Luke Ungjilli k interpretimi 15. Bibla në internet

. Të gjithë mbledhësit e taksave dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar.

. Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta.

Zoti, duke pranuar në vetvete mbledhësit e taksave dhe mëkatarët, si mjek i të sëmurëve, bëri atë që Ai mishëroi. Por farisenjtë, me të vërtetë mëkatarë, iu përgjigjën filantropisë së tillë me një murmuritje. Sepse ata konsideruan se turbullirat ishin neveri, megjithëse ata hëngrën shtëpitë e vejushave dhe jetimëve.

. Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme:

. kush nga ju, që ka njëqind dele dhe ka humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas një të zhdukur deri sa ta gjejë atë?

. Dhe, pasi e gjeti, do ta marrë me gëzim mbi shpatullat e tij

. dhe, pasi të kthehej në shtëpi, ai do të thërrasë miq dhe fqinjë dhe do t'u thotë atyre: Gëzohuni me mua; gjeta delet e mia të zhdukur.

. Unë po ju them se kështu në parajsë do të ketë më shumë gëzim për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim.

Cili është Zoti? Ai ishte filantropik si për publikun ashtu edhe për ata që e qortuan filantropinë e Tij. Ai nuk largohet nga këto, si nga të pashëruarit dhe grumbullohet, por ai i shëron ata me butësi, duke u thënë atyre një shëmbëlltyrë për delet, dhe duke i bindur ata për të vërtetë dhe vizuale dhe duke i frenuar ata të mos e bezdisin një derdhje të tillë të mirësisë. Sepse nëse ka kaq shumë gëzim për një dele, të paarsyeshme dhe jo të krijuar në shëmbëlltyrën e Zotit, kur gjendet pas humbjes, atëherë sa më shumë duhet të ketë gëzim për një njeri racional të krijuar në imazhin e Perëndisë? Shëmbëlltyrë, padyshim, nga nëntëdhjetë e nëntë dele do të thotë i drejti, dhe nga një dele - mëkatar i rënë. Disa, për njëqind dele, do të thotë të gjitha krijesat e arsyeshme, dhe për një dele - një person me natyrë racionale, i cili, kur ajo humbi, u kërkua nga një bari i mirë, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë, domethënë, në një vend më të lartë, qiellor. Sepse parajsa, e largët nga trazirat në botë dhe e mbushur me të gjithë paqen dhe heshtjen, është një shkretëtirë. Zoti, duke gjetur këtë dele të humbur, i vuri mbi supet e Tij. për "Ai ... barti sëmundjet tona"   dhe mëkatet () dhe jo të rënduara, morën mbi vete të gjitha barrët tona; Ai pagoi gjithçka që duhet të kishim, dhe na shpëtoi (dhe solli me lehtësi) në shtëpi, domethënë në parajsë. dhe "Do të telefonojë miqtë dhe fqinjët"mbase Engjëjt, të cilët ne i kuptuam nën dele, në një kuptim të dyfishtë. Meqenëse, nga njëra anë, çdo krijesë e krijuar në lidhje me Zotin është sikur pa fjalë, prandaj, forcat Qiellore mund të quhen dele. Meqenëse, nga ana tjetër, ato janë verbale, domethënë racionale dhe i duken Zotit si më të afërtat e krijesave të tjera, prandaj fytyrat e forcave engjëllore mund të kuptohen si miq dhe fqinj.

. Ose cila grua, duke pasur dhjetë dhrahmi, nëse humbet një dhrahmi, nuk ndizet qirinj dhe kërkon hakmarrje në dhomë dhe të kërkojë me kujdes derisa të gjejë

. dhe pasi të ketë gjetur, ai do të thërrasë miq dhe fqinjë dhe do të thotë: gëzohuni me mua: gjeta dhrahmën e humbur.

. Prandaj, unë po ju them, ka gëzim me engjëjt e Perëndisë dhe rreth një mëkatari që pendohet.

Dhe nga "grua" nënkuptojmë mençurinë dhe fuqinë e Zotit dhe të Atit, Birit të Tij, i cili humbi një dhrahmi nga folja dhe në imazhin e krijesave të Tij të krijuara, domethënë njeriu dhe llamba ndriçon - mishi i Tij. Sepse si një llambë, që është nga toka, me dritën që merr, ai ndriçon errësirën; kështu që mishi i Zotit, tokësor dhe si yni, shkëlqeu me dritën e Hyjnores me të cilën u perceptua. Dhe "shtëpia është zhdukur", domethënë, e gjithë bota është pastruar nga mëkati; sepse Krishti e mori mbi vete mëkatin e botës. Dhe "dhrahma", domethënë imazhi mbretëror, u gjet "dhe" gëzimi erdhi për Vetë Krishtin, i cili e kishte gjetur atë, dhe për Fuqitë e Larta, që janë miqtë dhe fqinjët e Tij: "miq", sepse ata bëjnë vullnetin e Tij; "Fqinjët" sepse janë jopopore. Dhe unë do të pyes nëse të dashurat e tij janë të gjitha Fuqitë e Larta, dhe fqinjët janë më të afërt prej tyre, të tilla si fron, kerubinë dhe serafina? Për t'i kushtuar vëmendje shprehjes: "thirrje të dashurat dhe fqinjët ". Kjo, padyshim, tregon për dy lëndë, megjithëse kjo mund të mos duket veçanërisht e nevojshme.

. Ai gjithashtu tha: dikush kishte dy djem;

Dhe kjo shëmbëlltyrë është e ngjashme me ato të mëparshme. Dhe ajo, nën imazhin e njeriut, e udhëheq Perëndinë me të vërtetë dashamirës; nën dy djem - dy kategori njerëzish, domethënë të drejtët dhe mëkatarët.

. dhe i riu prej tyre i tha babait të tij: Baba! me jep si me poshte: per mua   pjesë e pasurive. Dhe: baba   ua ndau pasurinë atyre.

Drejtësia është një fat i lashtë i natyrës njerëzore, prandaj djali i madh nuk shkëputet nga autoriteti atëror. Dhe mëkati është i keq, i lindur më pas; Prandaj, djali "më i ri", i cili u rrit me mëkatin që erdhi më vonë, shpërthen nën autoritetin prindëror. Dhe ndryshe: mëkatari quhet djali "më i ri", si udhëheqës i ri, apostat dhe rebel kundër vullnetit atëror. "Atë! me jep si me poshte: per mua pjesë e pasurive ". "Pasuri" është racionaliteti të cilit i bindet edhe liria. Për çdo qenie racionale është e lirë. Zoti na jep arsye ta përdorim lirshëm, si pasuri jonë e vërtetë, dhe ua jep të gjithëve të njëjtën gjë, sepse për të gjithë të njëjtat janë racionalë, autokratikë. Por disa prej nesh e përdorin këtë dinjitet në përputhje me qëllimin, ndërsa të tjerët e bëjnë dhuratën e Zotit të padobishme.

. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe atje shkatërroi pasurinë e tij, duke jetuar në mënyrë të prishur.

Me "pasurinë" tonë mund të nënkuptojmë gjithçka në përgjithësi që Zoti na dha, domethënë: parajsa, toka, gjithçka e krijimit në përgjithësi, Ligji, profetët. Por djali më i vogël pa qiellin - dhe e pasuroi; Ai pa tokën dhe e nderoi atë, por në ligj ai nuk donte të shëtiste, dhe bëri keq me profetët. Djali i madh shfrytëzoi të gjitha këto për lavdinë e Perëndisë. Zoti Zot, pasi i ka dhënë (të gjitha) këtë në mënyrë të barabartë, e lejoi (të gjithë) të ecin (të jetojnë) sipas vullnetit të tij, dhe nuk e detyron askënd që nuk dëshiron t'i shërbejë Atij. Sepse nëse ai do të donte të detyronte, ai nuk do të na bënte racional dhe të lirë. Djali më i vogël kolektivisht "shkatërroi" gjithë këtë. Dhe cila ishte arsyeja? Se ai "Shkova në anën e largët". Sepse kur një njeri largohet nga Zoti dhe largon nga vetja frikën e Zotit, atëherë ai harxhon të gjitha dhuratat hyjnore. Duke qenë afër Zotit, ne nuk bëjmë asgjë që është e denjë për humbje, sipas asaj që u tha: "Unë e kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time; Nuk do të hezitoj "   (). Dhe, pasi dolëm në pension dhe u larguam nga Zoti, ne bëjmë dhe durojmë të gjitha llojet e së keqes, sipas: "Ja, ata që largohen nga ju vdesin"   (). Pra, nuk është çudi që ai e harxhoi pasurinë. Sepse virtyti ka një kufi dhe është diçka një, dhe zemërimi është i shumëanshëm dhe prodhon shumë tundim. Për shembull, për kurajon ekziston një kufi, domethënë: kur, si dhe mbi kë duhet të përdoret inati, dhe ekzistojnë dy lloje të ligësisë - frikë dhe paturpësi. E shihni, mendja është e tretur dhe uniteti i virtytit humbet?

. Kur ai jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një uri e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë;

Kur kjo pronë shkatërrohet dhe një person nuk jeton me arsye, domethënë me një ligj natyror, nuk ndjek ligjin e shkruar dhe nuk i dëgjon profetët, atëherë vjen (për të) një uri e rëndë, jo uria për bukë, por uria për të dëgjuar fjalën e Zotit (). Dhe ai fillon të "ketë nevojë", sepse nuk ka frikë nga Zoti, por është larguar prej Tij, ndërsa ata që kanë frikë nga Zoti "nuk kanë varfëri" (). Pse nuk ka varfëri tek ata që kanë frikë nga Zoti? Meqenëse ai që ka frikë nga Zoti i do shumë urdhërimet e Tij, prandaj lavdia dhe pasuria janë në shtëpinë e tij, dhe ai përkundrazi i shpenzon ato dhe i jep ato të mjerëve (). Kështu që ai është larg varfërisë! Dhe kushdo që ka shkuar larg Zotit dhe nuk ka fytyrën e Tij të shkëlqyeshme para syve të tij, që, për çudi nuk do të ndiejë nevojën, sepse asnjë fjalë hyjnore nuk vepron tek ai.

Dhe shkoi

Kjo do të thotë, ai shkoi larg dhe u forcua në zemërim,

mbërthyer tek një prej banorëve të vendit që

"Ai që bashkon me Zotin është një frymë me Zotin", dhe "Kopjimi me një prostitutë"dmth, me natyrën e demonëve, "Bëhet një trup me të"   (), duke u bërë plotësisht mish dhe duke mos pasur një vend për Shpirtin, si ata që jetuan në ditët e përmbytjes (). «Banorët e këtij vendi», të largët nga Zoti, janë pa dyshim demonë.

dhe e dërgoi në fushat e tij për të ushqyer derrat;

Duke pasur sukses dhe duke u bërë i fortë në zemërim, ai "kullot derrat", domethënë, ai u mëson të tjerëve zemërimin dhe jetën e ndyrë. Për të gjithë ata që kënaqen në baltën e veprave të pandershme dhe pasionet materiale janë derra. Sytë e derrit nuk mund të shikojnë kurrë me një pajisje kaq të çuditshme. Pse duke kullotur derrat, nëse, pasi kanë kapur një derr, ata nuk mund ta zbusin pëlhurën e saj për një kohë të gjatë, ata e përkulin kokën prapa dhe kështu e moderojnë zhurmën e saj. Ashtu si një person që ka arritur në një spektakël të tillë siç nuk e ka parë kurrë më parë kur ngre sytë (në skenë) është i goditur dhe i heshtur, kështu që sytë e atyre që janë ngritur në të keq nuk e shohin kurrë lart. Këto gjëra po kullosin më shumë se shumë në keqdashje, siç janë: rojtarët e prostitutave, kokat e hajdutëve, mbledhësit e taksave. Për të gjithë njerëzit e tillë, mund të themi se ata kullosin derra.

. dhe ai ishte i lumtur që e mbushi barkun e tij me brirët që hanin derrat, por askush nuk i dha.

Ky person fatkeq "dëshiron të mbushet" me mëkat, por askush nuk i jep asaj ngopje. Sepse ai që është mësuar me të keqen nuk gjen ngopje në të. Kënaqësia është e pandryshuar, por sa vjen, ai niset në të njëjtën kohë, dhe ky person fatkeq mbetet përsëri bosh (më shpirt) .Për mëkatin është si "brirët", duke pasur ëmbëlsi dhe hidhërim: për një kohë kënaqet, por mundohet përgjithmonë. Askush nuk do t'i japë të keqen atyre që e shijojnë. Po, dhe kush do t'i japë ngopje dhe paqe? Zoti? Por me të jo Ai, sepse ai që ushqehet me të keqen shkon larg nga Zoti. Demonët? Por si do të japin ata kur përpiqen posaçërisht kështu që kurrë nuk do të ketë paqe dhe ngopje nga e keqja?

Duke ardhur në,

Me kalimin e kohës, zhytësi erdhi në shqisat e tij. Për sa kohë që ai jetoi me lehonë, ai ishte përkrah vetvetes. Thuhet se ai e humbi pasurinë, dhe me të drejtë kështu: prandaj ai është përkrah vetvetes. Për atë që nuk kontrollohet nga arsyeja, por jeton si i paarsyeshëm dhe i çon të tjerët drejt paarsyeshëm, ai është jashtë vetvetes dhe nuk do të mbetet me pasurinë e tij, domethënë me arsye. Kur dikush e kupton se në cilën katastrofë ra në të, atëherë ai vjen tek vetja përmes reflektimit dhe duke u kthyer nga bredhja e jashtme në pendim.

tha: sa mercenarë të babait tim janë me bollëk në bukë dhe unë po vdes nga uria;

Me "mercenarë", me siguri, do të thotë ata që janë paralajmëruar, të cilët, ende si të pandriçuar, nuk kanë arritur ende të bëhen djem. Dhe catechumens, pa dyshim, janë të kënaqur me bukë shpirtërore që i dëgjojnë leximet me bollëk çdo ditë. Dhe për t'ju njoftuar ndryshimin midis një mercenari dhe një biri, dëgjoni. Tri radhët u arratisën. Disa, si skllevërit, bëjnë mirë nga frika e gjykimit. David lë të kuptohet kur thotë: "Mishi im dridhet nga frika jote dhe kam frikë nga gjykimet e tua"   (). Të tjerët janë mercenarë; duket se ata që po përpiqen t'i pëlqejnë Perëndisë nga dëshira për të marrë të mirë, siç thotë vetë David: "Unë u përkula zemrën time për të përmbushur statutet e tua përgjithmonë, deri në fund."   (). Dhe të tretët janë djem, domethënë ata që i mbajnë urdhërimet e Perëndisë nga dashuria për Perëndinë, ashtu siç dëshmon përsëri Davidi: "Sa e dua ligjin tënd!" Unë po mendoj për të gjithë ditën. "   (). Dhe përsëri: "Do t'i zgjas duart e mia drejt urdhërimeve të tua, të cilat i kam dashur"   (), dhe jo "kush kishte frikë". Dhe gjithashtu: "Zbulesa të Mrekullueshme", dhe meqenëse janë të mrekullueshëm, "Prandaj shpirti im i mban ata" (). Pra, kur ai që ishte në kategorinë e djemve, por më vonë humbi djemtë e tij përmes mëkatit, i sheh të tjerët duke shijuar dhurata Hyjnore, duke marrë bashkimin e mistereve hyjnore dhe bukës Hyjnore (dhe nën emrin e mercenarëve mund të kuptoni jo vetëm të shpallurit, por edhe anëtarët e kishës që janë jo në rangun e parë); atëherë ai duhet të thotë me vete këto fjalë keqardhjeje: "Sa mercenarë në babanë tim janë të bollshëm në bukë dhe unë po vdes nga uria".

Ngrihem

Kjo do të thotë, nga rënia e mëkatit.

unë do të shkoj tek babai im dhe do t'i them: Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje

Duke lënë parajsën, mëkatova kundër tij, duke preferuar kënaqësinë e tij të neveritshme dhe në vend të parajsës, atdheut tim, unë zgjodha një vend të uritur më mirë. Sepse siç mund të thuhet dikush që mëkaton kundër arit, i cili preferon atë të çojë, kështu që mëkaton kundër parajsës, i cili i preferon gjërat tokësore. Sepse ai, pa dyshim, po largohet nga shtegu që çon në parajsë. Dhe vini re se kur mëkatoi, atëherë ai bëri mëkat jo si përpara Zotit, por kur pendohet, atëherë ai mendon se ka mëkatuar para Zotit.

. dhe nuk është më i denjë të quhet biri yt; më prano midis mercenarëve të tu.

. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij.

Sepse ne nuk duhet të dëshirojmë vetëm atë që i pëlqen Perëndisë, por edhe duke bërë vepra.

Dhe, kur ishte akoma larg, babai i tij e pa dhe u mashtrua; dhe, duke vrapuar, ra në qafë dhe e puthi.

. Dhe djali i tha: '' Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt.

Tani e keni parë pendimin e ngrohtë, shikoni mëshirën e babait tuaj, Ai nuk pret derisa djali i tij ta arrijë, por ai nxiton ta takojë dhe ta përqafojë. Sepse, duke qenë natyra e Atit, Zoti është Ati dhe nga mirësia. Ai përqafon tërë djalin e gjithçkaje në mënyrë që ta bashkojë atë me të nga të gjitha anët, siç thuhet: "Dhe lavdia e Zotit do t'ju shoqërojë"   (). Më parë, kur djali vetë ishte duke u larguar, kishte kohë që babai të largohej nga përqafimi. Dhe kur djali iu afrua përmes lutjes dhe kthimit, atëherë erdhi me kohë ta përqafojnë. Babai "ra ... në qafë" të birit, duke treguar se ajo, e cila ishte rebeluar më parë, tani ishte bërë e nënshtruar, dhe "e puthi", duke treguar pajtimin dhe gojën shenjtëruese të atij që ishte ndotur më parë, sikur një paragraf i caktuar, dhe përmes tyre dërgoi shenjtërimin brenda.

. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira dhe visheni,

Nga "skllevërit" mund t'i kuptoni engjëjt, pasi ato janë shpirtra zyrtarë të dërguar në ministri për ata që janë të denjë për shpëtim (), sepse ata që kthehen nga keqdashja janë veshur me "rroba më të mira", domethënë ose me rrobat e vjetra që kemi veshur para mëkatit, rroba të pakorruptueshme , ose veshja më e mirë e të gjithë të tjerëve, cila është veshja e pagëzimit. Sepse ajo është e para që ma vuri veshin dhe përmes saj unë i heq rrobat e mia të pavëmendshme, nën "skllevërit" mund t'i kuptoni engjëjt, sepse shërbejnë me gjithçka që bëhet për ne dhe që ne jemi shenjtëruar përmes tyre. Nga "skllevërit" mund të kuptoni gjithashtu priftërinjtë, pasi ata vishen me kristianë përmes pagëzimit dhe fjalës së mësuesit dhe veshin rrobat e tij të para, domethënë vetë Krishti. Sepse ne të gjithë që jemi pagëzuar në Krishtin jemi veshur në Krishtin ().

dhe jepja unazën në dorën e tij

Dhe jep "Unaza në dorë", domethënë vula e Krishterimit që ne marrim përmes veprave. Sepse dora është shenja e veprimtarisë dhe unaza është vula. Pra, duke u pagëzuar dhe përgjithësisht duke u larguar nga keqdashja, ai duhet të ketë në dorë, domethënë të gjithë forcën e tij aktive, një vulë dhe një shenjë të një të krishteri, në mënyrë që të mund të tregojë se si ai u rinovua në imazhin e krijuesit të tij. Ose ndryshe: nën "unazën" mund ta kuptoni premtimin e Shpirtit. Unë do ta them këtë: Zoti do të japë bekimet më të përsosura kur të vijë koha e tyre, dhe tani, për siguri, sikur në formën e një premtimi të bekimeve të ardhshme, ai na jep dhurata të tilla: një - dhurata e mrekullive, një tjetër - dhurata e mësimit, të tjerët - disa të tjera një dhuratë Duke pranuar këto dhurata, shpresojmë se do të marrim më të përsosur.

dhe këpucë në këmbë;

"Këpucët në këmbë" jepen në mënyrë që të ruhen edhe nga akrepat, domethënë nga gabimet, dukshëm të vogla dhe të fshehta, siç thotë David (), megjithatë, dhe ato vdekjeprurëse, si dhe nga gjarpërinjtë që konsiderohen me sa duket të dëmshëm, atëherë hani nga gjynahet. Dhe përndryshe: këpucë u jepen atyre që u jepen rrobat e para si një shenjë që Zoti e bën të gatshëm të predikojë ungjillin dhe t'u shërbejë të tjerëve. Sepse prona dalluese e një të krishteri është të jetë e dobishme për të tjerët.

. dhe sill një viç yndyre dhe theren; le të hamë dhe të argëtohemi!

Kush është "Ushqyer mirë ... viç"tunduar dhe prerë, nuk është e vështirë të kuptohet. Ai është, pa dyshim, Biri i vërtetë i Perëndisë. Meqenëse Ai është Njeriu dhe mori përsipër Vetë Mishin, për nga natyra i paarsyeshëm dhe i ngjashëm me bagëtinë, edhe pse e plotësoi atë me përsosjet e veta, prandaj u quajt Demi. Ky Demi nuk e përjetoi zgjedhën e ligjit të mëkatit, por ekziston Demi "i ushqyer mirë", pasi ai është i vendosur për këtë Sakrament "Para krijimit të botës" (). Mund të duket se ajo që është thënë tjetër do të duket e rafinuar, por mirë, le të thuhet. Buka që ne thyejmë, për nga pamja e saj, përbëhet nga gruri, prandaj mund të quhet gruri i majmur, dhe në anën shpirtërore ka Flesh, prandaj mund të quhet Demi, dhe kështu një dhe i njëjti është Demi dhe i ushqyer mirë.

. për këtë djali im vdiq dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen.

Pra, të gjithë që pendohen dhe bëhen bir i Zotit, veçanërisht të ngritur dhe të pastruar nga mëkati në përgjithësi, marrin pjesë nga ky Demi i shëndoshë dhe është arsyeja e gëzimit për Atin dhe shërbëtorët e Tij, Engjëjt dhe priftërinjtë: "Sepse ai vdiq dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet". Në kuptimin që ai është në të keqen, ai ishte "i vdekur", domethënë i pashpresë, dhe në lidhje me faktin se natyra njerëzore është e përshtatshme dhe mund të kthehet në virtyt nga ligësia, ai quhet "i humbur". Për fjalën "e humbur" është më e moderuar sesa "e vdekur".

. Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi duke kënduar dhe glye;

. dhe, duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është?

. Ai i tha: vëllai yt ka ardhur dhe babai yt goditi me thikë viçin e majmur sepse e pranoi atë të shëndetshëm.

. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Dhe babai i tij, duke dalë, e thirri.

. Por ai iu përgjigj babait të tij: "Ja, unë ju kam shërbyer për kaq shumë vjet dhe nuk kam shkelur kurrë urdhërat tuaja, por kurrë nuk më keni dhënë një fëmijë, të argëtohem me miqtë e mi;"

. dhe kur erdhi ky djalë i juaji, duke shkatërruar pasurinë e tij me prostitucione, ju goditi me thikë një viç të majmur për të.

. Por ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua, dhe e gjitha imja është e juaja

. por ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të argëtohesh që ky vëlla i yti ishte i vdekur dhe i ringjallur, u zhduk dhe u gjet.

Këtu ata japin pyetjen famëkeqe: si është një djalë që ka zili në aspekte të tjera, i cili i shërbeu babait të tij me qëllim të mirë? Por ai do të vendosë, sapo të kuptojnë pse u tha kjo shëmbëlltyrë. Kjo shëmbëlltyrë, së bashku me ato të mëparshme, u tha, pa dyshim, sepse farisenjtë, të cilët e konsideronin veten të pastër dhe të drejtë, u grindën kundër Zotit për pranimin e prostitutave dhe mbledhësit e taksave. Nëse thuhet sepse grumbulloheshin farisenjtë, të cilët, me sa duket, ishin më të drejtë se taksambledhësit, atëherë shikoni që fytyra e djalit, siç duket duke u ngatërruar, i referohet të gjithëve që tundohen nga mirëqenia e papritur dhe shpëtimi i mëkatarëve. Dhe kjo nuk është zili, por derdhja e dashurisë hyjnore të Zotit, e pakuptueshme për ne, dhe për këtë arsye të shkaktojë një murmuritje. Dhe Davidi nuk i nxjerr fytyrat e mëkatarëve të joshur nga bota (), si Jeremiah, kur thotë: "Pse rruga e të pabesëve është prosperues"? "Ju i mbollët dhe ata u rrënuan"? (). E gjithë kjo është e veçantë për mendjen e dobët dhe të varfër njerëzore, e cila është e indinjuar dhe e hutuar para syve të padenjës, domethënë: mirëqenia e njerëzve të mbrapshtë. Prandaj, Zoti i një shëmbëlltyrë të vërtetë, siç ishte, ua thotë këtë farisenjve: kështu që ju, si ky bir, të jeni të drejtë dhe të kënaqur përpara Atit; por unë ju kërkoj, të drejtë dhe të pastër, të mos ankoheni për faktin se ne po argëtohemi për shpëtimin e mëkatarit, sepse ai është gjithashtu një djalë. Pra, nuk është nga kjo që zbulohet xhelozia, por me këtë shëmbëlltyrë Zoti i paralajmëron farisenjtë, në mënyrë që ata të mos mërziteshin në pritjen e mëkatarëve, edhe nëse ata vetë janë të drejtë dhe mbajnë të gjithë urdhërimin e Zotit. Dhe nuk është çudi, nëse jemi të mërzitur nga pranimi i atyre që duken të padenjë. Filantropia e Zotit është aq e madhe dhe aq shumë na jep bekimet e saj sa që nga këtu mund të lindë një murmuritje. Kështu e themi në bisedë të zakonshme. Shpesh duke treguar dikë vepër të mirë, duke mos marrë mirënjohje prej tij, ne themi: të gjithë më qortojnë për faktin se kam përfituar kaq shumë për ju. Megjithëse, mbase, askush nuk na dënoi, por, duke dashur të tregojmë madhështinë e përfitimit, ne e shpikëm atë.

Le ta shqyrtojmë këtë shëmbëlltyrë në pjesë dhe sikur në një ekstrakt të shkurtër. "Më i madhi ... djali ishte në fushë" , domethënë, në këtë botë, ai e kultivoi tokën e tij, d.m.th., mishin, kështu që u teprua me bukë dhe mbolli me lot, për të korrur me gëzim (). Pasi mësoi se çfarë kishte ndodhur, ai nuk dëshironte të futej në gëzim të përgjithshëm. Por Ati filantropik del, e thërret dhe i thotë që arsyeja e argëtimit është ringjallja e të vdekurve, të cilën ai nuk e dinte, si një njeri që josh dhe e fajëson Atin për "mosdhënien e tij një fëmijë", por për një zuskë ai vrau një viç të majmur. Whatfarë ju mund të mësoni nga fakti se çdo fëmijë renditet në anën e majtë dhe në anën e mëkatarëve () .Pra, njeriu me zemër të mirë i thotë Atit: Unë e kalova jetën time në të gjitha punët, pësova përndjekje, telashe, fyerje nga mëkatarët dhe ju kurrë nuk godisni me thikë për mua dhe nuk vrau një fëmijë, domethënë një mëkatar që më fyen që të gjej pak kënaqësi, për shembull, Ashabi ishte një dhi në drejtim të Elijas, ai përndoqi profetin, por Zoti nuk e tradhtoi menjëherë këtë dhi në thertore, në mënyrë që të kënaqte paksa Elijah dhe të siguroi profetët e tij me miqtë. Prandaj (Elia) dhe i thotë Zotit: "Altarët e tu janë shkatërruar dhe ata kanë vrarë profetët e tu"   (). Në lidhje me Davidin, Sauli ishte cjapi dhe të gjithë ata që e shpifin, të cilin Zoti lejoi ta tundonte, por të cilin nuk e vrau për kënaqësinë e Davidit. Prandaj, edhe kjo thotë: "Deri kur, o Zot, i pabesi, deri kur do të triumfojë i pabesi?"   (). Kështu që ky djalë, i përfaqësuar në Ungjill, thotë: kush është vazhdimisht në punë, ju nuk merituat kurrfarë ngushëllimi, nuk keni tradhtuar as për masakër asnjë prej atyre që më fyen, dhe tani, pa mundim, ju kurseni zuskën! Pra, i gjithë qëllimi i kësaj shëmbëlltyre, thënë në lidhje me murmuritje të farisenjve kundër Zotit për pranimin e mëkatarëve, është të mësojmë që të mos i hedhim poshtë mëkatarët dhe të mos mashtrohemi kur Zoti i pranon ata, edhe sikur të ishim të drejtë. Djali më i vogël është prostitutë dhe publicist; djali i madh është farisenjtë dhe skribët, që dyshohet se kanë gabuar për të drejtët. Zoti, siç ishte, thotë: le të jeni vërtet të drejtë dhe të mos shkelni asnjë urdhër, por me të vërtetë nuk duhet të pranoni ata që janë kthyer nga e keqja? Murmuritje të ngjashme Zoti këshillon një shëmbëlltyrë të vërtetë.

Nuk është e panjohur për mua që disa nën djalin më të madh i kuptuan Engjëjt, dhe nën natyrën më të re - njerëzore, të indinjuar dhe duke mos i bindur këtij urdhërimi. Të tjerët i kuptuan izraelitët më të vjetër, dhe më të rinjtë johebrenjtë. Por ajo që ne thjesht thamë është e vërtetë, domethënë: që djali më i madh është fytyra e të drejtit, dhe më i ri është mëkatarët dhe i penduarit, dhe e gjithë ndërtimi i shëmbëlltyrës ishte bërë nga farisenjtë, të cilët Zoti frymëzon, se ata, edhe nëse ishin të drejtë, nuk duhet të mërzitet nga pranimi i mëkatarëve. Pra, askush nuk ofendohet nga fati i Zotit, por mund të durojë kur mëkatarët bëhen të lumtur dhe të shpëtuar, siç duket. Pse e dini? Ndoshta ai që ju konsideroni një mëkatar solli pendim, dhe për këtë u pranua. Dhe mund të jetë gjithashtu që ai ka virtyte të fshehta dhe për hir të tyre është i mbarë në sytë e Perëndisë.

Një burrë kishte dy djem; dhe i riu prej tyre i tha babait të tij: Baba! Më jep pjesën tjetër të pasurive. Dhe babai u lejoi atyre pasurinë. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një tokë të largët dhe shkatërroi pasurinë e tij atje, duke jetuar në mënyrë të prishur. Kur ai jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një uri e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; dhe ai shkoi dhe u ngjit me një nga banorët e këtij vendi, i cili e dërgoi në fushat e tij për të ushqyer derrat; dhe ai ishte i lumtur që e mbushi barkun e tij me brirët që hanin derrat, por askush nuk i dha. Pasi erdhi vetë, ai tha: sa mercenarë nga babai im janë të bollshëm në bukë, dhe unë po vdes nga uria; Do të ngrihem, do të shkoj te babai im dhe do t'i them: Babai! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano midis mercenarëve të tu. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe kur ishte akoma larg, babai i tij pa dhe u mërzit; dhe, duke vrapuar, ra në qafë dhe e puthi. Dhe djali i tha: '' Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira, visheni dhe jepni një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë; dhe sill një viç të majmë dhe vrit; le të hamë dhe të argëtohemi! Sepse ky bir im ishte i vdekur dhe u ringjall; u zhduk dhe u gjet. Dhe filloi të argëtohej! Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi duke kënduar dhe glye; dhe, duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është? Ai i tha: vëllai yt ka ardhur dhe babai yt goditi me thikë një viç të majmuar sepse e pranoi atë të shëndetshëm. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Dhe babai i tij, duke dalë, e thirri. Por ai tha në përgjigje të babait të tij: vini re, sa vjet ju kam shërbyer dhe nuk kam shkelur kurrë urdhërat tuaja, por kurrë nuk më keni dhënë një fëmijë që unë të argëtohej me miqtë e mi; dhe kur erdhi ky djalë i juaji, duke harxhuar pronat dhe prostitutat e tij, ju theu një viç të majmur për të. Por ai i tha: Biri im! Ti je gjithmonë me mua, dhe e gjitha imja është e jotja; por ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të argëtohesh që vëllai yt kishte vdekur dhe u ringjall, u zhduk dhe u ringjall.

Shëmbëlltyra e djalit të egër na tregon, së pari, pendimin dhe shndërrimin e mëkatarit dhe, së dyti, gatishmërinë e Zotit të mëshirshëm për ta pranuar përsëri si bir

Kë do të thotë djali plangprishës? - Mëkatari.

Farë rëndësie ka vend i ndarë? - Gjendja mëkatare e një njeriu që është larguar nga Zoti, i cili është burimi i lumturisë.

Farë do të thotë këtu mbeturinat e pronave? "Do të thotë humbje kohe, shëndeti dhe të gjitha të mirat në mes të një jete të mbrapshtë."

Farë do të thotë këtu uria dhe privimi? "Do të thotë që të gjitha kënaqësitë e mbrapshta tokësore janë boshe dhe nuk kënaqin frymën e pavdekshme, kështu që është në të njëjtën mënyrë që kënaqësitë e tilla, dhe shpesh në jetë, pasohen nga sëmundje dhe fatkeqësi.

Doesfarë do të thotë që djali plangprishës ka rënë në sy? - Fakti që ai mendoi më mirë për këtë, kujtoi jetën e lumtur të dikurshme në shtëpinë e babait të tij dhe filloi të hidhërohej për të dhe të pendohej që ishte larguar nga shtëpia e prindërve.

Didfarë tha atëherë? - Unë ngrihem, shkoj te babai im, etj.

Farë na mëson kjo? "Fakti që nuk mjafton vetëm të pendohesh për jetën tënde mëkatare, dhe duhet ta lesh me vendosmëri të fortë."

Farë na tregon pershendetje baba? - Dashuria e papërshkrueshme e Zotit Zot, jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët dhe gatishmërinë e Tij për t'i falur ata.

Si mund të marrin mëkatarët falje nga një Zot i drejtë? - Për hir të vuajtjes kryq të Shëlbuesit tonë, Jezu Krishtit.

Farë do të thotë unaza, rroba, këpucë? - nënkupton kthimin e dinjitetit të humbur, të cilin mëkatari e merr përsëri përmes rrëfimit dhe pendimit, në sajë të meritave të Shpëtimtarit në kryq.

Whatfarë na tregon më lart gosti? - Gëzimi më i madh që kanë Zoti dhe engjëjt e Tij për një mëkatar të vetëm të penduar.

Në përgjithësi, kjo shëmbëlltyrë na bind të kujdesemi vigjilent për pendimin e vërtetë dhe, duke lënë një jetë mëkatare, t'i drejtohemi Zotit, si një Ati të butë, me besim të plotë.

1-10. Parafjalët në lidhje me delet e humbura dhe dhrahmën e humbur. - 11–32. Shëmbëlltyrë e djalit plangprishës.

Lluka 15: 1 Të gjithë mbledhësit e taksave dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar.

Lluka 15: 2 Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta.

Ata u përpoqën t'i afroheshin Zotit Jezus Krisht (ἦزان δὲ ἐγγίζοντες, në Rusisht - "u afruan") "të gjithë", d.m.th. shumë ("të gjithë" janë hiperbolë), "publicanë" (shiko Mateu 5:46) "dhe mëkatarët", d.m.th. ata që farisenjtë i thërrisnin kështu për shfuqizimin e tyre nga recetat e ndryshme të ligjit (Mateu 9:10). Farisenjtë ishin jashtëzakonisht të pakënaqur me këtë, sepse ata, siç e dini, akoma vazhduan të mbajnë miqësi me Krishtin, e pranuan në shtëpi. Doli se Krishti, duke pranuar mbledhësit e taksave dhe mëkatarët tek Ai, duke detyruar kështu farisenjtë të futeshin pa dashje në shoqëri, pasi "qasja" e mëkatarit nganjëherë ishte plotësisht e papritur për ta, për shembull, gjatë darkës, kur farisenjtë u vunë në siklet të dilnin nga shtëpia për faktin se ishte një mysafir i padëshiruar.

Lluka 15: 3 Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme:

Lluka 15: 4 kush nga ju, që ka njëqind dele dhe ka humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas një të zhdukur deri sa ta gjejë atë?

Lluka 15: 5 Dhe, pasi e gjeti, do ta marrë me gëzim mbi shpatullat e tij

Lluka 15: 6 dhe, pasi të kthehej në shtëpi, ai do të thërrasë miq dhe fqinjë dhe do t'u thotë atyre: Gëzohuni me mua; gjeta delet e mia të zhdukur.

Lluka 15: 7 Unë po ju them se kështu në parajsë do të ketë më shumë gëzim për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim.

Lluka 15: 8 Ose cila grua, duke pasur dhjetë dhrahmi, nëse humbet një dhrahmi, nuk ndizet qirinj dhe kërkon hakmarrje në dhomë dhe kërkon me kujdes deri sa ta gjejë,

Lluka 15: 9 dhe pasi të ketë gjetur, ai do të thërrasë miq dhe fqinjë dhe do të thotë: gëzohuni me mua: gjeta dhrahmën e humbur.

Lluka 15: 10 Prandaj, unë po ju them, ka gëzim me engjëjt e Perëndisë dhe rreth një mëkatari që pendohet.

Në përgjigje të këtyre fjalimeve, Zoti i tregoi shëmbëlltyrën e deleve të humbura, ku ai përshkroi se si secili shpirt i humbur i njeriut është i dashur për Zotin dhe si Zoti kërkon shpirtrat e humbur në mënyrë që t'i kthejë ata tek Ai. Mëkatari portretizohet këtu nën maskën e një deleje, i cili shpesh gabon për shkak të paditurisë së rrugës dhe mbetet prapa tufës, dhe Zoti, nën maskën e një bari që me keqardhje delet e mbetura, lë pjesën tjetër të tufës së 99 deleve dhe shkon të kërkojë një dele që mbetet. dhe kur e gjen, ai ua tregon këtë me gëzim të gjithë fqinjëve të tij. E njëjta shëmbëlltyrë, në një formë më të shkurtër, gjendet edhe tek ungjilli Mateu (Mateu 18: 12-14).

“Në shkretëtirë” (vargu 4). Kjo shënon kujdesin e veçantë të bariut për delet e humbura. Edhe nëse e pranojmë me Tranzën (f. 315) se shkretëtira lindore nuk është një tokë ranore dhe pa ujë, se ka kullota të përshtatshme në të, atëherë në çdo rast, të qenit tufë në shkretëtirë pa një bari që e mbron atë nga kafshët e egra është shumë e rrezikshme për tufë. Nëse, sidoqoftë, bariu e lë tufën të kërkojë një dele të humbur, atëherë nga kjo është e qartë se ai është shumë i keq për këtë dele.

"Ai do ta marrë atë mbi supet e tij" (vargu 5). Ky është një simbol i kujdesit të veçantë të bariut për delet. Delet janë të lodhur, dhe për këtë arsye ai e bartë atë vetë. Kështu, hiri i Krishtit mbështet një mëkatar që është drejtuar në rrugën e shpëtimit, i cili nuk ka forcën e tij të mjaftueshme për të përfunduar këtë udhëtim të vështirë. Në Kishën Primitive, kjo imazh i një bariu me një dele mbi supet e tij u riprodhua në mënyrë të përsëritur në muret e katakombeve, siç përshkruhej Krishti, Shpëtimtari.

"Unë po ju them ..." (vargu 7). Kjo është zbatimi i shëmbëlltyrës së deleve të humbura me rastin që dha faktin që Krishti i tregoi shëmbëlltyrën e Tij. Me të drejtë, Krishti do të thotë jo i drejti vetëm me emër, d.m.th. ata që i bindeshin nga jashtë ligjit, ndërsa gjendja e tyre morale nuk do t'u jepte atyre të drejtën të quheshin të drejtë (gjë që do të ishte e çuditshme pasi Zoti do të linte njerëz të tillë të drejtë imagjinarë), dhe, natyrisht, i drejti në kuptimin e duhur të fjalës, me të vërtetë njerëz të drejtë, sidoqoftë, shëmbëlltyra lë mënjanë pyetjen nëse ka njerëz të tillë të drejtë.

Shëmbëlltyra tjetër ka të bëjë me një grua që, duke pasur të gjithë kapitalin, dhjetë lekë (dhrahmi - rreth 20 kopecks), humbi një dhrahmi, dhe më pas, pas kërkimeve të intensifikuara, gjeti dhe u gëzua - ajo do të thotë njësoj si shëmbëlltyra e parë, d.m.th. e. duke zbuluar madhështinë e dashurisë dhe mëshirës së Zotit për mëkatarët. Për grua duhet të kuptoni Kishën, e cila kujdeset pa u lodhur për shpëtimin e të humburve. Detaje të tjera të shëmbëlltyrës që nuk janë të rëndësishme për thelbin e saj nuk kanë nevojë për shpjegime.

"Gëzimi i engjëjve të Perëndisë" (vargu 10) është më i saktë: "përpara engjëjve të Perëndisë" (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Gëzimi këtu është portretizuar nga Zoti duke ua komunikuar gëzimin e Tij Engjëjve që rrethojnë fronin e Tij (krh. Lluka 12: 8).

Lluka 15:11. Ai gjithashtu tha: dikush kishte dy djem;

Në një shëmbëlltyrë të bukur të djalit plangprishës, Krishti gjithashtu u jep një përgjigje kundërshtimeve të farisenjve lidhur me qëndrimin e favorshëm të Krishtit ndaj mbledhësve të taksave dhe mëkatarëve (vargu 2). Si një baba që përqafon një djalë rebel që është rikthyer tek ai, Zoti e pranon mëkatarin e penduar me gëzim të madh. Njerëzit e zakonshëm nuk e kuptojnë këtë gëzim dhe përshkruhet në mënyrë të përsosur nën maskën e një murmuritje të babait të djalit që mbeti në shtëpi kur mësoi se si me mirësi mori babai i vëllait të tij të kthimit. Kështu që, qëllimi i shëmbëlltyrës është i qartë: Krishti dëshiron të tregojë se Ai, ashtu si Zoti, i do mëkatarët dhe dëshiron t'i shpëtojë ata, dhe farisenjtë i rezistojnë kësaj dhe të veprojnë në këtë rast plotësisht të pamëshirshëm ndaj këtyre mëkatarëve, të cilët janë vëllezër për ta. Prandaj, është e kotë të kërkojmë një kuptim tjetër në këtë shëmbëlltyrë, dhe të gjitha shpjegimet alegorike për të mund të kenë vetëm zbatim shpirtëror dhe moral, por ato nuk gjejnë një bazë të drejtpërdrejtë për veten e tyre në vetë shëmbëlltyrën. Dhe ka shumë eksperimente të tilla. Kështu që, disa interpretues e kuptojnë djalin më të madh - Judenjtë, dhe më të rinjtë, paganët e egër (blv. Augustin, dhe të të rejat - Baur, Schwegler, Richel dhe të tjerët) në qëndrimin e tyre ndaj krishterimit. Për më tepër, alegorizimi u shtri nga interpretuesit e treguar në paragrafë individualë të shëmbëlltyrës. Të tjerët - nën të dy vëllezërit i kuptojnë farisenjtë dhe mbledhësit e taksave (Godet, Goebel, Cale) ose të drejtit dhe mëkatarët (Meyer).

Luka 15:12 dhe i riu prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën tjetër të pasurive. Dhe babai ndau pasurinë me ta.

Sipas ligjit të trashëgimisë hebraike, djali më i vogël pas vdekjes së babait të tij mori gjysmën e asaj që shkoi në favor të plakut (Ligji i përtërirë 21:17). Babai mund të mos i kishte dhënë të birit një pjesë të tij paraprakisht, por prapë, për arsyen e tij, e gjeti të domosdoshme të plotësonte kërkesën e djalit dhe ndau pasurinë midis dy djemve paraprakisht, dhe mbeti pronari i pjesës së caktuar për të moshuarin, i cili mbeti në varësi të babait të tij ( vargje 29–31).

Lluka 15: 13. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe shkatërroi pasurinë e tij atje, duke jetuar në mënyrë të prishur.

"Pas disa ditësh". Trenc e shikon këtë si një shenjë të një delikatesie në lidhje me babanë e tij nga djali i tij më i vogël (f. 329): ai ishte në siklet për të lënë menjëherë shtëpinë e të atit. Por gjithashtu mund të shihet me këto fjalë një tregues që, me marrjen e pasurisë, djali më i vogël shumë shpejt u emocionua të jetonte i lumtur larg babait të tij.

"Mbledhja e gjithçkaje" është pikërisht ajo që mori si pjesë e tij trashëgimore - si gjëra ashtu edhe para.

“Të jetosh në mënyrë të përsosur” (τωςσώ Real, nga ἀ - një grimcë negative, dhe σώζω - Unë shpëtoj). Në klasikët, kjo shprehje nënkupton humbje të trashëgimisë atërore. Prandaj, djali më i vogël ndonjëherë quhet "djali i harxhuar". Shtë më e saktë të marrësh këtë shprehje si një përcaktim të një jete të shkujdesur, të liçensuar në kuptimin më të gjerë të fjalës.

Lluka 15:14. Kur ai jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një uri e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë;

Lluka 15:15 dhe ai shkoi dhe u ngjit në një nga banorët e këtij vendi dhe e dërgoi në fushat e tij për të ushqyer derrat;

Lluka 15: 16 dhe ai ishte i lumtur që e mbushi barkun e tij me brirët që hanin derrat, por askush nuk i dha.

Djali më i vogël së shpejti jetoi pasurinë e tij, dhe në atë kohë filloi uria në të gjithë vendin ku e gjeti veten. Nuk kishte asgjë për të ngrënë dhe ai duhej të punësonte një banor të këtij vendi në barinjtë e një tufë derrash. Kjo profesion është më e ulta, nga këndvështrimi i një çifuti, i cili, me ligj, e konsideronte derrin një kafshë të papastër. Por pronari, padyshim, i dha bariut të tij pak ushqim, dhe ai u detyrua të shqyejë kandilët nga i ashtuquajturi "bukë e Gjon Pagëzorit". Këto pods kishin formën e brirëve, për këtë arsye quhen këtu "brirë" (τῶν κερατίων). Ata ishin ngrënë dhe derra.

"Por askush nuk i dha", d.m.th. askush nuk i kushtoi vëmendje urisë së tij dhe nuk i dha ushqim të vërtetë.

Lluka 15: 17. Pasi erdhi vetë, ai tha: sa mercenarë të babait tim janë me bollëk në bukë dhe unë po vdes nga uria;

Lluka 15:18 Do të ngrihem, do të shkoj tek babai im dhe do t'i them: Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje

Luka 15:19 dhe nuk është më i denjë të quhet biri yt; më prano midis mercenarëve të tu.

"Pasi erdhi te vetja". Nevoja e bëri që djali i parëndësishëm të ndryshojë mendje dhe para së gjithash të kujtojë shtëpinë e babait të tij, të cilin e kishte harruar plotësisht dhe që tani e paraqiti para tij, në të gjitha kontrastet me situatën e tij aktuale. Atje madje mercenarët kanë shumë bukë, dhe ai, djali i pronarit të kësaj shtëpie, po vuan urinë këtu për vdekje! Prandaj, ai vendos të shkojë te babai i tij dhe të pendohet para tij që e la.

"Kundër qiellit". Qielli paraqitet këtu si selia e shpirtrave Hyjnorë dhe të pastër - mund të thuhet se është e personifikuar. Bota më e lartë qiellore duket se ofendohet nga mëkatet e birit plangprishës.

"Dhe para teje". Meqenëse ne mëkatojmë në kuptimin e duhur vetëm kundër Perëndisë (Psalmi 50: 6), atëherë nëse djali këtu e quan veten mëkatar përballë babait të tij (πινωπιόν σου), atëherë ai e kupton babanë si përfaqësues të Zotit. Ose kjo shprehje mund të zgjerohet si vijon: "dhe ja ku jam, si mëkatar, duke qëndruar para jush".

Lluka 15:20 Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe, kur ishte akoma larg, babai i tij e pa dhe u mashtrua; dhe, duke vrapuar, ra në qafë dhe e puthi.

Lluka 15:21 Dhe djali i tha: '' Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt.

Lluka 15: 22. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira, visheni dhe jepni një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë;

Lluka 15:23 dhe sill një viç yndyre dhe theren; le të hamë dhe të argëtohemi!

Lluka 15: 24. për këtë djali im vdiq dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen.

Djali i parëndësishëm menjëherë e përmbushi qëllimin e tij dhe shkoi te babai i tij. Ai nga larg ende e pa dhe nxitoi ta takonte, e përqafoi dhe e puthi. Në sytë e një dashurie të tillë, djali nuk mund të bënte kërkesë që babai i tij ta pranonte si mercenarë. Ai shprehu pendim vetëm për babanë e tij. Kësaj pendimi, babai u përgjigj duke urdhëruar shërbëtorët të sillnin "më të mirën", d.m.th. rrobat më të shtrenjta që ishin në shtëpi (të gjithë - veshje të gjata dhe të gjera të njerëzve fisnikë; Marku 12: 38, 16: 5; Zbul. 6:11).

"Unaza" dhe "këpucët" janë shenja të një njeriu të lirë (skllevërit ecnin zbathur). Kjo do të thoshte që djali i kthimit bëhet përsëri anëtar i shtëpisë së babait të tij.

"Ai ishte i vdekur dhe i gjallë". Vdekja është një qëndrim në mëkat, rigjallërimi është pendim (Euthymius Zigavin).

Lluka 15: 25 Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi duke kënduar dhe glye;

Lluka 15: 26 dhe, duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është?

Lluka 15: 27. Ai i tha: vëllai yt ka ardhur dhe babai yt goditi me thikë viçin e majmur sepse e pranoi atë të shëndetshëm.

Lluka 15: 28. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Dhe babai i tij, duke dalë, e thirri.

Djali i madh u ofendua nga babai i tij për një birësim të tillë të një vëllai të padenjë, sipas mendimit të tij. Këta nuk janë farisenjtë dhe legalistët që konsideruan tërë thelbin e virtytit në ekzekutimin e shkronjës së ligjit: si mund t'u atribuohen atyre fjalët e babait në vargun 31? Ky është thjesht një djalë i mirë, i aftë, por jo pa ndonjë krenari në virtytin e tij (vargu 29) dhe jo pa një ndjenjë zili për preferencën e babait për vëllain e tij.

"Këndimi dhe gezimi" (aktualeίας καὶ χορῶν) - këndim dhe vallëzim, i cili zakonisht performohej nga këngëtarë dhe valltarë të punësuar (shih komentet për Mateun 14: 6) gjatë festave.

"Unë e bëra atë të shëndetshëm", d.m.th. në gëzimin që u kthye në shëndet të përsosur.

Lluka 15: 29. Por ai tha në përgjigje të babait të tij: vini re, unë ju kam shërbyer për kaq shumë vjet dhe nuk kam shkelur kurrë urdhërat tuaja, por kurrë nuk më keni dhënë një fëmijë të argëtohej me miqtë e mi;

Lluka 15:30. dhe kur erdhi ky djalë i juaji, duke e humbur pasurinë e tij me harqe, ju goditi me thikë një viç të majmur.

"Nuk më dhashë fëmijë" - është më e saktë të përkthehet: "por për mua - aq i mirë dhe i bindur - ju nuk keni dhënë një fëmijë", i cili, natyrisht, është shumë më i lirë se një viç i majmur. Shpreh një ndjenjë të dhimbshme krenarie.

"Dhe kur ky djalë është i juaji" është më e saktë: "dhe kur djali juaj (ai nuk dëshiron të thotë: vëllai im), ky" (οὗτος) është një shprehje përçmimi.

Lluka 15:31. Por ai i tha: Biri im! ti je gjithnjë me mua, dhe gjithçka e imja është e juaja

Lluka 15: 32. por ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të argëtohesh që ky vëlla i yti ishte i vdekur dhe i ringjallur, u zhduk dhe u gjet.

Babai zbut ose dëshiron ta zbusë djalin e ofenduar.

"Djali im" është më i saktë: "fëmija" (τέκνον) është një shprehje e dashurisë dhe dashurisë së butë.

"Ju jeni gjithmonë me mua ...". dmth se duhet të zemërohesh kur ishe gjithmonë me mua, ndërsa vëllai yt endej diku larg, pa u kujdesur për dashurinë e babait të tij, dhe kur gjithçka në shtëpi, në fakt, është tashmë e jotja: ti vetëm do të marrësh gjithçka pas vdekjes sime.

Tranza sheh në shëmbëlltyrën "një nënvlerësim", sepse Zoti nuk deklaron nëse djali i madh vazhdoi dhe nuk donte të hynte në shtëpi (f. 354). Në të njëjtën mënyrë, I. Weiss e konsideron të domosdoshme që fati i djalit të penduar të tregohet në shëmbëlltyrë ... Por, në fakt, kjo nuk paraqiste një nevojë për të përfunduar. Në fund të fundit, ideja kryesore e shëmbëlltyrës është që Zoti i do mëkatarët dhe me kënaqësi i pranon ata vetë, dhe kjo ide është përfunduar plotësisht duke sjellë fjalët e babait te djali i madh. Elsedo gjë tjetër - dhe sjellja e mëtejshme e vëllait më të madh, dhe fati i të riut - për meritat e çështjes nuk ka rëndësi ...

Të gjithë mbledhësit e taksave dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar. Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta. Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme: cili nga ju, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas një të zhdukuri derisa ta gjejë? Dhe, pasi e gjeti, do ta marrë mbi supet e tij me gëzim dhe, pasi të kthehet në shtëpi, do t'i thërret miq dhe fqinjë dhe do t'u thotë atyre: gëzohuni me mua; gjeta delet e mia të zhdukur. Unë po ju them se kështu në parajsë do të ketë më shumë gëzim për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim. Ose cila grua, duke pasur dhjetë lekë, nëse humbet një dhrahmi, nuk do të ndezë qirinjtë dhe të hakmerret në dhomë dhe të kërkojë me kujdes deri sa ta gjejë, por kur ta gjejë, do t'i telefonojë miqve dhe fqinjëve dhe do të thotë: gëzohu me mua: gjeta dhrahmën e humbur. Prandaj, unë po ju them, ka gëzim me engjëjt e Perëndisë dhe rreth një mëkatari që pendohet. Zoti, duke pranuar në vetvete mbledhësit e taksave dhe mëkatarët, si mjek i të sëmurëve, bëri atë që Ai mishëroi. Por farisenjtë, me të vërtetë mëkatarë, iu përgjigjën filantropisë së tillë me një murmuritje. Sepse ata konsideruan se turbullirat ishin neveri, megjithëse ata hëngrën shtëpitë e vejushave dhe jetimëve. Cili është Zoti? Ai ishte filantropik si për publikun ashtu edhe për ata që e qortuan filantropinë e Tij. Ai nuk largohet nga këto, si nga të pashëruarit dhe mashtruesit, por ai i shëron ata me butësi, duke u thënë atyre një shëmbëlltyrë për delet, dhe duke i bindur ata nga reale dhe vizuale dhe duke i frenuar ata të mos e bezdisin një derdhje të tillë të mirësisë. Sepse nëse ka kaq shumë gëzim për një dele, të paarsyeshme dhe jo të krijuar në shëmbëlltyrën e Zotit, kur gjendet pas humbjes, atëherë sa më shumë duhet të ketë gëzim për një njeri racional të krijuar në imazhin e Perëndisë? Shëmbëlltyrë, padyshim, nga nëntëdhjetë e nëntë dele do të thotë i drejti, dhe nga një dele - mëkatar i rënë. Disa, për njëqind dele, do të thotë të gjitha krijesat e arsyeshme, dhe për një dele - një person me natyrë racionale, i cili, kur ajo humbi, u kërkua nga një bari i mirë, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë, domethënë, në një vend më të lartë, qiellor. Sepse parajsa, e largët nga trazirat në botë dhe e mbushur me të gjithë paqen dhe heshtjen, është një shkretëtirë. Zoti, duke gjetur këtë dele të humbur, i vuri mbi supet e Tij. Sepse Ai duroi sëmundjet dhe mëkatet tona (Isa. 53, 4) dhe, pa u ngarkuar, mori mbi vete të gjitha barrët tona; Ai pagoi gjithçka që duhet të kishim, dhe na shpëtoi (dhe solli me lehtësi) në shtëpi, domethënë në parajsë. Dhe "do t'i quajmë miq dhe fqinjë", ndoshta, të Engjëjve, të cilët i kuptuam nën dele, në një kuptim të dyfishtë. Meqenëse, nga njëra anë, çdo krijesë e krijuar në lidhje me Zotin është sikur pa fjalë, prandaj, forcat Qiellore mund të quhen dele. Meqenëse, nga ana tjetër, ato janë verbale, domethënë racionale dhe i duken Zotit si më të afërtat e krijesave të tjera, prandaj fytyrat e forcave engjëllore mund të kuptohen si miq dhe fqinj. Dhe nga "gruaja" nënkuptojmë mençurinë dhe fuqinë e Zotit dhe të Atit, Birit të Tij, i cili humbi një dhrahmi nga folja dhe në imazhin e krijesave të Tij të krijuara, domethënë njeriu dhe llamba ndriçon - mishi i Tij. Sepse si një llambë, që është nga toka, drita që merr, kënaqet e mbuluar në errësirë; kështu që mishi i Zotit, tokësor dhe si i yni, u shndrit me dritën e Hyjnores) me të cilin u perceptua. Dhe "shtëpia është zhdukur", domethënë, e gjithë bota është pastruar nga mëkati; sepse Krishti e mori mbi vete mëkatin e botës. Dhe "dhrahma", domethënë imazhi mbretëror, u gjet "dhe" gëzimi erdhi për Vetë Krishtin, i cili e kishte gjetur atë, dhe për Fuqitë e Larta, që janë miqtë e tij dhe fqinjët e Tij: "e dashura", sepse ata bëjnë vullnetin e Tij; "fqinjët" sepse janë joproporë. Dhe unë do të pyes nëse të dashurat e tij janë të gjitha Fuqitë e Larta, dhe fqinjët janë më të afërt prej tyre, të tilla si fron, kerubinë dhe serafina? Për t'i kushtuar vëmendje shprehjes: "thërret miqtë dhe fqinjët". Kjo, padyshim, tregon për dy lëndë, megjithëse kjo mund të mos duket veçanërisht e nevojshme.

Ai gjithashtu tha: dikush kishte dy djem; dhe i riu prej tyre i tha babait të tij: Baba! me jep tjetren per mua   pjesë e pasurisë. dhe baba   ua ndau pasurinë atyre. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe atje shkatërroi pasurinë e tij, duke jetuar në mënyrë të prishur. Kur ai jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një uri e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; dhe ai shkoi dhe u ngjit në një nga banorët e këtij vendi dhe e dërgoi në fushat e tij për të ushqyer derrat; dhe ai ishte i lumtur që e mbushi barkun e tij me brirët që hanin derrat, por askush nuk i dha. Dhe kjo shëmbëlltyrë është e ngjashme me ato të mëparshme. Dhe ajo, nën imazhin e njeriut, e udhëheq Perëndinë me të vërtetë dashamirës; nën dy djem - dy kategori njerëzish, domethënë të drejtët dhe mëkatarët. Dhe "tha më i riu prej tyre: më jep pjesën tjetër të pasurive për mua". Drejtësia është një fat i lashtë i natyrës njerëzore, prandaj djali i madh nuk shkëputet nga autoriteti atëror. Dhe mëkati është i keq, i lindur më pas; Prandaj, djali "më i ri", i cili u rrit me mëkatin që erdhi më vonë, shpërthen nën autoritetin prindëror. Dhe ndryshe: mëkatari quhet djali "më i ri", si udhëheqës i ri, apostat dhe rebel kundër vullnetit atëror. "Baba! Më jep pjesën tjetër të pasurive." "Pasuri" është racionaliteti të cilit i bindet edhe liria. Për çdo qenie racionale është e lirë. Zoti na jep arsye ta përdorim lirshëm, si pasuri jonë e vërtetë, dhe ua jep të gjithëve të njëjtën gjë, sepse për të gjithë të njëjtat janë racionalë, autokratikë. Por disa prej nesh e përdorin këtë dinjitet në përputhje me qëllimin, ndërsa të tjerët e bëjnë dhuratën e Zotit të padobishme. Me "pasurinë" tonë mund të nënkuptojmë edhe gjithçka në përgjithësi që Zoti na dha, domethënë: parajsa, toka, gjithçka e krijimit në përgjithësi, Ligji, profetët. Por djali më i vogël pa qiellin - dhe e pasuroi; Ai pa tokën dhe e nderoi atë, por në ligj ai nuk donte të shëtiste, dhe bëri keq me profetët. Djali i madh shfrytëzoi të gjitha këto për lavdinë e Perëndisë. Zoti Zot, pasi i ka dhënë (të gjitha) këtë në mënyrë të barabartë, e lejoi (të gjithë) të ecin (të jetojnë) sipas vullnetit të tij, dhe nuk detyron askënd që nuk dëshiron t'i shërbejë Atij. Sepse nëse ai do të donte të detyronte, ai nuk do të na bënte racional dhe të lirë. Djali më i vogël kolektivisht "shkatërroi" gjithë këtë. Dhe cila ishte arsyeja? Se ai "shkoi në anën e largët". Sepse kur një njeri largohet nga Zoti dhe largon nga vetja frikën e Zotit, atëherë ai harxhon të gjitha dhuratat hyjnore. Duke qenë afër Zotit, ne nuk bëjmë asgjë që është e denjë për humbje, sipas asaj që u tha: "Unë gjithmonë e kam parë Zotin para meje, sepse Ai është në të djathtën time; nuk do të hezitoj" (Psalmi 15, 8). Dhe, pasi dolëm në pension dhe u larguam nga Perëndia, ne bëjmë dhe durojmë të gjitha llojet e së keqes, sipas fjalëve: "ja, ata që largohen nga Ti vdesin" (Psal. 72, 27). Pra, nuk është çudi që ai e harxhoi pasurinë. Sepse virtyti ka një kufi dhe është diçka një, dhe zemërimi është i shumëanshëm dhe prodhon shumë tundim. Për shembull, për kurajon ekziston një kufi, domethënë: kur, si dhe mbi kë duhet të përdoret inati, dhe ekzistojnë dy lloje të ligësisë - frikë dhe paturpësi. E shihni, mendja është e tretur dhe uniteti i virtytit humbet? Kur kjo pronë shkatërrohet dhe një person nuk jeton sipas arsyes, d.m.th., sipas një ligji natyror, nuk ndjek ligjin e shkruar dhe nuk i dëgjon profetët, atëherë vjen (për të) uria e rëndë, jo uria për bukë, por uria për të dëgjuar fjalën e Zotit (Am. 8, 11). Dhe ai fillon të "ketë nevojë", sepse nuk ka frikë nga Zoti, por është larguar prej Tij, ndërsa ata që kanë frikë nga Zoti nuk kanë varfëri (Psalmi 33, 10). Pse nuk ka varfëri tek ata që kanë frikë nga Zoti? Meqenëse ai që ka frikë nga Zoti i do urdhërimet e Tij thellë, prandaj lavdia dhe pasuria janë në shtëpinë e tij, dhe ai përkundrazi shpenzon dhe u jep të varfërve sipas dëshirës së tij (Psalmi 111, 1. 3. 9). Kështu që ai është larg varfërisë! Dhe kushdo që ka shkuar larg Zotit dhe nuk ka fytyrën e Tij të shkëlqyeshme para syve të tij, që, për çudi nuk do të ndiejë nevojën, sepse asnjë fjalë hyjnore nuk vepron tek ai. Dhe ai "shkoi", domethënë, shkoi larg dhe u forcua në keqdashje, "u ngjit me një nga banorët e këtij vendi". "Ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin, por" ai që është i konjuguar me prostitutën ", domethënë natyra e demonëve," bëhet një trup me të "(1 Kor. 6, 17. 16), duke u bërë plotësisht mish dhe nuk ka vend në vetvete për Frymën, si ata që jetuan në ditët e përmbytjes (Zanafilla 6, 3). "Banorët e këtij vendi, të largët nga Zoti, janë pa dyshim demonë." Pasi arriti dhe u bë i fortë në ligësi, ai "kullot derra, domethënë të tjerët mëson zemërimin dhe jetën e ndyrë.Për të gjithë ata që gjejnë kënaqësi në baltën e veprave të pandershme dhe pasionet materiale janë derra. Sytë derr nuk mund të shikojnë kurrë lart, duke pasur atë Pse një derr kullotë, nëse, pasi ka kapur një derr, ata nuk mund ta zbusin kruarjen e saj për një kohë të gjatë, ata e përkulin kokën prapa dhe kështu e moderojnë gërvishtjet e saj. "" Si një njeri që erdhi në një pamje të tillë që nuk e kishte parë kurrë kur shikonte lart (deri në skenë), ai është i mahnitur dhe i heshtur, kështu që sytë e atyre që u ngritën në të keqe kurrë nuk i shohin malësitë. Ato në njëfarë mënyre kullosin më shumë se shumë në zemërim, siç janë: prostitutat e prostitutave, kokat e hajdutëve, mbledhësit e taksave. Për të gjithë njerëzit e tillë, mund të themi se ata kullosin derra. Ky person fatkeq "dëshiron të mbushet" me mëkat, por askush nuk i jep asaj ngopje. Sepse ai që është mësuar me të keqen nuk gjen ngopje në të. Kënaqësia nuk është konstante, por sa vjen, ajo largohet në të njëjtën kohë, dhe ky person fatkeq përsëri mbetet me zbrazëti (në shpirtin e tij). Sepse mëkati është si "brirët", që ka ëmbëlsi dhe hidhërim: për njëfarë kohe kënaqet, por mundon përgjithmonë. Askush nuk do t'i japë të keqen atyre që e shijojnë atë. Dhe kush do t'i japë ngopje dhe paqe? Perëndia? Por me të nuk ka asnjë prej tij; sepse ai që ushqehet me të keqen shkon larg Zotit. Demons? Por, si do të japin, kur ata veçanërisht përpiqen ta bëjnë këtë, në mënyrë që të mos ketë kurrë paqe dhe ngopje nga e keqja?

Pasi erdhi vetë, ai tha: sa mercenarë të babait tim janë me bollëk në bukë dhe unë po vdes nga uria; Do të ngrihem, do të shkoj tek babai im dhe do t'i them: Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano midis mercenarëve të tu. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe, kur ishte akoma larg, babai i tij e pa dhe u mashtrua; dhe, duke vrapuar, ra në qafë dhe e puthi. Dhe djali i tha: '' Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Me kalimin e kohës, zhytësi erdhi në shqisat e tij. Për sa kohë që ai jetoi me lehonë, ai ishte përkrah vetvetes. Thuhet se ai e humbi pasurinë, dhe me të drejtë kështu: prandaj ai është përkrah vetvetes. Për atë që nuk kontrollohet nga arsyeja, por jeton si i paarsyeshëm dhe i çon të tjerët drejt paarsyeshëm, ai është jashtë vetvetes dhe nuk do të mbetet me pasurinë e tij, domethënë me arsye. Kur dikush e kupton se në cilën katastrofë ra në të, atëherë ai vjen tek vetja përmes reflektimit dhe duke u kthyer nga bredhja e jashtme në pendim. Nën "mercenarët" ndoshta i referohet të njoftuarve, të cilët, ende si të paarritshëm, nuk kanë arritur akoma të bëhen djem. Dhe catechumens, pa dyshim, janë të kënaqur me bukë shpirtërore që i dëgjojnë leximet me bollëk çdo ditë. Dhe për t'ju njoftuar ndryshimin midis një mercenari dhe një biri, dëgjoni. Tri radhët u arratisën. Disa, si skllevërit, bëjnë mirë nga frika e gjykimit. Davidi lë të kuptohet kur thotë: "Mishi im dridhet nga frika jote dhe unë kam frikë nga gjykimet e tua" (Psalmi 119, 120). Të tjerët janë mercenarë; këta, duket se janë ata që janë duke u përpjekur t'i pëlqejnë Perëndisë nga dëshira për të marrë të mirë, siç thotë vetë David: "Unë e kam prirur zemrën time të përmbushë statutet e tua përgjithmonë, deri në fund" (Psalmi 118, 112). Dhe të tretët janë djem, domethënë ata që i mbajnë urdhërimet e Zotit nga dashuria për Zotin, për të cilin Davidit i dëshmon përsëri: "Ndërsa unë e dua ligjin tënd, unë meditoj mbi të tërë ditën" (Psalmi 118, 97). Dhe përsëri; "Do t'i zgjas duart e mia drejt urdhërimeve të tua, të cilat i kam dashur" (Psalmi 119, 48), dhe jo "nga kush kisha frikë". Dhe përsëri: "Zbulesat e tua janë të mrekullueshme", dhe meqenëse janë të mrekullueshme, "prandaj shpirti im i mban ata" (Psalmi 119, 129). Pra, kur ai që ishte në kategorinë e djemve, por më vonë humbi djemtë e tij përmes mëkatit, i sheh të tjerët duke shijuar dhurata Hyjnore, duke marrë bashkimin e mistereve hyjnore dhe bukës Hyjnore (dhe nën emrin e mercenarëve mund të kuptoni jo vetëm të shpallurit, por edhe anëtarët e kishës që janë jo në rangun e parë); atëherë ai duhet t'i thotë vetvetes këto fjalë shumë keqardhjeje: "sa mercenarë të babait tim janë me bollëk në bukë dhe unë po vdes nga uria". Por "Unë do të ngrihem", domethënë nga rënia e mëkatit, "Do të shkoj tek babai im dhe do t'i them: Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit para teje. "Duke lënë parajsën, mëkatova kundër tij, duke i preferuar kënaqësi përçmuese atij dhe në vend të parajsës, atdheut tim, duke zgjedhur më mirë një vend të uritur. Sepse, siç mund të thuhet dikush, ai mëkaton kundër arit, i cili e preferon atë të çojë, kështu që ai mëkaton kundër parajsës, i cili i preferon gjërat tokësore për të.Për shkak se ai, pa dyshim, po largohet nga shtegu që të çon në parajsë. Dhe vini re se kur mëkatoi, atëherë ai bëri mëkat sikur të mos ishte përpara Zotit, por kur pendohet, atëherë ai ndjen se ka mëkatuar para Zotit. "Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij." Sepse duhet nuk është e nevojshme vetëm të dëshirosh atë që dëshiron Zoti, por edhe ta bësh vetë. "" Tani keni parë pendim të ngrohtë, shikoni mëshirën e babait tuaj, Ai nuk pret derisa djali i tij ta arrijë, por ai nxiton ta takojë atë dhe ta përqafojë. duke qenë Ati për nga natyra, Zoti është Ati dhe, nga mirësia, ai përqafon tërë djalin e gjithçkaje, në mënyrë që ta bashkojë me veten e tij nga të gjitha anët, siç thuhet: "dhe lavdia e Zotit do t'ju shoqërojë" (Isa. 58, 8). Më parë, kur djali doli në pension, kishte kohë që babai i tij të largohej nga përqafimi. Dhe kur djali iu afrua përmes lutjes dhe kthimit, atëherë erdhi me kohë ta përqafojnë. Babai “ra në qafë” të djalit të tij, duke treguar se ajo, e cila ishte rebeluar më parë, tani ishte bërë e nënshtruar dhe e “puthi” atë, duke treguar pajtimin dhe gojën shenjtëruese të atij që ishte ndotur më parë, sikur një paragraf i caktuar, dhe përmes tyre dërgoi shenjtërimin brenda.

Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira, visheni dhe jepni një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë; dhe sill një viç yndyre dhe theren; le të hamë dhe të argëtohemi! për këtë djali im vdiq dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen. Me "skllevër" mund të nënkuptoni engjëj, pasi ato janë shpirtra zyrtarë të dërguar në ministri për ata që janë të denjë për shpëtim (Heb. 1, 14), sepse ata që kthehen nga keqdashja janë të veshur me rroba "më të mira", domethënë ose me rrobat e vjetra që kemi veshur para mëkatit, veshja e korrupsionit ose veshja më e mirë e të gjithë të tjerëve, cila është veshja e pagëzimit. Sepse ajo është e para që ma vuri veshin dhe përmes saj unë i heq rrobat e mia të pavëmendshme, nën "skllevërit" mund t'i kuptoni engjëjt, sepse ata shërbejnë me gjithçka që është bërë për hir tonë, dhe që ne jemi të shenjtëruar përmes tyre. Nga "skllevërit" mund të kuptoni gjithashtu priftërinjtë, pasi ata vishen me kristianë përmes pagëzimit dhe fjalës së mësuesit dhe veshin rrobat e tij të para, domethënë vetë Krishti. Sepse ne të gjithë që u pagëzuam në Krishtin u veshëm në Krishtin (Gal. 3, 27). - Dhe kjo jep një "unazë në dorë", domethënë vulën e krishterimit, të cilën ne e marrim përmes veprave. Sepse dora është shenja e veprimtarisë dhe unaza është vula. Pra, duke u pagëzuar dhe përgjithësisht duke u larguar nga keqdashja, ai duhet të ketë në dorë, d.m.th., të gjithë forcën e tij aktive, një vulë dhe një shenjë të një të krishteri, në mënyrë që të mund të tregojë se si ai u ripërtëri në figurën e krijuesit të tij. Ose ndryshe: nën "unazën" mund ta kuptoni premtimin e Shpirtit. Do ta them këtë; Zoti do të japë bekimet më të përsosura kur të vijë koha e tyre, dhe tani, për siguri, sikur në formën e një garancie për bekimet e ardhshme, na dhuron dhurata të tilla: një - dhurata e mrekullive, një tjetër - dhurata e mësimit, të tjerët - një lloj dhurate tjetër. Duke pranuar këto dhurata, shpresojmë se do të marrim më të përsosur. «Këpucët në këmbë» u jepen për t'i mbajtur ata nga akrepat, domethënë nga gabimet, me sa duket të vogla dhe të fshehta, siç thotë David (Psalmi 18, 13), megjithatë, dhe ato vdekjeprurëse dhe nga gjarpërinjtë, konsiderohet dukshëm e dëmshme, d.m.th. nga mëkatet. Dhe përndryshe: këpucë u jepen atyre që u jepen rrobat e para, si një shenjë që Zoti e bën të gatshëm të predikojë ungjillin dhe t'u shërbejë të tjerëve. Sepse prona dalluese e një të krishteri është të jetë e dobishme për të tjerët. Kush është një "viç" i mirë-ushqyer, i kalitur dhe i ushqyer, nuk është e vështirë të kuptohet. Ai është, pa dyshim, Biri i vërtetë i Perëndisë. Meqenëse Ai është Njeriu dhe mori përsipër Vetë Mishin, për nga natyra i paarsyeshëm dhe i ngjashëm me bagëtinë, edhe pse e plotësoi atë me përsosjet e veta, prandaj u quajt Demi. Ky Demi nuk e përjetoi zgjedhën e ligjit të mëkatit, por ekziston Demi "i ushqyer mirë", pasi përcaktohet për këtë Sakrament para krijimit të botës (1 Pjet, 1, 20). Mund të duket se ajo që është thënë tjetër do të duket e rafinuar, por mirë, le të thuhet. Buka që ne thyejmë, për nga pamja e saj, përbëhet nga gruri, prandaj mund të quhet gruri i majmur, dhe në anën shpirtërore ka Flesh, prandaj mund të quhet Demi, dhe kështu një dhe i njëjti është Demi dhe i ushqyer mirë. Pra, të gjithë që pendohen dhe bëhen bir i Zotit, veçanërisht të rilindur dhe përgjithësisht të pastruar nga mëkati, marrin pjesë nga ky Demi i ushqyer mirë dhe është arsyeja e argëtimit për Atin dhe shërbëtorët e Tij, Engjëjt dhe priftërinjtë: "Sepse ai ishte i vdekur dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet". Në kuptimin që ai është në të keqen, ai ishte "i vdekur", domethënë i pashpresë, dhe në lidhje me faktin se natyra njerëzore është e përshtatshme dhe mund të kthehet në virtyt nga ligësia, ai quhet "i humbur". Për fjalën e humbur është më e moderuar se e vdekur.

Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi duke kënduar dhe glye; dhe, duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është? Ai i tha: vëllai yt ka ardhur dhe babai yt goditi me thikë viçin e majmur sepse e pranoi atë të shëndetshëm. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Dhe babai i tij, duke dalë, e thirri. Por ai iu përgjigj babait të tij: "Ja, unë ju kam shërbyer për kaq shumë vjet dhe nuk kam shkelur kurrë urdhërat tuaja, por kurrë nuk më keni dhënë një fëmijë, të argëtohem me miqtë e mi;" dhe kur erdhi ky djalë i juaji, duke shkatërruar pasurinë e tij me prostitucione, ju goditi me thikë një viç të majmur për të. Por ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua, dhe e gjitha imja është e jotja, dhe ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të argëtohesh që vëllai yt ishte i vdekur dhe i gjallë, humbi dhe u gjet. Këtu ata japin pyetjen famëkeqe: si është një djalë që ka zili në aspekte të tjera, i cili i shërbeu babait të tij me qëllim të mirë? Por ai do të vendosë, sapo të kuptojnë pse u tha kjo shëmbëlltyrë. Kjo shëmbëlltyrë, së bashku me ato të mëparshme, u tha, pa dyshim, sepse farisenjtë, të cilët e konsideronin veten të pastër dhe të drejtë, u grindën kundër Zotit për pranimin e prostitutave dhe të mbledhësve të taksave. Nëse thuhet sepse grumbulloheshin farisenjtë, të cilët, me sa duket, ishin më të drejtë se taksambledhësit, atëherë shikoni që fytyra e djalit, siç duket duke u ngatërruar, i referohet të gjithëve që tundohen nga mirëqenia e papritur dhe shpëtimi i mëkatarëve. Dhe kjo nuk është zili, por derdhja e dashurisë hyjnore të Zotit, e pakuptueshme për ne, dhe për këtë arsye të shkaktojë një murmuritje. Dhe Davidi nuk i nxjerr fytyrat e mëkatarëve të joshur nga bota (Psalmi 72, 3), si Jeremiah, kur thotë: "Pse rruga e të pabesëve ka prosperitet"? "Ju i mbollët, dhe ata rrënjëzuan"? (Jer. 12, 1-2). E gjithë kjo është e veçantë për mendjen e dobët dhe të varfër njerëzore, e cila është e indinjuar dhe e hutuar para syve të padenjës, domethënë: mirëqenia e njerëzve të mbrapshtë. Prandaj, Zoti i një shëmbëlltyrë të vërtetë, siç ishte, ua thotë këtë farisenjve: kështu që ju, si ky bir, të jeni të drejtë dhe të kënaqur përpara Atit; por unë ju kërkoj, të drejtë dhe të pastër, të mos ankoheni për faktin se ne po argëtohemi për shpëtimin e mëkatarit, sepse ai është gjithashtu një djalë. Pra, nuk është nga kjo që zbulohet xhelozia, por me këtë shëmbëlltyrë Zoti i paralajmëron farisenjtë, në mënyrë që ata të mos mërziteshin në pritjen e mëkatarëve, edhe nëse ata vetë janë të drejtë dhe mbajnë të gjithë urdhërimin e Zotit. Dhe nuk është çudi, nëse jemi të mërzitur nga pranimi i atyre që duken të padenjë. Filantropia e Zotit është aq e madhe dhe aq shumë na jep bekimet e saj sa që nga këtu mund të lindë një murmuritje. Kështu e themi në bisedë të zakonshme. Shpesh bërja vepër e mirë për dikë, duke mos marrë falënderime prej tij, ne themi: të gjithë më qortojnë për faktin se unë kam përfituar kaq shumë për ju. Megjithëse, mbase, askush nuk na dënoi, por, duke dashur të tregojmë madhështinë e mirësisë, e shpikëm atë, - Le ta shqyrtojmë këtë shëmbëlltyrë në pjesë dhe sikur në një ekstrakt të shkurtër. Djali i madh ishte "në fushë", domethënë në këtë botë, duke kultivuar tokën e tij, domethënë mish, në mënyrë që të teprohej me bukë dhe të mbillte me lot për të korrur nga gëzimi (Psalmi 125, 5). Pasi mësoi se çfarë kishte ndodhur, ai nuk dëshironte të futej në gëzim të përgjithshëm. Por Ati filantropik del, e thërret dhe i thotë që arsyeja e argëtimit është ringjallja e të vdekurve, të cilën ai nuk e dinte, pasi njeriu duke joshur dhe fajësuar Atin për mosdhënien e tij një fëmijë, por për lavdinë ai vrau një viç të majmur. Isfarë është përcaktuar nga "fëmijë"? Ju mund të mësoni nga fakti se çdo fëmijë llogaritet me anën e majtë dhe anën e mëkatarëve (Mat. 25, 33. 41). Pra, njeriu i mirë i thotë Atit: Unë e kalova jetën time në të gjitha punët, pësova përndjekje, telashe, fyerje nga mëkatarët dhe Ti kurrë nuk më goditi me thikë ose vrau një fëmijë, domethënë një mëkatar që më fyen, në mënyrë që të gjeja pak kënaqësi. Për shembull, Ashabi ishte një dhi në lidhje me Elijah, Ai e përndoqi profetin, por Zoti nuk e tradhtoi menjëherë këtë dhi në masakër, me qëllim që ta bënte Elijen pak të lumtur dhe të qetësonte profetët e tij me miqtë. Prandaj (Elia) dhe i thotë Perëndisë: "Altarët e tu kanë shkatërruar dhe ata kanë vrarë profetët e tu" (3 Mbretërve 19, 14). Në lidhje me Davidin, Sauli ishte cjapi dhe të gjithë ata që e përgojojnë, të cilin Zoti lejoi ta tundonte, por të cilin nuk e vrau për kënaqësinë e Davidit. Prandaj, ky thotë: "Deri kur, o Zot, i pabesi, deri kur do të triumfojë i pabesi?" (Psalmi 93, 3). Kështu që ky djalë, i përfaqësuar në Ungjill, thotë: kush është vazhdimisht në punë, ju nuk merituat kurrfarë ngushëllimi, nuk keni tradhtuar as për masakër asnjë prej atyre që më fyen, dhe tani, pa mundim, ju kurseni zuskën! Pra, i gjithë qëllimi i kësaj shëmbëlltyre, thënë në lidhje me murmuritje të farisenjve kundër Zotit për pranimin e mëkatarëve, është të mësojmë që të mos i hedhim poshtë mëkatarët dhe të mos mashtrohemi kur Zoti i pranon ata, edhe sikur të ishim të drejtë. Djali më i vogël është prostitutë dhe publicist; djali i madh është farisenjtë dhe skribët, që dyshohet se kanë gabuar për të drejtët. Zoti, siç ishte, thotë: le të jeni vërtet të drejtë dhe të mos shkelni asnjë urdhër, por me të vërtetë nuk duhet t'i pranoni ata që janë kthyer nga e keqja? Murmuritje të ngjashme Zoti këshillon një shëmbëlltyrë të vërtetë. - Nuk është e panjohur për mua që disa nën djalin më të madh i kuptuan Engjëjt, dhe nën natyrën më të re - njerëzore, të indinjuar dhe duke mos i bindur këtij urdhërimi. Të tjerët i kuptuan izraelitët më të vjetër, dhe më të rinjtë johebrenjtë. Por ajo që ne thamë vetëm është e vërtetë, domethënë: djali i moshuar është fytyra e të drejtit, dhe më i riu është mëkatarët dhe penduesit, dhe e gjithë ndërtimi i shëmbëlltyrës ishte bërë nga farisenjtë, të cilët Zoti frymëzon, se ata, edhe nëse ata vetë ishin të drejtë, nuk duhet të mërzitet nga pranimi i mëkatarëve. Pra, askush nuk ofendohet nga fati i Zotit, por mund të durojë kur mëkatarët bëhen të lumtur dhe të shpëtuar, siç duket. Pse e dini? Ndoshta ai që ju konsideroni një mëkatar solli pendim, dhe për këtë u pranua. Dhe mund të jetë gjithashtu që ai ka virtyte të fshehta dhe për hir të tyre është i mbarë në sytë e Perëndisë.

Të gjithë mbledhësit e taksave dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar.

Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta.

Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme:

Sa prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas një të zhdukuri derisa ta gjejë?

Gjetësi do ta marrë me gëzim mbi shpatullat e tij;

Dhe pasi të kthehej në shtëpi, ai do të thërrasë miq dhe fqinjë dhe do t'u thotë atyre: Gëzohuni me mua, gjeta delet e mia të zhdukur.

Unë po ju them se kështu në parajsë do të ketë më shumë gëzim për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim.

Nuk ka asnjë kapitull tjetër në Testamentin e Ri që të gjithë të krishterët do ta njihnin dhe do ta donin aq mirë, si dhe kapitullin e pesëmbëdhjetë të Ungjillit të Lukës. U quajt "Ungjilli në Ungjill", sepse shtron thelbin e lajmit të mirë që Jezu Krishti u zbuloi njerëzve.

Këto shëmbëlltyra ishin rezultat i ngjarjeve të caktuara. Skribët dhe farisenjtë u fyen nga fakti se Jezui komunikonte me njerëzit që prej tyre ishin quajtur si mëkatarë. Farisenjtë ua atribuan të gjithë atyre që nuk respektuan ligjin një grupi të madh mëkatarësh, duke e quajtur atë një gungë. Ata u rrethuan prej tyre nga një pengesë e vazhdueshme. Ta lësh vajzën e saj për një prej tyre, ishte si t'i jepte asaj një luan, të lidhur dhe të pafuqishëm. Rregulli i farisenjve kundër këtyre mëkatarëve ishte: "Mos i beso me para, mos e marr dëshminë prej tij, mos i beso me asnjë sekret, mos e emëro atë kujdestar të një jetimi; mos e shoqëro atë në një udhëtim". Farisenit e kishin të ndaluar ta vizitonte një person të tillë, ose ta pranonte në shtëpi. Ai madje ishte i ndaluar, sa ishte e mundur, të hynte në marrëdhënie biznesi me të. Farisenjtë qëllimisht u përpoqën të shmangnin të gjitha kontaktet me njerëzit që nuk respektonin të gjitha rregullat e vogla të ligjit. Kjo është arsyeja pse ata u tronditën kur panë Jezusin duke ecur me njerëz që jo vetëm ishin duke qëndruar jashtë bashkësisë, por ishin edhe mëkatarë, shoqëria e të cilëve e bëri domosdoshmërisht Judenjtë Ortodoks. Ne mund ta kuptojmë më mirë kuptimin e këtyre shëmbëlltyrave nëse kujtojmë se Judenjtë ortodoksë thanë: "Do të ketë gëzim në parajsë rreth një mëkatari të shëruar para fytyrës së Zotit", dhe jo: "Do të ketë më shumë gëzim në parajsë mbi një mëkatar që pendohet", siç tha Jezui. Ata nuk e prisnin shpëtimin e mëkatarëve, por i ndoqën.

Dhe pastaj Jezui u tha shëmbëlltyrën për delet e humbura dhe gëzimin e bariut që e gjeti. Jeta e një bariu në Jude ishte e vështirë dhe plot rreziqe. Kishte pak kullota. Rrafshnalta e ngushtë qendrore ishte vetëm disa kilometra e gjerë: nga njëra anë kishte shkëmbinj dhe shkëmbinj të egër, dhe më pas një shkretëtirë e tmerrshme. Sigurisht, nuk kishte pengesa, dhe delet bredhin dhe u zhdukën. Ekonomisti anglez Adam Smith shkruajti për barinjtë: "Nëse takoheni në një pllajë me gjethe të egër, të egër, ku hynas ulërijnë natën, të përgjumur dhe të kujdesshëm, të tretur dhe të rrezitur, bari të armatosur, të mbështetur në stafin e tij dhe të shikoni delet e tij të shpërndara, secila prej tyre i dashur për zemrën e tij, ju do të kuptoni pse bariu nga Judeja papritmas erdhi në ballë të historisë së popullit të tij; pse e quanin emrin e mbretit të tyre dhe e bënë atë një simbol të providencës, pse Krishti foli për të si një shembull tipik i vetëflijimit ".

Bariu ishte personalisht përgjegjës për delet. Nëse delet zhdukeshin, bariu duhej të sillte të paktën lëkurën e saj në shtëpi për të treguar se si vdiq. Barinjtë ishin gjurmues të aftë dhe për kilometra të tërë gjurmuan midis kodrave të deleve të humbura. Bariu çdo ditë rrezikonte jetën e tij për hir të deleve të tij.

Bari i mirë, Zoti na bekoftë, ne kemi nevojë për Ju. Na kullos në livadhet e tua dhe na çon drejt ujit të gjallë.

Ne jemi tuajat, jepni Atë Në vitet e para që do të shkojnë: Në kopenë e të gjithë qengjave të tu nga mëkati Do të respektosh.

Ju premtoni të pranoni të gjithë, Ju u thoni të gjithëve: ejani! Dhe ti i fal të gjitha mëkatet, Paqen që jep në dashurinë Tënde!

Jezu Krishti, Shpëtimtari, Ti na ke blerë, ne jemi të tutë. Jezu Krishti, Shpëtimtari, Ti na ke blerë, ne jemi të tutë.

Shumica e tufave u përkisnin bashkësive rurale, jo individëve privatë. Një tufë e tillë u kullot nga dy ose tre barinj. Në kohën e duhur, ata u kthyen në shtëpi me tufën dhe transmetuan lajme për një ose një tjetër bari që kishte mbetur në male për të kërkuar delet e humbura. I gjithë fshati po e priste dhe, sapo dikush e pa me një dele të humbur, klithnin gëzime dhe mirënjohje përreth.

Kështu e portretizoi Jezui Perëndinë; Perëndia i ngjan një bari të tillë, tha Jezui. Ashtu si një bari është i lumtur kur sjell në shtëpi një dele të humbur, Zoti është aq i lumtur kur një mëkatar i kthehet Atij me pendim. Siç tha shenjtori i madh: "Zoti e di gjithashtu gëzimin e fitimit të të humburve".

Ky është një mendim i mahnitshëm, një e vërtetë e bekuar: Zoti është më njerëzor se njerëzit. Hebreu besnik thjesht nuk u llogarit me mbledhësit e taksave dhe mëkatarët, si me të huajt që nuk meritojnë asgjë tjetër përveç shkatërrimit; por jo Zoti. Njerëzit mund të heqin dorë nga të gjitha shpresat se mëkatari do të riparohet, por jo Zoti. Zoti i do njerëzit që nuk e humbin rrugën e tyre të zgjedhur, por zemra e tij është e mbushur me gëzim, në sytë e të humburit që gjen dhe kthehet në shtëpi. Dhe është një mijë herë më e lehtë të kthehesh te Zoti sesa te njerëzit me dënimet e tyre të pamëshirshme.

Lluka 15.8-10   Shëmbëlltyra e Drahmës së Humbur

Apo ajo grua që kishte dhjetë dhrahmi, nëse do të humbasë një dhrahmi, nuk do të ndizte qirinj dhe do të hakmerrej dhomën dhe do të kërkonte me kujdes derisa të gjente?

Dhe gjetësi do të thërrasë miqtë dhe fqinjët dhe do të thotë: Gëzohuni me mua, gjeta dhrahmën e humbur.

Prandaj, unë po ju them, ka gëzim me engjëjt e Perëndisë dhe rreth një mëkatari që pendohet.

Drachma e përmendur në këtë pasazh ishte një monedhë argjendi, e cila ishte rreth 31 kopecks. në argjend. Ishte e lehtë të humbësh një monedhë kaq të vogël në një shtëpi fshatare në Palestinë, dhe do të duhej shumë kohë për ta gjetur atë. Shtëpitë ishin të errëta, sepse ato kishin vetëm një dritare të vogël të rrumbullakët me një diametër prej rreth 45 centimetra. Kati i Adobe ishte i mbuluar me kallamishte dhe kallamishte të thatë, dhe kërkimi i një monedhe në një dysheme të tillë ishte pothuajse i njëjtë me kërkimin e një gjilpërë në sharrë. Për ta bërë këtë, një grua zuri dyshemenë e shtëpisë, me shpresën se ajo do të shihte një monedhë që ndezte kur lëvizte ose do të dëgjonte zërin e saj.

Dy arsye mund të shtyjnë një grua të kërkojë kaq shumë.

1. Për këtë ajo mund të nxitej nga nevoja ekstreme. Sigurisht, 31 kopecka argjendi këto ditë do të thotë pak, por prapë në Palestinë ishte më shumë se paga ditore e punonjësit. Këta njerëz mezi i mbaruan takimet dhe u kërcënuan nga uria. Ndoshta gruaja po kërkonte këtë monedhë aq shumë me zell, sepse përndryshe familja e saj nuk kishte asgjë për të ngrënë.

2. Por mbase arsyeja nuk ishte aspak në këtë. Gratë e martuara mbanin një kapelë prej dhjetë monedhash argjendi, të ndërlidhura nga një zinxhir argjendi. Shpesh, vajza kursente për vite me rradhë për të mbledhur këto dhjetë monedha për një shami, e cila me koston ishte pothuajse e barabartë me një unazë fejese: ishte një pjesë kaq integrale e rrobave të një gruaje, saqë ata as nuk mund t’i merrnin prej saj për të paguar borxhet. Dhe mbase kjo grua humbi vetëm njërën prej këtyre monedhave, dhe për këtë arsye ajo po kërkohej aq me zell për të, pasi çdo grua tjetër do të kërkonte unazën e saj të fejesës.

Në çdo rast, është e lehtë të imagjinohet gëzimi i kësaj gruaje kur pa shkëndijën e një monedhe të humbur, dhe kur ajo përsëri e mbajti atë në dorë. Zoti gjithashtu gëzohet, thotë Jezui. Gëzimi i Zotit dhe i gjithë engjëjve, kur edhe një mëkatar i gabuar kthehet në shtëpi, është si gëzimi i kësaj gruaje kur gjen një monedhë që do të shpëtojë familjen e saj nga uria; është si gëzimi i një gruaje që ka humbur dhe përsëri gjeti gjënë e saj më të çmuar, madje as të vlefshme për vlerën në para.

Asnjë farisen i vetëm nuk ka menduar ndonjëherë që Zoti është një grep. Një studiues i madh hebre pranoi se kjo është e vërteta më e re për Perëndinë që Jezui u zbuloi njerëzve, se Perëndia me të vërtetë po kërkon njerëz. Judenjtë mund të pranojnë se nëse një njeri që gjunjëzohet në vetvrasje zvarritet përpara Zotit, duke i lutur Atë për falje, Ai mund ta falë; por një çifut nuk mund ta imagjinonte kurrë që Zoti vetë kërkon mëkatarë të humbur. Por ne, për lumturinë tonë, besojmë në dashurinë e Zotit që na kërkon, sepse ne e shohim këtë dashuri të mishëruar në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar ata që humbin.

Lluka 15.11-32   Shëmbëlltyra e Atit të Dashur

Ai gjithashtu tha: disa njerëz kishin dy djem.

Dhe i riu prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën tjetër të pasurive. Dhe babai ndau pasurinë me ta.

Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe atje shkatërroi pasurinë e tij, duke jetuar në mënyrë të prishur.

Kur ai jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një uri e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë;

Dhe ai shkoi dhe u ngjit me një nga banorët e këtij vendi dhe e dërgoi në fushat e tij për të ushqyer derrat;

Dhe ai ishte i lumtur që e mbushi barkun e tij me brirët që hanin derrat, por askush nuk i dha.

Kur erdhi te vetja, tha: sa mercenarë të babait tim janë me bollëk në bukë dhe unë po vdes nga uria!

Unë ngrihem, shkoj tek babai im dhe i them: Baba! Kam mëkatuar kundër parajsës dhe para teje.

Dhe ai nuk është më i denjë të quhet biri yt; më prano midis mercenarëve të tu.

Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe, kur ishte akoma larg, babai i tij e pa dhe u mashtrua; Dhe pasi vrapoi, ai ra në qafë dhe e puthi.

Dhe djali i tha: '' Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt.

Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira, visheni dhe jepni një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë;

Dhe sillni një viç të ushqyer mirë dhe vritni: ne do të hamë dhe do të argëtohemi,

Për këtë biri im ishte i vdekur dhe u ringjall, u zhduk dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen.

Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi duke kënduar dhe glye;

Dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është?

Ai i tha: vëllai yt ka ardhur dhe babai yt goditi me thikë viçin e majmur sepse e pranoi atë të shëndetshëm.

Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Babai i tij, i cili doli, e thirri.

Por ai u përgjigj në përgjigje të babait të tij: vini re, unë ju kam shërbyer për kaq shumë vjet dhe nuk kam shkelur kurrë urdhërat tuaja; por kurrë nuk më ke dhënë një fëmijë që të argëtohej me miqtë e mi;

Dhe kur erdhi ky biri juaj, i cili harxhoi pasurinë e tij me prostitucione, ju goditi me thikë një viç të majmur.

Por ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua, dhe e gjitha imja është e jotja;

Dhe për këtë ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të argëtohesh që ky vëlla i yti ishte i vdekur dhe i ringjallur, u zhduk dhe u gjet.

Kjo shëmbëlltyrë nuk është pa arsye e quajtur histori më e madhe e të gjitha kohërave. Sipas ligjit hebre, babai nuk mund të dispononte lirshëm pronën e tij. Djali i madh mori dy të tretat e trashëgimisë, dhe më i ri mori një të tretën (Deut.21, 17). Vendimi i babait për të ndarë pronën e tij para vdekjes së tij, nëse do të tërhiqej nga administrimi i punëve, nuk ishte i zakonshëm. Por kërkesa e djalit më të vogël është thjesht pa zemër. Ai në thelb tha: "Tani më jep atë pjesë të pasurive që unë do të marr gjithsesi kur të vdesësh, dhe më lër të shkoj". Babai nuk e merrte mendjen. Kuptoi se vetëm biri i tij do të mësonte diçka në nevojë dhe privim; dhe iu nënshtrua ashpër kërkesës së djalit të tij. Djali mori pjesën e tij të pasurisë dhe menjëherë u largua nga shtëpia e babait të tij.

Por ai harxhoi shpejt paratë e tij dhe mbaroi duke ushqyer derra, domethënë duke bërë punë që një çifut, me ligj, nuk mund të bënte fare, pasi ligji mallkonte këdo që kullotte derra. Dhe këtu Jezui i dha lavdisë më të madhe njerëzimit mëkatar që mori ndonjëherë me fjalët: «ai erdhi te vetja. . . ”. Ai besonte se ndërsa një person jeton pa Zotin, ai ende nuk ka rënë në mendjen e tij, nuk e ka gjetur akoma vetveten e tij të vërtetë, por e gjen atë vetëm kur të gjejë përsëri rrugën për në shtëpinë e tij. Jezusi, pra, nuk besoi në mëkatshmërinë absolute të pakthyeshme të njeriut, por mësoi që Zoti nuk mund të lavdërohet duke mallkuar njeriun; Ai besonte se njeriu deri atëherë nuk e kishte gjetur plotësisht veten derisa të gjente Zotin. Kështu që, ky djalë i egër vendosi të kthehej në shtëpi dhe t'i kërkonte babait të tij që ta marrë, jo si djalë, por si skllav, një shërbëtor i punësuar, një punëtor ditor. Një skllav i zakonshëm ishte, si të thuash, një anëtar i familjes dhe një shërbëtor i punësuar mund të dëbohej çdo ditë: ai nuk kishte të drejta në familje. Por djali i parëndësishëm u kthye në shtëpi. Dhe, duke ndjekur një variant të tekstit më të mirë grek, babai i tij as nuk e lejoi të fliste për punësimin e një pune, e ndërpreu dhe i mori gjërat në duart e tij. Veshja simbolizon nderin dhe respektin këtu, një unazë - fuqi, sepse nëse një person i dha unazën e tij me një vulë një tjetri, ai ia transferoi të drejtat dhe kompetencat atij, dhe këpucët në këmbët e tij - simbolizon që atij iu dhanë të gjitha të drejtat e të birit, sepse fëmijët e familjes merrnin këpucë por asnjë shërbëtor. (Në një nga këngët e skllevërve të Negro të Amerikës së Veriut, këndohet për atë kohë të mrekullueshme kur "të gjithë fëmijët e Perëndisë do të kenë këpucë" sepse këpucët simbolizuan lirinë për ta). Dhe u bë një festë, në mënyrë që të gjithë të gëzohen me kthimin e djalit plangprishës.

Le të ndalemi këtu dhe të shohim se cilat të vërteta përmbajnë në këtë shëmbëlltyrë.

1. Ajo nuk duhet të quhet shëmbëlltyrë e djalit plenar, sepse ai nuk është heroi i saj, por shëmbëlltyrë e Atit të dashur, sepse flet më shumë për dashurinë e babait sesa për mëkatin e birit.

2. Nga ajo mësojmë shumë për mëshirën e Zotit. Babai me durim e priste kthimin e djalit të tij, sepse e pa kur ishte akoma larg. Kur djali u kthye, babai e falte pa e qortuar për asgjë. Falja ndonjëherë jepet si një favor. Edhe më keq, kur fal me fjalë, por me lë të kuptohet dhe fjalë ata i kujtojnë një personi për mëkatin e tij.

Një ditë, Presidenti amerikan Abraham Lincoln u pyet se çfarë do të bënte me rebelët si Jugosllavët-Federalistët kur ata u mundën përfundimisht dhe u kthyen në familjen e shteteve Amerikane. Ata prisnin fjalë nga Lincoln për një hakmarrje mizore, por ai u përgjigj: "Unë do t'i trajtoj ata sikur të mos na kishin lënë kurrë."

Mrekullia e dashurisë së Zotit është se Ai gjithashtu na trajton.

Por shëmbëlltyra nuk mbaron këtu. Një vëlla më i madh shfaqet, i mërzitur thellësisht nga fakti i kthimit të vëllait të tij. Ajo simbolizon farisenjtë që janë gjithmonë të sigurt në drejtësinë e tyre, të cilët do të preferonin ta shikonin mëkatarin të shkatërruar sesa të shpëtuar. Disa fjalë mund të thuhet edhe për vëllain e madh.

1. Sjellja e tij tregon që ai i shihte vitet e bindjes si përmbushje të një detyre të paepur, sesa t’i shërbente babait të tij të dashur.

2. Sjellja e tij tregon një mungesë të plotë të simpatisë. Sipas tij, djali i parëndësishëm nuk është "vëllai im", por "djali juaj", dhe ai ishte një nga ata vetë-të drejtë që do të zëvendësonte një këmbë për një pengesë.

3. Ai kishte mendime të këqija. Askush para tij nuk përmendi prostitutat; pa dyshim që ai akuzoi vëllain e tij për mëkate, për të cilat ai vetë ëndërroi fshehurazi.

Dhe përsëri, ne jemi përballur me një të vërtetë befasuese: është shumë më e lehtë t'i rrëfesh Perëndisë, sesa njerëzve; Zoti është shumë më i mëshirshëm në gjykimet e tij sesa shumë njerëz besnikë, dhe Zoti gjithashtu mund të falë kur njerëzit refuzojnë të falin. Përballë një dashurie të tillë ndaj Zotit, ne vetëm mund ta admirojmë, ta duam dhe ta lavdërojmë.

Tre të humbur

Në fund, duhet të kuptojmë se këto tre shëmbëlltyra nuk janë vetëm tre mënyra për të shpjeguar të njëjtën të vërtetë. Ka dallime të caktuara ndërmjet tyre. Në fund të fundit, një dele kam humbur vetëm nga marrëzia.Ajo nuk mendonte dhe shumë njerëz nuk do të mëkatonin nëse mendonin me kohë. Monedha u humb, dhe në këtë as faji i saj.Shumë njerëz janë joshës nga rruga e vërtetë, për më tepër, ai që mësoi mëkatin e një tjetri gjithashtu mëkatoi para Zotit. Djali qëllimisht u largua nga rruga e vërtetë;ai pa mëshirë ia ktheu shpinën babait të tij.

Dashuria e Zotit mund ta falë një person për veprat e tij të trashë, lëshimet në tundim dhe madje edhe rebelimin e qëllimshëm të zemrës së njeriut.