ju lot, dashnorë të gjithçkaje interesante. Sot do të donim të prekim tema fetare, përkatësisht ndarjen e kishës së krishterë në ortodoksë dhe katolikë. Pse ndodhi kjo? Contribfarë kontribuoi për këtë? Do të mësoni për këtë në këtë artikull.

Krishterimi i merr rrënjët në shekullin e 1 pas Krishtit. Ajo u shfaq në tokat e Perandorisë pagane Romake. Në periudhën e shekujve IV - VIII, doktrina e Krishterimit u forcua dhe u bë Kur u bë feja shtetërore e Romës, ajo filloi të përhapet jo vetëm brenda vetë shtetit, por në të gjithë kontinentin evropian. Me rënien e Perandorisë Romake, Krishterimi u bë feja shtetërore. Kështu ndodhi që shpërtheu në perëndimorë (me qendër në Romë) dhe lindore (me qendër në Kostandinopojë). Kërcënimi nga skizmi (skizmi) filloi diku në shekujt 8 - 9. Arsyet për këtë ishin të ndryshme:

• ekonomik. Kostandinopoja dhe Roma u bënë qendra të fuqishme ekonomike të mjaftueshme të territoreve të tyre. Dhe ata nuk donin të llogariten me njëri-tjetrin.
• politik. Dëshira për të përqendruar në duart e jo vetëm pavarësisë ekonomike, por edhe fetare. Dhe konfrontimi i sinqertë midis Patriarkanëve të Kostandinopojës dhe papëve. Duhet thënë këtu
• Në lidhje me ndryshimin kryesor: Patriarku i Kostandinopojës nuk kishte fuqi të mjaftueshme dhe perandorët bizantinë ndërhynë shpesh në punët e tij. Në Romë, gjithçka ishte ndryshe. Monarkët evropianë kishin nevojë për mbështetje publike nga papët, duke marrë një kurorë prej tyre.

Jetesa e dy pjesëve të ndryshme të ish-pjesës së perandorisë çoi në pasoja të pakthyeshme të ndarjes së krishterimit.

Në shekullin e 9-të, Papa Nikolla I dhe Patriarku Photius tradhtuan njëri-tjetrin anatemë (mallkimet). Dhe tashmë në shekullin XI, urrejtja e tyre shpërtheu me forcë edhe më të madhe. Në 1054 pati një ndarje përfundimtare dhe të pakthyeshme në krishterim. Arsyeja për këtë ishte lakmia dhe dëshira për të kapur tokën nga Papa Leo IX, i cili i bindej Patriarkut të Kostandinopojës. Në këtë kohë, Mikhail Kerulariy sundoi në Kostandinopojë. Ai vëzhgoi ashpër përpjekjet e Leo IX për të kapur këto toka.

Pas kësaj, Kostandinopoja dhe Roma shpallën njëri-tjetrin kundërshtarë fetarë. Kisha Romake filloi të quhej Katolike (domethënë, në mbarë botën, në botë) dhe Kisha e Kostandinopojës - Ortodokse, domethënë vërtet e vërtetë.

Kështu, arsyeja kryesore për skizmin ishte përpjekja e kishave të larta të Romës dhe Kostandinopojës për të ndikuar dhe zgjeruar kufijtë e tyre. Më pas, në këtë luftë, filluan dallimet në fetë e dy kishave. Ndarja e krishterimit doli të ishte një faktor ekskluzivisht politik.

Mospërputhja themelore midis kishave ishte prania e një organi të tillë si Inkuizicioni, i cili shkatërroi njerëzit e akuzuar për herezi. Në fazën e tanishme, në vitin 1964, u zhvillua një takim midis Patriarkut Athenogor dhe Papës Paul VI, rezultati i të cilit ishte një përpjekje për pajtim. Një vit më pas, të gjitha anatemat reciproke u hoqën, por në praktikë kjo nuk kishte rëndësi.

Skizmi i kishës (ortodoks, katolik, skizëm i madh)

Ndarja zyrtare (një skizëm i madh) i kishës në një katolik në perëndim me një qendër në Romë dhe një ndarje ortodokse në Lindje me një qendër në Kostandinopojë ndodhi në 1054. Historianët ende nuk mund të arrijnë në një konsensus mbi shkaqet e tij. Disa e konsiderojnë parakushtin kryesor për të prishur pretendimin e Patriarkut të Kostandinopojës për epërsi në kishën e krishterë. Të tjerët janë dëshira e Papës për të nënshtruar kishat e Italisë Jugore.

Parakushtet historike të skizmit kanë rrënjët në shekullin e 4-të, kur Perandoria Romake, feja e së cilës u bë krishterimi, pati një kryeqytet të dytë - Kostandinopojën (tani Stamboll). Distanca gjeografike nga njëra-tjetra e dy qendrave politike dhe shpirtërore - Kostandinopoja dhe Roma - çoi në shfaqjen e dallimeve rituale dhe dogmatike midis kishave të perëndimit dhe lindjes së perandorisë, të cilat me kalimin e kohës nuk mund të çonin në kërkimin e së vërtetës dhe luftën për udhëheqje.

Hendeku u konsolidua nga operacionet ushtarake, kur Kostandinopoja u mund në kryqëzatën e 4-të të papatit nga kryqtarët në 1204. Ndarja nuk është tejkaluar ende, megjithëse në 1965 u hoqën mallkimet e ndërsjella.

Ndarja e dytë e shkallës së krahasueshme filloi në kishë, kur besimtarët filluan të përkthenin Biblën në gjuhët e tyre amtare dhe u kthyen në burimet apostolike, duke braktisur doktrinat e kishave shtetërore që kundërshtonin Shkrimet e Shenjta dhe u plotësuan me të. Duhet të theksohet se për një kohë të gjatë në një pjesë të konsiderueshme të kishave u përdor vetëm teksti latin i Biblës. Dhe në 1231, Papa Gregori IX ndaloi laikët e kishës perëndimore të lexonin Shkrimet e Shenjta në çfarëdo gjuhe, e cila u anulua zyrtarisht vetëm nga Këshilli i Dytë i Vatikanit në 1962-1965. Megjithë ndalimin, në një Evropë më përparimtare, përkthimi i Biblës në gjuhë amtare të kuptuar nga njerëzit e zakonshëm filloi në shekullin e 16-të.

Në 1526, me kërkesë të princave gjermanë, Speyer Reichstag miratoi një rezolutë mbi të drejtën e secilit princ gjerman për të zgjedhur një fe për veten dhe subjektet e tij. Sidoqoftë, 2-të Speyer Reichstag në 1529 e anuloi këtë vendim. Si përgjigje, pesë princat e qyteteve perandorake të Gjermanisë ndoqën një protestë, nga e cila doli termi "Protestantizëm" (lat. Protestantë, të lindur protestantis - duke dëshmuar publikisht). Pra, kishat e reja, të dala nga gjiri i emërtimeve dominuese, u quajtën protestante. Tani Protestantizmi është një nga tre fushat kryesore të Krishterimit, së bashku me Katolicizmin dhe Ortodoksinë.

Brenda Protestantizmit ka shumë emërtime, të cilat në thelb ndryshojnë në interpretimin e disa teksteve të Biblës që nuk ndikojnë në parimin themelor të shpëtimit në Krishtin. Në përgjithësi, një pjesë e konsiderueshme e këtyre kishave janë miqësore dhe të bashkuara në përgjithësi - ato nuk e njohin udhëheqjen e Papës dhe patriarkët suprem. Shumë kisha protestante udhëhiqen nga parimi i "Sola Scriptura" (lat. "Vetëm Shkrimi").

Sa për Rusinë, Kisha Ortodokse Ruse nuk lejoi përkthimin e Biblës në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë deri në shekullin e 19-të. Një përkthim sinodal i Shkrimit të Shenjtë nga Church Slavonic në Rusisht u krye në Rusi vetëm në 1876. Deri më tani, besimtarët që flasin rusisht në shumicën e emërtimeve të krishtera e përdorin atë.

Sipas agjencisë "Operation World", ka rreth 943 milion katolikë, 720 milion protestantë dhe 211 milion të krishterë ortodoksë në të gjithë botën (Operacioni Paqja, 2001).

Ka vende në të cilat mbizotëron emri ose një tjetër. Një sit i specializuar në statistika mbi fetë botërore jep informacionin e mëposhtëm. më shumë 50%   të popullsisë katolikët përbëjnë në Itali, Francë, Spanjë, Irlandë, Meksikë, Poloni, Kanada, Argjentinë, Portugali, Austri, Vatikan, Belgjikë, Bolivi, Kolumbi, në Kubë; ortodoks  - në Rusi, Armeni, Bjellorusi, Bullgari, Gjeorgji, Greqi, Maqedoni, Moldavi, Rumani, Serbi dhe Mali i Zi, Ukrainë, Qipro; protestantët  - në SH.B.A., Britaninë e Madhe, Danimarkë, Finlandë, Greenland, Islandë, Norvegji, Suedi, Zelanda e Re, Samoa, Namibia, Afrika e Jugut, Xhamajka, Tahiti.

Sidoqoftë, të gjitha këto shifra nuk pasqyrojnë saktë realitetin. Në fakt, mund të ketë edhe më shumë protestantë se sa ortodoksë dhe katolikë. Në fund të fundit, numri i besimtarëve me të vërtetë profesion  në jetën e tyre të përditshme, Ortodoksia dhe Katolicizmi janë shumë më të vogla se numri i atyre që pretendojnë se u përkasin këtyre besimeve. Dua të them që një pjesë e konsiderueshme e protestantëve e dinë atë që besojnë. Ata mund të shpjegojnë pse janë protestantë dhe i përkasin një kishe të veçantë. Ata lexojnë Biblën, marrin pjesë në shërbime. Dhe shumica e katolikëve dhe ortodoksëve shikojnë herë pas here në kishë, ndërsa ata as nuk e njohin Biblën dhe as nuk kuptojnë se si ndryshojnë në mënyrë doktrinore katolikizmi, ortodoksia dhe protestantizmi. Besimtarët e tillë thjesht e konsiderojnë veten katolikë ose ortodoksë nga kisha ku u pagëzuan, domethënë, sipas vendbanimit ose me anë të besimit të prindërve të tyre. Ata nuk mund të pretendojnë se janë bërë katolikë ose ortodoksë, sepse ata dinë, i ndajnë dhe pranojnë plotësisht doktrinat e kishës së tyre. Ata nuk mund të thonë që kanë lexuar Biblën dhe janë të sigurt se dogmat e tyre janë në përputhje me mësimet e shkrimeve të shenjta.

Kështu, shumica e katolikëve dhe ortodoksëve nuk janë ata, sepse nuk i njohin doktrinat e kishave të tyre dhe nuk i mishërojnë ato në jetë. Kjo konfirmohet nga rezultatet e shumë sondazheve të opinioneve. Kështu që, sipas Qendrës All-Ruse për Studimin e Opinionit Publik (VTsIOM), të pranuar në pranverën e vitit 2009, vetëm 4% e të anketuarve që e konsiderojnë veten Ortodoks, pranojnë sakramentet, 3% luten siç përshkruhet nga kisha. Rezultatet e një studimi të VTsIOM të bërë në pranverën e vitit 2008 treguan se vetëm 3% e të krishterëve ortodoksë respektojnë plotësisht Kreshmën. Një studim i popullatës i kryer nga Fondacioni i Opinionit Publik (FOM) në pranverën e vitit 2008 tregoi se vetëm 10% e ortodoksëve shkojnë në kishë të paktën një herë në muaj. Sipas të dhënave të marra në vitin 2006 nga sektori i sociologjisë së fesë së Institutit të Studimeve Sociale dhe Politike të Akademisë së Shkencave Ruse (ISPI RAS), 72% e rusëve që e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë nuk e morën ungjillin fare ose nuk e lexuan disa kohë më parë!

Fatkeqësisht, për momentin, imazhi i sekteve totalitare shpesh është formuar me qëllim në lidhje me emërtimet protestante në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi dhe vende të tjera të ish-BRSS. Ndërkohë, protestantizmi është një kishë e madhe me një histori shekullore dhe një tufë milionësh, shtëpi dhe tempuj të bukur lutjesh, adhurimi spektakolar, punë mbresëlënëse në fushën misionare dhe shoqërore, etj. Siç u përmend më lart, vendet me një mbizotërim të protestantizmit përfshijnë Suedinë, Sh.B.A., Britaninë e Madhe, Danimarkën, Finlandën, Greenland, Islandën, Norvegjinë ... domethënë shtetet që janë më të zhvilluara ekonomikisht dhe shoqërore. Më pak se gjysma, por më shumë se 20% e popullsisë, protestantët përbëjnë në Gjermani, Letoni, Estoni, Hungari, Skoci, Zvicër, Australi, Kanada, Guatemala dhe vende të tjera.

Përshëndetje, Simon.

Për të filluar, ne do të përcaktojmë kuptimin e fjalëve "katolike", "ortodokse", "protestant". Do të përpiqem të përdor në mënyrë që teksti të përmbajë një minimum informacioni subjektiv.

Ortodoksia (letër gjurmuese nga greqishtja. "Ortodoksia", letra. "Gjykimi i saktë")

Protestantizmi (nga protestanët Latinë, gjini protestantis - duke vërtetuar publikisht) është një nga tre fushat kryesore të krishterimit, së bashku me Katolicizmin dhe Ortodoksinë, që përfaqëson një ndërthurje të Kishave të shumta dhe të pavarura dhe emërtimet që lidhen me origjinën e tyre deri te Reformimi - një lëvizje e gjerë anti-katolike Shekulli XVI në Evropë.

Ndarja e kishës së krishterë në 1054 - një ndarje e kishës, pas së cilës kisha e krishterë u nda më në fund në një kishë katolike romake dhe një kishë ortodokse me një qendër në Kostandinopojë.

Në fakt, mosmarrëveshjet midis Papës dhe Patriarkut të Kostandinopojës filluan shumë përpara vitit 1054, por ishte në vitin 1054 që Papa Leo IX dërgoi legata në Kostandinopojë të udhëhequr nga Kardinali Humbert për të zgjidhur konfliktin, i cili u iniciua nga mbyllja e kishave latine në Kostandinopojë në 1053 me urdhër të Patriarkut Michael Kirularius , në të cilën Nancifori "kancelari" i tij nxori Dhuratat e Shenjta, të përgatitura sipas traditës perëndimore nga bukë pa maja dhe i vulosi me këmbët e tij. Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të gjesh një mënyrë për pajtimin, dhe më 16 korrik 1054, në Hagia Sophia, legatat papale njoftuan depozitimin e Cyrular dhe shfarosjen e tij. Në përgjigje të kësaj, më 20 korrik, patriarku anatemoi legat.

Ndarja ende nuk është tejkaluar, megjithëse mallkimet e ndërsjella u hoqën në 1965.

Ndarja kishte shumë arsye: dallime rituale, dogmatike, etike midis Kishave perëndimore dhe lindore, mosmarrëveshje pronash, lufta e Papës dhe Patrikanës së Kostandinopojës për epërsinë midis patriarkëve të krishterë, gjuhë të ndryshme të adhurimit (Latinisht në kishën perëndimore dhe greke në lindje).

Ju gjithashtu mund të gjeni informacione edhe më të hollësishme për temën e Skizmit të Madh.

Paraqitjet e Protestantizmit, Reformimit(nga lat. reformatio - transformim) - një lëvizje shoqërore në Evropën Perëndimore dhe Qendrore në shekullin e 16-të, e drejtuar kundër traditave të besimit të krishterë që janë zhvilluar në Kishën Katolike.

Reformimi filloi me shfaqjen në 1517 të Martin Luther në Gjermani. Ideologët e Reformimit shtruan teza, të cilat në të vërtetë mohuan nevojën e Kishës Katolike me hierarkinë e saj, dhe klerin në përgjithësi. Tradita e shenjtë katolike u hodh poshtë, të drejtat e kishës për tokën e pasurive, etj., U mohuan.

Reformimi hodhi themelet për protestantizmin (në kuptimin e ngushtë, Reformimi është zbatimi i shndërrimeve fetare në shpirtin e tij).

Pika e Biblës.  Edhe pse, nëse doni një përgjigje në lidhje me arsyet e ndarjeve  nga këndvështrimi i Biblës, do të jetë disi ndryshe: Bibla shkruan për këtë në disa libra (, studimi i Jacques Ducan i librit të Danielit - - Unë e rekomandoj atë!). Kjo është një temë shumë e gjerë.

Lexoni më shumë mbi temën "Fe, Rite dhe Kisha":

Fragmentimi i kishës së krishterëedhe Thyerje e madhe  dhe Skizëm i madh  - Skizmi i kishës, pas së cilës Kisha u bë më në fund e ndarë në Kishën Katolike Romake në Perëndim me një qendër në Romë dhe Kishën Ortodokse në Lindje me një qendër në Kostandinopojë. Ndarja e shkaktuar nga ndarja nuk është kapërcyer deri më sot, pavarësisht nga fakti se në 1965 anatemat e ndërsjella u ngritën reciprokisht nga Papa Pali VI dhe Patriarku Ekumenik Athenagoras.

YouTube enciklopedik

• 1 / 5

  Në 1053, filloi një konfrontim në kishë për ndikim në jug të Italisë midis Patriarkut të Kostandinopojës Michael Kerularius dhe Papës Leo IX. Kishat në Italinë e Jugut i përkisnin Bizantit. Mikhail Kerulariy mësoi se riti grek u kërkua nga ajo latine atje, dhe mbylli të gjitha tempujt e ritit latin në Kostandinopojë. Patriarku udhëzon kryepeshkopin bullgar Leo të Ohrit që të hartojë një mesazh kundër latinëve, në të cilin do të dënohej shërbimi i liturgjisë mbi bukë pa maja; agjërimi të Shtunën gjatë Kreshmës; mungesa e të kënduarit "Hallelujah" gjatë Kreshmës; duke ngrënë peshk të mbytur. Letra u dërgua në Puglia dhe iu drejtua peshkopit Gjon të Traniusit, dhe përmes saj për të gjithë peshkopët e frankëve dhe "Papën më të nderuar". Humbert Silva-Candida shkroi përbërjen Dialog, në të cilën ai mbrojti ritet latine dhe dënoi greqishten. Si përgjigje, Nikita Stifat shkruan një traktat, "Anti-Dialogu" ose "Fjala për Bukë të Ndorme, Lentë e Shtunë dhe Martesa e Priftërinjve" kundër veprës së Humbert.

  Ngjarjet e 1054

  Në 1054, Leo i dërgoi një mesazh Kerularia, e cila, në mbështetje të pretendimeve papale për fuqi të plotë në Kishë, përmbante ekstrakte të gjera nga një dokument i rremë i njohur si Dhurata e Kostandinit, duke insistuar në vërtetësinë e tij. Patriarku hodhi poshtë kërkesën e Papës për epërsi, pas së cilës Leo dërgoi legate në Kostandinopojë po atë vit për të zgjidhur mosmarrëveshjen. Detyra kryesore politike e ambasadës papale ishte dëshira për të marrë ndihmë ushtarake nga perandori bizantin në luftën kundër normanëve.

  Më 16 korrik 1054, pas vdekjes së vetë Papa Leo IX, në Hagia Sophia në Kostandinopojë, legatat papale njoftuan depozitimin e Kerularius dhe shfarosjen e tij. Në përgjigje të kësaj, më 20 korrik, patriarku anatemoi legat.

  Arsyet e ndarjes

  Lokalet historike të skizmit janë të rrënjosura në antikitetin e vonë dhe në Mesjetën e hershme (duke filluar me rrënimin e Romës nga forcat e Alaric në 410) dhe janë shkaktuar nga shfaqja e ndryshimeve rituale, dogmatike, etike, estetike dhe të tjera midis perëndimit (shpesh quhet Latin Katolik) dhe lindor (Greq Tradita ortodokse.

  Pamja e Kishës Perëndimore (Katolike)

  1. Michael quhet gabimisht patriark.
  2. Ashtu si Simonianët, ata shesin dhuratën e Zotit.
  3. Si Valencianët, ata bombardojnë alienët dhe i bëjnë ata jo vetëm klerikë, por edhe peshkopë.
  4. Ashtu si Arianët, ata pagëzojnë të Pagëzuarit në emër të Trinisë së Shenjtë, veçanërisht të Latinëve.
  5. Ashtu si Donatistët, ata pretendojnë se në të gjithë botën, me përjashtim të Kishës Greke, Kisha e Krishtit, Eukaristia e vërtetë dhe Pagëzimi janë zhdukur.
  6. Ashtu si Nikolla, martesat lejojnë ministrat e altarit.
  7. Si Sevirianët, ata shpifin ligjin e Moisiut.
  8. Si Dukhobors, origjina e Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri (filioque) është prerë në besim.
  9. Ashtu si Manichaeans, ata e konsiderojnë majanë të jetë e gjallë.
  10. Nazistët hebrenj vëzhgojnë pastrimet trupore, të porsalindurit nuk pagëzohen para tetë ditëve të lindjes, prindërit nuk nderohen me bashkim, dhe nëse janë paganë, atyre u mohohet pagëzimi.

  Sa i përket pikëpamjes për rolin e Kishës Romake, sipas autorëve katolikë, prova të doktrinës së parësisë së pakushtëzuar dhe juridiksionit universal të peshkopit romak si pasardhës të St. Pjetri ekziston që nga shekulli I. (Klementi i Romës) dhe më vonë i gjetur kudo si në Perëndim ashtu edhe në Lindje (Shën Ignatius, Zot-mbajtës, Irenaeus, Qiprian i Kartagjenës, Gjon Chrysostom, Leo i Madh, Gormizd, Maximus Rrëfimtari, Theodore Studite, etj.), Pra përpjekjet për t'i atribuar vetëm Romës një "parësi e nderit" e caktuar është e pabazuar.

  Deri në mesin e shekullit të pestë, kjo teori karakterizohej nga mendime të papërfunduara, të fragmentuara dhe vetëm Papa Leo i Madh i shprehte ato në mënyrë sistematike dhe të përcaktuara në predikimet e tij të kishës, të cilat ai i dha në ditën e shugurimit para mbledhjes së peshkopëve italianë.

  Pikat kryesore të këtij sistemi janë zvogëluar, së pari, për faktin se St. apostulli Pjetër është princi i të gjithë rangut të apostujve, superior ndaj të gjithë të tjerëve dhe me autoritet, ai është primat e të gjithë peshkopëve, atij i është besuar kujdesi për të gjithë delet, atij i është besuar kujdesi për të gjithë barinjtë e Kishës.

  Së dyti, të gjitha dhuratat dhe prerogativat e apostolit, priftërisë dhe bariut u janë dhënë plotësisht dhe para së gjithash Apostullit Pjetër dhe, përmes tij dhe jo vetëm përmes tij, dorëzohen nga Krishti dhe të gjithë apostujt dhe pastorët e tjerë.

  Së treti, primatus ap. Petra nuk është një institucion i përkohshëm, por një institucion i përhershëm. Së katërti, bashkimi i peshkopëve romakë me apostullin suprem është shumë afër: çdo peshkop i ri merr një ap. Petra në departamentin e Petrovës, dhe prej këtu dha ap. Fuqia e bekuar i transferohet Pjetrit edhe pasardhësve të tij.

  Nga kjo, praktikisht për Papën Leo, vijon:
    1) pasi e gjithë Kisha bazohet në qëndrueshmërinë e Petrova, ata që largohen nga kjo fortesë vendosen vetë jashtë trupit misterioz të Kishës së Krishtit;
    2) ai që shkel mbi autoritetin e peshkopit Romak dhe nuk pranon t'i bindet fronit apostolik nuk dëshiron t'i bindet apostullit të bekuar Pjetër;
    3) ai që hedh poshtë autoritetin dhe parësinë e Apostullit Pjetër nuk mund ta zvogëlojë më së paku dinjitetin e tij, por fryma arrogante e krenarisë e hedh veten në botën tjetër.

  Megjithë kërkesën e Papës Leo I për të mbledhur Këshillin IV Ekumenik në Itali, i cili u mbështet nga njerëzit mbretëror të gjysmës perëndimore të perandorisë, Këshilli IV Ekumenik u mblodh nga perandori Marcian në Lindje, në Nikeea dhe më pas në Kalcedon, dhe jo në Perëndim. Në diskutimet për katedralen, Etërit e Këshillit ishin shumë të rezervuar në lidhje me fjalimet e legatave të Papës, të cilët detajuan dhe zhvilluan këtë teori, deri në deklaratën e Papës të shpallur prej tyre.

  Teoria nuk u dënua në Këshillin e Kalcedonit, pasi pavarësisht formës së ashpër në lidhje me të gjithë peshkopët Lindorë, fjalimet e legateve në përmbajtje, për shembull, në lidhje me Patriarkun Dioskorin e Aleksandrisë, korresponduan me gjendjen shpirtërore dhe drejtimin e gjithë Këshillit. Sidoqoftë, katedralja nuk pranoi të dënonte Dioskoros vetëm sepse Dioskor kreu krime kundër disiplinës, duke mos përmbushur urdhrat e nderit të parë midis patriarkëve dhe veçanërisht sepse Dioskor vetë guxoi të shprishte Papën Leo.

  Deklarata Papale nuk përmendi krimet e Dioscore kundër besimit askund. Deklarata gjithashtu përfundon në mënyrë të jashtëzakonshme, në frymën e teorisë papistare: "Prandaj, kryepeshkopi më i bekuar dhe më i bekuar i Romës së madhe dhe më të vjetër Romë Leo, përmes nesh dhe përmes kishës së shenjtë të tanishme, së bashku me Apostullin Pjetër më të bekuar dhe të gjithë-shenjtë, i cili është guri dhe themeli i Kishës Katolike dhe themeli i besimit ortodoks, e privon nga peshkopata dhe e tjetërson nga të gjitha urdhërat e shenjta. "

  Deklarata u refuzua në mënyrë diskrete nga Etërit e Këshillit, dhe Dioskor u privua nga patriarkati dhe dinjiteti për përndjekjen e familjes së Cyril të Aleksandrisë, megjithëse ai kujtoi edhe mbështetjen e Euthychus heretik, mosrespektimin e peshkopëve, Katedralen Rogue, etj., Por jo për fjalimin e Papës Aleksandri kundër të Papës, dhe asgjë nga deklarata e Papës Leo nga Këshilli, i cili aq lartoi tomos e Papës Leo, u aprovua. Rregulli i miratuar në Këshillin e Kalcedonit 28 për dhënien e nderit si i dyti për Papën pas Papës së Romës së Re si peshkop i qytetit të dytë të mbretërimit pas Romës shkaktoi një stuhi indinjate. Shën Leoni Papa i Romës nuk e njohu vlefshmërinë e këtij kanuni, e ndërpreu bashkimin e tij me Kryepiskopin Anatoli të Kostandinopojës dhe e kërcënoi me shfarosje.

  Këndvështrimi i Kishës Lindore (Ortodokse)

  Sidoqoftë, nga viti 800, situata politike rreth asaj që dikur ishte një perandori e vetme Romake filloi të ndryshojë: nga njëra anë, pjesa më e madhe e territorit të Perandorisë Lindore, përfshirë shumicën e kishave antike apostolike, ra nën sundimin mysliman, gjë që dobësoi shumë dhe shpërqendroi vëmendjen nga fetarët probleme në favor të politikës së jashtme, nga ana tjetër, në Perëndim, për herë të parë pas rënies së Perandorisë Romake Perëndimore në 476, u shfaq perandori i tij (Charles i Madh u kurorëzua në Romë në 800), i cili në sytë e bashkëkohësve të tij u bë "i barabartë "te perandori Lindor dhe fuqia politike e të cilit ai ishte në gjendje t'i mbështetej peshkopit Romak në pretendimet e tij. Situata e ndryshuar politike i atribuohet faktit se papët përsëri filluan të ndjekin idenë e parësisë së tyre, të refuzuar nga Këshilli i Kalcedonit, jo për nder dhe në Ortodoksinë e mësimit, i cili u konfirmua me një votë peshkopësh të barabartë me peshkopin romak në këshillat, por "sipas ligjit hyjnor", domethënë ideja e tij autoritet i vetëm suprem në tërë Kishën.

  Pas trashëgimisë së Papës, Kardinal Humbert e vendosi shkrimin me anatemë në fronin e kishës së Shën Sofisë kundër Kishës Ortodokse, Patriarku Mikael mblodhi një sinod, mbi të cilin u parashtrua një anatemë:

  Pastaj, me anatemë, deri në shkrimin më jo të shenjtë, si dhe për ata që e paraqitën, ai shkroi dhe, me çdo miratim ose vullnet, mori pjesë në krijimin e tij.

  Akuzat hakmarrëse kundër latinëve ishin si më poshtë në këshill:

  Në episodet e ndryshme episkopale dhe dekretet e këshillit, ortodoksët fajësuan gjithashtu katolikët:

  1. Shërbimi i Liturgjisë në bukë të ndorme.
  2. Agjërimi të Shtunën.
  3. Supozimi i martesës së një burri me motrën e gruas së tij të ndjerë.
  4. Peshkopët katolikë që mbanin unaza në gishta.
  5. Peshkopët dhe priftërinjtë katolikë shkuan në luftë dhe përdhosën duart me gjakun e të vrarëve.
  6. Prania e grave të peshkopëve katolikë dhe prania e konkubinave të priftërinjve katolikë.
  7. Helmimi të Shtunave dhe të Dielave nga Kreshma e Madhe e vezëve, djathit dhe qumështit, dhe mos respektimi i Kreshmës së Madhe.
  8. Helmi i mbytjes, karikonit, mishit me gjak.
  9. Murgjit katolikë e shohin sallonin.
  10. Pagëzimi në një, jo në tre zhytje.
  11. Imazhi i Kryqit të Zotit dhe imazhi i shenjtorëve në pllaka mermeri në kisha dhe katolikë që ecin në këmbët e tyre.

  Reagimi i patriarkut ndaj veprimit provokues të kardinalëve ishte mjaft i kujdesshëm dhe përgjithësisht paqësor. Mjafton të themi se për të qetësuar trazirat, zyrtarisht u deklarua se përkthyesit grekë devijuan kuptimin e letrës latine. Më tej, në Këshillin pasues, më 20 korrik, të tre anëtarët e delegacionit papal u shfajësuan për sjellje të pahijshme në kishë, por Kisha Romake nuk u përmend në mënyrë të veçantë në vendimin e këshillit. Do gjë ishte bërë për të ulur konfliktin në iniciativën e disa përfaqësuesve romakë, që, në të vërtetë, ishte rasti. Patriarku shuajti vetëm legatat dhe vetëm për shkelje disiplinore, dhe jo për çështje doktrinore. Këto anatema nuk shtriheshin në Kishën Perëndimore ose peshkopin Romak.

  Edhe kur një nga legatët e ekskomunikuar u bë Papë (Stephen IX), kjo ndarje nuk u konsiderua përfundimtare dhe veçanërisht e rëndësishme, dhe Papa dërgoi një ambasadë në Kostandinopojë për të kërkuar falje për ashpërsinë e Humbert. Kjo ngjarje filloi të vlerësohej si diçka jashtëzakonisht e rëndësishme vetëm pas disa dekadash në Perëndim, kur erdhi në pushtet Papa Gregori VII, i cili në një kohë ishte mbrojtësi i të ndjerit Kardinal Humbert. Përmes përpjekjeve të tij, kjo histori fitoi një domethënie të jashtëzakonshme. Pastaj, tashmë në kohët moderne, ajo ricochet nga historiografia perëndimore përsëri në Lindje dhe filloi të konsiderohet data e ndarjes së Kishave.

  Perceptimi i skizmit në Rusi

  Pasi u larguan nga Kostandinopoja, trashëgimia papale shkoi në Romë në një mënyrë rrethore për të njoftuar shfarosjen e Michael Kerularius të hierarkëve të tjerë lindorë. Midis qyteteve të tjera, ata vizituan Kievin, ku u pritën me nderime të mëdha nga Duka i Madh dhe kleri, të cilët ende nuk dinin për ndarjen që ndodhi në Kostandinopojë.

  Kishte manastire latine në Kiev (përfshirë atë Dominikane nga 1228), misionarët latine vepruan në tokat që u nënshtroheshin princave rusë me lejen e tyre (për shembull, në 1181 princat e Polotsk lejuan murgjit Augustinë nga Bremen të pagëzonin Latvianët dhe Livans e tyre në Dvina Perëndimore). Në klasën e sipërme (deri në pakënaqësinë e metropolitanëve Grekë) kishte martesa të shumta të përziera (vetëm me princat polakë - më shumë se njëzet), dhe në asnjë prej këtyre rasteve nuk ishte regjistruar ndonjë gjë që dukej si një "kalim" nga një fe në tjetrën. Ndikimi perëndimor është i dukshëm në disa fusha të jetës së kishës, për shembull, në Rusi kishte organe para pushtimit Mongol (i cili më pas u zhduk), kambanat u importuan në Rusi kryesisht nga Perëndimi, ku ato ishin më të përhapura se sa midis Grekëve.

  Largimi i anatemive të ndërsjella

  Në vitin 1964 u mbajt një mbledhje në Jeruzalem midis Patriarkut Athenagoras, Primate të Kishës Ortodokse të Kostandinopojës dhe Papa Palit VI, si rezultat i së cilës u ngritën anatemat e ndërsjella dhe u nënshkrua një deklaratë e përbashkët në dhjetor 1965. Sidoqoftë, "gjesti i drejtësisë dhe falja e ndërsjellë" (Deklarata e Përbashkët, 5) nuk kishte asnjë kuptim praktik ose kanonik: vetë deklarata thoshte: "Papa Pali VI dhe Patriarku Athenagoras I dhe Sinodi i tij pranojnë se ky gjest i drejtësisë dhe falja reciproke nuk është e mjaftueshme për të për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve, si të lashta, ashtu edhe të kohëve të fundit, që ende mbeten midis Kishës Katolike Romake dhe Kishës Ortodokse. " Nga pikëpamja e Kishës Ortodokse, anatemat e mbetura mbeten të papranueshme

  Ndarja e Kishës Ekumenike në Lindore dhe Perëndimore ndodhi nën ndikimin e shumë arsyeve të ndryshme, të cilat për shekuj, duke u mbivendosur mbi njëra-tjetrën, minuan unitetin e Kishës, derisa, më në fund, filloi lidhja e fundit lidhëse. Përkundër gjithë larmisë së këtyre arsyeve, ne mund të dallojmë me kusht midis tyre dy grupe kryesore: fetare dhe etno-kulturore.

  Ekzistojnë dy arsye fetare për ndarjen: dëshira e priftërinjve të lartë romakë për fuqi absolute mbi dhe evazion dogmatik i pastërtisë së fesë katolike, më e rëndësishmja prej të cilave është ndryshimi i Nicene Tsaregradsky Creed me insert filioque. Ajo drejtpërdrejt shkel Rregulloren 7 të Këshillit të Tretë Ekumenik, i cili përcakton: "Askush nuk mund të lejohet të shqiptohet ... ose të hartojë një besim të ndryshëm, përveç një qyteti të përcaktuar nga babai i shenjtorëve në Nikë, me Frymën e Shenjtë të mbledhur".

  Grupi tjetër i fenomeneve, i cili kontribuoi me vendosmëri në dobësimin e unitetit të kishës edhe në një kohë kur ajo akoma ekzistonte, lidhet me fushën e kushteve kombëtare dhe kulturore për zhvillimin e krishterimit në Perëndim dhe në Lindje.

  Në historinë e kishës, ekziston një këndvështrim, sipas të cilit Roma qëllimisht i përkeqësoi marrëdhëniet me Lindjen para skizmit të madh, duke kërkuar shkëputjen e tyre. Kishte një arsye për një aspiratë të tillë, sepse mosbindja e Lindjes e shtrëngoi qartë Romën, minoi monopolin e saj, prandaj, siç shkruan B. Melioransky: "Lindja refuzon të bindet dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta detyruar atë të bindet; mbetet për të deklaruar se kishat e bindura dhe thelbi janë të gjitha të vërteta ".

  Arsyeja e pushimit përfundimtar në korrik 1054 ishte një tjetër konflikt mbi pasuritë e kishës së Papës Leo IX dhe Patriarkut Mikhail Kerullarius. Roma për herë të fundit u përpoq të arrinte bindje të pakushtëzuar ndaj Lindjes, dhe kur u bë e qartë se kjo ishte e pamundur, trashëgimia papale, "e mërzitur, me fjalët e tyre, nga rezistenca e Michael", u shfaq në kishën e Hagia Sofia dhe vuri solemnisht mbi fron një dem të shfarosjes, i cili lexon "Me autoritetin e Trinitetit të Shenjtë dhe të pandashëm, kryesit Apostolik, për të cilin ne jemi ambasadorë, të të gjithë baballarëve të shenjtë ortodoksë të Shtatë Këshillave dhe Kishës Katolike, ne nënshkruajmë kundër Michael dhe besimtarëve të tij - anatemë që nderojmë eyshy Papa tha kundër tyre nëse ata nuk vijnë në shqisat e tyre. " Absurditeti i ngjarjes u plotësua edhe nga fakti se Papa, në emër të të cilit ata shqiptuan anatemë, ishte tashmë i vdekur, ai vdiq në prill të këtij viti.

  Pasi u larguan legat, Patriarku Mikhail Kerullari mblodhi një Këshill, në të cilin legaturat dhe "shkrimet e tyre jo të shenjta" pas shqyrtimit u anatematizuan. Duhet të theksohet se jo të gjithë perëndimorët u anatematizuan, ashtu si bëri kardinal Humbert në lidhje me Lindjen, por vetëm vetë legatët. Në të njëjtën kohë, natyrisht, dënimi i Këshillave të 867 dhe 879 mbetet i vlefshëm. në lidhje me risitë latine, pretendimet filioque dhe papale për përparësi.

  Të gjithë patriarkët lindorë u informuan për vendimet e marra nga letra e rrethit dhe shprehën mbështetjen e tyre, pas së cilës bashkimi i kishës me Romën pushoi në të gjithë Lindjen. Askush nuk e mohoi epërsinë e nderuar të Papës, të vendosur nga baballarët, por askush nuk ra dakord me autoritetin e tij suprem. Marrëveshja e të gjithë primatëve lindorë në lidhje me Romën konfirmohet me shembullin e Pjetrit III, patriarkut të Antiokisë, ku emri i Papës u fshi nga diptikët shumë përpara skizmit të Madh. Korrespodenca e tij me fronin romak dihet për mundësinë e rivendosjes së unitetit, gjatë së cilës ai mori një letër nga Roma që tregonte pikëpamjen e papës. Ai e mahniti aq shumë sa Pjetri III e dërgoi menjëherë te Patriarku Mikhail, duke e shoqëruar me fjalë shumë shprehëse: "Këta Latinas, në fund të fundit, janë vëllezërit tanë, me gjithë gjithë vrazhdësinë, paditurinë dhe varësinë ndaj mendimit të tyre, gjë që ndonjëherë i zvogëlon ato drejtimi rruga "