nder
shenjtorët, të gjallë dhe të vdekur, kur janë zhytur në St. filxhan në fund të Liturgjisë.

Antimensioni, i palosur në katër, është gjithashtu i mbështjellë me një leckë të veçantë mëndafshi,
i cili është pak më i madh në përmasa dhe quhet "iliton" nga greqishtja
"ileo", që do të thotë "mbështjell". Ilitoni përfaqëson ato qefina me të cilat
Zoti u mbështoll pas lindjes së Tij, dhe në të njëjtën kohë atë qefin në të cilin
Trupi i tij u mbështjellë kur u varros në varr.

arka

Për të ruajtur Misteret e Shenjta, një arkë është vendosur tani në vetë fron, ose
arka, e quajtur edhe tabernakull. Është bërë si Varri i Shenjtë
ose në formën e një kishe. St. mirrë.

Ciborium

Mbi fron në tempujt e lashtë ishte rregulluar, siç e quajnë shkrimtarët latinë
ciborium, në greqisht ciborium, ose në sllavisht tendë, një lloj tende,
mbështetur nga katër kolona. Kulmi vizitoi edhe kishat e vjetra ruse. Ajo
simbolizon, si të thuash, qiellin e shtrirë mbi tokë, mbi të cilën
bëhet një flijim për mëkatet e botës. Në të njëjtën kohë, tendë do të thotë "jomateriale
tabernakulli i Perëndisë”, domethënë lavdia e Perëndisë dhe hiri me të cilin Ai Vetë është i mbuluar,
vishu me dritë si një mantel dhe ulu në fronin e lartësuar të lavdisë sate.

Nën ciboriumin mbi mes të fronit varej një enë peristeriumi në formë
pëllumb, në të cilin ruheshin dhurata të shenjta rezervë në rast kungimi për të sëmurët dhe për
Liturgjitë e parashenjtëruara. Aktualisht ka një foto të një pëllumbi aty-këtu
ruhet, por ka humbur kuptimin praktik origjinal: pëllumb
ky nuk shërben më si enë për ruajtjen e Mistereve të Shenjta, por vetëm si simbol i të Shenjtës.
Shpirti.

Paten

Paten - (në greqisht "gjellë e thellë") është një pjatë metalike e rrumbullakët, zakonisht prej ari
ose argjend, në një qëndrim, në formën e një këmbë, mbi të cilën "Qengji" mbështetet, atëherë
është ajo pjesë e prosforës që në Liturgji shndërrohet në Trupin e Krishtit dhe
si dhe grimca të tjera të marra nga prosfora në fillim të Liturgjisë. Paten
simbolizon grazhdin në të cilin ishte shtrirë Zoti-foshnja e porsalindur dhe
në të njëjtën kohë varri i Krishtit.

Kupë

Kupë ose filxhan (nga greqishtja "potirion" një enë për pije). Kjo është ena nga e cila besimtarët marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe që i ngjan kupës nga e cila Zoti mori për herë të parë dishepujt e Tij në Darkën e Fundit. Në fillim të Liturgjisë në këtë kupë
vera derdhet me shtimin e një sasie të vogël uji (në mënyrë që vera të mos humbasë shijen e saj karakteristike), e cila shndërrohet në Gjakun e vërtetë të Krishtit në Liturgji. Kjo kupë i ngjan gjithashtu "kupës së vuajtjeve" të Shpëtimtarit.

Koncepti i "kishës" është jashtëzakonisht i gjerë dhe përfshin shumë përkufizime të ndryshme. Mund të nënkuptojë edhe struktura specifike fetare dhe administrative, edhe abstrakte, thjesht koncept filozofik. Le të shqyrtojmë format më të zakonshme të përdorimit të këtij termi.

Çfarë është kisha siç përcaktohet në Dhiatën e Re?

Eklesiologjia, një nga degët e teologjisë së krishterë, jep një përkufizim filozofik të këtij termi. Ajo mëson se kisha është Trupi mistik i Krishtit, i cili është një bashkësi e të gjithë të krishterëve, të gjallë dhe atyre që kanë kohë që janë larguar nga kjo botë. Kreu i saj është vetë Krishti. Ky përkufizim rrjedh nga teksti i Dhiatës së Re dhe është kanonik. Kështu, kisha është njerëz që besojnë në Krishtin, pavarësisht nga vendi dhe koha e pranisë së tyre në këtë botë.

Duhet theksuar se përdorimi i fjalës kishë ka edhe në dy të tjera kuptime të ndryshme. Me të, në veçanti, nënkuptohet një takim i pasuesve të besimit të krishterë në një lokalitet specifik, i cili korrespondon me konceptet moderne të një famullie ose komuniteti.

Për më tepër, Dhiata e Re përcakton kuptimin e fjalës kishë si një mbledhje e bashkëbesimtarëve në një familje, duke përfshirë të afërmit, miqtë, fqinjët dhe madje edhe skllevër (kjo ishte normale në atë epokë). Kështu, Familje e krishterë- kjo nuk është gjë tjetër veçse një kishë e vogël.

Ndarja e kishës dikur të bashkuar

Pas disa proceset historike Më parë, kisha e bashkuar e krishterë ishte e ndarë në disa drejtime; atyre përkufizimeve të Dhiatës së Re që u dhanë më lart, u shtuan të tjera, duke treguar përkatësinë e saj fetare. Për shembull, Kisha Ortodokse, Katolike Romake, Luterane, Anglikane dhe një sërë të tjerash.

Skizma e Madhe e kishës filloi në vitin 1054, kur më në fund u nda në degët perëndimore dhe lindore. Ky ishte rezultat i mosmarrëveshjeve afatgjata teologjike të shkaktuara nga disa kontradikta dogmatike, por, më e rëndësishmja, nga pretendimet e tepruara të pontifikëve romakë (papëve) për të qeverisur Kishën e Lindjes.

Si rezultat, ortodoksët dhe kishe katolike, secila prej të cilave pretendonte të ishte e vërtetë si në fushën e dogmës (doktrinës kryesore) ashtu edhe në ritualin. Më pas, procesi i ndarjes vazhdoi dhe preku të dyja kishat. Aktualisht, kisha universale e krishterë është një strukturë shumë komplekse në organizimin e saj.

Tiparet karakteristike të dogmës ortodokse

Kisha Ortodokse ka një numër karakteristikash karakteristike, kryesore prej të cilave është respektimi i rreptë i mësimeve dogmatike të formuluara në tekstin e dokumentit të miratuar nga Dytë Këshilli Ekumenik në vitin 381 dhe e quajti "Kredo". Ai është i njohur për ata që shkojnë në kishë, por për ata që nuk janë të njohur me të, duhet shpjeguar se çfarë deklaron:

1. Mundësia e shpëtimit të shpirtit i nënshtrohet vetëm besimit në një Zot.
2. Lavdërim i barabartë i të treve, personave të barabartë të Trinisë së Shenjtë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.
3. Njohja se Jezu Krishti është i mirosuri i Perëndisë dhe biri i Tij, i lindur nga Ati përpara krijimit të botës.
4. Besimi në mishërimin e Zotit në natyra e njeriut Jezusin.
5. Njohja e kryqëzimit të Tij për shpëtimin e njerëzve dhe më pas në ditën e tretë të ringjalljes së Tij, ngjitja e Tij në qiell.
6. Në ringjalljen e përgjithshme dhe ahiret.
7. Rrëfimi i dogmës, sipas së cilës bartësi i jetës është Fryma e Shenjtë, që buron nga Zoti Atë.
8. Njohja e Kishës së Krishtit si një, e shenjtë, gjithëpërfshirëse dhe e kryesuar nga krijuesi i saj - Jezu Krishti.
9. Besimi në pagëzimi i shenjtë, Si e vetmja mënyrë duke çuar në faljen e mëkateve.

Nga kjo listë e tezave kryesore të doktrinës ortodokse është e qartë se kisha, historia e së cilës fillon me shfaqjen e Birit të Zotit në botë, u krijua si një fill udhëzues që çon në jetën e përjetshme.

Priftëria e vendosur në Ortodoksi

Sipas strukturës së saj hierarkike, priftëria ortodokse ndahet në tre nivele, më e larta prej të cilave është episkopata, e cila përfshin peshkopët, kryepeshkopët, mitropolitët, ekzarkët dhe patriarkët. Kjo kategori përbëhet ekskluzivisht nga përfaqësues të të ashtuquajturit klerik të zi, domethënë persona që kanë marrë zotime monastike.

Niveli më poshtë janë presbiterët - priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë, ku përfshihen edhe priftërinjtë - përfaqësues të klerit të bardhë që nuk janë murgj. Dhe së fundi, niveli më i ulët përbëhet nga dhjakët dhe protodiakonët - klerikë që i janë nënshtruar ritit të shugurimit, por nuk kanë të drejtë të kryejnë në mënyrë të pavarur sakramentet.

Gjeografia e Ortodoksisë moderne

Aktualisht, shumica e të krishterëve ortodoksë janë të vendosur në Rusi. Ata përbëjnë afërsisht 40% të të gjithë njerëzve që jetojnë në planet. Megjithatë, ka shumë shtete të tjera në të cilat njerëzit që i përkasin kësaj feje përbëjnë shumicën e popullsisë. Ndër to janë: Ukraina, Rumania, Maqedonia, Gjeorgjia, Bullgaria, Mali i Zi, Serbia, Moldavia, Qiproja, Greqia dhe Bjellorusia.

Përveç kësaj, ka një numër vendesh në të cilat Ortodoksia, ndërsa nuk është feja dominuese, megjithatë mbulon një pjesë të konsiderueshme të qytetarëve. Këto janë Finlanda, Shqipëria, Lituania, Estonia, Hercegovina, Bosnja, Kazakistani, Letonia, Kirgistani, Turkmenistani dhe Ishujt Aleutian.

Fjala "kishë" është gjithashtu një emërtim për një organizatë fetare kombëtare specifike brenda një emërtimi të caktuar. Të gjithë janë të njohur me emrat e kishave kombëtare si katolike siriane ose luterane ungjillore estoneze. Këto përfshijnë kishën tonë të brendshme, Kishën Ortodokse Ruse. Le ta shohim më në detaje.

Kisha Ortodokse Ruse (ROC)

Emri tjetër i saj zyrtar dhe i përdorur shpesh është Patriarkana e Moskës (MP). Ndër të gjitha kishat autoqefale lokale në botë, domethënë që mbulojnë një territor të caktuar me ndikimin e tyre dhe qeverisen nga një peshkop në rangun e peshkopit në patriark, Kisha Ortodokse Ruse është më e madhja. Për më tepër, në territorin e Rusisë është organizata fetare më e madhe dhe më me ndikim.

Fillimi i historisë së Kishës Ortodokse Ruse lidhet me pagëzimin e Rusisë, i cili u zhvillua në 988. Në atë epokë, ai ishte vetëm një metropol - një nga pjesët e Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe primati i parë i saj ishte Mitropoliti Michael, i dërguar në Rusi nga Patriarku Bizantin Nikolla II Chrysoverg.

Kalaja e Ortodoksisë Botërore (1453) Moska u bë kalaja e vetme e Ortodoksisë Botërore - një lloj Rome e Tretë. Ajo mori zyrtarizimin përfundimtar në Rusi pas themelimit të patriarkanës në 1589.

Përçarja dhe heqja e patriarkanës

Goditje të rënda pësuan Kishën Ortodokse Ruse në mesin e shekullit të 17-të, kur, me iniciativën e Patriarkut Nikon, një reforma kishtare, e cila vendosi si detyrë korrigjimin e librave liturgjikë, si dhe futjen e disa ndryshimeve të natyrës thjesht rituale. Rezultati i këtyre veprimeve në thelb të sakta dhe të arsyeshme, por të parakohshme dhe të pamenduara ishte pakënaqësia e një pjese të konsiderueshme të popullsisë së vendit, e cila rezultoi në përçarje kishtare, pasojat e së cilës ndihen edhe sot.

Ndryshe nga dega perëndimore e krishterimit, Kisha Ortodokse Ruse gjatë gjithë historisë së saj (me përjashtime të rralla) nuk pretendoi të zëvendësonte institucionet laike të pushtetit. Për më tepër, në 1700, pas vdekjes së Patriarkut Adrian, ajo, me urdhër të Pjetrit I, ra plotësisht nën vartësi Sinodi i Shenjtë, e cila, në fakt, nuk ishte gjë tjetër veçse një ministri e drejtuar, për më tepër, nga një person laik. Patriarkana u rivendos vetëm në vitin 1943.

Testet e shekullit të 20-të

Shekulli i 20-të u bë gjithashtu një periudhë sprovash të rënda për të gjithë Kishën Ortodokse Ruse, kur, si rezultat i marrjes së pushtetit nga bolshevikët, u vendos terrori kundër ministrave të saj dhe famullive më aktive, të krahasueshëm në shkallë vetëm me persekutimet. të shekujve të parë të krishterimit. Jo më kot këto dekada u bënë periudha kur shumë dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj rusë fituan kurorat e shenjtërisë. Në ditët e sotme ka një proces aktiv të ringjalljes së saj, i cili filloi me perestrojkën, e cila i lejoi njerëzit t'i drejtoheshin origjinës së tyre shpirtërore.

Ndërtesat fetare

Duke vazhduar bisedën se çfarë do të thotë fjala "kishë", nuk mund të harrohet përdorimi i saj në lidhje me vendet e kultit të krishterë të destinuara për kryerjen e riteve dhe shërbimeve fetare. Ata gjithashtu mund të quhen tempuj ose katedrale. Për më tepër, nëse, në përgjithësi, çdo kishë mund të quhet tempull, atëherë një katedrale është, si rregull, kishës kryesore një manastir apo një qytet të tërë. Kur në të vendoset karrigia e peshkopit në pushtet, ajo merr statusin e një katedrale.

Kishat nuk duhet të ngatërrohen me kishat. Dallimi i tyre kryesor nuk është në madhësi, por në praninë ose mungesën e dhomës në të cilën ndodhet altari - një aksesor i detyrueshëm i kishës. Në kapela nuk ka altarë dhe për këtë, përveç rasteve ekstreme, në to nuk kremtohet liturgjia. Nga të gjitha sa më sipër del qartë se kisha nuk është vetëm një organizatë fetare apo një koncept filozofik, por edhe një ndërtesë specifike fetare.

KISHA

KISHA

(nga greqishtja kyriakon - shtëpia e Zotit)

Në rrjedhën e historisë, kisha e krishterë ka përjetuar ndarje, të cilat rezultuan në shumë kisha në kuadrin e një kishe të përbashkët fetare. Nestorianët dhe (të ashtuquajturat kisha parakalcedoniane) u larguan nga kisha lindore (bizantine) dhe në vitin 1054 u bë ndarja përfundimtare e kishave lindore dhe perëndimore (romake). Gjatë reformës së shekullit të 16-të. Kishat protestante u ndanë nga Roma, gjë që filloi procesin e formimit të shumë besimeve të ndryshme protestante. Si rezultat, mund të flasim për tre lloje kryesore të kishave: kisha ortodokse lindore - kombëtare, në praktikë shtetërore, të bashkuara nga një doktrinë e vetme dhe bashkësi në sakramente; Katolike Romake - kisha universale, që i nënshtrohet juridiksionit të Papës; Protestante - kisha si një kongregacion i besimtarëve në Krishtin që i përkasin një tradite të caktuar konfesionale (duhet theksuar se ka edhe kisha shtetërore, kombëtare, ideologjikisht që datojnë që nga Reformimi).

Në epokën e konfesionalizmit, kishat rezultuan të ishin sa më të huaja nga njëra-tjetra, shprehja e të cilave ishin dallimet në doktrinë, adhurim dhe organizim, dhe pasoja ishin akuzat e ndërsjella për "anti-kishëizëm" dhe luftëra fetare. Në epokën moderne, kur kisha, për shkak të laicizimit, ka humbur gradualisht ndikimin e saj në shoqëri, ajo kufizohet në plotësimin e nevojave fetare të individëve, si dhe në ruajtjen e vlerave të krishtera. Një rezultat indirekt i kësaj ishte shfaqja në shekullin e 20-të. lëvizjen ekumenike botërore (shih Ekumenizmin), që është afrimi i të ndryshmeve kishat e krishtera dhe ribashkimin e tyre para botës jofetare. Një numër teologësh dhe udhëheqësish kishtarë propozojnë harmonizimin e besimit të krishterë me shkencën dhe kulturën moderne dhe përshtatjen e praktikës kishtare me kushtet e ndryshuara historike (shih Modernizmi Fetar). Nga ana tjetër, qarqet konservatore kishtare flasin, nga njëra anë, kundër ekumenizmit, duke mbrojtur besimin e tyre konfesional, dhe nga ana tjetër, ata bëjnë thirrje për kthim në një strukturë shoqërore në të cilën kisha do të luajë përsëri rolin e një force përcaktuese. në fushën e botëkuptimit dhe të moralit (shih Fundamentalizmi).

A. I. Kyrlezhev

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Shihni se çfarë është "KISHA" në fjalorë të tjerë:

Burri. kishe, jug, perendim, e re vend, ndërtesë për adhurimin e krishterë, tempull, tempull i Zotit. Kisha jonë ndryshon nga shtëpia e lutjes në shenjtërimin e altarit, i cili zëvendësohet në një kishë të lëvizshme kampingu me një antimension. Kisha nuk është në trungje, por në... ... Fjalor Dahl

- (rajon i kishës), kisha, shumës. kisha, kisha, kisha (kisha të thjeshta), gra. 1. Ndërtesa në të cilën bëhet adhurimi. Kisha e Gurit. Kishë prej druri. Kishë me pesë kupola. Kisha e tendës. Përdorni kishën si një klub. 2. Kristian... ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

Kisha- Një kishë e dukshme diku në distancë parashikon zhgënjimin në ngjarjet e pritura për një kohë të gjatë. Nëse në një ëndërr keni hyrë në një kishë të zhytur në errësirë, ju keni perspektiva të paqarta përpara. Me sa duket ju keni pasur kohë të mjaftueshme ... ... Libër i madh universal i ëndrrave

Nuk ka shpëtim jashtë kishës. Agustini Kisha e Bekuar më shumë një spital për mëkatarët sesa një muze shenjtorë. Abigail Van Beuren Kisha, duke e lidhur, jep lirinë. Kisha Stephen of Napier është një vend ku zotërinj që nuk kanë qenë kurrë në parajsë... ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

cm… Fjalor sinonimik

Kishë, tempull - një ndërtesë e destinuar për adhurim. Ndonjëherë një pjesë e një ndërtese civile që përdoret për adhurim mund të quhet gjithashtu tempull. Nëse tempulli është dykatësh (me një altar në çdo kat), atëherë është zakon të flasim për dyshemetë: tempulli i sipërm, ... ... Enciklopedia Katolike

Fjala "kishë" në greqisht është "ekklesia", që do të thotë "kuvend". Fillimisht, kisha nënkuptonte një koleksion ose bashkësi njerëzish të krishterë, domethënë kisha, në thelb, ishin vetë të krishterët.

Në Dhiatën e Re, kisha quhet edhe tempulli i Frymës së Shenjtë, sepse, sipas Mësimi i krishterë, të gjithë besimtarët në Krishtin, në flijimin e Tij shëlbues në kryq për mëkatet e botës, kanë në zemrat e tyre Frymën e Shenjtë, prania e të cilit e ndihmon një person të jetojë sipas Vullnetit të Zotit, domethënë të përmbushë urdhërimet e Jezu Krishtit. . Apostujt në mësimet e tyre i quajnë të gjithë njerëzit që i përkasin kishës, domethënë ata që besojnë në Krishtin dhe kanë Frymën e Shenjtë në zemrat e tyre, të zgjedhurit, shenjtorë, vëllezër.

Pra, kisha është një bashkësi njerëzish të bashkuar nga një besim. Thelbi i këtij besimi është paraqitur në lutjen "Kredo" (është dhënë në shtojcë).

Bibla thotë për Kishën: “Ju, pra, nuk jeni të huaj as të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë, të ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor i themelit, në të cilin e gjithë ndërtesa, duke qenë e bashkuar, rritet në një tempull të shenjtë në Zotin, në të cilin edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës".

(Efes. 2:19–22).

Sipas mësimeve të krishtera, besohet se ka vetëm një kishë në të gjithë botën. Ajo quhet universale. Në tokë, kisha përfaqësohet nga emërtime të ndryshme, të cilat, nga ana tjetër, përbëhen nga komunitete lokale, të cilat quhen edhe kisha.

Pra, ekzistojnë tre rrëfime ose emërtime kryesore, të quajtura katolike, ortodokse dhe Kisha protestante. Çdo emërtim përfaqësohet nga kisha lokale të vendosura në vende dhe qytete të ndryshme.

Përveç ndarjes së mësipërme, ekziston një dallim midis kishës së dukshme dhe të padukshme. Kisha e dukshme– kështu e shohin njerëzit. Emri "kishë e padukshme" sugjeron që njerëzit nuk mund të dallojnë gjithmonë një person me të vërtetë besimtar nga një i krishterë nominal. Fakti është se prapa performancës së jashtme rregullat e kishës dhe ritualet mund të fshehin mosbesimin. Si Jezu Krishti ashtu edhe apostujt e tij paralajmëruan për këtë shumë shpesh (kjo raportohet në librat e Dhiatës së Re), duke thënë se në mjedisin e krishterë shumë do të sillen si të krishterë, por në të vërtetë nuk do të jenë të tillë dhe do të refuzohen nga perënditë në gjykata e ardhshme E megjithatë ekziston vetëm një kishë, por ajo nuk është e dukshme për njerëzit në tërësinë e saj.

Doktrina e krishterë i urdhëron të gjithë të krishterët të marrin pjesë në aktivitetet e kishës lokale duke marrë pjesë në mbledhjet për adhurimin e Perëndisë, duke ndarë mësimet e tij dhe duke iu nënshtruar disiplinës kishtare dhe duke ndarë shërbimin e kishës në këtë botë nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë.

Ligji i Zotit thotë: “Kisha është tërësia e të gjithë të krishterëve ortodoksë, të gjallë e të vdekur, të bashkuar mes tyre nga besimi dhe dashuria e Krishtit, hierarkia dhe sakramentet e shenjta. Secila veç e veç e krishterë ortodokse quhet anëtar ose pjesë e Kishës.

Rrjedhimisht, kur themi se besojmë në një kishë të shenjtë katolike dhe apostolike, atëherë me Kishë nënkuptojmë të gjithë njerëzit që pohojnë të njëjtin besim ortodoks, dhe jo ndërtesën ku shkojmë për t'i lutur Zotit dhe që quhet tempull i Zotit. ."

Kështu ata që e pranuan me kënaqësi fjalën e tij (Apostullit Pjetër) u pagëzuan dhe rreth tre mijë shpirtra u shtuan atë ditë. Dhe ata qëndruan vazhdimisht në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje... Megjithatë të gjithë besimtarët ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët.

Dhe ata shitën prona dhe të gjitha llojet e pronave dhe ua shpërndanë të gjithëve, në varësi të nevojave të secilit. Dhe çdo ditë qëndronin në tempull me një mendje të vetme dhe, duke thyer bukën shtëpi më shtëpi, hanin ushqimin e tyre me gëzim dhe thjeshtësi zemre, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke qenë në dashurinë e gjithë popullit. Zoti shtonte çdo ditë në Kishë ata që po shpëtoheshin.”

(Veprat 2:42, 44, 46, 47).

Dhe përsëri: “Kisha e Krishtit është një, sepse është një trup shpirtëror i vetëm, ka një kokë, Krishtin, dhe është i gjallë nga një Frymë e Zotit. Ajo ka një qëllim - të shenjtërojë njerëzit, një dhe të njëjtin Mësimi hyjnor, të njëjtat sakramente."

Në Rusi, emërtimi më i madh është Kisha Ortodokse. Në Rusi, një kishë gjithashtu shpesh quhet jo një komunitet njerëzish, por një kishë ortodokse - një ndërtesë në të cilën mbahen shërbimet. Besohet se aty vepron një hir i veçantë, i shfaqur nëpërmjet shërbimit njerëz të veçantë– klerik i shuguruar që kryen shërbime.

Përveç kësaj, kisha ortodokse quhet shtëpia e Zotit, duke sugjeruar që Zoti është i pranishëm në të, dhe shtëpia e lutjes, që është emri biblik i tempullit në Jerusalem, duke përcaktuar qëllimin e tij kryesor.

Kishat ortodokse shpesh ndërtohen në atë mënyrë që plani i tyre të ngjajë me një anije, një rreth ose një kryq. E para simbolizon se tempulli është një anije në të cilën mund të lundroni përtej detit të jetës, rrethi simbolizon përjetësinë dhe kryqi simbolizon ringjalljen.

Kupola ngrihen mbi tempull, duke reflektuar qiellin dhe duken si qirinj, duke treguar qiellin. Kupolat janë të kurorëzuara me kapituj mbi të cilët janë vendosur kryqe. Kryqet nënkuptojnë se Jezu Krishti, i kryqëzuar në kryq dhe i ringjallur, lavdërohet në këtë vend.

Mbi hyrjen e kishës ortodokse po ndërtohet një kambanore. Sipas zhurmës së kambanave, besimtarët mblidhen në një kohë të caktuar për adhurim dhe lutje. Kumbimi i kambanave lajmëron edhe pjesët më të rëndësishme të shërbesave të kryera brenda tempullit.

Ka dy lloje të kambanave të kishës. I pari quhet ungjilltar; i thërret besimtarët të adhurojnë në kishë. Së pari, zilja e madhe goditet ngadalë 3 herë, pastaj pasojnë goditje më të shpeshta të matura. Blagovest mund të jetë i zakonshëm (i shpeshtë), i cili prodhohet nga zilja më e madhe, dhe Kreshma (e rrallë), e prodhuar nga zilja më e vogël. Ungjilli i Kreshmës ndodh në ditët e javës së Kreshmës së Madhe.

"A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?"

(1 Kor. 3:16).

Lloji i dytë i kumbimit të ziles quhet "kumbues". Prodhohet nga të gjitha kambanat ekzistuese. Kumbimi ndahet në trezvon (përsëritet tre herë), zile e dyfishtë (përsëritet dy herë), zile (përsëritet disa herë) dhe goditje (goditje të ngadalta të alternuara në secilën zile, duke filluar me një të vogël, pastaj një goditje në të gjitha këmbanat menjëherë; kjo përsëritet shumë herë). Hajati ose zona pranë hyrjes së tempullit quhet hajat.

Brenda tempullit është i ndarë në tre pjesë (sipas shembullit të Testamentit të Vjetër Tempulli i Jeruzalemit): hajat, pjesa e mesme, altari.

Për të ngritur alarmin u përdor një zile alarmi (alarmi), e karakterizuar nga goditje shumë e shpeshtë e ziles.

Në kohët e lashta, veranda ishte menduar për njerëzit që përgatiteshin për pagëzim dhe njerëzit e penduar. Aktualisht në këtë vend zakonisht shiten qirinj, ikona, prosfora etj.

Në pjesën e mesme të tempullit ka njerëz që luten dhe në pjesën e quajtur altar, klerikët kryejnë shërbime hyjnore.

Ndërtesa e kishës është ndërtuar në mënyrë që altari të jetë i kthyer nga lindja, pasi Bibla thotë se shpëtimi erdhi nga lindja. Përveç kësaj, rrezet e diellit vijnë nga lindja në mëngjes, duke sjellë ngrohtësi jetëdhënëse.

Altari përmban fronin e shenjtë, i cili konsiderohet vendi më i rëndësishëm në kishën ortodokse. Këtu kremtohet Sakramenti i Kungimit të Shenjtë. Froni përfaqëson vendin e pranisë misterioze të vetë Jezu Krishtit. Vetëm klerikët mund ta prekin ose puthin atë.

Në fron ka gjithashtu një Ungjill, një kryq, një antimension, një tabernakull dhe një monstancë.

Një antimension është një shall mëndafshi që përshkruan pozicionin e Jezu Krishtit në varr. Grimcat e relikteve të ndonjë shenjtori duhet të qepen në të. Kjo bëhet për nder të faktit se në shekujt e parë të krishterimit, liturgjia (kungimi) kremtohej te varret e martirëve për besim. Pa një antimension, një liturgji nuk mund të mbahet në një kishë ortodokse.

Gjatë kohërave Dhiata e Vjetër Judenjtë që besonin në Perëndinë e vërtetë e adhuruan Atë në të vetmin tempull që ndodhej në Jerusalem. Ky tempull përbëhej nga tre pjesë - oborri, shenjtërorja dhe shenjtëria e të shenjtëve. Në oborr kishte një altar mbi të cilin digjeshin kafshët kurbane. Vetëm priftërinjtë dhe levitët që i ndihmonin u lejuan të hynin në shenjtërore. Këtu digjnin temjan dhe priftërinjtë kryenin rituale. Në Shenjtin e të Shenjtëve ishte Arka e Besëlidhjes së Zotit, e cila, në fakt, ishte një simbol i pranisë së Zotit. Vetëm kryeprifti mund të hynte këtu një herë në vit për të spërkatur gjakun e kafshës së flijuar për mëkatet e të gjithë popullit në pallatin e mëshirës.

Një tabernakull është një kuti e vogël në të cilën ruhen Dhuratat e Shenjta për kungimin e të sëmurëve. Ndonjëherë tabernakulli bëhet në formën e një arkivoli, në formën e një kishe.

Monstrance është një kuti e vogël në të cilën prifti bart dhuratat e shenjta kur viziton të sëmurët dhe u jep atyre kungimin.

Pas fronit janë një shandan me shtatë degë (një shandan me shtatë llamba) dhe një kryq altari. Altari përmban gjithashtu ikonat e shenjtorëve dhe apostujve më të nderuar ortodoksë - Sergius of Radonezh, Serafim of Sarov, Andrew the First-Third dhe apostujt Pjetër dhe Pal. Këtu duhet të jenë të pranishme edhe ikonat e shenjtorëve, emrat e të cilëve mban tempulli, si dhe ikona e Trinisë së Shenjtë.

Minberi simbolizon gurin në Varrin e Shenjtë, i cili u zhvendos mënjanë nga engjëjt dhe pranë të cilit u shpall për herë të parë Lajmi i Mirë (Ungjilli) i ringjalljes së Jezu Krishtit.

Altari ndahet nga pjesa e mesme e tempullit me një mur të përbërë nga ikona dhe quhet ikonostas. Këtu ka disa rreshta ikonash dhe tre porta. Porta e vendosur në mes quhet Porta Mbretërore; askush përveç klerit nuk mund të kalojë nëpër të. Ikonostasi, në thelb, është një simbol i Kishës qiellore. Të gjitha tregimet kryesore nga Ungjilli janë përshkruar këtu.

Përgjatë ikonostasit ka një sole - një lartësi e vogël në të cilën të krishterët ortodoksë marrin kungimin. Pjesa e mesme, paksa e zgjatur në një gjysmërreth, quhet foltore, ose ngjitje. Nga ky vend, dhjaku lexon Ungjillin, thotë lutjet dhe prifti lexon predikimet.

Përgjatë skajeve të tabanit ka këngëtarë dhe lexues. Këto vende quhen kliros. Pranë tyre janë vendosur parulla - panele me imazhin e Krishtit, të cilat nxirren nga tempulli gjatë procesioneve fetare dhe barten përpara procesionit.

Përpara altarit në mes të kishës ka një foltore, e cila është një stendë e lartë në të cilën vendosen ikona dhe libra kishtarë, si Ungjilli, gjatë shërbesave të mbrëmjes. Ikona në foltore ndryshon në varësi të festës.

Në muret e tempullit ka ikona të shenjtorëve të ndryshëm. Brenda kupolës, si rregull, përshkruhet Pankrator - Zoti i Plotfuqishëm.

NË Kisha Ortodokse Të gjitha shërbimet ndahen në tre qarqe: ditore, javore dhe vjetore.

Ai përfshin shërbimet që kryhen gjatë gjithë ditës. Shërbime të tilla përfshijnë:

– Mbrëmje (bëhet në mbrëmje me falënderim ndaj Zotit për ditën e kaluar);

– Plotësoni (bëhet para natës me leximin e lutjeve për faljen e mëkateve dhe paqe për trupin dhe shpirtin për gjumin e ardhshëm);

– Zyra e mesnatës (bëhet në mesnatë me leximin e lutjes së Jezu Krishtit, të shqiptuar nga Ai në Kopshtin e Gjetsemanit një natë para se të merret në paraburgim; shërbimi është krijuar për të përgatitur besimtarët për ditën Gjykimi i Fundit që do të vijë papritmas);

– Matin (bëhet në mëngjes, para lindjes së diellit, me mirënjohje për natën e kaluar dhe kërkesa për bekimin e ditës së ardhshme);

– ora e parë (bëhet në orën 7 të mëngjesit me faljen e namazit për ditën që tashmë ka ardhur);

– ora e tretë (bëhet në orën 9 të mëngjesit me kujtimin e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt);

– ora e gjashtë (bëhet në orën 12 pasdite me kujtimin e kryqëzimit të Jezu Krishtit);

– ora e nëntë (zhvillohet në orën 3 të pasdites, kujton vdekjen e Jezu Krishtit në kryq);

– Liturgjia Hyjnore (bëhet në mëngjes, para drekës. Ky shërbim është shërbesa më e rëndësishme e gjithë ditës. Kujton gjithçka. jeta tokësore Jezu Krishti dhe kryhet sakramenti i Kungimit të Shenjtë).

Aktualisht, për lehtësi, të gjitha këto shërbime janë të kombinuara në tre grupe, duke përbërë tre shërbime:

– mbrëmja (ora e nëntë, darka dhe ligjërata);

– në mëngjes (zyra e mesnatës, orari i parë);

– ditën (ora e tretë dhe e gjashtë, liturgji).

Ditë më parë të dielave dhe festat kryesore, shërbimi i mbrëmjes kombinon Mbrëmjen, Mëngjesin dhe orën e parë. Ky shërbim quhet vigjilje gjithë natën.

Ky rreth përfshin shërbimet që zhvillohen gjatë gjithë javës. Në Kishën Ortodokse, çdo ditë e javës i kushtohet ndonjë ngjarjeje ose shenjtori:

– e diel – kujtim dhe lavdërim i Ngjalljes së Krishtit;

– e hënë – madhërimi i engjëjve;

– E martë – lavdërimi i Shën Gjon Pagëzorit;

– E mërkurë – kujtim i tradhtisë së Zotit nga Juda dhe shërbim në kujtim të Kryqit të Zotit;

– E enjte – lavdërimi i apostujve të shenjtë, si dhe Shën Nikollës mrekullibërës;

– E Premte (dita e agjërimit) – kujtim i vuajtjeve në kryq dhe vdekjes së Jezu Krishtit, shërbim për nder të Kryqit të Zotit;

– E shtunë (ditë pushimi) – lavdërim Nëna e Zotit, të parët, profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, të drejtët dhe të gjithë shenjtorët, si dhe kujtimi i të gjithë të krishterëve ortodoksë të ndjerë.

Ky rreth përfshin shërbimet e mbajtura gjatë gjithë vitit. NË traditë ortodokseÇdo ditë e vitit i kushtohet kujtimit të një shenjtori, festë apo agjërim.

Festa më e madhe në mesin e të krishterëve është Svetloe Ringjallja e Krishtit, ose Pashkëve. Dita e saj llogaritet nga Kalendari henor- kjo është e diela e parë pas hënës së plotë të pranverës (në një nga të dielat nga 4 prilli deri më 8 maj).

– Hyrja e Zotit në Jeruzalem ( E Diela e Palmave) – festohet një javë para Pashkëve;

– Ngjitja në qiell – kremtohet në ditën e 40-të pas Pashkëve;

– Triniteti – kremtohet në ditën e 50-të pas Pashkëve;

Përveç kësaj, ka festa për nder të shenjtorëve dhe engjëjve të mëdhenj. Në këtë drejtim, të gjitha festat ndahen në festat e Zotit, të Hyjlindëses dhe të Shenjtorëve.

Siç shihet nga datat e kremtimit të dymbëdhjetë festave, ato ndahen në fikse dhe të lëvizshme. Pushimet fikse zhvillohen çdo vit në të njëjtat ditë, dhe pushimet lëvizëse mund të jenë në të njëjtat ditë të javës, por në numra të ndryshëm muaj.

Pushimet gjithashtu ndryshojnë në solemnitet në të mëdha, të mesme dhe të vogla. Pushimet e mëdha gjithmonë paraprihen nga një vigjilje gjithë natën.